" عالم المؤثرات حيث تختبئ الحقيقة المرة"

[متقصي الحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

غريب حقاً ، ما كان سؤالك ؟!! لعلي غافل فذكرني !!

أضحكتني يا رجل ، وما هي الأحاديث الصحيحة التي وردت في تحريم الموسيقى أليست عندك مقبولة، عجبا.

حاشا لله .. كيف أرد حديثاً صححه العلماء !!

يجب أن تبصر أني ههنا لست بصدد مناقشة حرمة الموسيقى والمعازف ، ذلك أن حديثاً

صريحاً واحداً يكفيني .. لأسلم ديني لله .. لأن الدين استسلام وليس اتباعاً للهوى !! حتى لو

لم تتبين لي حكمة حرمة الصوت المجرد للمعازف الهادئة غير الصاخبة فأنا أظل مقراً بحرمتها

ولا يسعني غير ذلك ..

لكني أقول إن إنكار الحديث الصحيح الذي لم يرق إلى درجة التواتر لا يخرج الإنسان من الملة ،،

أما تحريم الموسيقى في القرآن فليس ثابتاً .. ولو فسر العلماء أو الصحابة لهو الحديث على أنه

الغناء !! فما هذا بدليل صريح !! وكذا كل الآيات القرآنية التي سقتها لا تدل صراحة على الغناء ..

ولا يثبت تحريم إلا بدليل صريح .. ثم قد قلت لك لست بصدد مناقشة حرمتها .. فحرمتها ثابتة

في السنة ..

ثم السلام ..

[Marshen Guy]

بارك الله فيك يا من سميت باسمه ، أرى أخي بأن هذا الموضوع قد أخذ طريقا مختلفا عن الطريق المعلوم فضع حدا لذلك وخذ نفسا عميقا وراحة من عناء التفكير ، واعلم يا رعاك الله بأن الله هو العالم وهو الذي يضع للأمور موازينها فسبحانه ليس معرضا لخطأ أو نسيان وأما نحن فلن نحصي ما فعلناه وسنفعله والله هو الذي يجزي بالحسنات ويجزي المسيئين بما عملوا.

والله خير حافظا ومعينا

أستودكم الله وأرجوه ألا يآخذكم بما نسيتم أو أخطأتم

[أبوعبدالرحمن]

كلا يا عزيزي ليس تحريم الموسيقى مما علم من الدين بالضرورة !! ولو كان الأمر كذلك لكفر من

استحلها

شوف اخى الفاضل
معنى كلامك ان الغناء ليس مما علم من الدين بالضروره بالتالى هو يقع تحت باب الخلاف
ولكن اخى الخلاف فى مسالة الغناء ليست خلافا سائغا بل هو خلاف غير سائغ
ده اولا

. أما كون المسألة خلافية .. أجل فهي كذلك .. وما أتيت بهذا من عند نفسي ..

أما العلماء المستحلون للمعازف فما هم مبتدعون أو ضالون أو مشكركون أو كافرون أو زنادقة

أو إلخ ... لكنهم مخطئون

لا اسمحلى العلماء المستحلون للغناء على خطر طبعا ضلوا واضلوا فى هذه المساله وياريتها وقفت على الغناء وبس
لا ده شواذ فتاويهم زادت عن الحد
وفى الامس القريب وخير دليل على كلامى الذين كان يرى فى الشيعه تقريب وحب ووئام الان نقم عليهم واصبح الد الخصام وحزب الله الذى قال له "لن نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى ولكن سنقول لكم اذهب انتم وقومك فقاتلا انا معكم مقاتلون "
دلوقتى بيقول لا يجوز التقريب بين السنه والشيعه سبحان الله العظيم والى تلك الامثله من التضارب والتخبط اخى الفاضل

ثانيا اخى المساله ليست خلافيه والله لو قال العالم اجمع انها حلال وعندى دليل صحيح من السنه يقول انها حرام لاتبعته

العبرة بالدليل والعبره انت تتعلم قبل ان تتكلم
عمرى ما كنت هكون دكتور غير لو عرفت الخليه بتتكون من ايه والاعضاء مكانها فين لابد من العلم لابد من العلم لابد من العلم

علشان تفهم لازم تتعلم

اما موضوع معلوم من الدين بالضروره
اسالك هل الخمر حرام ؟ طبعا
هل تحريم الخمر معلوم من الدين بالضروره ؟
لا طبعا
السرقة حرام
هل تحريم السرقة من المعلوم من الدين بالضروره ؟
لا
هل لو سرق احد علبة سجائر من احد المحلات او زجاجة خمر من السوق تقطع يده؟

هسيبك تجاوب

فالقرضاوي عالم من علماء المسلمين .. يرى أن المعازف ليست بحرام ذلك أنه وكما يقول

لم يجد دليلاً صحيحاً في السنة النبوية يصرح بحرمتها .. أما الأحاديث التي وردت فإما ضعيفة

أو تنهى عن مجالس الفسق والفجور حيث يجتمع الخمر والغانيات والمعازف ..

كيف هذا اخى الفاضل
حديث البخارى الموصول لغيره والموصول حتى فى الادب المفرد مش صحيح

اسالك انا هل كل كتب البخارى وصلت للامام بن حزم وقراها واطلع عليها

الامام بن حزم كان يسكن فى اسبانيا ولم تصل اليه كل مولفات البخارى ومنها الادب المفرد

الامام بن حزم حكم على الترمذى بالجهل
فماذا انت قائل هل الترمذى مجهول ؟
لو قلت اه يبقى هصدقك فى الغناء ولو قلت لا يبقى اشمعنى فصلت دى عن دى اشمعنى اخدت الغناء وتركت الحكم على الترمذى بالجهل والعالمان واحد

واما موضوع ان الاغانى محرمه لما تجتمع مع جلسات الانس والفرفشه اسمحلى هذا الجمع جمع فاسد
لما يتقال ان الغناء حرام لما يجتمعمع حر وحرير وخمر ده قياس فاسد وعدم المام باصول الفقه

واليك الدليل

دلائل الاقتران عند العلماء نوعين

النوع الاول:
وفيه يدخل حرف الواو بين جملتين تامتين كل منهما مبتدا وخبر او فعل وفاعل

زى ايه
زى قوله تعالى "كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده"

الجمله الاولى"كلوا من ثمره "

والجمله الثانيه "اتوا حقه يوم حصاده"

وكل جمله منهما تامه بنفسها بمعنى انها بتفيد معنى تام سواء حذفنا الجمله ام لم نحذفها

لو عطفنا الجمله التانيه على الاولى بحرف واو هنا بقى نقول ان ثمه اقترانا بين الجملتين

السوال بقى هنا

هل هذا الاقتران يوجب اشتركهما واتحادهما فى الحكم ؟

بمعنى اتيان الزكاة واجب فهل اكل التمر برضو واجب؟

مذهب الجمهور هنا هو ان الاقتران فى هذه الحاله لا يوجب اشتراكهما فى الحكم
فدلالة الاقتران هنا ضعيفه فاكل التمر مباح ولكن اتيان الزكاه واجب


النوع التانى

يكون فيه المعطوف ناقص بان لا يذكر خبره ولا يفيد بنفسه معنى تام اذا حذفنا المعطوف عليه

ومثله عطف المفردات اى التى لاكون جمله مفيده

ومثال ذلك

زينب مؤدبه وفاطمه

احنا هنا عطفنا فاطمه على زينب وهنا نقول ان ثمه اقترانا بينهما

فلو حذفنا عباره زينب مؤدبه فان كلمه فاطمه الباقيه لن تفيد اى معنى لانها بدون خبر فهى كلمه مفرده وليست جمله مفيده

السوال هنا بقى

هل الاقتران بين المفردات يوجب اتحادها واشتراكها فى الحكم؟

الجواب :لقد اتفق علماء اصول الفقه على ان دلاله الاقتران هنا توجب اتحاد هذه المفردات واشتراكها فى الحكم

وهناك اجماع للعلماءعلى حجية دلالة الاقتران عند عطف المفردات
الامام الزركشى فى البحر المحيط والامام الشوكانى فى ارشاد الفحول والعلامه علاء الدين البخارى فى كشف الاسرار والامام صدر الشريعه وغيرهم الكثير
وكذلك من تخيل

الامام بن حزم
معقول؟؟!!!!

