(فَاسألُوا أَهلَ الذِّكرِ إن كُنتُمْ لَا تَعلَمُونَ) ؛ تفضل بسؤالك واستفسارك وسنجيبك بإذن الله

[أبو رويم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي في علم التجويد ...

وهو :

ما هي الأحكام التجويدية المترتبة على قصر المنفصل في قراءة حفص عن عاصم من طريق الطيبة ؟

بانتظار عالمين القراءات ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا جدول يفيد كل من يريد أن يعرف طرق رواية حفص للعلم بها أو للقراءة بها
التحميـــــــــــــــل
وجزاكم الله خيرا

[Edo San]

حديث يا رب لا تثقل فينا أرض ولا تكره بنا عبد أهو حديث أصلاً ؟ أم مجرد دعاء منتشر حديثًا ؟

[[مِسعَرُ حَرب]

حديث يا رب لا تثقل فينا أرض ولا تكره بنا عبد أهو حديث أصلاً ؟ أم مجرد دعاء منتشر حديثًا ؟

لا أصل للحديث ،، مجرد دعاء

[SoOon Hassan]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم مناداة الاسم ع سبيل الدلع ؟
مثل:- عبد الله = عبادي.عبود.دودي
عبدالرحمن = رحمون.رحموني
اسماء الدلع بصفة عامة

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم مناداة الاسم ع سبيل الدلع ؟
مثل:- عبد الله = عبادي.عبود.دودي
عبدالرحمن = رحمون.رحموني
اسماء الدلع بصفة عامة

"سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: كثيراً ما نسمع من عامي ومتعلم تصغير الأسماء المعبدة أو قلبها إلى أسماء تنافي الاسم الأول فهل فيه من بأس؟ وذلك نحو عبد الله تجعل (عبيد) و (عبود) و (العبدي) بكسر العين وسكون الباء، وفي عبد الرحمن (دحيم) بالتخفيف والتشديد، وفي عبد العزيز (عزيز) و (عزوز) و (العزي) وما أشبه ذلك، أما في محمد (محيميد) وحمداً، والحمدي وما أشبهه؟ فأجاب: لا بأس بالتصغير في الأسماء المعبدة وغيرها، ولا أعلم أن أحداً من أهل العلم منعه، وهو كثير في الأحاديثوالآثار؛ كأنيس وحميد وعبيد وأشباه ذلك.
لكن إذا فعل ذلك مع من يكرهه، فالأظهر تحريم ذلك؛ لأنه حينئذ من جنس التنابز بالألقاب، الذي نهى الله عنه في كتابه الكريم، إلا أن يكون لا يُعرف إلا بذلك.
[h=5]ومن المعلوم أن التخفيف والتدليل والتحبيب في النداء أسلوب معروف عند العرب، كما في الترخيم وهو حذفُ حرفٍ أو أكثر من الاسم المنادى، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي عائشة يا عائش ثبت ذلك في الصحيحين.، وقال النووي: فيه جواز ترخيم الاسم إذا لم يكن فيه إيذاء للمرخم. انتهى.
ونادى أبا هريرة بأبي هر. كما ثبت عند البخاري، وبوب البخاري في صحيحه (باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفاً)، وفي الأدب المفرد للبخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عثمان بن عفان بالكتابة فقال له: اكتب عثم... والخلاصة أن للناس في النداء أغراضاً،"

رحمون.رحموني

"فلا ينبغي أن ينادي من اسمه (عبد الرحمن) (برحمون) لأن هذا النداء تغيير لاسم الله الرحمن، ولا بأس بأن يحصل النداء لاسم عبد الرحمن على سبيل المداعبة باسم عبود أو عبادي أو نحو ذلك من الاسماء التي فيها تغيير للاسم الأول الذي هو العبد وليس الاسم الثاني الذي هو المعبود."

منقول من مركز الفتوى من موقع إسلام ويب

[/h]

[Forest Girl]

السلام عليكم
أحسن الله إليكم
سمعت في رمضان فتوى لشيخ محمد العريفي في برنامج لك صمت يقول فيها :
(إن تلاوة القرآن فقط بتحريك الشفاه والنظر إليه( يتعبر تدبر وليس تلاوة )
فلابد من قارئ القرآن أن يصدر صوتاً أثناء القرائه ).
أريد أن أتأكد إن كان يوجد دليل شرعي على ذالك فالكثير و أولهم أنا لم أكن أعرف عن هذا
http://www.youtube.com/watch?v=26Gd_yteNYM&feature=plcp
بالدقيقة : 20:33

