[من هو الله؟ ] .. [ المواضيع 1 - 5 ] حياكم الباري ..

[موري توغو ران]

أهلاً بكم من جديد وعلى بركة الله نبدأ ..

سنتحدث اليوم عن نفس الله عز وجل التي هي ذاته المقدسة المتصفة بصفاته تبارك وتعالى ..


[1] إثبات نفسه تبارك وتعالى ...

المراد بنفسه ذاته المقدسة ، فعند جمهور العلماء : المراد بلفظ النفس الله نفسه التي هي ذاته ، والمتصفة بصفاته ، وليس المراد بها ذاتاً منفكة متجردة عن الصفات ولا المراد بها صفة الذات .

قال تعالى : [ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ] .. [المائدة اا 116 ]
وقال تعالى : [ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ] .. [ آل عمران اا 28 ]
[ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ] .. [ الأنعام اا 54 ] ، [ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ] .. [ طه اا 41 ]

وكذا جاء في الحديث الصحيح . يقول تعالى : ( أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي .. ) - الحديث - [ متفق عليه ]
وعن أبي وائل عن عبد الله قال : قال رسول الله صلة الله عليه وسلم : ( ليس أحد أحب إليه المدح من الله من أجل ذالك مدح نفسه ..) - الحديث - [ متفق عليه ]

وهذه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية تدل على أن المراد بالنفس هو الله تعالى . لا صفة للذات .

وجاء في تفسير ابن جرير عند قوله : [ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ] يقول : "إنك يارب لا يخفى عليك ما أضمرته نفسي مما لم أنطق به ولم أظهره بجوارحي ، فكيف بما نطقت به وأظهرتهبجوارحي ولو كنت قد قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ، كنت قد علمته لأنك تعلم ضمائر النفوس مما لم تنطق به ، فكيف بما نطقت به " [ وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ] يقول : "ولا أعلم أنا ما أخفيته عني فلم تطلعني عليه لأني إنما أعلم من الأشياء ما علمتنيه " ، وعنه أيضاً عند تفسيره لقوله تعالى [ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ] " أنعمت عليك ياموسى هذه النعم ، ومننت عليك هذه المنن اجتباء مني لك واختباراً لرسالتي والبلاغ عني والقيام بأمري ونهيي ".

وقال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية [ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ] أي اصطفيتك واجتبيتك رسولاً لنفسي أي كما أريد وأشاء.

وقال شيخ الإسلام : ونفسه هي ذاته المقدسة . ويراد بنفس الشيء ذاته ، وعينه ، كما يقال رأيت زيداً نفسه ، وعينه .

وقال أبو إسحاق الزجاج في قوله تعالى : [ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ] أي إياه .

وجاء عن البيهقي في الأسماء والصفات ، عند قوله : [ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ] ومعناه تعلم ما أكنه وما أسره ولا أعلم ماتسره عني . انتهى كلامه .

ومن جعل النفس من الصفات فقد أخطأ ومن إعتقد أنها الذات المجردة عن الصفات كذلك أخطأ . والصواب هو أن المراد بالنفس في هذا : الله تعالى ، فالمراد بنفسه ذاته المقدسة المتصفة بصفاته ، وليس المراد بها صفة للذات .



[ الأحاديث النبوية التي جاء فيها ذكر نفسه عز وجل ]

• عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش أن رحمتي تغلب غضبي ) .. [ متفق عليه وهذا لفظ البخاري ] .

والشاهد في الحديث لموضوع الباب هو قوله : (يكتب على نفسه ) ونفسه تعالى ذاته المقدسة كما بينا ذالك .

• عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب إلى شبراً تقربت إليه ذراعاً وإن تقرب إلى ذراعاً تقربت إليه باعاً وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ) .. [ متفق عليه وهذا لفظ البخاري ] .

وقوله : ( ذكرته في نفسي ) هو الشاهد لموضوع الباب . ونفسه تعالى تليق به وليست كأنفس أحدٍ من خلقه .

• عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (التقى آدم موسى فقال موسى لآدم : أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة ، قال له آدم : أنت الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك لنفسه وأنزل عليك التوراة ، قال نعم قال فوجدتها كتب علىّ قبل أن يخلقني قال نعم فحج آدم موسى ) .. [ متفق عليه وهذا لفظ البخاري ] .