اينعم

فقد قرر الامام بن حزم ما اجمع عليه العلماء فقال:

فصل فى معانى حروف تتكر فى النصوص :واو العطف لاشتراك الثانى مع الاول,اما فى حكمه واما فى الخبر عنه ,على حسب رتبة الكلام .فان كان الثانى جمله فهو اشتراك فى الخبر فقط وان كان اسما مفردا فهو مشترك فى حكم الاول

هذا مذكور فى الإحكام فى أصول الأحكام(1\51) دار الحديث



وعلى هذا فحديث المعازف "ليكونن من امتى اقواما يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " ينطبق عليه ما ذكر

لو شلنا جملة يستحلون الحر هيتبقى عندما ليكونن من امتى اقوام الحرير والخمر والمعازف
وبالتالى باقى المفردات ليس لها معنى مفيد
وبالتالى المفردات كلها مشتركه فى الحكم فحكم المعازف هو نفسه حكم الحر وحكم الحرير رحكم الخمر الاوهو التحريم

بالتالى حجه الاقتران اعتقد انها وضحت

واديك شفت الامام بن حزم مقر بهذه الحجه المتفق عليها وهى اجماع واكرر اجماع بين علماء اصول الفقه

وتقبل مرورى

[Bheeg Kun]

على فكره اخي عثمان , مما ذكر في ذلك البحث :

وأما أدلة القول بالجواز، فهي مايلي:

الدليل الأول:
أن الأصل الجواز والإباحة، ولا ينتقل عنه إلا بدليل، وأدلة التحريم لا تسلم من مناقشة فوجب استصحاب الأصل والبقاء على عليه حتى يصح الدليل الناقل، وهذا ما يسمى عند الأصوليين بـ"الاستصحاب".
ويناقش: بأن الأدلة السابقة تكفي للانتقال عن هذا الأصل، وأما ما ورد على بعضها من المناقشة فكثير منها غير مسلّم وعلى فرض التسليم ببعضه فيبقى البعض الآخر سالماً من المعارض الراجح.

الدليل الثاني:
أن تحسين الصوت البشري لا يوجب تحريمه ولو فاق أصوات الآلات في الحسن وهذه الأصوات إنما هي أصوات بشرية محسنة فلا وجه لمنعها، وقد قال أبو عثمان النهدي:”دخلت دار أبي موسى الأشعري فما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا ناي أحسن من صوته ” قال ابن حجر: والصنج هو آلة تتخذ من نحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر، والبربط آلة تشبه العود ، والناي هو المزمار.
ويناقش: بأن هذا مسلّم في تحسين الصوت بغير آلات أو على وجه لا يماثل المعازف المحرمة، ثم ليس مراد أبي عثمان أن صوت أبي موسى مماثل أو مشابه لأصوات تلك الآلات بل هو تشبيه لجمال الصوت وحسنه، وهذا جلي فإنه لايمكن أن يشتبه على ذي سمع تلاوة أبي موسى للقرآن بأصوات المعازف ألبتة.


الدليل الثالث:
أن الشرع قد يبيح صوتاً ويحرم صوتاً مماثلاً له لاختلاف مصدرهما كما في صوت تغنج الزوجة وتكسرها بالكلام وصوت الأجنبية في ذلك فإن الأول مباح والثاني محرم ولو كان صوت الأجنبية مماثل 100% لصوت الزوجة، فكذلك في مسألتنا يفرَّق بين الصوتين لاختلاف مصدرهما فالشرع نهى عن المعازف ولم ينهَ عن صوت الآدمي فيبقى صوت الآدمي جائزاً ولو تماثل مع المعازف في الصوت لاختلاف المصدر.
ويناقش: بأن منع سماع صوت الأجنبية على تلك الصفة إنما هو من باب منع الوسائل المفضية إلى الزنا، ولما كانت الزوجة حلالاً له انتفت العلة التي من أجلها منع من ذلك الصوت، وليس ذلك لاختلاف مصدر الصوت فإنه لو طلّق زوجته وبانت منه حرم عليه ذلك منها مع أن المصدر واحد، بخلاف مسألتنا، وقد سبق بيان هذا.
ومن وجهٍ آخر فإن استخدام الأجهزة والبرامج الحديثة على هذا الوجه يجعلها داخلة في عموم "المعازف" كما سبق بيانه.

الدليل الرابع:
أن الشيئين قد يتماثلان في الصورة والشكل ويختلفان في الحكم فيحرم أحدهما ويباح الآخر إبقاء له على الأصل، ومن صور ذلك: يحرم على الرجال لبس الحرير الطبيعي للنهي عنه، ويباح لهم لبس الحرير الصناعي ولو كان ملمسه كالطبيعي فلم يوجب اتفاقهما في الصورة والشكل اتفاقهما في الحكم.
ويناقش: بأن معنى الحرير المنهي عنه هو حرير دودة القز، أما ما يسمى بالحرير الصناعي فليس حرير في اللغة ولا في الشرع وتسميته "حرير" تجوز، أما المعازف المنهي عنها فهي "جميع آلات اللهو بلا خلاف بين أهل اللغة" وآلات اللهو مهما تطورت داخلة في عموم "المعازف" ومن آلات اللهو تلك البرامج التي تستخدم لإيجاد الأصوات الموسيقية عند استخدامها على هذا الوجه.


الدليل الخامس:
أن هذه الأصوات لاتدخل في "المعازف" لغة ولاعرفاً فلا تدخل في الحرام.
ويناقش: بأن هذه الأصوات خرجت باستخدام الأجهزة والبرامج الحديثة واستخدامها على هذا الوجه يجعلها داخلة في عموم "المعازف" كما سبق بيانه.

الدليل السادس:
أن في استخدام هذه الأصوات مصالح متعددة: ففيها مندوحة عن استخدام المعازف المحرمة، وفيها إبعاد للناس عن المحرم الظاهر "المعازف"، وفيه غنية لمن ابتلي بسماع المعازف، وإيجاد البدائل الشرعية عن المحرمات مطلوب شرعاً.
ويناقش: بأن هذا إنما يسلم إذا قيل بجواز هذه الأصوات وقد سبقت الأدلة الدلة على تحريمها، والبديل الذي يشرع إيجاده هو البديل المباح لا البديل المحرم.
ورُدَّ: بأن تحريم هذه الأصوات –على فرض التسليم به- ليس كتحريم المعازف في القوة ففي نقل الناس من المعازف إليه تخفيف للشر وارتكاب لأخف المفسدتين.
ويجاب عن هذا من وجهين:
1. بأنه يمكن نقل الناس إلى المباح وهو النشيد الخالي من هذه الأصوات فلا وجه لنقلهم من محرم إلى محرم أخف –على فرض التسليم بأنه أخف- .
2. أن الواقع أن كثير ممن يستمعون لهذه الأصوات المصاحبة للنشيد هم ممن لا يستمعون الموسيقى أصلاً.