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم
أحسن الله إليكم
سمعت في رمضان فتوى لشيخ محمد العريفي في برنامج لك صمت يقول فيها :
(إن تلاوة القرآن فقط بتحريك الشفاه والنظر إليه( يتعبر تدبر وليس تلاوة )
فلابد من قارئ القرآن أن يصدر صوتاً أثناء القرائه ).
أريد أن أتأكد إن كان يوجد دليل شرعي على ذالك فالكثير و أولهم أنا لم أكن أعرف عن هذا
http://www.youtube.com/watch?v=26Gd_yteNYM&feature=plcp
بالدقيقة : 20:33

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
لا مانع من النظر في القرآن من دون قراءة للتدبر والتعقل وفهم المعنى، لكن لا يعتبر قارئاً ولا يحصل له فضل القراءة إلا إذا تلفظ بالقرآن ولو لم يسمع من حوله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه)) رواه مسلم. ومراده صلى الله عليه وسلم بأصحابه الذين يعملون به، كما في الأحاديث الأخرى، وقال صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ حرفاً من القرآن فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها)) أخرجه الترمذي، والدارمي بإسناد صحيح، ولا يعتبر قارئاً إلا إذا تلفظ بذلك، كما نص على ذلك أهل العلم .

وسئل الشيخ ابن عثيمين إن كان يحصل أجر لمجرد النظر أم لا ؟ فأجاب:
لا ليس في ذلك أجر يعني لا يحصل الإنسان أجر القراءة إلا إذا نطق بالقراءة ولا نطق إلا بتحريك الشفتين واللسان وأما من جعل ينظر إلى الأسطر والحروف بعينه ويتابع بقلبه فإن هذا ليس بقارئ ولا ينبغي للإنسان أن يُعَوِّد نفسه هذا لأنه إذا اعتاد ذلك صارت قراءته كلها على هذا الوجه كما هو مشاهد من بعض الناس تجده يقلب الصفحة ويومئ هكذا برأسه يمينا وشمالا ليتابع الأسطر وإذا به قد قلب الصفحة الثانية في مدة يسيرة تعلم علم اليقين أنه لم يقرأ قراءة نطق والخلاصة أن مَنْ لم يقرأ قراءةً ينطق بها فإنه لا يُثاب ثواب القارئ هذا واحد، ثانيا ننصح إخواننا عن هذه الطريق أعني أن يقراؤا بأعينهم وقلوبهم فقط لأنهم إذا اعتادوا ذلك حرموا خيرا كثيرا.

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
هناك بعض المواضيع التي تسمي الاهدائات ..
ويكون بينها بعض الاحيان اهدائات بين الفتيات والاولاد ماحكمها؟

والسلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
هناك بعض المواضيع التي تسمي الاهدائات ..
ويكون بينها بعض الاحيان اهدائات بين الفتيات والاولاد ماحكمها؟

والسلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا أدري ولم أجد ما يسد الحاجة !

انظري لهذا الرد : #251

وهذه المواضيع أيضاً :
[h=1]][لِلمشاركَة في المنتديات حُدُودْ .. فهل تعرفينها يا أُختاه؟][[/h][h=1]:: الضوابط الشرعية للتعقيب بين الجنسين في المنتديات ::[/h]علّ فيها ما يفي بالغرض . .

شكراً لحرصكم . . وجنبكم الله الفتن وحفظكم

[النهاية]

السلام عليكم
لدي سؤال
ماحكم مشاهدة المسلسلات المدبلج عربي ....
مع العلم بأنه تخلو من المقاطع الغير لائق ...

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم
لدي سؤال
ماحكم مشاهدة المسلسلات المدبلج عربي ....
مع العلم بأنه تخلو من المقاطع الغير لائق ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

"تخلوا من المقاطع الغير لائقة" ؟!!

هل توجد مسلسلات مدبلجة تخلوا منها ؟!

أيضاً هل تخلوا من المخالفات الشرعية التي توجد في كل المسلسلات التي يقوم بتمثيلها الفُسّاق من مفسدين وعاهرات ؟!!

انظر في هذا الرابط ففيه الحكم على المسلسلات والمدبلجات بالأطلاق

http://islamqa.info/ar/ref/118513

وباختصار :

لا فرق من حيث الحكم بين المسلسلات العربية ، وبين تلك المدبلجة ، وما يوجد من مخالفات في منكرات في الأولى : فإنه يوجد في الثانية ، وبعض المسلسلات العربية تفوق تلك المدبلجة بالفساد والسوء ، وإنما التنافس بينها في أيهما أكثر إفساداً للمسلمين ، وارتكاباً للمعاصي والمنكرات .

