مـوعـظـة الـيـــوم " النسخة الثانية " التوقيع ممنوع

[أبو رويم]

التوبة
يا مؤخر توبته بمطل التسويف (لأَي يَومٍ اُجِلَت) كنت تقول: إذا شبت تبت.
فهذي شهور الصيف عنا قد انقضت لو كان لسيف عن عزيمتك جوهرية لقيك موت الهوى تحت ظبته. كل يوم تضع قاعدة الإنابة ولكن على شفا جرف، كلما صدقت لك في التوبة رغبة، حملت عليها جنود الهوى حملة فانهزمت، إذبح حنجرة بالهوى بسكين العزيمة، فما دام الهوى حيا فلا تأمن من قلب قلبك.
اجعل بكاءك في الدجى شفيعا في الزلل، فزند الشفيع توري نار النجاح. اكتب بمداد الدمع حسن الظن إلى من يحققه، ولا تقنع في توبتك إلا بمكابدة حزن " يعقوب " أو بصبر " يوسف " عن الهوى، فإن لم تطق فبذل إخوته يوم (وَتَصَدق عَلَينا).
يا معشر الأقوام، هذه مشاعل القبول. يا فارغ البيت من القوت، هذه أيام اللقاط. يا مهجور " كنعان " متى تجد ريح " يوسف " يا سجن " مصر " متى يرى الملك سبع بقرات، يا " ابن يا مين " الفراق متى تسمع نغمات (إِني أَنا أَخوكَ) يا دائم الزلل متى تضع جبهة (وَإِن كُنا لَخاطِئِين).
اليَومَ عَهدُكُمُ فَأَينَ المَوعِدُ ... هَيهاتَ لَيسَ لِيومِ عَهدِكُمُ غَدُ
إذا وقعت عزيمة الصدق في قلب العبد التائب رضي الملك، فأنسى الملك، ما كتب، وأوحى إلى الأرض: اكتمي على عبدي.
قتل رجل قبلكم مائة نفس، ثم خرج تائبا فأدركه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فبعث الله ملكا يحكم بينهم، فقال: قيسوا ما بين القريتين، وأوحى إلى هذه أن تباعدي، وغلى هذه أن تقربي، فوجد أقرب إلى قرية الخير بشبر، فغفر له.
والحاكم والخصوم لا يعرفون سر (كَذِلِكَ كِدنا لِيوسُفَ).
إذ صدق التائب أجبناه وأحييناه (وَجَعَلنا لَهُ نوراً يَمشي بِهِ في الناس) يا معاشر التائبين (أَوفوا بِالعُقُود) انظروا لمن عاهدتم (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) فإن زللتم من بعد التقويم، فارجعوا إلى دار المداراة (فإنّ الله لا يمل حتى تملوا).
عودوا إلى الوَصلِ عودوا ... فالهَجرُ صَعبٌ شَديدُ
تَذكّرونا فَما ... عَهدي لَديكُم بَعيدُ
كُنا وَكُنتُم قَريباً ... فَأَينَ تِلكَ العُهودُ
هَل يَرجَعُ البانُ يَوماً ... أَم هَل تَعودُ زَرودُ

[ابن القلعة]

^
^
^
^
يالله ما أجملها من قولة فتحس بلذة الغربة في زمنك :

قال لي صاحب أراك غريبا بين هذا الأنام دون خليل
قلت كلا بل الأنام غريب أنا في عالمي وهذي سبيلي

يالله رحمتك يارب

[السرغيني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عن عبد الله بن أم المكتوم أنه أتى النبى (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع وأنا ضرير البصر شاسع الدار أي بعيد الدار ولى قائد لا يلائمنى فهل لى رخصة أن أصلى فى بيتى فقال: « هل تسمع النداء » ؟ قال: نعم قال: « فأجب فإنى لا أجد لك رخصة» .

[[مِسعَرُ حَرب]

أوصى الربيع بن خثيم فقال : هذا ما أوصى الربيع بن خثيم

"شهد أن لا إله إلا الله وكفى بالله شهيداً ، وجازياً لعباده الصالحين ومثيباً .
إني رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ، وبالقرآن إماماً .
وإني أوصي نفسي ومن أطاعني أن يعبد الله في العابدين ، ويحمده في الحامدين ، وينصح لجماعة المسلمين " .

[ابن القلعة]

من تأثر السلف بالقرآن

-- قال عبدالله بن عروة ببن الزبير : قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا القرآن ؟ قالت : ( تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله ) .


-- روى ابن أبي الدنيا من حديث عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ، قال : سمعت عبدالله بن حنظلة يوما وهو على فراشه وعدته من علته ، فتلا رجل عنده هذه الآية { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } فبكى حتى ظننت أن نفسه ستخرج ، وقال : صاروا بين أطباق النار ثم قام على رجليه ، فقال قائل : يا أبا عبدالرحمن اقعد ، قال منعني القعود ذكر جهنم ولعلي أحدهم .


