عقيدة الشيعة وعقيدة اهل السنة

[القلعة 7]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
لنقل أنني جاهل ولا أعرف شيئاً وأنك أنت العالم الفاهم
إذا تناقشنا بهذا الأسلوب فلن نصل إلى أي نقطة فما رأيك أن أسألك وأنت تجيب باعتبارك الأفهم والأذكى ؟
وإليك هذا السؤال :

وبكل بساطة تفنن في هروب !!!!

1 - قبل الرد على الاقل جاوب على كلام الاخ سنيبر هو اتى لك بالادلة على بطلان شبهاتك وتعب عليها وانت بكل بساطة راح تسال !!!!!
ومن ادبيات الحوار الجواب على السؤال ثم السؤال !!!!!!

باعتبار أن الإمام علي عليه السلام هوأفضل من خلق الله سبحانه وتعالى من بعد النبي صلى الله علية وآله وسلم في مذهب الشيعة الإمامية وأبو بكر كذلك في مذهب أهل السنة والجماعة
ما أدلتكم على ذلك من الكتب التي تعترفون بها ومن العلماء الذين تعترفون بهم ؟؟ ( لا تغلب عليهم صفة التشيع )

2-ليس كذلك !!
لماذا المخادعة في الاسئلة
من قال لك اننا نقدس ابى بكر رضي الله عنه مثلكم نحن لا نفضله على الانبياء مثلكم بل نحن نقول ان خير خلق الله رسول الله ثم كل الانبياء وبعدها خليفة رسول الله وبعدها عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهم وارضاهم


اما انتم تقولون علي خير البشر ومن ابى فقد كفر
واعقلكم يقول ان علي افضل من جميع انبياء الله عدا رسول الله وعندكم افضل حتى من روح الله عيسى ابن مريم وكليم الله موسى وخليل الله ابراهيم وداود وسليمان ويعقوب عليهم السلام اجمعين
وتقولون انه امام معصوم وانه يعلم الغيب ويعلم ماكان ومايكون ويعلم متى يموت ويموت بإرادته !!!
وانه قسيم الجنة والنار واليه الاياب وعليه الحساب ! وانه يحضر عند وفاتكم وانه يعرف القران قبل نزوله على النبي وانه ... وانه ...
والله ما راح انتهي اذا بدات اسرد في غلوكم في الامام علي رضوان الله عليه

اما نحن يافاهم فلا نقول هذا فبلاش لخبطة وكذب على الاعضاء

المهم أن يكون معترفاً بها عند أهل السنة والجماعة

انت لم تلتزم بما قلت عندما احضرت ادلتك السابقة


على الاقل جاوب و اسأل بكل وضوح
وبلاش لف ودوران

والسلام عليكم-flowers0" class="inlineimg" />

[|[ رمـــآد ]|]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
لنقل أنني جاهل ولا أعرف شيئاً وأنك أنت العالم الفاهم
إذا تناقشنا بهذا الأسلوب فلن نصل إلى أي نقطة فما رأيك أن أسألك وأنت تجيب باعتبارك الأفهم والأذكى ؟
وإليك هذا السؤال :
باعتبار أن الإمام علي عليه السلام هوأفضل من خلق الله سبحانه وتعالى من بعد النبي صلى الله علية وآله وسلم في مذهب الشيعة الإمامية وأبو بكر كذلك في مذهب أهل السنة والجماعة
ما أدلتكم على ذلك من الكتب التي تعترفون بها ومن العلماء الذين تعترفون بهم ؟؟ ( لا تغلب عليهم صفة التشيع )
ولا يهم إن صدق الشيعة هذه الأدلة أم لا أنا أريد هذه الأدلة فقط وأن يكون معترفاً بها عندكم ويمكن لجميع من يؤيد هذا الموضوع أن يضع ما لديه من أدلة وأحاديث المهم أن يكون معترفاً بها عند أهل السنة والجماعة و للنقاش بقية بإذن الله تعتمد على ما تحضرونه من أدلة
والسلام مسك الختام

تعال تعال و الله إنك جاهل و مطبق الجهل أيضاً ...

يا كونان ما هكذا تسير النقاشات أنا رديت عليك و من كتبنا أيضاً ( الرد هــنــا ) و الحين و بكل سهولة تجيب سؤال ما لأمه داعي , و ما له دخل بالموضوع إطلاقاً , ما أقول إلا الله يشفيك و يعافيك ...

بعدين اصبر من قال إن أبو بكر -رضي الله عنه- أفضل الخلق أجمعين بعد النبي -صلى الله عليه و سلم- , لا حــول يعني تبغاني أبحث لك من جديد , شف إن كنت تريد الحق من قلبك فـ ابحث عنه أنت , فلقد أتيتك بما لدي ...

لا و يقول أي واحد يؤيد الموضوع يضع ما لديه >>> خخخخخخ و الله إنك تبغى تضيع السالفة من جد ...

لنقل أنني جاهل ولا أعرف شيئاً وأنك أنت العالم الفاهم

إذا تناقشنا بهذا الأسلوب فلن نصل إلى أي نقطة فما رأيك أن أسألك وأنت تجيب باعتبارك الأفهم والأذكى ؟

الظاهر ما يبغى لها اعتراف فـ الردود الدليل على ذلك ^_^ ...

بعدين أسلوب النقاش أنت من تشتته يا شاطر , قايل لكم يا عالم إن حججهم واهية و ضعيفة كـ بيت العنكبوت تماماً ...

جبت لك حكم هذه الأحاديث عندنا و أنا قلت لك تسكت و لا تتكلم فـلقد بهتناك بهتاناً عظيما , فـ اخرج و دع أحداً غيرك يتولى النقاش عنك , فـ لقد انتهينا منك , و سننتهي من الباقي , و دع عنك الفلسفة و الأسئلة اللي ما لها داعي و الخروج عن محور النقاش , و حكم عقلك , و أقسم بالله أني سـ أقعد لك بالمرصاد حتى تخرج مذموماً مخذولا ...

بوركت أخي THE CASTLE 7 و بوركتم أسود السنة ...

[سُلوان]

جزاكما الله خيرا يا اخوى بارك الله فيكما ونفع بكما الاسلام والمسلمين وجعلكما عزا لاسلام

[kakashii]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خير الجزاء جميعا

لم اجد شيئا اضيفه بصراحه...مجهودات جبااارة

جعل الله مثواكم الجنه وحشركم مع النبي وابوبكر وعمرو وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا ^.^

>لصاحبة الموضوع...بصدق إني أحبك في الله

وللجميع عليكم بقناة صفا في مناظرات الشيخ عرعور...ظهر الحق واندسر الباطل

[Smow]

وه بس
تابعت نقاشكم يا اسود السنة مع المفتري مدعي الذكاء والفهلوة
متحري كونان يا رجل اتق الله فما بعد هذه الادلة الصحيحة والتوضيحات العميقة توضيح !!
اونكم تبردون السبد يا مال العافية يا اسود السنة اتعبتم الجهلاء وقطعتم سبل الرافضة الملتوية
قواكم الله

[سُلوان]

>لصاحبة الموضوع...بصدق إني أحبك في الله

جزاك الله خيرا احبك الذى احببتنى فيه

[سُلوان]

انا نقلت هذا الكلام من كتاب عقائد الفرق الضالة وعقيدة الفرقة الناجية الفته
شيختى ومعلمتى ام تميم حفظها الله ورعاها وشفاها **ارجو الدعاءلها بالشفاء ارجوكم فنحن نشتاق اليها**وهو كتاب به الفرق الضالة معظمهاتقريبا ومن بينهم الشيعة

السلام عليكم اولا جزاكم الله خيرا يا اسود السنة وحفظكم الله وهدانا الله واياكم الى صراطه المستقيم
اخوانى واخواتى ان كتابتى هذا الموضوع كان بفضل الله ثم فضل معلمتى وشيختى ام تميم لانها مؤلفة الكتاب الذى نقلت منه اساس الموضوع وهى الان حالتها الصحية فى تدهور فاسالكم بالله الا تنسوها من دعائكم بالله عليكم ادعولها فى صلاتكم وقيامكم فهى فى امس الحاجة الى دعائنا ارجوكم يا اخوان واخوات عسى ان يتقبل الله دعاء احد منكم ارجوكم ارجوكم وجزاكم الله خيرا

[كونان المتحري]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم

أولاً : أعتذر عن كل هذ التأخير لظروف وضغوطات خارجة عن إرادتي

ثانياً : أنا قلت كل شخص يؤيد الموضوع يضع دليل معترف به على أن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو خليفتكم أبو بكر لكي لا أتعبك في البحث وليتعاون جميع من يعتقدون أن أبو بكر هو أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم معك وأناقشكم فيها فلا أظن أن هناك داعي لكل هذه العصبية

أما عن انكاركم أنه على حسب مذهبكم يكون أبو بكر هو أفضل شخص بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد أحضرت لكم كلام أحمد بن حنبل أحد علمائكم الأربعة :

نص ما ورد في كتاب اعتقاد الإمام المنبل أبي عبدالله أحمد بن حنبل / للإمام عبدالواحد بن عبدالعزيزالتميمي البغدادي رئيس الحنابلة في زمنه ، توفي عام 410هـ و دفن إلى جنب قبر أحمد بن حنبل

الكتاب من طبع دارالكتب العلمية في بيروت / تحقيق أبي المنذر أشرف صلاح النقاش / الطبعة الأولى 1422هـ

ص 73 : (( وكان ( أي أحمد بن حنبل ) يقول : إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ،عمر ، ثم عثمان ثم علي ، وأن عليا عليه السلام رابعهم في الخلافة و التفضيل ))

وها أنا قد أحضرت لكم قول أحد علمائكم الموثوقين جداً هل تنكرون أنه ثقة عندكم

والآن أين الدليل على كلامكم وكلام أحمد بن حنبل من القرآن الكريم يا من حسبكم كتاب الله

وأقبل كذلك بدليل من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن أبو بكر هوأفضل الناس من بعده على أن يكون كما اشترطت عليكم سابقاً أن يكون من مرويات علمائكم الموثوقين والذين ليس فيهم تشيع كما سبق أن تفضلتم عندما وضعت لكم الأحاديث عن الإمام علي عليه السلام من أقوال بعض علمائكم فقلتم هؤلاء بهم تشيع وقلتم بعضهم شيعة وبعضهم صوفيين

وأيضاً أنا لست جاهلاً لكي لا أعرف معنى السند الذي يرويه شخص عن غيره عن غيره الى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

لكني استغربت الطلب الذي طلبته بصراحة لأني وضعت موقع الحديث بالضبط من الكتاب فما الداعي لوجود السند ما دام الكلام من كتبكم فقلت ربما الفتى لم يرى المصدر جيداً ولذلك ظن أنني وضعت سنداً وبما أن ردي تم حذفه فوضعت الرد مرة أخرى علك تراه ولا أخفيك أنني ظننت أنك لا تعرف معنى السند وظننت ان المصدر هو مقصدك ولكنني رغم كل ذلك بعد ردك التالي قلت لك بما أنك تعتبرني جاهلاً فأجب عن سؤالي الذي سألتك اياه وبدلاً من تثبت لي أن أبو بكر هو أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنكرت ذلك أنت وغيرك بينما عالمكم أحمد بن حنبل يقول بذلك أم أنه ليس أحد السلف ؟؟!

و آخذ من الحديثين الذين قلت أنهما صحيحين بلفظ المخاطب وذلك لكي

أجاريك حتى الأخير :

قلت أن الحديث صحيح بلفظ : (( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ))

هلا أخبرتني ما هي منزلة هارون من موسى ؟؟؟

والسلام مسك الختام وفي الإنتظار

[|[ رمـــآد ]|]

أولاً سـ أرد على هذا :

تعال يابو الشباب مب شنك أرتكبت بدعه

لا مو تشني ارتكبت بدعة ( يقصد بـ البدعة هنا هو قول صلى الله عليه و على آله و صحبه أجمعين ) ...

هذا الشخص يُبدع بدعاً من عنده , و يكذب في مذهبنا , لذلك وجب التنبيه و التحذير من هكذا شرذمة ^^ ...