وقال الشيخ صالح الفوزان : مشاهدة المسلسلات : ضياع للوقت ، فلا ينبغي للمسلم الانشغال بها ، وإذا كانت المسلسلات تشتمل على منكرات : فمشاهدتها حرام ، وذلك مثل النساء السافرات ، والمتبرجات ، ومثل الموسيقى ، والأغاني ، ومثل المسلسلات التي تحمل أفكاراً فاسدة ، تخل بالدين والأخلاق ، ومثل المسلسلات التي تشتمل على مشاهد ماجنة تفسد الأخلاق ؛ فهذه الأنواع من المسلسلات لا تجوز مشاهدتها .

والله أعلم . .

[يالبى ران]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...
لدي استفسار واريد الاجابة جزاكم الله خيرا
...
إذا عاهد العبد ربه على أن لا يسأل الناس شيئا
فهل هذه الأمور تدخل ضمن العهد أم لا
مثلا : إن طلب من السائق المأجور أن يمر عليه لإيصاله .
أو الاتصال بالبقالة وطلب احضار بعض الحاجات
أوطلب حق له .. كأن يطالب بأخذ راتبه إن تأخر .. أو يطلب من احدهم إعادة شيء أخذه عنوة دون حق ..
فقط
.....
أرجو إفادتي وجزاكم الله خيرا

[Guriin]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
.. لدي سؤالين ..
1ـ دليل من السنة على تحريم اتخاذ المساجد على القبور , ؟
2ـ كيف تستدل على البحث من قصة أصحاب الكهف ؟
( وَكَذلِكَ أَعثرنَا .... )
أريدهـ بشكل مختصر ،، فأنا أعلم القصة ، و أعلم كيف بعثوا بعد 309 .
ولكن الاستدالال لم أفهم ^^" ..~

و جزاكم الله خيراً

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...
لدي استفسار واريد الاجابة جزاكم الله خيرا
...
إذا عاهد العبد ربه على أن لا يسأل الناس شيئا
فهل هذه الأمور تدخل ضمن العهد أم لا
مثلا : إن طلب من السائق المأجور أن يمر عليه لإيصاله .
أو الاتصال بالبقالة وطلب احضار بعض الحاجات
أوطلب حق له .. كأن يطالب بأخذ راتبه إن تأخر .. أو يطلب من احدهم إعادة شيء أخذه عنوة دون حق ..
فقط
.....
أرجو إفادتي وجزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

معاهدة الله تشبه النذر واليمين . . توجب الوفاء بالعهد ، وإن أخلّ وجب الكفارة . .

وترك سؤال الناس وصيّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن فيها استغناء عن المخلوق والتوكل على الخالق وسؤاله وحده . .

قال شيخ الإسلام: ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة فى الأصل وإنما أبيحت للضرورة وفى النهى عنها أحاديث كثيرة فى الصحاح والسنن والمسانيد .

وما ذكرت أظنها من الضرورة التي لابد منها ؟ من سيوصلك ؟ ومن سيأتيك بما تحتاجينه ؟

أما طلب الحق فليس ضمن سؤال الناس إنما هذا حقّك ومالك . . والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
.. لدي سؤالين ..
1ـ دليل من السنة على تحريم اتخاذ المساجد على القبور , ؟
2ـ كيف تستدل على البحث من قصة أصحاب الكهف ؟
( وَكَذلِكَ أَعثرنَا .... )
أريدهـ بشكل مختصر ،، فأنا أعلم القصة ، و أعلم كيف بعثوا بعد 309 .
ولكن الاستدالال لم أفهم ^^" ..~

و جزاكم الله خيراً

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاكم كل خير وبارك فيكم

أدلة التحريم :
عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصه على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال: ((لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) يحذر مما صنعوا . .

وعن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير ، فذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال (( إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوَّروا فيه تلك الصور ، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة )) . . . . والحديثان رواهما البخاري ومسلم

2ـ كيف تستدل على البحث من قصة أصحاب الكهف ؟
( وَكَذلِكَ أَعثرنَا .... )
أريدهـ بشكل مختصر ،، فأنا أعلم القصة ، و أعلم كيف بعثوا بعد 309 .
ولكن الاستدالال لم أفهم ^^" ..~

وأنا أيضاً لم أفهم السؤال : )

هل تقصدين كيف عثروا على أصحاب الكهف بعد 309 سنة ؟

[Guriin]

جزاك الله خيراً أخي الفاضل :
ولكن أحب اسئل بما أنك لم تدلل بهذا الحديث :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
أنبيائهم مساجد "

_ فهل هو صحيح ؟

لا أخي لم أقصد كيف استيقظوا فكما درست انهم استيقظوا بسبب نباح كلبهم ـ والله أعلم ـ
لكن أردت أن : نستدل على البعث من خلال القصة ؟ :
فهل أجاوب : أن بعثهم بعد حالة الرقود المشابهة للموت هو دليل ملموس ينفي كل ريب في حقيقة أن الله يبعث الناس بعد موتهم ليكون الحساب.
فهذه طريقة الاستدال من القصة ،، أم ما كتبته ليس صحيح


..... وشكراً .........