-- قال ابن أبي مليكة : صحبت ابن عباس - يعني في السفر - فإذا نزل قام شطر الليل ويرتل القرآن حرفا حرفا ويكثر في ذلك من النشيج والنحيب .


-- سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يتهجد في الليل ويقرأ سورة الطور فلما بلغ إلى قوله تعالى { إن عذاب ربك لواقع ، ما له من دافع } قال عمر : قسم ورب الكعبة حق، ثم رجع إلى منزله فمرض شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه .


-- قال محمد بن حجادة : قلت لأم ولد الحسن البصري ما رأيت منه - أي الحسن البصري - فقالت : رأيته فتح المصحف ، فرأيت عينيه تسيلان وشفتيه لا تتحركان .

[♫هُدوءْ الذآتْ♫]

السلام عليكم ورحمة الله وبركآته..~!
،،
لما ولي الحجاج بن يوسف الثقفي العراق وطغى في ولايته وتجبر ...
كان الحسن البصري أحد الرجال القلائل الذين تصدوا لطغيانه وجهروا بين الناس بسوء أفعاله وصعدوا بكلمة الحق في وجهه .

من ذلك أن الحجاج بنى لنفسه بناء في واسط
فلما فرغ منه نادى في الناس أن يخرجوا للفرجة عليه والدعاء له بالبركة ...
فلم يشأ الحسن أن يفوت على نفسه فرصة اجتماع الناس هذه ...

فخرج إليهم ليعظهم ويذكرهم ويزهدهم بعرض الدنيا ويرغبهم بما عند الله عز وجل ...

ولما بلغ المكان , ونظر إلى جموع الناس وهي تطوف بالقصر المنيف مأخوذة بروعة بنائه , مدهوشة بسعة أرجائه مشدودة إلى براعة زخارفه ...
وقف فيهم خطيبا , وكان في جملة ما قاله:

لقد نظرنا فيما ابتنى أخبث الأخبثين فوجدنا أن فرعون شيد أعظم مما شيد , وبنى أعلى مما بنى ...
ثم أهلك الله فرعون وأتى على ما بنى وشيد
ليت الحجاج يعلم أن أهل السماء قد مقتوه , وأن أهل الأرض قد غروه ...

ومضى يتدفق على هذا المنوال حتى أشفق عليه أحد السامعين من نقمة الحجاج فقال له :
حسبك يا أبا سعيد ... حسبك

فقال له الحسن :
لقد أخذ الله الميثاق على أهل العلم ليبيننه للناس ولا يكتمونه ...



وفي اليوم التالي:
دخل الحجاج إلى مجلسه وهو يتميز من الغيظ وقال لجلسائه :
تبا لكم وسحقا ...
يقوم عبد من عبيد أهل البصرة ويقول فينا ما شاء أن يقول , ثم لا يجد فيكم من يرده أو ينكر عليه ! !

والله لأسقينكم من دمه يا معشر الجبناء ...
ثم أمر بالسيف والنطع فأحضرا ...
ودعا بالجلاد فمثل واقفا بين يديه .
ثم وجه إلى الحسن بعض شرطه ...
وأمرهم أن يأتوه به ...

وما هو إلا قليل حتى جاء الحسن فشخصت نحوه الأبصار ...
ووجفت عليه القلوب ...

فلما رأى الحسن السيف والنطع والجلاد حرك شفتيه ...

ثم أقبل على الحجاج ، وعليه جلال المؤمن وعزة المسلم ووقار الداعية إلى الله .

فلما رآه الحجاج على حاله هذه هابه أشد الهيبة وقال له :

ها هنا يا أبا سعيد ... ها هنا ...

ثم ما زال يوسع له ويقول :
ها هنا ... والناس ينظرون إليه في دهشة واستغراب حتى أجلسه على فراشه .

ولما أخذ الحسن مجلسه التفت إليه الحجاج وجعل يسأله عن بعض أمور الدين , والحسن يجيبه عن كل مسألة بجنان ثابت , وبيان ساحر , وعلم واسع .
فقال له الحجاج :
أنت سيد العلماء يا أبا سعيد .
ثم دعا بغالية وطيب له بها لحيته وودعه .
ولما خرج الحسن من عنده تبعه حاجب الحجاج وقال له :
يا أبا سعيد , لقد دعاك الحجاج لغير ما فعل بك وإني رأيتك عندما أقبلت , ورأيت السيف والنطع قد حركت شفتيك فماذا قلت ؟
فقال الحسن :
لقد قلت : يا ولي نعمتي عند كربتي اجعل نقمته بردا وسلاما علي كما جعلت النار بردا وسلاما على إبراهيم .

،،
في حِفظ الله

|منقولة ...أعجبتني

[جويرية]

قال مطرف بن عبد الله -رضي الله عنه-:
"صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصلاح النية".