والشاهد قوله : ( واصطفاك لنفسه ) .

• عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال : ( لا أحد أغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شيء أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه ) .. [ متفق عليه وهذا لفظ البخاري ] .

قوله: ( مدح نفسه ) هو الشاهد لموضوع الباب .

الله سبحانه وتعالى أهل للمدح والثناء فلكماله المطلق مدح نفسه لأن الخلق غير قادرين على مدحه بما يستحق فلذلك مدح نفسه .

• عن ابن عباس عن جويرية : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال : مازلت على الحال التي فارقتك فيه ؟ قالت : نعم . قال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاثة مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن : سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ) .. [ رواه مسلم ] .

الشاهد في الحديث لموضوع الباب فوله : ( ورضا نفسه ) .

هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ً كثيرا ...

[موري توغو ران]

مرحباً بكم جميعا ..

حديثنا اليوم عن نزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا نزولاً يليق بجلاله وعظيم سلطانه ..



[2] إثبات صفة النزول الله عز وجل ..


جاء ذكر نزول الرب جل جلاله إلى السماء الدنيا في الثل الأخير من الليل في كثير من الأحاديث النبوية الصحيحة حيث ورد : ( أنه ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا في الثل الأخير من الليل فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ) . وجاء أيضاً في الحديث الصحيح : ( أنه يدنو من أهل عرفة عشية عرفة فيباهي بهم الملائكة ) وجاء في الآية القرآنية والحديث النبوي الصحيح وهو حديث الصور المشهور : ( أنه يأتي يوم القيامة لفصل القضاء بين العباد ) . وكل ماورد من ذكر نزول الله عز وجل فهو حق ويجب الإيمان به ، كما يجب أن نمرر وأن نجري الأحاديث النبوية التي ذكرت ذلك كما جاءت فظاهرها مراد ولا نحرف ذلك ولا نصرف تلك الألفاظ إلى معاني مخالفة لما يراد منها بل يجب علينا أن نؤمن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله ولكن من غير أن نمثل صفاته عز وجل بصفات أحد من خلقه تعالى الله عن ذلك .
فإنه ليس نزول الله عز وجل كنزول أحدٍ من خلقه تعالى الله عن ذلك . فالله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا بالكيفية التي يعلمها هو ، ولا يقتضي نزوله سبحانه خلو العرش منه بل علوه عليه من لوازم ذاته فهو لا يكون قط إلا عالياً ليس فوقه شيء ألبتة ، فإنه سبحانه وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا ويدنو من أهل عرفة عشية عرفة ويقرب ويأتي وهو فوق عرشه ، فعلوهُ من لوازم ذاته ، والله عز وجل فوق عرشه مستو عليه وهو سبحانه وتعالى بائن من عرشه وعرشه بائن منه ، والله عز وجل بقدرته وعظمته خلق العرش ليستوي عليه وليس لحاجته إليه فالله عز وجل حامل للعرش وحملته وليس العرش حاملاً لله . والله محيط بالعرش وغنى عنه ، والعرش مفتقر إليه ، والله حاصر للعرش والعرش غير حاصر له سبحانه .



[ الأحاديث النبوية التي جاء فيها ذكر النزول الإ'لهي ]

• عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له ] .. [ متفقٌ عليه ] .

• عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ ما من يوم أكثر أن يعتق الله فيه عبيدًا من النار من يوم عرفة، إنه ليدني، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء ] .. [ رواه مسلم ] .
• عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ ينزل الله إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول : فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له ، من ذا الذي يسألني فأعطيه ، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له ، فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر ] .. [ رواه مسلم ] .

وكثيرة هي الأحاديث النبوية التي جاء فيها ذكر نزول الله عز وجل إلى السماء الدنيا ، فنحن نؤمن بذلك النزول كما نؤمن بمجيئه سبحانه يوم القيامة لفصل القضاء بين العباد ونؤمن بدنوّه عز وجل على أهل عرفة عشية عرفة ، ونؤمن بنزوله إلى أهل الجنة وهذه كلها أفعال يفعلها بنفسه في هذه الأمكنة ، ونزوله ومجيئه ودنوّه سبحانه وتعالى لا يقتضي خلو العرش منه ، بل هو عز وجل فوق كل شيء فهو ينزل إلى السماء الدنيا وهو على عرشه ، وأهل السنة والجماعة يؤمنون بكل ذلك من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقربه سبحانه وتعالى ممن دعاه وسأله يكون بتقريب قلوبهم إليه وإن كانت أبدانهم على الأرض .