أولاً : أعتذر عن كل هذ التأخير لظروف وضغوطات خارجة عن إرادتي

لا مو سالفة ضغوط , هذه سالفة هروب و تفنن في ذلك ايضاً , قديمة يا كونان , معروفة الأعيبكم جيداً , فـ رجاءي الخاص ألا تكثر منها ^^ ...

ص 73 : (( وكان ( أي أحمد بن حنبل ) يقول : إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ،عمر ، ثم عثمان ثم علي ، وأن عليا عليه السلام رابعهم في الخلافة و التفضيل ))

نعم و هل قلنا شيئاً غير ذلك ...

كما أن هذا التفضيل لا يدخل النار , فـ دعنا من نقاشات كهذه و لـ نعد لـ سالفة إيمانك بـ الأحاديث المكذوبة و المتعلقة بـ علي رضي الله عنه , و لـ نتطرق إلى أشياء تخرج من الإسلام ( من تحريف القرآن و عبادةٍ لـ القبور , لعن الصحابة و تكفيرهم و سبهم ) ...

وأقبل كذلك بدليل من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن أبو بكر هوأفضل الناس من بعده على أن يكون كما اشترطت عليكم سابقاً أن يكون من مرويات علمائكم الموثوقين

قلت السالفة لا تحتاج نقاش فـ هذه لا تخرج من الملة و لا تكفر بـ الله سواءاً فضلت علي أم أبا بكر , و لذلك أتنازل عن النقاش في هذه النقطة , فهي لا تسمن و لا تغني من جوع ...

أن تفضلتم عندما وضعت لكم الأحاديث عن الإمام علي عليه السلام من أقوال بعض علمائكم فقلتم هؤلاء بهم تشيع وقلتم بعضهم شيعة وبعضهم صوفيين

لا تكذب رجاءاً الأحاديث و بينت كذبها على رسول الله صلى الله عليه و سلم تجدها هــنـــا ...

وأيضاً أنا لست جاهلاً لكي لا أعرف معنى السند الذي يرويه شخص عن غيره عن غيره الى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

قلت اترك عنك الكذب و النفاق و التقية ...

لكني استغربت الطلب الذي طلبته بصراحة لأني وضعت موقع الحديث بالضبط من الكتاب فما الداعي لوجود السند

ما أدري وش أقول , يا أخي صحة الحديث تعرف من السند و ليس من المصدر , أوا عاقلٌ أنت ...

ربما الفتى لم يرى المصدر جيداً

و الله لو أنا أناقشك بعين واحدة لـ استطعت رؤيتها , يعني الأحاديث الصحيحة تعرف من المصدر هااه , عاشت تلك الأحاديث التي لا يُعلم إسنادها ...

وبما أن ردي تم حذفه فوضعت الرد مرة أخرى علك تراه ولا أخفيك أنني ظننت أنك لا تعرف معنى السند وظننت ان المصدر هو مقصدك

الله على الكذب الصريح , يعني إلا تظهر نفسك بـ أنك شخص فاهم و عاقل ...

هذا من كلامك السابق :

يا أستاذ هذه كتبكم وهؤلاء علماءكم وأظن أنني أحضرت لك كل سند بالتفصيل

بـ الله أهذا سند : ( المناقب لابن المغازلي 243 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 4/410 - الجامع للسيوط 2/145 - ينابيع المودة ) , ماشاء الله خوش سند و بـ التفصيل بعد ^^ ...

لا و يقول إني أعرف السند حق المعرفة , بعد ماذا , بعدما شرحتُ لك الفرق بينهما , المفروض تشكرني إني علمتك الفرق بين السند و المصدر مو تقلبها علي يا حفيد العلقمي ...

و صدق من قال :
أعـلـمـه الـرمـاية كـل يـومٍ *** فلما اشتد ساعدهُ رماني
و كم علمتهُ نظم القوافي *** فـلمـا قـال قافية هجاني

بئساً لـ هكذا متعلم ...

ولكنني رغم كل ذلك بعد ردك التالي قلت لك بما أنك تعتبرني جاهلاً

و زاد اصراري بعد ردك هذا ...

فأجب عن سؤالي الذي سألتك اياه وبدلاً من تثبت لي أن أبو بكر هو أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنكرت ذلك أنت وغيرك بينما عالمكم أحمد بن حنبل يقول بذلك أم أنه ليس أحد السلف ؟؟!

لا أنكر كلامه , كم أن المسألة لا تحتاج نقاش إطلاقاً ...

( للمعلومية فقط : لا أعلم عن صحة كلام أحمد بن حنبل , و هل هو من كلامه فعلاً أم أنها أكذوبة , و أنا هنا أناقشك على أنها صحيحة )

هلا أخبرتني ما هي منزلة هارون من موسى ؟؟؟

لا أعلم لكن مما أعرفه أن هارون أخ و وزير لـ موسى عليه السلام ...

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

الصراحة عندك تفنن في الهروب و قلب الموازيين كما فعل أستاذكم الكبير العلقمي !!!

كلمه أخيرة ( إن كنت تريد الحق حقاً فـ ابحث عنه جيداً , فلن ينفعك أهلك عندما تكون وحدك في القبر , عندما تحاسب وحدك , عندما تكون في الظلمة وحدك , لا أنيس و لا صديق إلا العمل ) >> أيضاً هذا الكلام ينطبق على الجميع , و كلمة حق أقولها أنا بحثت في مذهب الشيعة و قرأت و سمعت , لكن عقلي لا يستسيغ أفعالكم فـ هي قريبة من أفعال النصارى و اليهود من اللطم و الشتم و إيذاء النفس و الغير , و تحريف القرآن , و عبادة القبور و دعاء أصحابها و الشرك بـ الله ...

إلى اللقاء ^^ ...

[D.AS]

أهلا بعودتك يا "كونان المتحري"
اسمح لي في البداية أن أبدي أعجابي بأسلوبك وتعاملك وطريقة حوارك الرائعة.. فأنا أحترمك لذلك

أنا قلت كل شخص يؤيد الموضوع يضع دليل معترف به على أن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو خليفتكم أبو بكر

والآن أين الدليل على كلامكم وكلام أحمد بن حنبل من القرآن الكريم يا من حسبكم كتاب الله

سأذكر لك بعض الأدلة التي تدل على صحة خلافته رضي الله عنه _مع أنني ذكرت سابقا بعض فضائله التي أنكرتها !-..
قال تعالى: (إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) [التوبة: من الآية40] ..
فصاحبه هو أبو بكر رضي الله عنه بإجماع المفسرين، كما تميز رضي الله عنه بخصائص لا توجد في غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك شاركهم في مزاياهم وفضائلهم.

وقال تعالى (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) [النور:55]

وهناك أدلة من كتبكم على إثبات فضله أيها الصاحب العزيز..
أولا.. فى تفسير القمى... ( الشيخ علي بن إبراهيم القمي ، ولد في القرن الثالث الهجري. يُعد الشيخ علي بن إبراهيم من أشهر رواة الشيعة وأبرزها، وقد روي عنه (7140) رواية، في مجموعات روائية كبيرة للشيعة، حيث نقل منها (6214) رواية عن والده إبراهيم بن هاشم، ويتمتع الشيخ القمّي باحترام متزايد، وتبجيل خاص عند العلماء وفقهاء الشيعة.)
يقول في سبب نزول قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " (أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ ) تفسير القمي

ثانياً.. قول أبو الحسن علي بن أبى طالب ( وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي) [شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332]

ثالثاً.. ويقول أبو الحسن علي بن أبى طالب كما جاء فى النهج ( جاء أبو سفيان إلى علي (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال علي (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلا لما تركناه) [ شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130]

رابعاً.. لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له ( ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم ) [تلخيص الشافي للطوسي 2/372]

خامساً.. (جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم) [ تلخيص الشافي 2/428]

وهناك الكثير الكثير..

وأيضاً أنا لست جاهلاً لكي لا أعرف معنى السند الذي يرويه شخص عن غيره عن غيره الى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

لكني استغربت الطلب الذي طلبته بصراحة لأني وضعت موقع الحديث بالضبط من الكتاب فما الداعي لوجود السند ما دام الكلام من كتبكم فقلت ربما الفتى لم يرى المصدر جيداً ولذلك ظن أنني وضعت سنداً وبما أن ردي تم حذفه فوضعت الرد مرة أخرى علك تراه ولا أخفيك أنني ظننت أنك لا تعرف معنى السند وظننت ان المصدر هو مقصدك ولكنني رغم كل ذلك بعد ردك التالي قلت لك بما أنك تعتبرني جاهلاً فأجب عن سؤالي الذي سألتك اياه وبدلاً من تثبت لي أن أبو بكر هو أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنكرت ذلك أنت وغيرك بينما عالمكم أحمد بن حنبل يقول بذلك أم أنه ليس أحد السلف ؟؟!

أمرك عجيب وغريب!..

طلبت منك أن تأتيني بحديث صحيح من كتبكم وحيث أنه لا يوجد.. لا تستطيع أن تأتيني إلا من أحاديثنا الصحيحة.. وأحاديثنا الصحيحة لم أطلبها منك!.. كل ما أريده هو حديث صحيح لديكم بتوفر كافة شروطكم.. ولكن للأسف الشديد لا يوجد.. لأن المذهب الشيعي يُؤخذ من أكاذيب لا حصر لها!
أتمنى أن تفهم طلبي وتبحث عما طلبته منك (وهو حديث صحيح عندكم يجمع شروطكم)

اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم

لفت أنتباهي لفظ "وعجل فرجهم" في ردك وفي توقيعك!.
أنظروا أيها الشيعة ماذا يقول نصيرالدين الطوسي - أحد علماء الشيعة -

(لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض ويلعن بعضكم بعضا ويتفل بعضكم في وجه بعض وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض. )

فأكثروا من البصق في وجوه بعض حتى يفرّج الله عن المهدى الذي تنتظرونه!

[|[ رمـــآد ]|]

يا حبيلك بعد يا D.AS >>> عاد تصدق فيه دكتور عندنا اسمه هاني الدعس ^^ ...

تسلم لي و الله , ما كان لي خلق أرد عليه لأنه مو راضي يفهم إطلاقاً , و أتمنى يفهم ولو قليلاً منك يا صاحب الأسلوب الرائع ^^ ...

طريقة أسلوبه تستفزني كثيراً لا أعلم ما السبب , لكني أعتقد أنه يستغبي حتى يفلت من المصيده >> زي ما يقول المثل عندنا ( تقوله تيس يقول احلبه ^____^ ) ...

ألـــ قـــا كـــ م ...

[فراشة نجد]

عجل الله فرجه يقصدون (( مهديهم المسردب مدري متى يلقون مفتاحه !!! ))

طيب عندي حل اكسرو الباب وطلعو حرام صارله أكثر من ألف سنه محبوس !!

الحمدلله والشكر على نعمة العقل ....

[D.AS]

"كونان المتحري" ، "كيلوا زاولديك"

تقبلا مني هديتي الصغيرة..

http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=118841

لكما جُل احترامي وتقديري..