^^
ومع ما ذكر من دلائل التحريم
> اليس الاختلاف موجود اذاً ؟

في أمان الله

[متقصي الحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا خضت في موضوع ما كان لي أن أخوض فيه !!

عثمان : قد تم الأمر على خير بإذن الله !!

أبا عبدالرحمن : في الحقيقة أعجبني فيك أنك انتقلت في حوارك إلى الأسلوب الذي يجب أن

يكون هو السائد بين الأخوة .. نختلف نعم لكننا لا نحمل في قلوبنا على بعض ..

طبعاً كنت أريد أن أتم حواري معك .. لكني لا أملك طاقة إضافية .. وعندي اختبار بعد غد

فلا تنسوني بالدعاء ..

عثمان لنا حوار إن شاء الله في المستقبل .. لكن حدد لي السؤال الذي غفلت عنه

واعذرني فلست أملك من الإدراك إلا خمسين بالمئة بسبب ضغط الاختبارات والإجهاد !!

تاماكي : تابعت حوارك وأعجبني فيك حلمك وسعة صدرك !!

حييتم جميعاً إخواني ..

[عثمان بالقاسم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

غريب حقاً ، ما كان سؤالك ؟!! لعلي غافل فذكرني !!

حاشا لله .. كيف أرد حديثاً صححه العلماء !!

يجب أن تبصر أني ههنا لست بصدد مناقشة حرمة الموسيقى والمعازف ، ذلك أن حديثاً

صريحاً واحداً يكفيني .. لأسلم ديني لله .. لأن الدين استسلام وليس اتباعاً للهوى !! حتى لو

لم تتبين لي حكمة حرمة الصوت المجرد للمعازف الهادئة غير الصاخبة فأنا أظل مقراً بحرمتها

ولا يسعني غير ذلك ..

لكني أقول إن إنكار الحديث الصحيح الذي لم يرق إلى درجة التواتر لا يخرج الإنسان من الملة ،،

أما تحريم الموسيقى في القرآن فليس ثابتاً .. ولو فسر العلماء أو الصحابة لهو الحديث على أنه

الغناء !! فما هذا بدليل صريح !! وكذا كل الآيات القرآنية التي سقتها لا تدل صراحة على الغناء ..

ولا يثبت تحريم إلا بدليل صريح .. ثم قد قلت لك لست بصدد مناقشة حرمتها .. فحرمتها ثابتة

في السنة ..

ثم السلام ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الحمد لله ها أنت الآن تعترف ولا ترد حديثا صحيحا ، وتقر بحرمة المعازف والموسيقى، ولكن قولك الذي قلت أن هناك خلاف هذا قول باطل وبذلك تكون قد خالفت برأيك إجماع الأمة الإسلامية سلفا وخلفا على تحريم الغناء، ولأثبت لك الإجماع بالحجج النيرات والأدلة التي ما بعدها أدلة أدخل هنا إن كان بغيتك الصواب،فإن قرأت الموضوع هذه المرة كله وأصررت على مخالفة الكم الهائل من الحجج فيه ، واعترضت بعد ذلك ، فسأقولها صريحا، لا نفع بعدها في النقاش معك، إلا دحضا لشبهة وردا على تلبيس.

إليك الموضوع:

حكم الأغاني والموسيقى والرد على شبه المستحلين

أما بالنسبة لحديثك عن إنكار الحديث الصحيح والإخراج من الملة ، لا دليل عندك إلى الآن مجرد كلام من عندك، وهو نقاش أجابك عنه أبو عبد الرحمن ونقلته لي وليس هو باب نقاشنا الآن، نحن الآن في الموسيقى والمعازف وخلاف أهل البدع أو من جهل الأمر ، وبعدها نشوف.

أما عن قولك أن تحريم الموسيقى ليس ثابتا في القرآن ، فهذا ما أعجب له حقا ، أي أنك لا تعترف بتفسير السلف وهو أصل من الأصول ، وتعدل عن ذلك إلى تفسير الجاهلين الذين ليس لهم دليل إلا الإخوانية والإبتداع وتفسيرهم للآيات حسب أهواءهم وعقولهم فقد تخرجوا من مدرسة العقلانية فلا نعجب، إذا لم تعجبهم آية أو حديث صحيح فسروه بعقلهم وضربوا به عرض الحائط وهذه طرق أهل البدع، أما من اراد الإتباع فعليه بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة ، هذا ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم .

ولا يثبت تحريم إلا بدليل صريح

قول باطل ، إذن إبحث لي في القرآن أو السنة عن المخدرات والتدخين ووووهلم جرا باللفظ الصريح، هي نصيحة أخي لا تتكلم فقط من باب الإنتصار ، إذا قلت شيئا فالدليل وإلا فالصمت أفضل من النطق بأشياء قد تؤدي إلى متاهات لا ينتبه إليها الإنسان.

فالآيات اتفق السلف الصالح على أن تفسيرها هو الغناء ، ومن خالف ذلك فهو على قول باطل لا حجة له فيه ولا سند .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[متقصي الحق]

السلام عليكم

هذا آخر رد لي هنا

اما موضوع معلوم من الدين بالضروره
اسالك هل الخمر حرام ؟ طبعا
هل تحريم الخمر معلوم من الدين بالضروره ؟
لا طبعا
السرقة حرام
هل تحريم السرقة من المعلوم من الدين بالضروره ؟
لا
هل لو سرق احد علبة سجائر من احد المحلات او زجاجة خمر من السوق تقطع يده؟

هسيبك تجاوب

حياك الله أخي الغالي ،،

أجل الخمر والسرقة مما علم من الدين بالضرورة .. ثبتا بدليل صريح في القرآن لا تأويل فيه ولا

اجتهاد !! لذلك فكافر مستحلهما ..

بالنسبة للخلاف حول تحريم الموسيقى ،، فليس اختلافاً سائغاً لأن الحق فيه ظاهر بأدلة صريحة

من القرآن والسنة .. لذلك فلا محل لأن يحتج أحد بفتوى شاذة .. ثم إن الدين لا يؤخذ بالتقليد

فواجب على كل مدرك أن يقرأ الدليل في الفتوى.. فالعبرة الدليل لا الفتوى نفسها !!

كما قلت من قبل .. أريد أن أستمر بالنقاش معك !! لكن إن شاء الله لنا لقاء قريب ..

.....

عثمان : آخر أمر

تحريم الخمر ثابت بدليل صريح .. والمخدرات تقاس على الخمر في إفسادها العقل لذلك

فدليل تحريمها صريح .. والقياس لا شك مصدر للتشريع !! أما قولي بعدم ثبوت التحريم

إلا بدليل صريح فذلك هو المقرر عند الفقهاء .. ذلك أن الأصل الإباحة والاستصحاب من

مصادر الفقه ..