[[مِسعَرُ حَرب]

جزاك الله خيراً أخي الفاضل :
ولكن أحب اسئل بما أنك لم تدلل بهذا الحديث :
_ فهل هو صحيح ؟

لا أخي لم أقصد كيف استيقظوا فكما درست انهم استيقظوا بسبب نباح كلبهم ـ والله أعلم ـ
لكن أردت أن : نستدل على البعث من خلال القصة ؟ :
فهل أجاوب : أن بعثهم بعد حالة الرقود المشابهة للموت هو دليل ملموس ينفي كل ريب في حقيقة أن الله يبعث الناس بعد موتهم ليكون الحساب.
فهذه طريقة الاستدال من القصة ،، أم ما كتبته ليس صحيح


..... وشكراً .........

الحديث هو نفسه الأول الذي وضعته ((لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) رواه البخاري ومسلم

الآن فهمت ما أردت . . نعم يستدل بها على البعث والنشور ، وما قلتيه صحيح . .

قال ابن كثير: "أنه قد حصل لأهل الزمان شك في البعث وفي أمر القيامة، فبعث اللّه أهل الكهف حجة ودلالة وآية على ذلك"

قال السعدي: "يخبر الله تعالى، أنه أطلع الناس على حال أهل الكهف، وذلك -والله أعلم- بعدما استيقظوا، وبعثوا أحدهم يشتري لهم طعاما، وأمروه بالاستخفاء والإخفاء، فأراد الله أمرا فيه صلاح للناس، وزيادة أجر لهم، وهو أن الناس رأوا منهم آية من آيات الله، المشاهدة بالعيان، على أن وعد الله حق لا شك فيه ولا مرية ولا بعد، بعدما كانوا يتنازعون بينهم أمرهم، فمن مثبت للوعد والجزاء، ومن ناف لذلك، فجعل قصتهم زيادة بصيرة ويقين للمؤمنين، وحجة على الجاحدين، وصار لهم أجر هذه القضية، وشهر الله أمرهم، ورفع قدرهم حتى عظمهم الذين اطلعوا عليهم."

وقال فخر الدين الرازي: "أن ملك ذلك الوقت كان ممن ينكر البعث إلا أنه كان مع كفره منصفا ، فجعل الله أمر الفتية دليلا للملك ، وقيل : بل اختلفت الأمة في ذلك الزمان فقال بعضهم : الجسد والروح يبعثان جميعا ، وقال آخرون : الروح تبعث ، وأما الجسد فتأكله الأرض ، ثم إن ذلك الملك كان يتضرع إلى الله أن يظهر له آية يستدل بها على ما هو الحق في هذه المسألة ، فأطلعه الله تعالى على أمر أصحاب أهل الكهف ، فاستدل ذلك الملك بواقعتهم على صحة البعث للأجساد ؛ لأن انتباههم بعد ذلك النوم الطويل يشبه من يموت ثم يبعث فقوله : ( إذ يتنازعون بينهم ) متعلق بأعثرنا أي أعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم ، واختلفوا في المراد بهذا التنازع ، فقيل : كانوا يتنازعون في صحة البعث ، فالقائلون به استدلوا بهذه الواقعة على صحته ، وقالوا كما قدر الله على حفظ أجسادهم مدة ثلاثمائة سنة وتسع سنين ، فكذلك يقدر على حشر الأجساد بعد موتها ، وقيل : إن الملك وقومه لما رأوا أصحاب الكهف ووقفوا على أحوالهم عاد القوم إلى كهفهم ، فأماتهم الله" .

[Guriin]

سبحان الله ...
جزاكمُ الله خيراَ ،، ويسرَ لكمُ أموركم ..

[Xx Spring xX]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .....


بدايةً أود شكر منتدى نور على نور لمثل موضوع الاستشارات هذا ... عسى الله يكتبه في موازين حسناتكم ...

هممم .. اليوم قرأت الصحف كما هي عادتي و في كل صباح .. و قد كان هناك خبر ... الصراحة لا أعلم رأي الدين عنه مئة بالمئة ... الا ان المتشددين يحاربونه ... انا هنا ضعت .. فهل الدين امر المرأة باجتنابه لخير لها .. أم المعارضة هنا لعملها مهما كان ..

ها هو ذا الخبر ..