[الفجر القريب]

روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : " أمرمعاوية بن أبي سفيان سعدا ، فقال : مامنعك أن تسب أبا التراب، فقال : أماما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي منحمر النعم "

الشبهة الأولى : ما جاء في صحيح مسلم ( برقم 2404 ) عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ فقال : أما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له : خلفه في مغازيه فقال له علي : يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها فقال : ادعوا لي علياً ، فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ، ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الآية { قل تعالوا ندعُ أبناءكم .. } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال : اللهم هؤلاء أهلي .
الجواب : هذا الحديث لا يفيد أن معاوية أمر سعداً بسب علي ، ولكنه كما هو ظاهر فإن معاوية أراد أن يستفسر عن المانع من سب علي ، فأجابه سعداً عن السبب ، ولم نعلم أن معاوية عندما سمع رد سعد غضب منه ولا عاقبه ..
كما أن سكوت معاوية هنا ، تصويب لرأي سعد ، ولو كان معاوية ظالماً يجبر الناس على سب علي كما يدعون ، لما سكت عن سعد ولأجبره على سبه ، ولكن لم يحدث من ذلك شيء ، فعُلم أنه لم يأمر بسبه ولا رضي بذلك ..
يقول النووي رحمه الله في ذلك : قول معاوية هذا ، ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه ، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب ، كأنه يقول : هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك . فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب ، فأنت مصيب محسن ، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ، ولعل سعداً قد كان في طائفة يسبون ، فلم يسب معهم ، وعجز عن الإنكار ، أو أنكر عليهم ، فسأله هذا السؤال ، قالوا : ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه : ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده ، وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ . شرح صحيح مسلم ( 15 / 175 ) .
وقال القرطبي في المفهم ( 6 / 278 ) : ( وهذا ليس بتصريح بالسب ، وإنما هو سؤال عن سبب امتناعه ليستخرج من عنده من ذلك ، أو من نقيضه ، كما قد ظهر من جوابه ، ولما سمع ذلك معاوية سكت وأذعن ، وعرف الحق لمستحقه ) .
والذي يظهر لي في هذا والله أعلم : أن معاوية رضي الله عنه إنما قال ذلك على سبيل المداعبة لسعد ، وأراد من ذلك استظهار بعض فضائل علي رضي الله عنه ، فإن معاوية رضي الله عنه كان رجلاً فطناً ذكياً يحب مطارحة الرجال واستخراج ما عندهم ، فأراد أن يعرف ما عند سعد في علي رضي الله عنهما ، فألقى سؤاله بهذا الأسلوب المثير ..
وهذا مثل قوله رضي الله عنه لابن عباس : أنت على ملة علي ؟ فقال له ابن عباس : ولا على ملة عثمان ، أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم . انظر الإبانة الكبرى لابن بطة ( 1 / 355 ) .
وظاهر قول معاوية هنا لابن عباس جاء على سبيل المداعبة ، فكذلك قوله لسعد هو من هذا الباب ، وأما ما ادعى الرافضة من الأمر بالسب ، فحاشا معاوية رضي الله عنه أن يصدر منه مثل ذلك ، والمانع من هذا عدة أمور :-
الأول : أن معاوية نفسه ما كان يسب علياً رضي الله عنه ، فكيف يأمر غيره بسبه ؟ بل كان معظماً له معترفاً له بالفضل والسبق إلى الإسلام ، كما دلت على ذلك أقواله الثابتة عنه .
قال ابن كثير: وقد ورد من غير وجه أن أبا مسلم الخولاني وجماعة معه دخلوا على معاوية فقالوا له : هل تنازع علياً أم أنت مثله ؟ فقال : والله إني لأعلم أنه خير مني وأفضل ، وأحق بالأمر مني .. البداية والنهاية ( 8 / 132 ).
ونقل ابن كثير أيضاً عن جرير بن عبد الحميد عن المغيرة قال : لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية جعل يبكي ، فقالت له امرأته : أتبكيه وقد قاتلته ؟ فقال : ويحك إنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم . نفس المصدر ( 8 / 133 ) .
الثاني : أنه لا يعرف بنقل صحيح أن معاوية رضي الله عنه تعرض لعلي رضي الله عنه بسب أو شتم أثناء حربه له في حياته ، فهل من المعقول أن يسبه بعد انتهاء حربه معه ووفاته ، فهذا من أبعد ما يكون عند أهل العقول وأبعد منه أن يحمل الناس على سبه وشتمه .
الثالث : أن معاوية رضي الله عنه كان رجلاً ذكياً ، مشهور بالعقل والدهاء ، فلو أراد حمل الناس على سب علي وحاشاه من ذلك ، أفكان يطلب ذلك من مثل سعد بن أبي وقاص ، وهو من هو في الفضل والورع ، مع عدم دخوله في الفتنة أصلاً !! فهذا لا يفعله أقل الناس عقلاً وتدبيراً ، فكيف بمعاوية ؟!!
الرابع : أن معاوية رضي الله عنه انفرد بالخلافة بعد تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما له واجتمعت عليه الكلمة والقلوب ، ودانت له الأمصار بالملك ، فأي نفع له في سب علي ؟! بل الحكمة وحسن السياسة تقتضي عدم ذلك ، لما فيه من تهدئة النفوس وتسكين الأمور ، ومثل هذا لا يخفى على معاوية رضي الله عنه الذي شهدت له الأمة بحسن السياسة والتدبير .
الخامس : أنه كان بين معاوية رضي الله عنه بعد استقلاله بالخلافة وابناء علي من الألفة والتقارب ما هو مشهور وفي كتب السير والتاريخ ..
ومن ذلك أن الحسن والحسين وفدا على معاوية فأجازهما بمائتي ألف ، وقال لهما : ما أجاز بهما أحد قبلي ، فقال له الحسن : ولم تعط أحد أفضل منا . البداية والنهاية ( 8 / 139 ) .
ودخل مرة الحسن على معاوية فقال له : مرحباً وأهلاً بابن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر له بثلاثمائة ألف . المصدر نفسه ( 8 / 140 ) .
وهذا مما يقطع بكذب ما ادعي في حق معاوية رضي الله عنه من حمله الناس على سب علي رضي الله عنه ، إذ كيف يحصل هذا مع ما بينه وبين أولاده من هذه الألفة والمودة والاحتفاء والتكريم ..

...........

[*اعرف اختار*]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد و على آل محمد


بارك الله فيمن وجد الحق و أتبعه

وقبل كل شي انا اسفه اذا كانت هاذيه لقافه مني ولاكني لن اسكت على كلام اخونا المحترم كونان انا ابا بكر_رضى الله عنه_ ليسا له فضل بعد الرسول _صلى الله عليه وسلم_هاذا الكلم ليسا صحي ابدا لذالك ارجو ان يكون ردي نائل لعجبابكم ولشبع رغبت اخي المحترم كونان واريه ايات تدل على فضل ابابكر_رضى الله عنه_

فل نبدا



إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ
لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ
كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
[التوبة : 40]

من خلال تجوالى فى المنتديات و جدت أن الشيعة يقولون أن الآية تذم سيدنا أبى بكر للأسباب التالية :

1 - أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته
2 - تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر .
3 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) .
4 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) .


هناك نقطتان فى البداية لا بد من توضيحهما
1 - يذكر الله تبارك و تعالى أن نصره له بدأ منذ أن تم إخراجه هو و صاحبه بمعنى أن الخروج مع صاحبه هى أولى خطوات نصر الله له .
2 - يذكر الله تبارك و تعالى أن الذين أخرجوه هم الذين كفروا ... فهل كان أبو بكر من الذين أخرجوا النبى أم من الذين خرجوا معه ؟
و نأتى للنقطة الأولى :
أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته
صفة الحزن التى إتصف بها أبى بكر فى هذه الآية لم تذكر فى القرآن الكريم كله إلا و هى تطلق على المؤمنين فقط و إليك بعض الأمثلة :
وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران : 139]

إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ .... [آل عمران : 153]
لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [الحجر : 88]
وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [النحل : 127]
فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً [مريم : 24]
إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ..... [طه : 40]
وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [النمل : 70]
وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ..... [القصص : 7]
فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [القصص : 13]

وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ ..... [العنكبوت : 33]
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ ... [فصلت : 30]
وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً ....ٌ [آل عمران : 176]
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ .... [المائدة : 41]
وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [يونس : 65]
لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبياء : 103]
وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [لقمان : 23]
فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ [يس : 76]

من خلال كل هذه الآيات نرى أن النهى عن الحزن تأتى فى مقام المواساة و لا تأتى إلا للخير
فهى تقال للحزين المؤمن على خير فاته أو يخشى أن يفوته و هى تقال للمؤمن فقط و لا تقال للكافر أو العاصى
و من هنا يثبت أن الحزن كان خشية أبا بكر على خير يفوته بعثور الكفار عليهما أى أن الخير الذى يفوته هو الرسول
لأننا أثبتنا أن الحزن يكون على خير يفوت الإنسان أو يخشى أن يفوته و لو كان يخشى على نفسه فقط لسمى خوف
و نتحدى أن تأتوا من كتاب الله العظيم كله بآية واحدة فى مقام النهى عن الحزن و تكون موجهة إلى كافر بل كل النهى
عن الحزن فى القرآن موجه للأنبياء و الصالحين و منهم سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم فهل نهى الله له فى مقام الذم ؟؟؟******************** ******************** ****
و نأتى للنقطة الثانية :
تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر .
- من الذى يحتاج السكينة أكثر النبى الذى يهدأ من صاحبه أم صاحبه الحزين ... فهل ينزل الله سكينته على النبى الذى يهدأ صاحبه و هو أكثر منه رباطة جأش و يترك الصاحب الذى قد يفضح أمرهما بسبب الإضطراب و المتحقق أن السكينة نزلت على الإثنان و لكن الله ذكر النبى و قصد الإثنان و هذا معروف فى لغة العرب بل و له أدلة مشابهة من القرآن الكريم كما فى قوله تعالى ( " فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ( 36 ) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 37 ) " البقرة ) فالله تاب على آدم و حواء و لكنه هنا ذكر آدم للدلالة على الإثنين .
******************** ******************** ****
و نأتى للنقطة الثالثة :
لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) .
و نقول لكم و بالله التوفيق
معية الله نوعان لا ثالث لهما
الأولى هى معية نصر و تأييد مثل قوله تعالى
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا (لأنفال: من الآية12 )
و المعية الثانية هى معية علم و رقابة
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً (النساء:108 )
و بما أن الموقف هو الشدة و إثنان أخرجهما الكفار و يطاردونهم و يريدون قتلهم فإن المعية هى معية نصر و تأييد .
و حتى إذا جادلتم و قلتم بأنها معية علم و رقابة فيثبت له المنقبة لأن الله إطلع على ما كان و لم يذكر لنا ما يثبت كفره .
******************** ******************** ****
و نأتى للنقطة الرابعة :
لا ترون لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) .
و نقول و بالله التوفيق
إن كلمة صاحب لا يمكن أن تطلق على غير المخلص لمن معه أبدا
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ [الأعراف : 184]
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [يوسف : 39]
وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً [الكهف : 34]
قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً [الكهف : 37]
قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ... [سبأ : 46]
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى [النجم : 2]
فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ [القمر : 29]
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ [القلم : 48]
وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ [التكوير : 22]
لو بحثت فى القرآن كله فلن تستطيع أن تستخرج كلمة صاحب و تكون دالة على الغادر أو المنافق
لو بحثت فى القرآن كله عن كلمة صاحب فلن تجدها ذكرت إلا
على إنسان مؤمن
أو إنسان كافر و لكنه مخلص لأصحابه الكافرين .
المهم لا تذكر على كافر و صاحبه مؤمن
و لا يمكن أن تطلق كلمة صاحب مجردة إلا و يكون مخلصا ...
و إذا أردت أن تجعلها مذمة فلا بد من وجود كلمات تدل على المذمة
ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فبئس الصاحب
( فهذه بها المذمة والعيب )
ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فــهــو الصاحب
( و هذه بها المديح و الحب )
و حاول أن تأتى بجملة فيها كلمة صاحب و تكون فيها مذمة دون أن تستخدم لفظ للمذمة
فإن لم تستطع فعليك أن تؤمن بأنها فى مجال المدح و لا تعاند بل و أسأل علماؤك عن هذا

و فى النهاية نسأل الله العلى القدير أن يرينا الحق حقا و يرزقنا إتباعه
و أن يرينا الباطل باطلا و يرزقنا إجتنابه إنه على كل شيئ قدير


اخوي المحترم ودي اسئلك سوال اذا سمحت في توقيعك تضع دعاء وهو(
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم )

والذي استغربت منه ( وعجل فرجهم
)سوال_ ماسبب اوقلكم لهاذه الكلمه او مهيا الفائده من قول هاذي الكلمه ..؟اروجو الاجابه

[|[ رمـــآد ]|]

شكراً لمن رد على كونان المتحري المزيف ....

واصلوا بارك الله فيكم , و جزاكم الجنان ...

ردود مقنعة و قوية , فـ شكراً لكم ...

يبدو لي أن الشخص المناقش قد تغير تماماً عن سابقه , و يبدو لي أنه أوكل أحداً لـ ينوب عنه في الرد , فـ الأسلوب مغاير تماماً , رجاءاً حسن من أسلوب الترتيب فـ أنا لا أعلم ما كتبت و ما اقتبست ^^ ...