بالنسبة لقولي ألا دليل صريح من القرآن فأنا عند قولي .. لأن الأصل أنك تقرأ الآية مباشرة

فتستنبط الحكم منها .. أما تفسير العلماء فاجتهاد يحتمل الخطأ والصواب .. إلا أن يأتوا بحديث

صحيح يفسر الآية القرآنية ..

ثم إني قد قرأت موضوعك الذي أشرت إليه من قبل ،، وأنا قلت من قبل لا أنازع في حديث

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ثبت وإلا فأولى بي أن أترك دين الله !!

[عثمان بالقاسم]

على فكره اخي عثمان , مما ذكر في ذلك البحث :


^^
ومع ما ذكر من دلائل التحريم
> اليس الاختلاف موجود اذاً ؟

في أمان الله

لا أخي ليس ذلك خلافا ، وما رأيك إن قلت لك أن شيخا أو شيخة ، أصبحت الآن حتى الشيخات تفتي، افتى بتحليل الربا، هل سنعد هذا خلافا، فالخلاف الذي يحدثه اهل البدع والغوغاء من الناس ممن لا حظ لهم من العلم الشرعي والعوام من الناس الذين يتبعون كل ناعق نعق لهم بفتوى ترضي أهواءهم فكلامهم لا عبرة له في ديننا .

وقد ذكرت لكم الأدلة على إجماع الأمة على ذلك، أولا تفهمون ذلك، أولا تقرأون ، أم أن اللي فراسي فراسي سواء كان إجماع أو لا ، وسواء كان دليل أو لا.

هذا ليس بخلاف هذه شبه وتدليسات ، والرد على هؤلاء هنا:

رد الشيخ الألباني على فتوى القرضاوي وعلى شبه من أحل الحرام

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
أما بعد فقد كنت وقفت سنة ( 1373 ه ) في مجلة " الإخوان المسلمون " المصرية العدد ( 11 ) بتاريخ ( 29 ) ذي العقدة من السنة المذكورة على استفتاء حول الموسيقى والغناء نصه :
" أنا شاب مسلم وأقوم بشعائر الدين ( ومخلص جدا ) ولكن هناك شيء يستولي على نفسي وهو حب الموسيقى والغناء بالرغم أني أحفظ القران الكريم فهل هذه الهواية حرام ؟ " .
فأجاب فضيلة الأستاذ الشيخ محمد أبو زهرة بما نصه :
" بالنسبة للغناء إذا لم يكن فيه ما يثير الغريزة الجنسية فإننا لا نجد موجبا لتحريمه وإن العرب كانوا يرجزون ويغنون ويضربون بالدف وورد في بعض الآثار الدعوة إلى الضرب بالدف في الزواج وقيل : ( فرق ما بين الحلال والحرام الدف ) ومثل ذلك الموسيقى . ونجد أنه لما دخل الغناء الفارسي بالألحان في عهد التابعين كانوا فريقين :
فريقا يميل إلى الاستماع ولا يجد فيه ما يمس الدين كالحسن البصري .
وفريقا لا يميل إليه ويجده منافيا للزهادة والورع كالشعبي .
وعلى أي حال فإنه من المتفق عليه أنه ما دام لا يثير الغريزة الجنسية ولا يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة فليس فيه ما يمس الدين "
قلت أي الشيخ الألباني : وقد كنت كتبت وقتئذ ردا على هذه الفتوى لمخالفتها للأحاديث الصحيحة ومذهب جمهور العلماء وأرسلتها إلى المجلة ولكن حال دون نشره فيما يبدو تعطيل المجلة في عهد عبد الناصر ومنعها من الصدور .
وفي هذه الفتوى على اختصارها من الأخطاء والأوهام المختلفة ما كنت أتصور أن الشيخ أكبر من أن يقع في مثلها فلا بد لي من بيانها مع الاختصار قدر الإمكان إلا فيما له صلة تامة بموضوع الرسالة فأقول :
الأغاني والموسيقى :

1 - الموجب لتحريم الغناء الأحاديث الصحيحة الثابتة في كتب السنة كما سيأتي بيانها مخرجة مصححة من العلماء في هذه الرسالة فهل الشيخ وهو من كبار علماء الأزهر يجهلها أم هو يتجاهلها كبعض تلامذته كما سيأتي ؟ أحلاهما مر

2- إن القيد الذي شرعه من عنده : أن لا يثير الغريزة الجنسية وقد قلده فيه بعض تلامذته كالشيخ القرضاوي والغزالي وغيرهما فقال الأول كما سيأتي نقله عنه في هذه المقدمة مفصحا : " ولا بأس بأن تصحبه الموسيقى
غير المثيرة " يعني الغناء
فأقول : هذا القيد نظري غير عملي ولا يمكن ضبطه لأن ما يثير الغريزة يختلف باختلاف الأمزجة ذكورة وأنوثة شيخوخة وفتوة وحرارة وبرودة كما لا يخفى على اللبيب .
وإني والله لأتعجب أشد العجب من تتابع هؤلاء الشيوخ الأزهريين على هذا القيد النظري فإنهم مع مخالفتهم للأحاديث الصحيحة ومعارضتهم لمذاهب الأئمة الأربعة وأقوال السلف يختلقون عللا من عند أنفسهم لم يقل بها أحد من الأئمة المتبوعين ومن آثارها استباحة ما يحرم من الغناء والموسيقى عندهم أيضا ولنضرب على ذلك مثلا قد يكون لأحدهم زوجة وبنون وبنات كالشيخ الغزالي مثلا الذي يصرح وقد يتباهى بأنه يستمع لأم كلثوم ومحمد بن عبد الوهاب الموسيقار ( ) وأضرابهما فيراه أولاده بل وربما تلامذته كما حكى ذلك هو في بعض كتاباته فهل هؤلاء يستطيعون أن يميزوا بعلمهم ومراهقتهم بين الموسيقى المثيرة فيصمون آذانهم عنها وإلا استمروا في الاستماع إليها تالله إنه لفقه لا يصدر إلا من ظاهري جامد بغيض أو صاحب هوى غير رشيد .
لقد ذكرني هذا بتفريق المذهب الحنفي بين الخمر المتخذ من العنب فهو حرام كله لا فرق بين قليله وكثيره وبين الخمر المتخذ من غير العنب كالتمر ونحوه فلا يحرم منه عندهم إلا الكثير المسكر
أما كيف التفريق عمليا بين القليل غير المسكر فيه والكثير المسكر وإن
أمكن ذلك فمتى ؟ أقبل تعاطيه ؟ أم بعد أن يسكر ؟ فهذا مما سكتوا عنه وتركوا الأمر للشارب كما فعل مثل ذلك الشيوخ المشار إليهم من التفريق بين الموسيقى المثيرة المحرمة والموسيقى غير المثيرة المباحة فهل يقول بهذا من يؤمن بمثل قوله صلى الله عليه وسلم : " . . ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه " . وقوله صلى الله عليه وسلم : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " إلى غير ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي عليها قامت قاعدة " سد الذريعة " والتي تعتبر من كمال الشريعة وأشاد بها الشيخ القرضاوي نفسه في مقدمة كتابه " الحلال والحرام " ؟ وضرب لها ابن القيم عشرات الأمثلة من الكتاب والسنة فراجعها فإنها هامة .
وأسوأ من هذا التفريق وذاك ما كنت قرأته في نشرة لحزب إسلامي معروف أنه يجوز للرجل أن يقبل المرأة الأجنبية عند السلام عليها وليس مصافحتها فقط بل وتقبيلها أيضا قالوا : ولكن بنية طيبة وبغير شهوة .
فأعرض هؤلاء جميعا عن تطبيق تلك القاعدة العظيمة المدعمة بعشرات الأدلة مع إعراضهم عن الأدلة العامة كما لا يخفى بل خالفوا مثالا آخر لم يذكره ابن القيم وفيه رد عليهم في الصحيح هؤلاء في استباحتهم تقبيل الأجنبيات ومصافحتهن وأولئك في الاستماع لأغانيهن كالغزالي مع أم كلثوم واعتبر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نوعا من الزنا فقال :
" كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة :
فالعينان زناهما النظر .
والأذنان زناهما الاستماع .
واللسان زناه الكلام .
واليدان زناهما البطش ( وفي رواية اللمس ) .
والرجل زناها الخطا .
[ والفم زناه القبل ] .
والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه " .
رواه مسلم وغيره .
قلت : فتبين مما تقدم بطلان تقييد الشيخ ( أبو زهرة ) ومن قلده الموسيقى والغناء المحرم بما يثير الغريزة الجنسية وأن الصواب تحريم ذلك مطلقا لإطلاق الأحاديث الآتية ولقاعدة سد الذريعة .
ونحوه في البطلان ما يأتي .