و أخيراً .. المرأة قاضية

علمت صحيفتنا من مصدر قضائي رفيع أن المجلس الأعلى للقضاء اصدر أوامر بقبول المتقدمات لشغل منصب وكيل النيابة الشهر الجاري ، و هو ألامر الذي يعني قبول المرأة لسلك القضاء ...................... الخ

ما هو رأي الدين بعمل المرأة قاضية ... و ما حكم عمل المرأة بمنصب مثل هذا ؟؟؟
و اعذروني على الازعاج ...

بحفظ الله و رعايته ...

[ابن القلعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .....


بدايةً أود شكر منتدى نور على نور لمثل موضوع الاستشارات هذا ... عسى الله يكتبه في موازين حسناتكم ...

هممم .. اليوم قرأت الصحف كما هي عادتي و في كل صباح .. و قد كان هناك خبر ... الصراحة لا أعلم رأي الدين عنه مئة بالمئة ... الا ان المتشددين يحاربونه ... انا هنا ضعت .. فهل الدين امر المرأة باجتنابه لخير لها .. أم المعارضة هنا لعملها مهما كان ..

ها هو ذا الخبر ..

و أخيراً .. المرأة قاضية

علمت صحيفتنا من مصدر قضائي رفيع أن المجلس الأعلى للقضاء اصدر أوامر بقبول المتقدمات لشغل منصب وكيل النيابة الشهر الجاري ، و هو ألامر الذي يعني قبول المرأة لسلك القضاء ...................... الخ

ما هو رأي الدين بعمل المرأة قاضية ... و ما حكم عمل المرأة بمنصب مثل هذا ؟؟؟
و اعذروني على الازعاج ...

بحفظ الله و رعايته ...

هل يجوز للمرأة أن تكون قاضية ؟.