من قال ذلك إذا كان هذا التفضيل يصحبه اتباع المفضل فقد يؤدي هذا الإتباع إلى أحد سبيلين إما الجنة وإما النار

لا يا حبيبي , نحن أهل السنة نتبع الإمام أبا بكر و الإمام علي رضوان الله عليهم , فما سيكون نصيبنا الجنة أم النار أم بينهما معلقين ؟؟!! ...

راجع ردودكم السابقة لتكتشف أن ما قلتموه ينفي كلام أحمد بن حنبل

الردود عندك فـ أتينا بها ...

أنا قلت انها من كتبكم ومن أقوال بعض علمائكم اللذين أنكرت بعضهم وأضعفت أحاديث البعض منهم ولعلمك فإن هناك أحاديث يضعفها بعض علماء السنة والبعض الآخر يقول أنها صحيحة والبعض ينكرها تماماً

و أتيت بها لإيمانك بهذا الكذب حتى لو كانت من عندنا ...

ولا أظن هذا يخفى عليك

لا , بل يخفى علي ...

أعوذ بالله من قال لك أننا نعبد القبور هات دليلك على أننا نعبدها

و ما تسمي ما يُفعل أما قبر الخميني و غيرهم ...

ما يستدعي تكفيرهم كالتغيير في الدين كمثال

و هل أبا بكر -رضي الله عنه- غير دينه مثلاً ...

دليل شرعي ثابت على أفضلية أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم

دليل شرعي , تكفي أعماله لـكي يحبه الناس , فهو كان نعم الصديق و الخليل لـ رسول الله -صلى الله عليه و سلم- ...

و ابحث عن أعماله لـكي تعلم لما نحبه ...

هنا دليل شرعي :

حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: [عائشة]، فقلت: من الرجال؟ قال: [أبوها}، قلت: ثم من؟ قال: [ثم عمر بن الخطاب] فعد رجالاً. (أخرجه البخاري)

حدثنا سعيد بن منصور حدثنا فليح بن سليمان عن سالم أبي النضر عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوما بمثل حديث مالك ( لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا ) ...

أعتقد أن بهتانك و سؤالك قد تم نسفه فـ أئتنا بـ غيره يا هذا , و كما قلت هذا الموضوع لا يستحق النقاش بتاتاً , إلا إذا كنتم أنتم تؤمنون بـ علي و تكفرون بـ أبا بكر _ رضوان الله عليهم - , فهذا النقاش يجب حله بين الشيعة أنفسهم , لأننا نحن أهل السنة نحب الإثنين و لا نبغض أحدهما ^^ ...

لي عودة بعد الإختبارات بـ إذن الله لـ أتفرغ لـه ...

أعيد شكري لمن رد عليه ...

ألــ قــا كـــ م ...

[D.AS]

مرحبا بك "كونان المتحري"

أسعدني ردك وعرفت أنك لن تخيب أملي فيك.. فلقد قلقت بهذه الأيام على عدم ردك.. ولكنك كنت عند حسن ظني فيك وهذا ما زاد من احترامي وتقديري لك.

النصرة هنا تخص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وحده في الآية

بل هناك من يقول أنه عبد الله بن أريقط بن بكر وهو الرجل الذي اتخذه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مرشداً و مع ذلك لا يثبت ذلك له أي أفضلية فسواء كان أبو بكر أم عبد الله بن اريقط فليست تلك الصحبة بالغار بفضيلة للمصاحب

أخبرتك بأن تفسير الآية بإجماع المفسرين هو أبو بكر رضي الله عنه.. إلا إذا كنت لا تعترف بهم

لا أذكر أنني تناقشت سابقاً في ذلك

بلى .. لقد تناقشنا سابقا.. فارجع إلى المشاركات الأولى وتأكد!.. إلا إذا كنت شخص آخر كما قال الأخ *the sniper* .. فهذه مسألة اخرى

وهذه بعض الفضائل التي ذكرتها سابقا.. ولم يُجاب علي!.. لماذا؟؟
بعض فضائل أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما.
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (لو كنت متخذا خليلا لأتخذت أبا بكر ، ولكن أخي وصاحبي)..متفق عليه.
وعن عمرو ابن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟؟ قال: "عائشة" قلت: من الرجال؟. قال: "أبوها". قلت: ثم من؟ قال: "عمر بن الخطاب" فعد رجالا ..متفق عليه

ولا تنسى أنهم من المبشرين بالجنة..

الجميع يعلم أن الإمام علي عليه السلام هو الفارس الأفضل بلا منازع

نحن لم نختلف بأن علي رضي الله عنه من أشجع الصحابة وأفضلهم
ولكننا نعتقد أن أبا بكر أفضل الصحابة ولا نُلام على ذلك

وهو الأعلم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا هو السر في استشارته من قبل أبو بكر وعمر

لم تثبت ذلك!

ولا يخفى على أحد ما حدث لعثمان بن عفان واجتماع بعض الصحابة على قتله لعدة أسباب منها التصرف بلا معرفة ودراية

أولا: وصف النبي صلى الله عليه وسلم من طالبوا بعزل عثمان ثم قتلوه بالنفاق...
وحديث ياعثمان إن أرادك المنافقون على خلع هذا القميص الذي ألبسك الله إياه فلا تخلعه...

ثانيا: تفرس عمر بن الخطاب رضي الله عنه في وجوه قتلة عثمان قبل زمن طويل، وتشاؤمه منهم، وهو المحدث الملهم....
فأول من اكتشف سريرتهم، ونظر إلى وجوههم بنور الله فتشاءم منهم، رجل الإسلام المحدث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب صاحب الفراسة التى لا تخطئ، روى الطبري ( 4 : 86 ) أن عمر لما استعرض الجيوش للجهاد سنة 14 مرت أمامه قبائل السكون اليمينية مع أول كندة يتقدمهم حصين بن نمير السكوني ومعاوية بن حديج أحد الصحابة الذين فتحوا مصر ثم كان أحد ولاتها، فاعترضهم عم، فإذا فيهم فتية دلم سباط، فأعرض عنهم ثم أعرض ثم أعرض، حتى قيل له: مالك ولهؤلاء؟ فقال: إني عنهم لمتردد، وما مر بي قوم من العرب أكره إلى منهم، فكان من أولئك الفتية الذين أعرض عنهم عمر: سودان بن حمران وخالد بن ملحم، وكلاهما من البغاة على عثمان.

ثالثا: استنكار علي بن أبي طالب رضي الله عنه على قتلة عثمان ووصفهم بسفهاء الناس...
خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في الخطبة التى خطبها على الغرائر في معسكره بالكوفة عندما كان الصحابي القعقاع بن عمرو التميمي يسعى في إتمام المهمة التى جاءت عائشة وطلحة والزبير لإتمامها من التواصل والتحاور مع علي بن أبي طالب حول مسألة قتلة عثمان رضي الله عنه، فروى الطبري ( 5 : 194 ) أن علياً ذكر إنعام الله على الأمة بالجماعة بالخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم الذي يليه، ثم الذي يليه، وقال على مسمع من قتلة عثمان: (ثم حدث هذا الحادث الذي جره على الأمة من طلبوا هذه الدنيا، وحسدوا من أفاء الله عليه على الفضيلة، وأرادوا رد الأشياء على أدبارها) ثم ذكر أنه راحل غداً إلى البصرة ليجتمع بأم المؤمنين وأخويه طلحة والزبير رضي الله عنهما وقال: ( ألا ولا يرتحلن غداً أحد أعان على عثمان رضي الله عنه بشئ في شئ من أمور الناس، وليغن السفهاء عني أنفسهم)..

رابعا: من هم قتلة عثمان؟
قتلة عثمان مجموعة من الأوباش الجهلة المجتمعين من مصر والعراق، كان قادتهم ورؤوسهم، هم الأشخاص التالية أسماؤهم:
الغافقي بن حرب المصري وكان أمير الحملة، وكنانة بن بشر التجيبي، وسودان بن حمران، وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وحكيم بن جبلة البصري، ومالك بن الحارث الأشتر، فهؤلاء الرؤوس والبقية أذناب تابعون...

وهذا تفصيل سيرهم، وأعمالهم في مؤامرة قتل ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه..

1- الغافقي بن حرب المصري..
هو الغافقي بن حرب العكي من أبناء وجوه القبائل اليمينية التى نزلت مصر عند الفتح، فلما تظاهر ابن سبأ بالتشيع لعلى، ولم يجد مرتعاً لفساده في الحجاز ولا في الشام اكتفى باصطناع بعض الأعوان في البصرة والكوفة، واختار الإقامة في الفسطاط، فكان الغافقي هذا من قنائصه، وقد استمالوه من ناحية تهافته على الرئاسة والجاه، وكان محمد بن أبي حذيفة بن عتبة الأموي ربيب عثمان الآبق من نعمته هو اليد اليمنى لتنفيذ خطط السبأيين في مصر، والغافقي للتصدر والظهور.
وفي شوال سنة 35 أعدوا عدتهم للزحف من مصر على المدينة بأربع فرق مجموع رجالها نحو ستمائة، وعلى كل فرقة رئيس ورئيسهم العام الغافقي هذا، وتظاهروا بأنهم يقصدون الحج، وفي المدينة تطورت حركاتهم إلى أن أستفحل الأمر ومنعوا عثمان من الصلاة بالناس في المسجد النبوي، فصار الغافقي هو الذي يصلي بالناس (الطبري 5 : 107 ) ، ثم لما أقنعهم الشيطان بالجرأة على الجناية الكبرى كان الغافقي أحد المجترئين عليه وضربه بحديدة معه وضرب المصحف برجله فاستدار ( الطبري 5 : 130 ) وبعد قتل عثمان بقيت المدينة خمسة أيام وأميرها الغافقي ابن حرب، الطبري ( 5 : 155 )

2- كنانة بن بشر التجيبي..
وهذا أيضاً كان من قنائص ابن سبا في مصر، ولما أرسل عثمان عماراً إلى مصر ليكتشف له أمر الإشاعات وحقيقة الحال، واستماله السبأيون، كان كنانة بن بشر هذا واحداً منهم ( الطبري 9905 )، وعندما جمعوا أوشاب القبائل للزحف على المدينة بحيلة الحج في شوال سنة 35 انقسموا في مصر إلى أربع فرق على كل فرقة أمير، وكان كنانة بن بشر أميراً على إحدى هذه الفرق ( الطبري 5 : 103 ) ثم كان في طليعة من اقتحم الدار على عثمان وبيده شعلة من نار تنضح بالنفط، فدخل من دار عمرو بن حزم ودخلت الشعل على إثره ( الطبري 5 : 123 ).
ووصل كنانة التجيبي إلى عثمان فأشعره مشقصاً ( أي نصلاً طويلاً عريضاً ) فانتضح الدم على آية ( فسيكفيكهم الله )، ( الطبري 5 : 126 ) وقطع يد نائلة زوجة عثمان رضي الله عنه، واتكأ بالسيف على صدر عثمان وقتله (الطبري 5 : 131 ).
قال محمد بن الحارث بن هشام المخزومي المدني المتوفي سنة 43 قال: الذي قتل أمير المؤمنين عثمان هو كنانة بن بشر بن عتاب التجيبى ( الطبري 5 : 132 ). وفيه يقول الوليد بن عقبة بن أبي معيط :
ألا إن خيــر الخـلق بعد ثلاثـة،،، قتيــل التجيبـى الذي جــاء من مصـــر
وكانت عاقبة كنانة هذا وقوعه قتيلاً في الحرب التى نشبت سنة 38 في مصر بين محمد بن أبي بكر نائب علي
وبين عمرو بن العاص ومن معه من جيوش معاوية بن حديج السكوني ( الطبري 6 : 58 – 59 و 60 ).