3 - قوله : " وأن العرب كانوا يرجزون ويغنون ويضربون بالدف "
فأقول : هذا باطل من وجوه يأتي بيانها ومن الواضح أنه يريد ب ( العرب ) السلف وحينئذ فتعبيره عنهم بهذا اللفظ تعبير قومي عصري جاهلي يستغرب جدا صدوره من شيخ أزهري فأقول :
الوجه الأول : أنه كلام مرتجل لا سنام له ولا خطام لم يقله عالم من
قبل فليضرب به عرض الحائط .
الثاني : أنه إذا كان يعني به خاصتهم وعلماءهم كما هو مفروض فيه فهو باطل فإن المنقول عنهم خلاف ذلك .
والشيخ غفر الله له كأنه حين يكتب لا يكون عنده خلفية علمية أو على الأقل لا يراجع كتابا من الكتب الفقهية أو بحثا خاصا فيها لأحد محققي الأمة كابن تيمية وابن قيم الجوزية شأنه في ذلك شأن تلميذه الغزالي وأمثاله وإلا فأين هو من قول ابن مسعود رضي الله عنه : " الغناء ينبت النفاق في القلب " وروي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح موقوف كما قال ابن القيم في " إغاثة اللهفان " ( 1 / 248 ) ولذلك خرجته في " الضعيفة " ( 2430 ) ومن قول ابن عباس رضي الله عنه : " الدف حرام والمعازف حرام والكوبة حرام والمزمار حرام " .
أخرجه البيهقي ( 10 / 222 ) من طريق عبد الكريم الجزري عن أبي هاشم الكوفي عنه .
قلت : وهذا إسناد صحيح إن كان ( أبو هاشم الكوفي ) هو ( أبو هاشم السنجاري ) المسمى ( سعدا ) فإنه جزري كعبد الكريم وذكروا أنه روى عنه لكن لم أر من ذكر أنه كوفي وفي " ثقات ابن حبان " ( 4 / 296 ) أنه سكن دمشق والله أعلم . . . " ومما ذكره أبو بكر الخلال في كتاب " الأمر بالمعروف " ( ص 27 ) : " ويروى عن الحسن قال : ليس الدفوف من أمر المسلمين في شيء وأصحاب عبد الله كانوا يشققونها " إلى غير ذلك مما هو مذكور في موضعه . وانظر ( ص 102 103 ) .
الثالث : أن الذين كانوا يضربون بالدف إنما هم النساء لا الرجال وبمناسبة الزفاف وفي ذلك أحاديث كنت ذكرتها في كتابي " آداب الزفاف " ( ص 179 183 ) أو بمناسبة العيد كما في حديث عائشة الآتي في آخر هذه الرسالة ولهذا قال الحليمي كما في " شعب الإيمان " ( 4 / 283 ) :
" وضرب الدف لا يحل إلا للنساء لأنه في الأصل من أعمالهن وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء " .

4- قوله : " وورد في بعض الآثار . . " إلخ : تعبير غير دقيق فإنه يعني ب " الآثار " الأحاديث التي أشرت إليها آنفا وأسوأ منه قوله عقبه : " وقيل : ( فرق ما بين الحلال والحرام الدف ) " فإن " قيل " من صيغ التمريض عند العلماء وهو إنما يقال في كلام البشر وهذا حديث نبوي معروف فإن كان يريد بقوله المذكور تضعيفه فقد أخطأ مرتين رواية واصطلاحا أما رواية فالحديث حسن كما قال الترمذي وصححه الحاكم والذهبي وهو مخرج في المصدر المتقدم وفي " الإرواء " ( 7 / 50 51 ) وأما اصطلاحا فإنه إنما يقال في الحديث الضعيف : " روي " وليس " قيل " .
وثمة خطأ آخر وهو قوله في الحديث : " فرق " وإنما هو عندهم بلفظ : " فصل " .
فتأمل كم في كلام هذا الشيخ الأزهري من جهل بالحديث ومصطلحه فلا عجب من تلميذه الغزالي أن يصدر منه ما هو أعجب وأغرب كما سيأتي الأمر الذي يدل على أن الأزهر لم يكن له عناية بتدريس الحديث دراية ورواية وأكبر دليل على ذلك أننا لا نرى في هذا العصر محدثا معروفا مشهورا بآثاره ومؤلفاته تخرج من ( الأزهر الشريف ) ويكفينا تدليلا على ما أقول هذا الكلام الهزيل من شيخهم هذا الكبير والله المستعان .

5- قوله : " ومثل ذلك الموسيقى " فأقول : هذا قياس وهو يدل على
أن الشيخ كتلميذه الغزالي يرفض الأحاديث المحرمة لآلات الطرب ومنها حديث البخاري عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري قال :
" ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .
ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولون : ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة " أو أنه يقبلها ولكنه لا يحسن القياس لأنه لا قياس في مورد النص كما يقول علماء الأصول وهذا ما أستبعده كيف لا وقد ألف في " أصول الفقه " أو أنه من ( العقلانيين ) كتلميذه لا يقف أمامه أصل ولا فرع لا حديث ولا فقه إنما هي الأهواء تتجارى . . ومع ذلك يقول فيه الزركلي رحمه الله في كتابه " الأعلام " : " أكبر علماء الشريعة الإسلامية في عصره "

6- قال : " . . فريقا يميل إلى الاستماع . . كالحسن البصري وفريقا لا يميل إليه كالشعبي "
كذا قال الشيخ غفر الله له جعل الغناء المحرم قضية ذوقية محضة مثل كل المباحات كالأطعمة والأشربة من شاء فعل ومن شاء ترك ولم يكتف بهذا بل نسب إلى السلف خلاف الثابت عنهم فالحسن البصري بريء مما نسب إليه فقد روى ابن أبي الدنيا في " ذم الملاهي " ( رقم 62 و63 منسوختي ) بإسنادين عنه قال :
" صوتان ملعونان : مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة " .
وقد صح هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الرسالة إن شاء الله تعالى : ( الحديث الثاني ) ( ص 51 ) .
وأما الشعبي فقد روى ابن أبي الدنيا أيضا ( رقم 55 ) بسند صحيح عنه :
أنه كره أجر المغنية .
وروى ( رقم 45 ) بسند صحيح عن القاسم بن سلمان وثقه ابن حبان عنه قال :
" لعن المغني والمغنى له " .
وروى ابن نصر في " قدر الصلاة " ( ق 151 / 2 ) بسند جيد عنه قال :
" إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع وإن الذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع " .
فهل مثل هذا وذاك يقوله الشعبي بميله الشخصي ؟ فاللهم هداك .
وأما قوله : " فمن المتفق عليه . . " فقد ظهر بطلانه مما سبق فلا نطيل الكلام بالرد عليه .