الحمد لله

ذهب جمهور العلماء إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تتولى القضاء , ولو ولِّيت أثم المولي , وتكون ولايتها باطلة , وحكمها غير نافذ في جميع الأحكام , وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة , وبعض الحنفية .
انظر : "بداية المجتهد" (2/531) , "المجموع" (20/127) , "المغني" (11/350) .
واستدلوا على ذلك بجملة من الأدلة :
1- قول الله تعالى : ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ) النساء/34 . فالرجل قيم على المرأة , بمعنى أنه رئيسها وكبيرها والحاكم عليها , فالآية تفيد عدم ولاية المرأة , وإلا كانت القوامة للنساء على الرجال , وهو عكس ما تفيده الآية .
2- قوله تعالى : ( وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ) البقرة/228 .
فمنح الله تعالى الرجال درجة زائدة على النساء , فتولي المرأة لمنصب القضاء ينافي الدرجة التي أثبتها الله تعالى للرجال في هذه الآية لأن القاضي حتى يحكم بين المتخاصمين لا بد أن تكون له درجة عليهما .
3- وعَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ : ( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً ) رواه البخاري (4425) .
استدل الفقهاء بهذا الحديث على عدم جواز تولي المرأة القضاء , لأن عدم الفلاح ضرر يجب اجتناب أسبابه , والحديث عام في جميع الولايات العامة , فلا يجوز أن تتولاها امرأة , لأن لفظ ( أمرهم ) عام فيشمل كل أمر من أمور المسلمين العامة .
قال الشوكاني رحمه الله :
" فليس بعد نفي الفلاح شيء من الوعيد الشديد , ورأس الأمور هو القضاء بحكم الله عز وجل , فدخوله فيها دخولاً أولياً " انتهى .
"السيل الجرار" (4/273) .
وقالت لجنة الفتوى بالأزهر :
" إن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقصد بهذا الحديث مجرد الإخبار عن عدم فلاح القوم الذين يولون المرأة أمرهم , لأن وظيفته عليه الصلاة والسلام : بيان ما يجوز لأمته أن تفعله حتى تصل إلى الخير والفلاح , وما لا يجوز لها أن تفعله حتى تسلم من الشر والخسارة , وإنما يقصد نهي أمته عن مجاراة الفرس في إسناده شيء من الأمور العامة إلى المرأة , وقد ساق بأسلوب من شأنه أن يبعث القوم الحريصين على فلاحهم وانتظام شملهم على الامتثال وهو أسلوب القطع بأن عدم الفلاح ملازم لتولية المرأة أمراً من أمورهم , ولا شك أن النهي المستفاد من الحديث يمنع كل امرأة في أي عصر من العصور أن تتولى أي شيء من الولايات العامة , وهذا العموم تفيده صيغ الحديث وأسلوبه " انتهى .
4- وأيضاً : طبيعة المرأة وتكوينها تمنع من تولي المرأة الولايات العامة .
قالت لجنة الأزهر للفتوى بعد ذكر الاستدلال من الحديث :
" وهذا الحكم المستفاد من هذا الحديث , وهو منع المرأة من الولايات العامة ليس حكما تعبديا , يقصد مجرد امتثاله , دون أن تعلم حكمته , وإنما هو من الأحكام المعللة بمعان واعتبارات لا يجهلها الواقفون على الفروق بين نوعي الإنسان – الرجل والمرأة – ذلك أن هذا الحكم لم يُنَطْ ( أي : يعلق ) بشيء وراء الأنوثة التي جاءت كلمة ( امرأة ) في الحديث عنواناً لها , وإذن فالأنوثة وحدها هي العلة . . . إن المرأة بمقتضى الخلق والتكوين مطبوعة على غرائز تناسب المهمة التي خلقت لأجلها , وهي مهمة الأمومة , وحضانة النشء وتربيته , وهذه قد تجعلها ذات تأثر خاص بدواعي العاطفة , وهي مع هذا تعرض لها عوارض طبيعية تتكرر عليها في الأشهر والأعوام من شأنها أن تضعف قوتها المعنوية , وتوهن عزيمتها في تكوين الرأي والتمسك به , والقدرة على الكفاح والمقاومة في سبيله , وهذا شأن لا تنكره المرأة نفسها , ولا تعوزنا الأمثلة الواقعية التي تدل على أن شدة الانفعال والميل مع العاطفة من خصائص المرأة في جميع أطوارها وعصورها " انتهى .
5- وأيضاً : التجربة العملية لبعض الدول تدل على أن المرأة لا تصلح لتولي منصب القضاء , وأن الشرع لما نهى عن تولي المرأة الولايات العامة جاء بما يحقق المصالح ويدفع المفاسد ؛ بما لا يراه ولا يعلمه أصحاب النظر القاصر .
ففي إحدى الدول الإسلامية فتحت وزارة العدل أبواب القضاء أمام النساء النابغات , ولكن بعد تجربة خمس سنوات عزلت جميع هؤلاء النساء القاضيات !! وأغلقت أمام المرأة أبواب المعهد العالي للقضاء بسب فشلهن في التجربة , رغم ما أتيح لهن من فرص التعليم والتدريب ، ورغم ما حصلن عليه من درجات تفوق الرجال في المجال النظري .
وفي دولة إسلامية أخرى فتح مجال القضاء للنساء ثم اضطرت الدولة بعد فشلهن أن تنقلهن من المحكمة إلى المجال الفني وقسم البحوث .
وهذا يدل على أن المرأة ليست أهلاً للقضاء .
6- وأيضاً : لأن القاضي مطالب بالحضور في محافل الرجال والاختلاط بالخصوم والشهود وقد يحتاج إلى الخلوة بهم , وقد صان الشرع المرأة , وحفظ لها شرفها وعرضها , وحفظها من عبث العابثين , وأمرها بلزوم بيتها , وعن الخروج منه إلا لحاجة , ومنعها من مخالطة الرجال والخلوة بهم لما في ذلك من خطر على كيان المرأة وعرضها .
7- وأيضاً : القضاء يحتاج إلى زيادة الذكاء والفطنة وكمال الرأي والعقل , والمرأة أنقص من الرجل في ذلك , وهي قليلة الخبرة بأمور الحياة وحيل الخصوم .
إضافة على ذلك : ما يعرض لها من عوارض طبيعية على مر الأيام والشهور والسنين من الحيض والحمل والولادة والرضاع . . . إلخ مما يوهن جسمها , ويؤثر على كمال إدراكها للأمور , مما يتنافى مع منصب القاضي ومكانته .
انظر : "ولاية المرأة في الفقه الإٍسلامي" ( ص 217-250 ) رسالة ماجستير للباحث حافظ محمد أنور .


الإسلام سؤال وجواب

هل يجوز في الشريعة الإسلامية أن تكون المرأة حاكمة ؟ أتمنى أن يكون هناك دليل من القرآن .