3- سودان بن حمران..
وكان أحد الذين قدموا في خلافة عمر للجهاد مع جيوش اليمن بقيادة حصين بن نمير ومعاوية بن حديج، فلما استعرضهم أمير المؤمنين عمر وقع نظره على سودان بن حمران هذا وعلى زميله خالد بن ملجم فتشاءم منهما وكرههما، ولما أرسل أمير المؤمنين عثمان عماراً إلى مصر ليكتشف له مصدر الإشاعات الكاذبة التف السبأيون بعمار، وكان سودان بن حمران منهم ( الطبري 5 : 99 ), ولما سير السبأيون متطوعة الفتنة من أوشاب القبائل اليمنية التى ظهرت في مصر في شوال سنة 35 نحو المدينة وجعلوهم أربع فرق كان سودان قائد إحدى هذه الفرق ( الطبري 5 : 103 )، ولما وصل متطوعة الفتنة إلى المدينة وخرج لهم محمد بن مسلمة ليعظم لهم حق عثمان وما في رقابهم من البيعة له رآهم ينقادون لأربعة هذا واحد منهم ( الطبري 5 : 118 ).
وفي 5 : 131 من تاريخ الطبري وصف تسور سودان ومعه آخرون من دار عمرو بن حزم إلى دار عثمان . وفي 5 : 130 بعض تفاصيل ما وقع من سودان عند ارتكابهم الجناية العظمى، ولما انتهوا من قتل أمير المؤمنين خرج سودان من الدار وهو ينادي : قد قتلنا عثمان بن عفان ( الطبري 5 : 123 ).

4- عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي...
كان أبوه رجلاً مسناً من مسلمة الفتح . وورد ذكر عبد الله بن بديل في الفتنة العظمى على أمير المؤمنين عثمان، فذكر الطبري ( 5 : 124 – 125 ) أن المغيرة بن الأخنس ابن شريق الثقفي حليف بني زهرة خرج هو وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه، ومروان بن الحكم رضي الله عنه، وغيرهم يدافعون عن أمير المؤمنين على باب الدار، فحمل عبد الله بن بديل على الأخنس بن شريق وقتله، ونقل الحافظ ابن حجر في ترجمته في الإصابة ( 2 : 280 ) عن ابن الكلبي أن عبد الله ابن بديل وأخاه عبد الرحمن شهدا صفين مع علي وقتلا بها، والظاهر أن أخاه قتل قبله فقد نقل ابن حجر ( في الإصابة 2 : 281 ) عن ابن إسحاق في كتاب الفردوس أن عبيد الله بن عمر بن الخطاب لما قدم الكوفة -أي مع جيش أهل الشام – لقى عبد الله بن بديل، فنصح له ابن بديل بأن لا يهرق دمه في هذه الفتنة، فاعتذر عبيد الله بن عمر بأنه يطلب دم أمير المؤمنين عثمان الذي قتل ظلماً, واعتذر ابن بديل بأنه يطلب بدم أخيه الذي قتل ظلما، وكيف يكون أخوه قتل ظلماً وقد قتل في فتنة تطوع للمساهمة فيها مختاراً، بينما عثمان وهو أمير المؤمنين الذي له حق الولاية عليهم كان مبغياً عليه من ابن بديل وأمثاله ومن هم اقل منه شأناً، ومع ذلك لم يقاتل أحداً، ولم يدافع عن نفسه، ونهى الناس عن أن يدافعوا عنه أو باشاً قدموا إلى مدينة الرسول صلوات الله عليه وسلامه من مختلف البلاد ليرتكبوا الشر والإثم، وأين عثمان الذي ملأت حسناته الأرض وتعطرت بأريحها السماء، من عبد الرحمن بن بديل الذي لا يكاد يعرف له التاريخ عملاً حسنا.

5- حكيم بن جبلة العبدي البصري...
حكيم بن جبلة العبدي من قبائل عبد القيس ، وأصلهم من عمان وسواحل الخليج العربي، وتوطن بالبصرة بعد تمصيرها، وكان حكيم هذا شاباً جريئاً، وكانت الجيوش الإسلامية التي تزحف نحو الشرق لنشر الدعوة والفتوح تصدر عن البصرة والكوفة، فكان حكيم بن جبلة يرافق هذه الجيوش، ويجازف في بعض حملات الخطر، كما تفعل كتائب ( الكوماندوز ) في هذا العصر، وقد استعملته جيوش أمير المؤمنين عثمان في إحدى هذه المهمات عند محاولتها استكشاف الهند...
ويؤكد شيوخ سيف بن عمر التميمي ( وهو أعرف المؤرخين بتاريخ العراق ) على ما نقله عنه الطبري ( 5 : 90 ) أن حكيم بن جبلة كان إذا قفلت الجيوش خنس عنهم فسعى في أرض فارس فيغير على أهل الذمة ويتنكر لهم ويفسد في الأرض ويصيب ما شاء ثم يرجع، فشكاه أهل الذمة وأهل القبلة إلى عثمان، فكتب عثمان إلى عبد الله بن عامر أن احبسه ومن كان مثله فلا يخرجن من البصرة حتى تأنسوا منه رشداً، فحبسه ( أي منعه من مبارحة البصرة)، فلما قدم عبد الله بن سبأ البصرة نزل على حكيم بن جبلة، واجتمع إليه نفر، فنفث فيهم سمومه، فأخرج ابن عامر عبد الله بن سبأ من البصرة، فأتى الكوفة فأخرج منها، ومن هناك رحل ابن سبأ إلى الفسطاط ولبث فيه وجعل يكاتبهم ويكاتبونه ويختلف الرجال بينهم، وذكر الطبري ( 5 : 104 ) أن السبأية لما قرروا الزحف من الأمصار على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم كان عدد من خرج منهم من البصرة كعدد من خرج من مصر، وهم مقسمون كذلك إلى أربع فرق، والأمير على إحدى هذه الفرق حكيم بن جبلة، ونزلوا في المدينة في مكان يسمى ذا خشب، ولما حصبوا أمير المؤمنين عثمان وهو يخطب على المنبر النبوي كان حكيم بن جبلة واحداً منهم ( الطبري 5 : 106 )
ولما رحل الثوار عن المدينة في المرة الأولى بعد مناقشتهم لعثمان وسماعهم دفاعه واقتناعهم، تخلف في المدينة الأشتر وحكيم بن جبلة (الطبري 5: 120) وفي ذلك شبهة قوية بأن لهما دخلاً في افتعال الكتاب المزور على أمير المؤمنين.
ولما جاءت عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة وأوشكوا أن يتفاهموا مع أمير المؤمنين علي على رد الأمور إلى نصابها كان حكيم بن جبلة هو الذي أنشب القتال لئلا يتم التفاهم والاتفاق ( الطبري 5 : 176 وما بعدها ).
وارتكب دناءة قتل امرأة من قومه سمعته يشتم أم المؤمنين عائشة فقالت له : يا ابن الخبيثة أنت أولى بذلك، فطعنها فقتلها ( الطبري 5 : 176 ) ، وحينئذ تخلى قومه عن نصرته إلا الأغمار منهم.
وما زال يقاتل حتى قطعت رجله ، ثم قتل وقتل معه كل من كان في الواقعة من البغاة على عثمان ، ونادى منادى الزبير وطلحة بالبصرة : (( ألا من كان في الواقعة من قبائلكم أحد ممن غزا المدينة فليأتنا بهم )) فجئ بهم كما يجئ بالكلاب فقتلوا، فما أفلت إلا حرقوص بن زهير السعدي من بني تميم ( الطبري 5 : 180 ) روى عامر بن حفص عن أشياخه قال : ضرب عنق حكيم رجل من الحدان يقال له ضخيم فمال رأسه فتعلق بجلده فصار وجهه في قفاه ، الطبري ( 5 : 182 ) .

6- الأشتر النخعي (مالك بن الحارث)...
كان بطلا شجاعا من أبطال العرب، كان أول مشاهدة الحربية في اليرموك، وفيها فقد إحدى عينيه ، ثم شاء الله أن يكون سيفه مسلولاً على إخوانه المسلمين في مواقف الفتنة، ولو أنه لم يكن ممن ألب على أمير المؤمنين عثمان، وكتب الله أن تكون وقائعه الحربية في نشر دعوة الإسلام وتوسيع الفتوح ، لكان له في التاريخ شأن آخر.
والذي دفعه في هذا الطريق غلوه في الدين وحبه للرئاسة والجاه، ولست أدرى كيف اجتمعا فيه، والأشتر أحد اللذين اتخذوا الكوفة دار إقامة لهم، فلما كانت إمارة الوليد بن عقبة على الكوفة كان الأشتر يشعر في نفسه بأنه أهل للولاية والرئاسة، فانزلق مع العائبين على الدولة ورجالها، من الخليفة الأعلى في المدينة إلى عامله على الكوفة الوليد بن عقبة.
ولما سرق أبو زينب وأبو مروع خاتم الوليد من منزله وذهبا به إلى المدينة فشهدا على الوليد بشرب الخمر أسرع الأشتر وآخرون معه بالذهاب إلى المدينة لتوسيع دائرة الفتنة، حتى إذا عزل عثمان الوليد بسعيد بن العاص عاد الأشتر مع سعيد إلى الكوفة ( الطبري 5 : 63 ).
وكان عثمان قد سن نظام مبادلة الأراضي ، فمن كانت له أرض من الفيء في مكان بعيد عنه يبادل عليها بأرض قريبة منه بالتراضي بين المتبادلين، وبهذه الطريقة تخلى طلحة بن عبيد الله عن أسهمه في خيبر واشترى بها من فيء أهل المدينة بالعراق أرضاً يقال لها النشاستج، وبينما كان سعيد بن العاص في دار الإمارة بالكوفة والناس عنده أثنى رجل على طلحة بن عبيد الله بالجود، فقال سعيد بن العاص: لو كان لي مثل أرض النشاستج لأعاشكم الله عيشاً رغداً، فقال له عبد الرحمن بن خنيس الأسدي : وددت لو كان هذا الملطاط لك، والملطاط أرض على جانب الفرات كانت لآل كسرى، فغضب الأشتر وأصحابه وقالوا للأسدى: تتمنى له من سوادنا؟! فقال والده: ويتمنى لكم أضعافه، فثار الأشتر وصحبه على الأسدي وأبيه وضربوهما في مجلس الإمارة حتى غشى عليهما، وسمعت بذلك بنو أسد فجاءوا وأحاطوا بالقصر ليدافعوا عن رجليهما، فتلافى سعيد بن العاص هذه الفتنة بحكمته، ورد بني أسد عن الأشتر وجماعته: وكتب أشراف الكوفة وصلحاؤها إلى عثمان في إخراج هؤلاء المشاغبين من بلدهم، فأرسلهم إلى معاوية في الشام ( الطبري 5 : 85 – 86 ) ثم أخرجهم معاوية فنزلوا جزيرة ابن عمر تحت حكم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، إلى أن تظاهروا بالتوبة، فذهب الأشتر إلى المدينة ليرفع إلى عثمان توبتهم، فرضي عنه عثمان وأباح له بالذهاب حيث شاء، فاختار العودة إلى زملائه الذين عند عبد الرحمن بن خالد بن الوليد في الجزيرة ( الطبري 5 : 87 –88 ).
وفي الوقت الذي كان فيه الأشتر يعرض على عثمان توبته وتوبة زملائه وذلك في سنة 34 كان السبأيون في مصر يكاتبون أشياعهم في الكوفة والبصرة بان يثوروا على أمرائهم واتعدوا يوماً، فلم يستقم ذلك إلا لجماعة الكوفة، فثار بهم يزيد بن قيس الأرحبي ( الطبري 5 : 101 ).
ولما وصل الأشتر من المدينة إلى إخوانه الذين عند عبد الرحمن بن خالد بن الوليد وجد بين أيديهم كتاباً من يزيد بن قيس الأرحبي يقول لهم فيه: لا تضعوا كتابي من أيديكم حتى تجيئوا، فتشاءموا من هذه الدعوة وآثروا البقاء، وخالفهم الأشتر فرجع عاصياً بعد توبته، والتحق بثوار الكوفة وقد نزلوا في الجرعة مكان مشرف على القادسية، وهناك تلقوا سعيد بن العاص أمير الكوفة وهو عائد من المدينة فردوه، ولقى الأشتر مولى لسعيد بن العاص فضرب الأشتر عنقه، وبلغ عثمان أنهم يريدون إقالة سعيد بأبي موسى الأشعري فأجابهم إلى ما طلبوا ( الطبري 5 : 93 – 94 ).
ولما فشل موعد سنة 34 واقتصرت الفتنة على ما كان في الجرعة، اتعد السبأيون للسنة التى بعدها ( سنة 35 ) ورتبوا أمرهم على التوجه إلى المدينة مع الحجاج كالحجاج، وكان الأشتر مع خوارج الكوفة رئيساً على فرقة من الأربع ( الطبري 5 : 104 )، وبعد وصولهم إلى المدينة ناقشهم أمير المؤمنين عثمان وبين لهم حجته في كل ما كانوا يظنونه فيه، فاقتنع جمهورهم بذلك وحملوا رؤساء الفتنة على الرضا بأجوبة عثمان وارتحلوا من المدينة للمرة الأولى.
إلا أن الأشتر وحكيم بن جبلة تخلفا في المدينة ولم يرتحلا معهم ( الطبري 5 : 120 ) ونقل الطبري ( 5 : 194) أن الأشتر كان في مؤتمر السبأيين الذي عقدوه قبيل ارتحال علي من الكوفة إلى البصرة للتفاهم مع طلحة والزبير وعائشة، فقرر السبأيون في مؤتمرهم هذا أن ينشبوا الحرب بين الفريقين قبل أن يصطلحا عليهم.
وفي وقعة الجمل اطصرع عبد الله بن الزبير والأشتر واختلفا ضربتين، وقال عبد الله بن الزبير كلمته المشهورة: (( اقتلوني ومالكاً )) فأفلت منه مالك الأشتر ، روى الطبري ( 5 : 217 ) عن الشعبي أن الناس كانوا لا يعرفون الأشتر باسم مالك، ولو قال ابن الزبير (( اقتلوني والأشتر )) وكانت للأشتر ألف ألف نفس ما نجا منها شئ، وما زال يضطرب في يدى ابن الزبير حتى أفلت.
وروى الطبري ( 5: 194 ) أن عليا لما فرغ من البيعة بعد وقعة الجمل واستعمل عبدالله بن عباس على البصرة بلغ الأشتر الخبر باستعمال علي لابن عباس فغضب وقال: (على ماذا قتلنا الشيخ إذن؟! اليمن لعبيد الله، والحجاز لقثم، والبصرة لعبد الله، والكوفة لعلى!!) ثم دعا بدابته فركب راجعاً، وبلغ ذلك علياً فنادى: الرحيل! ثم أجد السير فلحق به فلم يره أنه بلغه عنه وقال: (ما هذا السير؟ سبقتنا!)، وخشي إن ترك والخروج أن يوقع في نفس الناس شراً.
ثم اشترك الأشتر في حرب صفين، وولاه علي إمارة مصر بعد صرف قيس بن سعد بن عبادة عنها، فلما وصل القلزم ( السويس ) شرب شربة عسل فمات، فقيل إنها كانت مسمومة، وكان ذلك سنة 38 ( الإصابة 3 : 482 ).



[ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ]

أليس الإمام علي عليه السلام هو الذي قال فيه عمر بن الخطاب في اعتراف صريح : لولا علي لهلك عمر

"لولا علي لهلك عمر"
ضعيف: فيه مؤمل بن إسماعيل كما رواه في الاستيعاب (3/1103).

ويروى بلا إسناد في حق غير علي رضي الله عنه هكذا "عجزت النساء أن تلد مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر"
وفيه مجاهيل في السند (عن أشياخ ) من هم هؤلاء الأشياخ؟
ولهذا شكك البيهقي في السند قائلا "وهذا إن ثبت" (سنن البيهقي7/443).
ومع ذلك حرفه الشيعة فحذفوا إسم معاذ ووضعوا مكانه اسم علي رضي الله عنهما (مسند زيد بن علي ص335).


ويأتي كذاب آخر وهو محمد هادي الأميني فيقول في معرض تحقيقه لكتاب (خصائص الأمة)
" هذا الحديث من القضايا التي أجمعت عليها العامة (يعني السنة) والخاصة (يعني الرافضة) على صحته وجاء في كتب الفريقين مما يثبت جهل عمر وقصوره في العلم إلى جانب اعترافه بفضل سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام" (خصائص الأئمة ص85).

فهذا يدل على كذب الرافضة الرخيص.. أين قال أهل السنة بصحة هذا الحديث؟


وقد كذب محققو كتاب دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الرافضي الذي ذكر الرواية هكذا (لولا علي لهلك عمر) فقالوا: رواه ابن حجر في الإصابة (دلائل الإمامة ص22)

وهم كذابون أفاكون فإن الرواية في الإصابة هكذا (لولا معاذ لهلك عمر).
كذاب آخر وهو محمد الباقر البهبودي محقق كتاب ( الصراط المستقيم3/15) يقول « رواه البخاري» فالمؤلف خلط بين قصة رجم المجنونة وألصق به القول المزعوم (لولا علي لهلك عمر)
ثم يأتي البهبودي الكذاب ويجاريه على هذه الأكذوبة ويقول رواه البخاري. ويسرد مصادر أخرى. وهذا البهبودي الكذاب هو محقق كتاب الكافي
فكيف وثق الشيعة بتحقيق كذاب زعم لهم أنه سوف يستخرج الصحيح من كتاب الكافي وهو كذاب؟


ويأتي كذاب آخر وهو عبد الزهراء العلوي فيقول في تحقيقه لبحار الأنـوار (30/679) [قولة عمر لولا علي لهلك عمر جاءت بألفاظ متعددة وموارد كثيرة ] وذكر من هذه المصادر سنن أبي داود وسنن البيهقي.
مع أنه في سنن البيهقي بلفظ (لولا معاذ لهلك عمر). وهو في ذلك كذاب أشر كصاحبه البهبودي

فانظروا إلى الشيعة وكذبهم.

ثم ما هي مقاييس اختيار الخليفة عندكم ؟؟

عندما ترشح شخصاً ما لهكذا منصب ما هي الشروط التي يجب أن تنطبق عليه و ما هي أوجه الممايزة بين مرشح وآخر لمنصب الخليفة ؟؟!

سؤالك يوحي إلى عدم فهم الخلافة ومكانة الخلفاء الراشدين وفضائلهم..

لو تأملت فيها قليلاً لاكتشفت أنها لا تنطبق على أبو بكر من حيث الظروف كإبدال خوف المستخلفين أمناً كما أن من يكفر بعد هذا الإستخلاف يحكم عليه بالفسوق ولاحظ أن الفسوق أتى مطلقاً هنا ولم يأت بعدها أي استثناء كتوبة من كفر بعد ذلك من كفره أو اسلامه أي أنها تشير الى فترة يكون فيها هذا الإستخلاف شاملاً البشرية جمعاء وليست هناك منطقة على وجه الكرة الأرضية لم يدخلها دين الاسلام و بالطبع ذلك لا ينطبق على فترة خلافة أبو بكر أو أي فترة خلافة مضت على البشرية حتى الآن بل تشير على فترة خلافة الإمام المهدي المنتظر ( روحي له الفداء) والمستخلفين هنا ( الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ) هم أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام الذين عاشوا في زمن كثر فيه اضطهاد الخلفاء لهم ويكون الاستخلاف هنا وراثة أي أن الإمام المهدي عليه السلام يكون الخليفة الوارث لآل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وهذه الآية من الإثباتات القطعية على صحة أحاديثنا نحن الشيعة على ظهور الإمام عجل الله فرجه الشريف وتكوين دولته الخاصة والتي تحكم الكرة الأرضية بأكملها .

كلامك يوحي بأن الخليفة أبو بكر رضي الله عنه كافراً !!
بإعتقادك.. هل أبا بكر رضي الله عنه كافر؟؟

وقوله تعالى (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55)
هي أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما -الذي تشككون فيه- فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عليهم وعلى جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ما بعده أمان

ذكره الزمخشري في الكشاف أي أنه نقلها من كتب السنة وليس من كتبنا

مع احترامي الشديد.. أنت تكذب!

هذه الرواية من كتاب شرح نهج البلاغة لأبن ابي حديد المعتزلي

و ليس من كتاب نهج البلاغة نفسه


نفس ما يرد به على النص السابق

كاتب الكتاب معتزلي وليس شيعي

إقتنعت
ولكن أدلتي ليست مقصورة على هذين الدليلين فقط..

هذا النص للعالم السني القاضي عبد الجبار و قد ذكره الشريف المرتضى في كتابه ليردعليه

هنا كذبت مرة أخرى.. فالقاضي الذي ذكرت ليس سنياً وإنما هو من المعتزلة!

ولما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنهقيل له ( ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعدنبيهم ) [تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171]

فالطوسي والمرتضى من كبارعلماء الشيعة!

في ذكر فضائل الشيخين التي ذكرها صاحب كتاب المغني السني القاضي عبدالجبار

أخبرتك بأن المغني القاضي عبد الجبار من المعتزلة.. فكيف تستدل على سني من علماء المعتزلة؟؟

مجدداً :

هذه الاحاديث منقولة من كتاب المغني و صاحب الكتاب سني

أرجووك.. لا تكذب!
ألم يخبرك علمائك بأن الكذب حرام؟؟
فوالله لن تخسر شيئا عندما تناقشني بدون كذب.. فبالعكس تماماً.. سيكون نقاشا رائعا ومثمرا ومميزا
فأرجوك ثم أرجوك ثم أرجوك أترك الكذب.. والذي سوف يدمر فائدة هذا النقاش..
ولا تفسد نقاشنا بالأكاذيب.. فأنا الآن في قمة الإستمتاع بهذا النقاش الذي جمعنا سوية

أخي أثبت لي صحة معتقدكم أولاً وأحضر لي ما طلبت

(( دليل شرعي ثابت على أفضلية أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولاحظ هنا أنني طلبت أن يكون مثبتاً عند أهل السنة والجماعة وليس عند الشيعة ))

وهل ذلك يصعب عليكم لو كان مذهبكم هو المذهب الصحيح ؟!

أثبتُ لك ذلك .. ولعلك لا تستطيع أن تقبل أدلتي خوفا من سؤالي عن الحديث الصحيح عندكم!

أتغاضى عن كلامك هنا لعدم تشتيت الموضوع ولعدم إحداث الفتنة

عقلٌ صغيرٌ أيها الشيعي.. [عطل عقلك ، عطل جوارحك ، لا تتكلم ، لا تفكر ، اسمعني ، أتبعني ].. هذا كل ما عليك أن تفعله تجاه علمائك!.. يا له من نهج تتمتعون به !


خذ رحلة تنير بها قلبك وعقلك.. وابحث بنفسك عن الحقيقة.. ولا تخشى إلا الله


والله أني لأخشى عليكم عذاب يوم عظيم..

[يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم ]





سأقتبس لك الأسئلة التي طرحتها بهذا الموضوع أثناء مناقشتي لكم ولم أجد لها جواباً..
أتمنى أن تكون جديراً بالإجابة كما ظننتك!


وهذه الإقتباسات من ردودي السابقة

أولا..

أنا أسأل الشيعة: أين قرآن آل البيت؟ أين المصحف الذي رواه الأئمة بعضهم عن بعض؟ أين إسناد العسكري عن الهادي عن الجواد عن الرضا عن الكاظم عن الصادق عن الباقر عن زين العابدين عن الحسين السبط أو الحسن السبط رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه؟ أليس يقال لكم أهل البيت أدرى بما فيه؟ هل نقل تلاميذ الأئمة عنهم كل شيء إلا القرآن؟!! هل يستطيع علماء الرافضة أن يسندوا القرآن إلى رسول صلى الله عليه وآله وسلم دون الرجوع إلى أسانيد أهل السنة؟
وإذا كان الصحابة كفاراً، خاصة المشهورين منهم وهم نقلة القرآن، فكيف يثق الرافضي بنقل من يعتقد كفره؟ فهذا القرآن الآن الموجود بين أيدينا اليوم هو من نقل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يرويه حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وأبي وزيد.

ثانياً..

ما رأيك بمحاولة تفجير جسر الجمرات بحج عام 1406هــ وذلك بدس شيئا من المتفجرات تحت شنطة كل حاج إيراني
هل هذا لا يعكس ما في قلوبهم؟؟
وما رأيك أيضا بالمظاهرات التي قاموا بها الإيرانيين بمكة المكرمة عام 1407هــ ؟؟
أي عقل وأي منطق يقبل ذلك؟؟
ثم ماذا؟؟..
تدعون الأصلاح وأتباع آل البيت!.
ألا تعلم هداك الله ما عقوبة من يقتل مسلما متعمدا؟؟
قال تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)
ولقد أرتكبتم سابقة تاريخية عظيمة في حق المسلمين وفي حق الشهر الحرام والبيت الحرام
قال تعالى: (يسألونك عن الشهر الحرام قتالٍ فيه قل قتال فيه كبير وصدٌّ عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا)
أيها الرافضي الكريم..
ألا يعلمكم علمائكم ورؤسائكم ومعمموكم بأن شهر ذي الحجة شهر محرم على المسلمين القتال فيه؟؟..
صدقت أذن عندما قلت لك انهم على الأرجح يصونون عقولكم عن العقيدة..