في أمان المولى.

[أبوعبدالرحمن]

أجل الخمر والسرقة مما علم من الدين بالضرورة .. ثبتا بدليل صريح في القرآن لا تأويل فيه ولا

اجتهاد

طيب هل لو سرق رجل علبة سجائر هل تقطع يده وهل لو سرق احدهم زجاجة خمر تقطع يده؟
وشكرا

[إياد كن]

الله يعيننا عالخير كله

[Hope Tear]

لي عودة للتعقيب على هذا الموضوع ..
لأنني حقاً أجده ملموس في الواقع ..

[رساله مستعجله]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك معلومات هامه جدا
وتحتاج النشر والتناقل
جزاك الله الفردوس الاعلى من الجنه
يا أخي الغالي ووفقك لكل خير
آآآآآآآآآآآمييييين

[عثمان بالقاسم]

بارك الله فيكم ، وفي اهتمامكم وحرصكم وغيرتكم ..

أسأل الله عز وجل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ،

وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا ا جتنابه ، اللهم آآمين .

وجزاكم الله خيراً ..

وفيك بارك الله، وجزاك الله خيرا.

آمين، آمين، يا رب

آمين، آمين يا رب، وشكرا لمرورك.

وأنت من أهل الجزاء.

ربي يحفظك.

الله يعيننا عالخير كله

آمين، آمين، وإياكم يا رب.
وشكرا لمرورك.
ربي يحفظك.

لي عودة للتعقيب على هذا الموضوع ..


لأنني حقاً أجده ملموس في الواقع ..

مرحبا، ونحن بانتظار عودتك بإذن الله عز وجل.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك معلومات هامه جدا
وتحتاج النشر والتناقل
جزاك الله الفردوس الاعلى من الجنه
يا أخي الغالي ووفقك لكل خير
آآآآآآآآآآآمييييين

حياكم الله.
وفيك بارك الله، ونتمنى أنكم قد استفدتم من المعلومات.
وأنت من أهل الجزاء، وجزانا وإياكم الفردوس آمين.
آمين، آمين، وفقنا الله وإياكم لكل خير.
ربي يحفظك.

-------------------

ولي عودة إن شاء الله تعالى لإضافة معلومات وفوائد أخرى في رد تدعم الموضوع وإكمالا له.

[وهم المشاعر]

ثااااااااااااااااااااااااااانكس

[عثمان بالقاسم]

ثااااااااااااااااااااااااااانكس

شكرا لمرورك

[عثمان بالقاسم]

إضافات مهمة

سماع الأغاني يفسد القلب ويجر سامعه إلى النفاق حتى يصير منافقا

وسماع الأغاني والمعازف تفسد القلب ، حتى يقع في النفاق ، ولهذا قال من قال من السلف : الغناء ينبت النفاق في القلب .
وصدقوا ، والواقع شاهد بهذا ، فإن من يسمع الأغاني يحب سماعها ، ويفضلها على سماع القرآن الكريم وتلاوته ، وهذا من النفاق ، وكلما زاد من السماع زاد من النفاق .
وقد يعجل الله تعالى العقاب لسامعي الغناء والمعازف في الدنيا ، وهو عقاب شديد .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَقَذْفٌ . فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَتَى ذَاكَ ؟ قَالَ : إِذَا ظَهَرَتْ الْقَيْنَاتُ وَالْمَعَازِفُ وَشُرِبَتْ الْخُمُورُ ) رواه الترمذي (2138) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
فالأمة مهددة بهذه العقوبات إذا ظهرت المعازف والقينات (المغنيات) .
وأخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن جماعة يذهبون إلى أصل جبل ، يسمعون المعازف ويشربون الخمر ، فيخسف الله بهم الجبل ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة . رواه البخاري . ورواه ابن ماجه بلفظ (4020) : (لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ ، يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا ، يُعْزَفُ عَلَى رُءُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَالْمُغَنِّيَاتِ ، يَخْسِفُ اللَّهُ بِهِمْ الْأَرْضَ ، وَيَجْعَلُ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه .
فعلى المؤمن أن يجتنب ما يغضب الله تعالى .

هل المجاهرة بالمعصية من الكفر المخرج من الملة ؟

سُؤل الشيخ محمد صالح المنجد:

هل من الكفر اقتراف الذنب جهاراً ، وتحدثنا عن فعل المعصية كمشاهدة الأفلام أو استماع الأغاني ؟ وهل هذا الحكم ينطبق على صغائر الذنوب وكبائرها ؟ .
أرجو أن تهتم بهذا السؤال لأن عدداً من الإخوة والأخوات الحديثي الإسلام يواجهون هذه المشكلة .
الحمد لله
مما لا شك فيه أن المجاهرة بالمعاصي والكبائر ذنبٌ فوق الذنب ، وقد تؤدي بصاحبها إلى الكفر في حال المجاهرة بها استهانة بتحريمها وافتخاراً بفعلها ، ولا فرق بين الصغائر والكبائر في هذا الحكم .
عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " كل أمتي معافى إلا المجاهرين ، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه " .
رواه البخاري ( 5721 ) ومسلم ( 2990 ) .