الحمد لله

أولاً :
يُشْكر الأخ السائل على حرصه على معرفة واتباع الأدلة من القرآن الكريم ، ولكن لا يلزم في كل مسألة أن يكون لها دليل خاص من القرآن ، بل كثير من الأحكام إنما ثبتت أدلتها بالسنة النبوية الصحيحة ، ولم تثبت بالقرآن ، والواجب على المسلم اتباع أدلة القرآن والسنة جميعاً . قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) النساء/59 .
فأمر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأمر برد المسائل المتنازع فيها إلى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
وقال تعالى : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) الحشر/7 .
وروى ابن ماجه (12) عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ الْكِنْدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( يُوشِكُ الرَّجُلُ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يُحَدَّثُ بِحَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِي ، فَيَقُولُ : بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، مَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَلَالٍ اسْتَحْلَلْنَاهُ ، وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ ، أَلا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ) . صححه الألباني في صحيح الجامع (8186) .
ثانياً :
دلت الأدلة من الكتاب والسنة على عدم جواز تولي المرأة للولايات العامة ، كالخلافة والوزارة والقضاء وما أشبه ذلك .
1- أدلة القرآن :
قال الله عز وجل : ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ) النساء / 34 .
قال القرطبي رحمه الله :
"قوله تعالى : ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ) أي : يقومون بالنفقة عليهن ، والذب عنهن ، وأيضاً : فإنَّ فيهم الحكام والأمراء ومن يغزو ، وليس ذلك في النساء" انتهى من "تفسير القرطبي" ( 5 / 168 ) .
وقال ابن كثيررحمه الله :
أي : الرجل قيِّم على المرأة ، أي : هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت".
( بما فضَّل الله بعضهم على بعض ) أي : لأن الرجال أفضل من النساء ، والرجل خير من المرأة ، ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال ، وكذلك المُلك الأعظم ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لن يفلح قوم ولَّوا أمرَهم امرأة ) رواه البخاري ، وكذا منصب القضاء" انتهى "تفسير ابن كثير" ( 1 / 492 ) .
2- أدلة السنة :
عن أبي بكرة رضي الله عنه قال : لما بلغ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملَّكوا عليهم بنت كسرى ، قال : ( لن يُفلح قومٌ ولَّوا أمرَهم امرأة ) . رواه البخاري ( 4163 ) .
قال الشوكاني رحمه الله في "نيل الأوطار" (8/305) :
"فيه دليل على أن المرأة ليست من أهل الولايات ، ولا يحل لقوم توليتها ، لأنه يجب عليهم اجتناب ما يوقعهم في عدم الفلاح" انتهى بتصرف .
وقال الماوردي حمه الله - في معرض كلامه عن الوزارة - :
ولا يجوز أن تقوم بذلك امرأة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أفلح قومٌ أسندوا أمرهم إلى امرأة ) ؛ ولأن فيها من طلب الرأي وثبات العزم ما تضعف عنه النساء ، ومن الظهور" في مباشرة الأمور ما هو عليهن محظور" انتهى من"الأحكام السلطانية " ( ص 46 ) .
وقال ابن حزم رحمه الله - في معرض حديثه عن الخلافة - :
"ولا خلاف بين أحدٍ في أنها لا تجوز لامرأة" انتهى من"الفصل في الملل والأهواء والنحل" ( 4 / 129 ) .
وفي "الموسوعة الفقهية" ( 21 / 270 ) :
اتفق الفقهاء على أن من شروط الإمام الأعظم أن يكون ذكرا ، فلا تصح ولاية امرأة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة ) ، ولكي يتمكن من مخالطة الرجال" ، ويتفرغ لتصريف شئون الحكم ; ولأن هذا المنصب تناط به أعمال خطيرة , وأعباء جسيمة , تلائم الذكورة" انتهى .
وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى السؤال التالي :
"ما موقف الشرع الإسلامي الحنيف من ترشيح امرأة نفسها لرئاسة الدولة ، أو رئاسة الحكومة ، أو الوزارة ؟
فأجاب :
تولية المرأة واختيارها للرئاسة العامة للمسلمين لا يجوز، وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على ذلك ، فمن الكتاب : قوله تعالى : { الرجال قوَّامون على النساء بما فضَّل الله بعضهم على بعض } ، والحكم في الآية عام شامل لولاية الرجل وقوامته في أسرته ، وكذا في الرئاسة العامة من باب أولى ، ويؤكد هذا الحكم ورود التعليل في الآية ، وهو أفضلية العقل والرأي وغيرهما من مؤهلات الحكم والرئاسة .
ومن السنَّة : قوله صلى الله عليه وسلم لما ولَّى الفرسُ ابنةَ كسرى : ( لن يفلح قومٌ ولَّوا أمرَهم امرأة ) ، رواه البخاري .
ولا شك أن هذا الحديث يدل على تحريم تولية المرأة لإمرة عامة ، وكذا توليتها إمرة إقليم أو بلد ؛ لأن ذلك كله له صفة العموم ، وقد نفى الرسول صلى الله عليه وسلم الفلاح عمَّن ولاها ، والفلاح هو الظفر والفوز بالخير .



الإسلام سؤال وجواب

تعبيرك هذا خط ا "الا ان المتشددين يحاربونه" بل المتبعين لنبيهم يحاربونه

وفقك الله

[عابرة سبيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .....


بدايةً أود شكر منتدى نور على نور لمثل موضوع الاستشارات هذا ... عسى الله يكتبه في موازين حسناتكم ...