ثالثاً..

تعريف الحديث الصحيح عندكم..
هو ما رواه العدل الظابط الإمامي عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
أنا أتحداك أن تأتي بحديث واحد صحيح يجمع هذه الشروط..
أن يرويه شيعي إمامي بسند متصل عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة..وتذكر من خرجه ومن صححه..

رابعاً..

يزعم الشيعة أن علياً رضي الله عنه عنده نسخة من القرآن مرتبة حسب ترتيب النزول! فنقول: قد تولى علي رضي الله عنه الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه فلماذا لم يخرج هذا المصحف الكامل السليم؟!

يلزمكم للإجابة أمران:

(1)- إما أن يكون هذا المصحف لا وجود له، وأنكم تكذبون على علي.

(2)- أو أن يكون علي رضي الله عنه قد أخفى الحق وكتمه وغش المسلمين طوال مدة خلافته! - وحاشاه عن ذلك-.

خامساً..

وهنا سؤالان للشيعة:

الأول:مادام أن أبابكر وعمر رضي الله عنهما قد حرفا هذه الآيات فلماذا لم يقم علي بعد أن صار خليفة للمسلمين بتوضيح هذا الأمر؟! أو على الأقل إعادة هذه الآيات في القرآن كما أنزلت؟!

لم نجده رضي الله عنه فعل هذا، بل بقي القرآن في عهده كما كان في عهد الخلفاء من قبله، وكما كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه محفوظ بحفظ الله القائل: ((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) [الحجر:9]، ولكن الشيعة لا يعلمون.

السؤال الثاني: أن بعض هذه الآيات التي حرفوها لكي يثبتوا لعلي ولايته وإمامته وخلافته تخبرنا صراحة بأن هذا لن يكون!!

فتأملوا في الآية التي حرفوها وهي تتكلم عن اليهود ونسبوها للمسلمين!:

((فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون)).

فحسب تحريفهم هذه الآية تتكلم عن أمر سيحدث مستقبلاً، وأن عليًا يعرف ذلك.

و بأي حق يطالب علي وأهل البيت بحقهم الذي اغتصب منهم والقرآن يخبرهم بأن ذلك سيقع؟ وأنه لن يقبل المسلمون من علي ولاية ولا وصاية ولن يكون الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟!

ثم متى وقع الرجز الذي أنزله الله على الذين ظلموا آل محمد حقهم في الخلافة؟!

الكل يعلم بأن هذا لم يحدث أبدًا، ولكنه التحريف الساذج المكشوف.

سادساً..

فكيف تبرئ الخميني وقد قال شيئا أعظم من تحريف القرآن:
( إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه )[كشف الأسرار – ص 123]
من يقول هذا الكلام أليس من باب أولى أن يقول بتحريف القرآن لفظيا؟؟
ألا يكفـّر هذا الرجل؟؟

وهناك أدلة كثيرة تنتظر الإجابة من الأخ "كيلوا زاولديك" الذي هرب منها!


ومن خلال ردودك الأخيرة لم تتطرق إلى مسألة تحريف القرآن التي كانت لب نقاشنا ..

ولم تخبرني ماذا حدث لهديتي الصغيرة؟؟

هل قبلتها أم ماذا!

[كونان المتحري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم
عدنا بحمد الله

نبدأ بسم الله :

أولاً على العضو تاماكي سو :

روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : " أمرمعاوية بن أبي سفيان سعدا ، فقال : مامنعك أن تسب أبا التراب، فقال : أماما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي منحمر النعم "

الشبهة الأولى : ما جاء في صحيح مسلم ( برقم 2404 ) عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ فقال : أما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له : خلفه في مغازيه فقال له علي : يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها فقال : ادعوا لي علياً ، فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ، ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الآية { قل تعالوا ندعُ أبناءكم .. } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال : اللهم هؤلاء أهلي .

الجواب : هذا الحديث لا يفيد أن معاوية أمر سعداً بسب علي ، ولكنه كما هو ظاهر فإن معاوية أراد أن يستفسر عن المانع من سب علي ، فأجابه سعداً عن السبب ، ولم نعلم أن معاوية عندما سمع رد سعد غضب منه ولا عاقبه ..

كما أن سكوت معاوية هنا ، تصويب لرأي سعد ، ولو كان معاوية ظالماً يجبر الناس على سب علي كما يدعون ، لما سكت عن سعد ولأجبره على سبه ، ولكن لم يحدث من ذلك شيء ، فعُلم أنه لم يأمر بسبه ولا رضي بذلك ..

يقول النووي رحمه الله في ذلك : قول معاوية هذا ، ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه ، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب ، كأنه يقول : هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك . فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب ، فأنت مصيب محسن ، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ، ولعل سعداً قد كان في طائفة يسبون ، فلم يسب معهم ، وعجز عن الإنكار ، أو أنكر عليهم ، فسأله هذا السؤال ، قالوا : ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه : ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده ، وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ . شرح صحيح مسلم ( 15 / 175 ) .

وقال القرطبي في المفهم ( 6 / 278 ) : ( وهذا ليس بتصريح بالسب ، وإنما هو سؤال عن سبب امتناعه ليستخرج من عنده من ذلك ، أو من نقيضه ، كما قد ظهر من جوابه ، ولما سمع ذلك معاوية سكت وأذعن ، وعرف الحق لمستحقه ) .

والذي يظهر لي في هذا والله أعلم : أن معاوية رضي الله عنه إنما قال ذلك على سبيل المداعبة لسعد ، وأراد من ذلك استظهار بعض فضائل علي رضي الله عنه ، فإن معاوية رضي الله عنه كان رجلاً فطناً ذكياً يحب مطارحة الرجال واستخراج ما عندهم ، فأراد أن يعرف ما عند سعد في علي رضي الله عنهما ، فألقى سؤاله بهذا الأسلوب المثير ..

وهذا مثل قوله رضي الله عنه لابن عباس : أنت على ملة علي ؟ فقال له ابن عباس : ولا على ملة عثمان ، أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم . انظر الإبانة الكبرى لابن بطة ( 1 / 355 ) .

وظاهر قول معاوية هنا لابن عباس جاء على سبيل المداعبة ، فكذلك قوله لسعد هو من هذا الباب ، وأما ما ادعى الرافضة من الأمر بالسب ، فحاشا معاوية رضي الله عنه أن يصدر منه مثل ذلك ، والمانع من هذا عدة أمور :-

الأول : أن معاوية نفسه ما كان يسب علياً رضي الله عنه ، فكيف يأمر غيره بسبه ؟ بل كان معظماً له معترفاً له بالفضل والسبق إلى الإسلام ، كما دلت على ذلك أقواله الثابتة عنه .

قال ابن كثير: وقد ورد من غير وجه أن أبا مسلم الخولاني وجماعة معه دخلوا على معاوية فقالوا له : هل تنازع علياً أم أنت مثله ؟ فقال : والله إني لأعلم أنه خير مني وأفضل ، وأحق بالأمر مني .. البداية والنهاية ( 8 / 132 ).

ونقل ابن كثير أيضاً عن جرير بن عبد الحميد عن المغيرة قال : لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية جعل يبكي ، فقالت له امرأته : أتبكيه وقد قاتلته ؟ فقال : ويحك إنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم . نفس المصدر ( 8 / 133 ) .

الثاني : أنه لا يعرف بنقل صحيح أن معاوية رضي الله عنه تعرض لعلي رضي الله عنه بسب أو شتم أثناء حربه له في حياته ، فهل من المعقول أن يسبه بعد انتهاء حربه معه ووفاته ، فهذا من أبعد ما يكون عند أهل العقول وأبعد منه أن يحمل الناس على سبه وشتمه .

الثالث : أن معاوية رضي الله عنه كان رجلاً ذكياً ، مشهور بالعقل والدهاء ، فلو أراد حمل الناس على سب علي وحاشاه من ذلك ، أفكان يطلب ذلك من مثل سعد بن أبي وقاص ، وهو من هو في الفضل والورع ، مع عدم دخوله في الفتنة أصلاً !! فهذا لا يفعله أقل الناس عقلاً وتدبيراً ، فكيف بمعاوية ؟!!

الرابع : أن معاوية رضي الله عنه انفرد بالخلافة بعد تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما له واجتمعت عليه الكلمة والقلوب ، ودانت له الأمصار بالملك ، فأي نفع له في سب علي ؟! بل الحكمة وحسن السياسة تقتضي عدم ذلك ، لما فيه من تهدئة النفوس وتسكين الأمور ، ومثل هذا لا يخفى على معاوية رضي الله عنه الذي شهدت له الأمة بحسن السياسة والتدبير .

الخامس : أنه كان بين معاوية رضي الله عنه بعد استقلاله بالخلافة وابناء علي من الألفة والتقارب ما هو مشهور وفي كتب السير والتاريخ ..

ومن ذلك أن الحسن والحسين وفدا على معاوية فأجازهما بمائتي ألف ، وقال لهما : ما أجاز بهما أحد قبلي ، فقال له الحسن : ولم تعط أحد أفضل منا . البداية والنهاية ( 8 / 139 ) .

ودخل مرة الحسن على معاوية فقال له : مرحباً وأهلاً بابن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر له بثلاثمائة ألف . المصدر نفسه ( 8 / 140 ) .

وهذا مما يقطع بكذب ما ادعي في حق معاوية رضي الله عنه من حمله الناس على سب علي رضي الله عنه ، إذ كيف يحصل هذا مع ما بينه وبين أولاده من هذه الألفة والمودة

أرى أن ردك يتلخص فقط في نفي أن معاوية أمر سعداً بسب الإمام علي عليه السلام وحتى لا يتحول هذا الكلام الى نقاش فأكتفي باعتراف ابن تيميه الملقب عندكم بشيخ الإسلام بأن معاوية أمر سعداً بسب أمير المؤمنين عليه السلام

الأحاديث المكذوبة ما لا يخفى كذبه على من له أدنى معرفة بالحديث فضلا عن علماء الحديث وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع إليه في هذا الشأن البتة وهذه الأحاديث مما يعلم أهل المعرفة بالحديث أنها من المكذوبات وهذا الرجل قد ذكر أنه يذكر ما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم فكيف يذكر ما أجمعوا على أنه كذب موضوع ولم يرو في شيء من كتب الحديث المعتمدة ولا صححه أحد من أئمة الحديث
فالعشرة الأول كلها كذب إلى آخر حديث قتله لعمرو بن عبد ود وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي.......الى النهاية

تأكد بنفسك هذا الكلام موجود في هذا الرابط :

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2352

ابن تيميه يقول أن معاوية أمر سعداً بسب الامام علي عليه السلام وسعد يأبى ذلك
وهذا للتوضيح فقط أيها الأخ



ويرجى عدم الرد قبل أن أنتهي من الرد على باقي الأعضاء فأقول انتهيت عندما يتم ذلك

[كونان المتحري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم

ثانياً : العضوة * أعرف أختار *

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلى على محمد و على آل محمد

بارك الله فيمن وجد الحق و أتبعه

وقبل كل شي انا اسفه اذا كانت هاذيه لقافه مني ولاكني لن اسكت على كلام اخونا المحترم كونان انا ابا بكر_رضى الله عنه_ ليسا له فضل بعد الرسول _صلى الله عليه وسلم_هاذا الكلم ليسا صحي ابدا لذالك ارجو ان يكون ردي نائل لعجبابكم ولشبع رغبت اخي المحترم كونان واريه ايات تدل على فضل ابابكر_رضى الله عنه

كلا أختي مرحباً بجميع المحاورين ولكن دعيني أوضح لك أن طلبي لم يكن اثبات فضل أبو بكر من صحبة الغار ولم أطلب منكم اثبات فضائل له ولكنني طلبت دليلاً شرعياً مثبتاً على أن أبو بكر هو أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

هناك نقطتان فى البداية لا بد من توضيحهما

1 - يذكر الله تبارك و تعالى أن نصره له بدأ منذ أن تم إخراجه هو و صاحبه بمعنى أن الخروج مع صاحبه هى أولى خطوات نصر الله له

دعيني أوضح نقطة مهمة هنا وهي أن الله سبحانه وتعالى قد كانت بداية نصرته للرسول عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام عندما تم اخراجه من قبل الكفار كان بأنهم لم يكتشفوا أمر خروجه وسهل الله سبحانه وتعالى للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم الخروج دون أن يعترضه الكفار ألا ترين ذلك أكثر منطقية مما ذكرت ؟

2 - يذكر الله تبارك و تعالى أن الذين أخرجوه هم الذين كفروا ... فهل كان أبو بكر من الذين أخرجوا النبى أم من الذين خرجوا معه ؟

وهل أنا قلت أن أبو بكر من اللذين كفروا ؟!!