ظاهرة تعلق النساء بالمنشدين ، بصورهم ، وأصواتهم ، الأسباب ، والعلاج

أولاً:
لا شك أن تشريع الله تعالى للأحكام فيه حكَم جليلة ، ومقاصد عظيمة ، وفوائد نافعة ، وهو سبحانه وتعالى أعلم بعباده ، وهو أعلم بما ينفعهم فحثهم عليه ، وبما يضرهم فنهاهم عنه .
ومن نعَم الله علينا أنه سبحانه أراد لنا الخير , وأراد لنا العفة ، والطهارة الباطنية والظاهرية ، وأراد لنا السلامة من الآفات ، قال تعالى : ( وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون ) المائدة/ 6 .
وحتى تتحقق الطهارة التي أرادها الله لعباده : فإنه شرع أحكاماً من تمسك بها تطهَّر ، ومن تركها تلوَّث بقدر تركه ، وتهاونه في الاستقامة عليها ، ومن ذلك : أنه تعالى حرَّم خلوة الرجل الأجنبي بالمرأة الأجنبية، وحرَّم الاختلاط بين الجنسين ؛ وحرَّم نظر الرجال إلى النساء الأجنبيات , ونظر النساء إلى الرجال الأجانب ، كما قال تعالى : ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُون . وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ) النور/ 30 ، 31 .
ولا شك في تحريم هذا النظر ، لا سيما إذا اقترن بشهوة ، وإعجاب .
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله - :
( ذَلِكَ ) الحفظ للأبصار والفروج ، ( أَزْكَى لَهُمْ ) أطهر ، وأطيب ، وأنمى لأعمالهم ؛ فإنَّ من حفظ فرجَه ، وبصرَه : طهر من الخبث الذي يتدنس به أهل الفواحش ، وزكت أعماله ، بسبب ترك المحرم ، الذي تطمع إليه النفس ، وتدعو إليه ، فمن ترك شيئا لله : عوَّضه الله خيراً منه ، ومن غض بصره عن المحرم : أنار الله بصيرته ؛ ولأن العبد إذا حفظ فرجه وبصره عن الحرام ومقدماته ، مع داعي الشهوة : كان حفظه لغيره أبلغ ، ولهذا سماه الله حفظاً ، فالشيء المحفوظ إن لم يجتهد حافظه في مراقبته وحفظه ، وعمل الأسباب الموجبة لحفظه : لم ينحفظ ، كذلك البصر والفرج ، إن لم يجتهد العبد في حفظهما : أوقعاه في بلايا ومحن .
" تفسير السعدي " ( ص 565 ) .
وقال ابن القيم - رحمه الله - :
والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان ؛ فإن النظرة تولِّد خطرة ، ثم تولد الخطرة فكرة ، ثم تولد الفكرة شهوة ، ثم تولد الشهوة إرادة ، ثم تَقْوَى فتصبر عزيمة جازمة ، فيقع الفعل ولا بد ، ما لم يمنع منه مانع ، وفي هذا قيل : " الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده " .
" الجواب الكافي " ( ص 106 ) .
وهذا هو واقع من يتعلق قلبها بمغنٍّ ، أو لاعب ، أو ممثل ، أو يتعلق قلبه بمغنية ، أو ممثلة ، فإن حالهم لا يخفى ، فقلوبهم امتلأت بالحسرات ، وقد أدمنوا التفكير في اللقاء ، والمشاهدة لصورة معشوقهم ، وقد يموت بسبب كمده ، وحزنه ، وكم وقع أولئك في الكبائر لأجل هذه التعلق القلبي ، وحال تلك الأوساط العفنة غير مستور .

والذي يؤلمنا أشد الإيلام : أن تنتقل تلك الأمراض ذاتها بين بعض الملتزمات من الأخوات ، وقد توصل الشيطان إلى إيقاعهن في ذات الفتنة التي أوقع غيرهن من التعلق باللاعبين ، والممثلين ، والمغنين ، ولكن لأنهن ملتزمات – في الظاهر – فإنه أوقعهن في التعلق بالمنشدين ! والحال هو الحال ، بل هو أسوأ ؛ لأنه صادر من مدعية للالتزام ، والاستقامة ، وانظر إليها كيف رضيت لنفسها بلقب " عاشقة فلان " ! وانظر إلى الأخرى كيف نذرت نفسها لتجميع صور معشوقها على جوالها حتى بلغ عددها ( 300 ) صورة ، وهلم جرا !!

وقد تجرأ هؤلاء على تلك المعاصي بسبب عدم وجود الواعظ الداخلي الذي ينهاهم عن الفحشاء والمنكر .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - مبيِّنا خطورة الافتنان بأصحاب الخلقة الجميلة - :
ولهذا لا يكون عشق الصور إلا من ضعف محبة الله ، وضعف الإيمان , والله تعالى إنما ذكره في القرآن عن امرأة العزيز المشركة , وعن قوم لوط المشركين ، والعاشق المتيم يصير عبداً لمعشوقه ، منقاداً له ، أسير القلب له .
"مجموع الفتاوى" ( 15 / 293 )، وينظر: "إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان" ( 1 / 64 ) .
وما قاله أولئك العلماء الأعلام في عشق الصور يقصد به " التعلق بالهيئة " ، والتصور لها في الذهن دوماً ، ولم يكن في زمانهم هذه الصور المطبوعة على أوراق بأبهى الألوان ، وأحسن الأشكال ، وبحركات مختلفة للمصوَّر المعشوق ! ولا شك أن هذه الصور داخلة في كلامهم رحمهم الله ، وقد نقلنا في أكثر من إجابة عن العلماء المعاصرين تحريم الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح ، وخاصة إذا ترتب على تلك الصور فتنة ، فهذا مما لا خلاف في حرمته بين أحدٍ من أهل العلم .

ثانيا :
من أسباب فتنة النساء بالمنشدين – كذلك - : الصوت الحسن ، وهو هنا صوت "المنشد" والذي لا يختلف كثيراً عن " المغني " ، وتحصل الفتنة في هيئته ، وفي حركاته ، وفي المؤثرات المستعملة مع نشيده ، مما يكون له أبلغ الأثر في افتتان النساء .
ولذلك أنكر العلماء النشيد المعاصر الذي انتشر حتى صار فتنة من فتن العصر ، فبعد أن كانت الأناشيد ذات معان إيمانية ، أو جهادية ، أو علمية : صارت الآن – في كثير منها – مشابهة لأغاني الفسَّاق ، من حيث ترقيق الصوت ، ووضع صورة المنشد على غلاف الشريط ، وعمل الفيديو كليب معها ، وأحسنهم حالاً من يستعمل المؤثرات التي تشبه في صوتها وأثرها الآلات الموسيقية ، ولم يعُد للمعاني أي اعتبار ، بل يُبحث عن اللحن والمؤثرات .

ثالثا :
كما حذَّرنا النساء من مغبة الوقوع فيما حرَّم الله عليهم ، من النظر المحرم ، والتعلق المحرَّم ، والعشق المحرَّم : فإننا نحذِّر المنشدين المعاصرين ، وأنهم يتحملون وزراً كبيراً بما يحدث من تعلق النساء بهم ، فنشيدهم أقرب لأغاني الفساق ، ولباسهم وحركاتهم في النشيد تدفع النساء للفتنة بهم ، مع ما يضعه بعضهم من مساحيق التجميل ! ، ولا شك أن ظهورهم بهذه الطريقة لا يجوز .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
وأبلغ من ذلك : أنه – أي : عمر بن الخطاب - نفى مَن شبَّب به النساء ، وهو " نصر بن حجاج " ، لمَّا سمع امرأة شببت به ، وتشتهيه , ورأى هذا سبب الفتنة ، فجزَّ شعره ؛ لعل سبب الفتنة يزول بذلك ، فرآه أحسن الناس وجنتين ، فأرسل به إلى البصرة ، ثم إنه بعث يطلب القدوم إلى وطنه ويذكر ألا ذنب له ، فأبى عليه ، وقال : " أمَا وأنا حي : فلا " ؛ وذلك أن المرأة إذا أُمرت بالاحتجاب ، وترك التبرج ، وغير ذلك مما هو من أسباب الفتنة بها ولها : فإذا كان في الرجال من قد صار فتنة للنساء : أُمر أيضا بمباعدة سبب الفتنة ، إما بتغيير هيئته , وإما بالانتقال عن المكان الذي تحصل به الفتنة فيه ؛ لأنه بهذا يحصن دينه ، ويحصن النساء دينهن .
" الاستقامة " ( 1 / 362 ) .