وبهذا تنتهي الحلقة الـ [2] .

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[موري توغو ران]

حياكم الله ..

حديثنا اليوم عن صفة الوجه لله تبارك وتعالى ..



[3] إثبات صفة الوجه لله عز وجل ..


جاء ذكر وجه لله عز وجل الذي وصفه بالجلال والإكرام والبقاء ونفى عنه الهلاك في أكثر من آية وذكره نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم في أكثر من حديث ، ففي السنن عن حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا ينبغي أن يسأل بوجه الله إلا الجنة ) .

وجاء من دعائه صلى الله عليه وسلم : ( أسألك لذة النظر لوجهك والشوق إلى لقائك ) والآيات القرآنية التي جاءت بذكر صفة الوجه لله تعالى كثيرة وكلها تثبت أن لخالقنا عز وجل وجهاً يليق بجلاله ، وليس كالوجوه ، فهو ليس كمثل أحداً من خلقه ولا خلقه مثله ، فنثبت له وجهاً كما أثبته لنفسه وأثبته له نبيه من غير تعطيل ولا تمثيل ، وكذا في سائر صفاته نثبتها له ولا نمثلها بصفات خلقه ، فهو جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ، ونمرر جميع آيات وأحاديث الصفات على ظاهرها ولا نحرفها أو نظن أن لها معنى يخالف مادلت عليه ظاهرها ، فظاهرها مراد .
قال تعالى : [ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ ] .. [ الرحمن اا 27 ] ، [ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ] .. [ القصص اا 88 ] ، [ وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ] .. [ الأنعام اا 52 ] ، [ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ] .. [ الكهف اا 28 ] ، [لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ ] .. [ الروم اا 38 ] ، [ وَمَآ آتَيْتُمْ مّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللّهِ ] .. [ الروم اا 39 ] ، [ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ ] .. [ الإنسان اا 9 ] ، [ وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ] .. [ الليل اا 19 ،20 ] ، وذكر الخطابي والبهقي وغيرهما : قالوا : لما أضاف الوجه إلى الذات وأضاف النعت إلى الوجه فقال : [ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ ] صفة للوجه وأن الوجه صفة للذات فتأمل رفع قوله : [ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ ] عند ذكر الوجه وجره في قوله . [ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ ] .. [ الرحمن اا 78 ] فذوى الوجه المضاف بالجلال والإكرام في آخر السورة لما كان المقصود عين المسمى دون الاسم فتأمله . انتهى .

ووجه الله عز وجل من صفاته القائمة بذاته وجميع صفاته قائمة بذاته منفصلة عنه .


[ الأحاديث النبوية التي جاء فيها ذكر الوجه لله عز وجل ]

• عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لما نزل قول الله تعالى : [ قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ ] . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعوذ بوجهك ، فقال : [ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ] .. [ الأنعام اا 65 ] فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أعوذ بوجهك ، قال : [ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا ] فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "هذا أيسر " .. [ رواه البخاري في صحيحه ] .

• عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلاّ رداء الكبر على وجهه في جنة عدن ) .. [ متفق عليه ] . وهذا لفظ البخاري وعند مسلم ( رداء الكبرياء ) .

• عن أبي عبيدة عن أبي موسى قال : ( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال : إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور - وفي رواية أبي بكر ( النار ) - لو كشفه لأحرقت سُبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ) .. [ رواه مسلم ] . ومعنى سُبحات وجهه أي نوره وجلاله وبهائه ، وهذه الصفات تعود للوجه .

هنا انتهت الحلقة الـ[3] ..

قد قلت ما قلت إن صواباً فمن الله وان خطاً فمن نفسي والشيطان ..

[موري توغو ران]

4 ..
4 ..

حجز

[موري توغو ران]

5 ..
5 ..

حجز

[Marshen Guy]

حجز
.............

[الحب عذاب]

حجز ولي عودة