هممم .. اليوم قرأت الصحف كما هي عادتي و في كل صباح .. و قد كان هناك خبر ... الصراحة لا أعلم رأي الدين عنه مئة بالمئة ... الا ان المتشددين يحاربونه ... انا هنا ضعت .. فهل الدين امر المرأة باجتنابه لخير لها .. أم المعارضة هنا لعملها مهما كان ..

ها هو ذا الخبر ..

و أخيراً .. المرأة قاضية

علمت صحيفتنا من مصدر قضائي رفيع أن المجلس الأعلى للقضاء اصدر أوامر بقبول المتقدمات لشغل منصب وكيل النيابة الشهر الجاري ، و هو ألامر الذي يعني قبول المرأة لسلك القضاء ...................... الخ

ما هو رأي الدين بعمل المرأة قاضية ... و ما حكم عمل المرأة بمنصب مثل هذا ؟؟؟
و اعذروني على الازعاج ...

بحفظ الله و رعايته ...

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيك أختى الغالية
لا يوجد أى إزعاج

حكم تولي المرأة القضاء والوزارة[h=5]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى عدم جواز تولي المرأة القضاء والوزارة، وذهب أبو حنيفة إلى جواز توليها القضاء في الأموال دون القصاص والحدود. وقال محمد بن الحسن وابن جرير الطبري: يجوز أن تكون المرأة قاضية على كل حال. إلا أن ابن العربي: في " أحكام القرآن" نفى صحة ذلك عن ابن جرير الطبري، وتأول قول أبي حنيفة بأن مراده أن تقضي المرأة فيما تشهد فيه على سبيل الاستبانة في القضية الواحدة، لا أن تكون قاضية، قال: وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن جرير. واستدل الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة وأهل الحديث على قولهم بأدلة عديدة، منها: 1ـ عدم تكليفها بهذه الولايات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم، وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ {النساء: 105}. قال ابن قدامة في " المغني": لم يول النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه ولا من بعدهم امرأة قضاءً ولا ولاية بلد، فيما بلغنا، ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان غالبا. 2ـ قوله تعالى: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ {النساء: 34}. قالوا: فهذه الولاية وهي ولاية الأسرة هي أصغر الولايات، وإذ منع الله المرأة من تولي هذه الولاية، فمن باب أولى منعها من تولي ما هو أكبر منها، كالقضاء والوزارة. 3ـ قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بكرة: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. رواه البخاري. قال ابن حجر في "الفتح": قال ابن التين: استدل بحديث أبي بكرة من قال: لا يجوز أن تولى المرأة القضاء، وهو قول الجمهور. 4ـ حديث بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. رواه أصحاب السنن بإسناد صحيح. قال مجد الدين ابن تيمية في " منتقى الأخبار" عقبه: وهو دليل على اشتراط كون القاضي رجلا. 5ـ الأحاديث النبوية المستفيضة في شأن المرأة، لا تجعل للمرأة ولاية على غيرها، بل ولا على نفسها في أخص شأن من شؤونها وهو النكاح، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي... . ، وكذلك جاءت السنة بمنع المرأة من السفر وحدها دون محرم، ولا أن تخلو بغير محارمها. 6ـ آيات القرآن الكريم وأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم تؤكد أن حجب النساء على الرجال أطهر للقلوب وأصلح للمجتمع، قال الله تبارك وتعالى:يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً*وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى {الأحزاب: 32ـ33}. وقال تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ {الأحزاب: 53}. قال ابن العربي في " أحكام القرآن" : فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجالس، ولا تخالط الرجال، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير.. تجمعها والرجال مجلس تزدحم فيه معهم، وتكون منظرة لهم، ولم يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده. 7ـ إجماع الأمة على منعها من تولي منصب الإمامة الكبرى، أي الخلافة على جميع المسلمين أو بعضهم، ولم يخالف في ذلك أحد من علماء المسلمين في كل عصورهم، قالوا: والقضاء فرع عن الإمامة العظمى، فلا يجوز أن تتولاه امرأة. قال محمد بن أحمد الفاسي في" الإتقان والإحكام في شرح تحفة الحكام" المعروف بشرح ميارة : واشترطت فيه ـ أي القضاء ـ الذكورة لأن القضاء فرع عن الإمامة العظمى، وولاية المرأة الإمامة ممتنع لقوله صلى الله عليه وسلم: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. فكذلك النائب عنه لا يكون امرأة. ويلاحظ من سرد هذه الأدلة أن الجمهور لم يستدلوا على عدم جواز تولي المرأة القضاء بحديث أبي بكرة فقط، بل ذكروا أدلة كثيرة، منها ما ذكره السائل من أن القضاء فرع من الإمامة العظمى.

والله أعلم.
رقم الفتوى: 59957

[/h]