خامساً:
من رامت من الأخوات النجاة بنفسها ، ودينها ، من تلك الفتنة الطاغية ، من التعلق بالصور ، وأصحابها ، وأصواتهم ، ورامت المحافظة على قلبها من الأمراض : فلتتخلص مما معها من صور لذلك المنشد وغيره ، ولتقطع السماع له بالكلية – حتى لو قرأ القرآن ! - ، ولتغيِّر من لقبها الفاحش ، والذي عبَّرت فيه عن مكنونها تجاهه ، ولتبدأ ببرنامج تجلية لقلبها ، بسماع القرآن ، ودروس العلم ، مع التعجيل بالزواج ؛ فإنه الحل الشرعي لصرفها عن التعلق المحرم ، ولتملأ حياتها بالنافع المفيد ، وبعدها فسيكون في قلبها البغض لتلك الصور ، وتلك المعاصي ، وليكن ذلك قبل أن يفوت عليها الوقت .
وهذه وصايا ، ونصائح ، من شيخ الإسلام ابن تيمية ، لمن أراد إبراء نفسه من سهام إبليس .
فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
عمن أصابه سهم من سهام إبليس المسمومة ؟ .
فأجاب :
مَن أصابه جرح مسموم : فعليه بما يخرج السم ، ويبرئ الجرح بالترياق ، والمرهم ، وذلك بأمور ، منها :
الأول : أن يتزوج ، أو يتسرَّى ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا نظر أحدكم إلى محاسن امرأة فليأت أهله فإنما معها مثل ما معها ) ، وهذا مما ينقص الشهوة ، ويضعف العشق .
الثاني : أن يداوم على الصلوات الخمس ، والدعاء ، والتضرع وقت السحر ، وتكون صلاته بحضور قلب ، وخشوع ، وليكثر من الدعاء بقوله : " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك وطاعة رسولك " ؛ فإنه متى أدمن الدعاء ، والتضرع لله : صرف قلبه عن ذلك ، كما قال تعالى ( كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ) يوسف/ من الآية 24 .
الثالث : أن يبعد عن مسكن هذا الشخص ، والاجتماع بمن يجتمع به ، بحيث لا يَسمع له خبراً ، ولا يقع له على عين ولا أثر ، فإن " البُعد جفا " ، و " متى قلَّ الذِّكر ضعف الأثر في القلب " ، فليفعل هذه الأمور ، وليطالع بما تجدد له من الأحوال .
" مجموع فتاوى ابن تيمية " ( 32 / 5 ، 6 ) .

سادساً:
1. على الأخ السائل أن يَحْذر من تلك المنتديات ، إذا كان يخشى من الافتتان ، أو التأثر بها ، وليقتصر على المنتديات التي تخلو من تلك المخالفات ؛ وكذلك عليه أن لا ييأس من واجب النصح والتذكير ؛ فالدين النصيحة .
2. والنصيحة لمسئولي تلك المنتديات ، والمشرفين عليها : أن يتقوا الله تعالى , وأن يعلموا أن الله سائلهم عما استرعاهم عليه ، فعليهم أن يجنبوا منتدياتهم وسائل الفتنة ، وأسبابها ، من عرضٍ لتلك الصور , وتلك " المقاطع " - الكليبات - والتي يترتب عليها مفاسد كثيرة .
والله نسأل أن يثبتنا ، وإياكم , وأن يصرف عنا وعنكم الفتن ، ما ظهر منها وما بطن .
والله أعلم

من كلام الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قال تعالى في سورة الأنبياء : { قل إنما أنذركم بالوحي . ولا يسمعُ الصُمُ الدعاءَ إذا ما يُنذرون}

وقال عز من قائل: { وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم . إن تُسمعُ إلا من يومن بئاياتنا فهم مسلمون}سورة النمل

[بليميرو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..ْ~
أخ عثمان جزاك الله خير وبارك الله فيك ..على الإضافات..

وظاهرة الإفتتان كما قلت توجد بكثرة في مجتمعات النساء,,لا حول ولاقوة إلا بالله..

" يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك وطاعة رسولك " النمل

اللهم استجب ....

الإخوة الكرام
لله الحمد والفضل ديننا دين اتـــــــــــــــــــــبــــــــــــــــــــــاع وليس ابــــــــــــتــــــــــــــــــداع...

وجزاكم الله خير ...
أختكم في الله/بليميرو

السلام عليكم ..ِ~

[-[ كـودو ]-]

.:. إضافة .:.

قال الله تعالى [ لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ] -- الآية 63 من سورة النور -- .
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :-
" وقوله {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} أي أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو سبيله ومنهجه وطريقته وشريعته، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"، أي فليحذر وليخش من خالف شريعة الرسول باطناً وظاهراً { أن تصيبهم فتنة} أي في قلوبهم من كفر أو نفاق أو بدعة { أو يصيبهم عذاب أليم } أي في الدينا بقتل أو حد أو حبس أو نحو ذلك ؛ كما روى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم [ مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد ناراً فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب اللائي يعقن في النار يقعن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها، قال: فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم عن النار، هلم عن النار، فتغلبوني وتتقحمون فيها ] ، أخرجاه في الصحيحين من حديث عبد الرزاق .".
فالخير كل الخير في الاغتناء بسماع القرآن عن الأناشيد ...
و أجدّد الدعوة لسماع محاضرة الشيخ محمد بن صالح المنجد [ و هي غيرُ شريط " الأناشيد ضوابط و محاذير " ] .
وفّقكم الله لما يحب و يرضى .

[ساكورا ساما]

جزاك الله خيرا

وجعلها في موزين حسنااااتك

[عثمان بالقاسم]

بليميرو

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

وأنت من أهل الجزاء أختي المباركة وفيك بارك الله.

آمين، آمين يارب، يا ربُ آمين، نسأل الله عز وجل أن يثبتنا وإياكم .

نعم ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم هي بالإتباع وليس الإبتداع ، وأدعو الإخوة والأخوات كذلك بالبحث عن شريط للشيخ أبو إسحاق الحويني والإستماع إليه وهو بعنوان: " المحبة بين الإتباع والإبتداع"
جعلنا الله وإياكم من المتبعين آمين، وابعد الله عنا وعنكم الإبتداع في الدين.

وشكرا لمرورك أخت بليميرو وجزاكِ الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.


-[ كـودو ]-

أخي الحبيب طارق ، لله درك أخي وشكرا على إضافتك وأضف ما شئت وفي أي وقت شئت، جزاك الرحمن الجنة وكثر الله من أمثالك، وجمعني الله وإياكم في الجنة بإذنه ، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وقد صدقت، إن من يصد عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم ويخالف أمره ، ويطيع أمر المشايخ ويسمع لهم دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعاقبتهم الخسران في الدنيا والآخرة ، وذلك حال من خالف نهج النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا، فنسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم من المتبعين لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا.

وأضيف أيضا هذه المحاضرة للشيخ المنجد حفظه الله التي وضَعتَها أنت في قسم المكتبة الإسلامية أضعها هنا لعل يستفيد منها البعض

الأناشيد: "محاضرة شاملة ومهمة للشيخ المنجد"

وشكرا لك أخي طارق لإضافتك.
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
ودمت في رعاية الله.


ساكورا ساما

وأنت من أهل الجزاء وبارك الله فيك.

آمين، ونسأل الله القبول، وشكرا لمرورك.

وفقك الله.

-------------------

وقد تكون لي عودة إن شاء الله تعالى لإضافة بعض الفوائد الأخرى