و نأتى للنقطة الأولى :

أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته

صفة الحزن التى إتصف بها أبى بكر فى هذه الآية لم تذكر فى القرآن الكريم كله إلا و هى تطلق على المؤمنين فقط و إليك بعض الأمثلة :

وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران : 139]

إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ .... [آل عمران : 153]

لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [الحجر : 88]

وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [النحل : 127]

فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً [مريم : 24]

إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ..... [طه : 40]

وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [النمل : 70]

وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ..... [القصص : 7]

فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [القصص : 13]

وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ ..... [العنكبوت : 33]

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ ... [فصلت : 30]

وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً ....ٌ [آل عمران : 176]

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ .... [المائدة : 41]

وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [يونس : 65]

لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبياء : 103]

وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [لقمان : 23]

فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ [يس : 76]

من خلال كل هذه الآيات نرى أن النهى عن الحزن تأتى فى مقام المواساة و لا تأتى إلا للخير

فهى تقال للحزين المؤمن على خير فاته أو يخشى أن يفوته و هى تقال للمؤمن فقط و لا تقال للكافر أو العاصى

و من هنا يثبت أن الحزن كان خشية أبا بكر على خير يفوته بعثور الكفار عليهما أى أن الخير الذى يفوته هو الرسول

لأننا أثبتنا أن الحزن يكون على خير يفوت الإنسان أو يخشى أن يفوته و لو كان يخشى على نفسه فقط لسمى خوف

و نتحدى أن تأتوا من كتاب الله العظيم كله بآية واحدة فى مقام النهى عن الحزن و تكون موجهة إلى كافر بل كل النهى

عن الحزن فى القرآن موجه للأنبياء و الصالحين و منهم سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم فهل نهى الله له فى مقام الذم ؟؟؟

الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قام بتهدئة صاحبه في الغار و هو المطلوب من قبل الكفار و صاحبه في الغار لم يكن مقصد قريش فما المشكلة في أن يقوم بالتخفيف عنه لأنه قد أصبح معه في الغار وما الذي سيحدث لو وجدهما الكفار معاً في الغار ؟!!

فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يرى نفسه مسؤولاً عن صاحبه في الغار ويرى من واجبه تهدئة صاحبه وكذلك ذلك جاء بوحي من الله سبحانه وتعالى فالرسول صلى الله عليه وآله لا ينطق عن الهوى

و نأتى للنقطة الثانية :

تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر .

- من الذى يحتاج السكينة أكثر النبى الذى يهدأ من صاحبه أم صاحبه الحزين ... فهل ينزل الله سكينته على النبى الذى يهدأ صاحبه و هو أكثر منه رباطة جأش و يترك الصاحب الذى قد يفضح أمرهما بسبب الإضطراب و المتحقق أن السكينة نزلت على الإثنان و لكن الله ذكر النبى و قصد الإثنان و هذا معروف فى لغة العرب بل و له أدلة مشابهة من القرآن الكريم كما فى قوله تعالى ( " فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ( 36 ) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 37 ) " البقرة ) فالله تاب على آدم و حواء و لكنه هنا ذكر آدم للدلالة على الإثنين

هذا من عدل رب العالمين سبحانه وتعالى فذنب آدم الذي أخرجه من الجنة هو نفس ذنب حواء فمن الطبيعي أن يتوب سبحانه على الإثنين وليس على أحدهما فقط أم أن الله سبحانه وتعالى أراد أن يتوب على آدم ولم يرد أن يتوب على حواء مع تماثل ذنبهما ؟

وحاشا رب العالمين من ذلك

أما الموقف في الغار فليس من الضروري أن تكون السكينة التامة قد نزلت على الإثنين فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد نزلت عليه السكينة التامة فقام بتهدئة صاحبه وحثه على التماسك في هذا الموقف الذي هما فيه وليس من الضروري أن الصاحب قد حلت به السكينة التامة كالرسول صلى الله عليه وآله وسلم بل ربما يكون قد هدأ نسبياً بما يكفي لأن لا يتم افتضاح أمرهما من قبل الكفار وهذا من مظاهر نصرة الله سبحانه وتعالى للرسول صلى الله عليه وآله وسلم

و نأتى للنقطة الثالثة :

لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) .

و نقول لكم و بالله التوفيق

معية الله نوعان لا ثالث لهما

الأولى هى معية نصر و تأييد مثل قوله تعالى

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا (لأنفال: من الآية12 )

و المعية الثانية هى معية علم و رقابة

يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً (النساء:108 )

و بما أن الموقف هو الشدة و إثنان أخرجهما الكفار و يطاردونهم و يريدون قتلهم فإن المعية هى معية نصر و تأييد .

و حتى إذا جادلتم و قلتم بأنها معية علم و رقابة فيثبت له المنقبة لأن الله إطلع على ما كان و لم يذكر لنا ما يثبت كفره

ومن قال أن ذلك يثبت كفره ؟!!!

إن معية الله سبحانه وتعالى وحفظه للإثنين يفسر بحفظه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعيته له فلو أن هناك شخصاً خائفاً أراد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تهدئته في هذا الموقف وقال له إن الله معي فهل سيهدأ هذا الخائف ؟!!!!

بالطبع لن يهدأ بل سيقول أن الله سبحانه وتعالى وقف الى جوار نبيه فقط وتركني فلن أكون في أمان وسيزداد ارتباك هذا الشخص الخائف حتى أنه قد يفضح أمر الإثنين و بالطبع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا ينطق عن هوى بل يتكلم من وحي رب العالمين سبحانه وتعالى فما قاله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو من رب العالمين حتى قوله أن الله مع الإثنين وليس معه وحده ومعية الله سبحانه وتعالى للإثنين معاً هو نوع من التهدئة لصاحب الغار الذي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

فأنا أرى أن معية الله سبحانه وتعالى للإثنين معاً هو نوع من النصرة لرسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم

و نأتى للنقطة الرابعة :

لا ترون لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) .

و نقول و بالله التوفيق

إن كلمة صاحب لا يمكن أن تطلق على غير المخلص لمن معه أبدا

أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ [الأعراف : 184]

يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [يوسف : 39]

وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً [الكهف : 34]

قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً [الكهف : 37]

قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ... [سبأ : 46]

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى [النجم : 2]

فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ [القمر : 29]

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ [القلم : 48]

وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ [التكوير : 22]

لو بحثت فى القرآن كله فلن تستطيع أن تستخرج كلمة صاحب و تكون دالة على الغادر أو المنافق

لو بحثت فى القرآن كله عن كلمة صاحب فلن تجدها ذكرت إلا

على إنسان مؤمن

أو إنسان كافر و لكنه مخلص لأصحابه الكافرين .

المهم لا تذكر على كافر و صاحبه مؤمن

و لا يمكن أن تطلق كلمة صاحب مجردة إلا و يكون مخلصا ...

و إذا أردت أن تجعلها مذمة فلا بد من وجود كلمات تدل على المذمة

ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فبئس الصاحب

( فهذه بها المذمة والعيب )

ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فــهــو الصاحب

( و هذه بها المديح و الحب )

و حاول أن تأتى بجملة فيها كلمة صاحب و تكون فيها مذمة دون أن تستخدم لفظ للمذمة

فإن لم تستطع فعليك أن تؤمن بأنها فى مجال المدح و لا تعاند بل و أسأل علماؤك عن هذا

قد ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أن في أصحابه اثنى عشر منافقاً فليس من الضرورة أن يكون الصاحب مشابهاَ للمصاحب إذ أنه ليس من الضروري أن يكون الصاحب مخلصاً لصاحبه بل يجوز أن يكون منافقاً بل ويجوز أن لا يكون حال الصاحب مثل حال المصاحب فكما ذكرت كمثال الآية الكريمة : ( ( ما ضل صاحبكم وما غوى ) ) صدق الله العلي العظيم

من الذين كانت هذه الآية الكريمة تخاطبهم وهل هم مثل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟!!

وأيضاً الآية الكريمة : ( ( وما صاحبكم بمجنون ) ) صدق الله العلي العظيم

من هم الذين تخاطبهم هذه الآية وهل هم يشابهون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟!!

فيما رواه احمد ومسلم عن حذيفة قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (في أصحابي اثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط )

طبعاً أنا لا أقصد أن أبو بكر منهم ولكنني أريد أن أقول أن كلمة صاحب ليست بالضرورة تقال للمخلص ولكن يمكن أن يكون الصاحب منافق وهذا بشهادة مسلم

اخوي المحترم ودي اسئلك سوال اذا سمحت في توقيعك تضع دعاء وهو

(اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم )

والذي استغربت منه ( وعجل فرجهم )

سوال_ ماسبب اوقلكم لهاذه الكلمه او مهيا الفائده من قول هاذي الكلمه ..؟اروجو الاجابه

وعجل فرجهم يقصد بها الإمام الثاني عشر وهو محمد المهدي عليه السلام ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام وهو فرج آل محمد عليهم أفضل الصلاة والسلام وآخر المعصومين الأربعة عشر وهو عليه السلام يخرج في آخر الزمان ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً وغيبة الإمام عليه السلام لا يعنى به غياب الشخص بل يعنى به غياب الهوية بما يعني أننا قد نرى الإمام عليه السلام ولكننا لا نعرفه وهذه الغيبة تشبه غيبة يوسف عليه السلام عن أهله فأخوته لم يعرفوه عندما رأوه على الرغم من قربه منهم وهذا ما يسمى بغيبة الهوية والإمام عليه السلام كذلك قريب من شيعته ولكنهم لا يعرفونه عندما يرونه وتستمر هذه الغيبة حتى يأذن الله سبحانه وتعالى له بالظهور ونشر العدل والقسط في الكرة الأرضية كاملة ويورثه الأرض وهي الارث الذي قدره الله سبحانه وتعالى لآل محمد الطيبين الطاهرين فيبعث سبحانه وتعالى مهديهم بعد جهدهم فيعزهم ويذل عدوهم كما تدل الآية الكريمة :

(( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين )) صدق الله العلي العظيم

و نحن ندعوا بتعجيل فرج آل محمد عليهم أفضل الصلاة والسلام وهذا يعني أننا ندعوا بالتعجيل في خروج الإمام المنتظر عليه أفضل الصلاة والسلام لكي يخلص العالم من الظلم والجور وينشر الإسلام في الكرة الأرضية جمعاء فيظهر الحق المبين ويتساوى الناس جميعاً فلا يظلم احد بعد ذلك

وهذا مجرد شرح مختصر لتوضيح السبب من قولنا وعجل فرجهم تلبية لطلبك واستفسارك وأرجوا أن أكون قد وفقت في ذلك فاستطعت توصيل المعلومة

والسلام عليكم ....

جاري الرد على باقي الأعضاء

[|[ گريستال ]|]

كونان المتحري مع احترامي لك لكن انت فنان بالسواقة ما شاء الله عليك ان شاء الله ما نتعلم منك اهم شئ خويكم طلعوه ترى طول جوا السرداب ما ادري وش صار له لسع يلعب بلاستيشين ^^ لو من جد له مكانه كان الله ما حفظه في سرداب تحت الارض كان رفعه في السماء لكن مقامه سرداب لا اقل ولا اكثر ومو راضي يطلع نادوا الدفاع المدني يكسر الباب ويطلعوه قبل ما يموت خخخخخخخخ

اعتذر على الرد لكن جاء عرضي فقط اعذرونيش