[السرغيني]

السلام عليكم ورحمه الله
من حكم الحبر ابن مسعود رحمه الله
إن أصدق الحديث كتاب الله وأوثق العرى كلمة التقى وخير الملة ملة إبراهيم وأحسن السنن سنة محمد صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي الأنبياء وأشرف الحديث ذكر الله وخير القصص القرآن وخير الأمور عواقبها وشر الأمور محدثاتها وما قل وكفى خير مما كثر وألهى ونفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها وشر المعذرة حين يحضر الموت وشر الندامة ندامه يوم القيامة وشر الضلالة الضلالة بعد الهدى وخير الغنى غنى النفس وخير الزاد التقوى وخير ما ألقي في القلب اليقين والريب من الكفر وشر العمى عمى القلب والخمر جماع الأثم والنساء حبائل الشيطان والشباب شعبة من الجنون والنوح من عمل الجاهلية

[Ls460L]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



و تنقسم إلى قسمين:

- إرادة كونية - إرادة شرعية

القسم الأول : إرادة كونية :

وهذه الإرادة مرادفة تماما للمشيئة ، ف ( أراد) فيها بمعنى ( شاء) ، وهذه الإرادة.

أولا : تتعلق فيما يحبه الله و فيما لا يحبه.

و على هذا ، فإذا قال قائل : هل أراد الله الكفر ؟ فقل : بالإرادة الكونية نعم و على هذا ، فإذا قال قائل : هل أراد الله الكفر ؟ فقل : بالإرادة

الكونية نعم أراده ، ولو لم يرده الله ( عز وجل) ، ما وقع.

ثانيا : يلزم فيها وقوع المراد ، يعني : أن ما أراده الله فلا بد أن يقع ، ولا يمكن أن يتخلف.

القسم الثاني : إرادة شرعية : وهي مرادفة للمحبة ، ف

( أراد) فيها بمعنى ( أحب) ، فهي :

أولا : يختص بما يحبه الله ، فلا يريد الله الكفر بالإرادة الشرعية و لا الفسق.

ثانيا : أنه لا يلزم فيها وقوع المراد ، بمعنى : أن الله يريد شيئا ولا يقع ،

فهو سبحانه يريد من الخلق أن يعبدوه ، ولا يلزم وقوع هذا المراد، قد

يعبدونه وقد لا يعبودنه ، بخلاف الإرادة الكونية.

فصار الفرق بين الإرادتين من وجهين :

1- الإرادة الكونية يلزم فيها وقوع المراد ، والشرعية لا يلزم.

2- الإرادة الشرعية تختص فيما يحبه الله ، والكونية عامة فيما يحبه

وما لا يحبه .

فإذا قال قائل : كيف يريد الله تعالى كونا ما لا يحبه ؟! بمعنى : كيف

يريد الكفر أو الفسق أو العصيان وهو لا يحبه ؟!

فالجواب : أن هذا محبوب إلى الله من وجه مكروه إليه من وجه آخر ،

فهو محبوب إليه لما يتضمنه من المصالح العظيمة ، مكروه إليه لأنه

معصية.

و لا مانع من أن يكون الشيء محبوبا مكروها باعتبارين ، فها هو الرجل

يقدم طفله الذي هو فلذة كبده وثمره فؤاده ، يقدمه إلى الطبيب

ليشق جلده ويخرج المادة المؤذية فيه ، ولو أتى أحد من التاس يريد

أن يشقه بظفره وليس بالمشرط ، لقاتله ، لكن هو يذهب به إلى الطبيب

ليشقه ، وهو ينظر إليه ، وهو فرح مسرور ، يذهب به إلى الطبيب ليسحن الحديد على النار حتى تلتهب حمراء ، ثم يأخذها ويكوي بها

ابنه ، وهو راض بذلك ، لماذا يرضى بذلك وهو ألم للابن ؟! لأنه مراد

لغيره ، للمصلحة العظيمة التي تترتب على ذلك.

و نستفيد بمعرفتنا للإرادة من الناحية المسلكية أمرين :

الأمر الأول : أن نعلق رجاءنا وخوفنا وجميع أحوالنا وأعمالنا بالله ، لأن

كل شيء بإرادته وهذا يحقق لنا التوكل.

الأمر الثاني : أن نفعل ما يريده الله شرعا ، فإذا علمنا أنه مراد لله

شرعا و محبوب إليه ، فإن ذلك يقوي عزمنا على فعله.

شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية.

[ابن القلعة]

من الكلمات المؤثرة ما ذكره أحد الإخوة قال :

قال لي رجل حكيم : يا أخي أترك شعر لحيتك لأنها سوف تردك عن معاصي كثيرة.

ثم قال بعد ذلك نسأل الله لنا وله الثبات : وبالفعل تركتها وعندما كنت اريد ان اذهب الى بعض الاماكن الغير لائقة

اسأل نفسي كيف أدخل هذا المكان وأنا ملتحي !!!! وماهي الا أيام حتى التزمت بفضل الله وأسأل الله الثبات

[ابن القلعة]

رحمك الله يا سماحة الشيخ :

[Fifa san]

من أقوال ابن القيم

قال ابن القيم رحمه الله
: 1 - ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب
. 2 - من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته .
3 - خراب القلب من الأمن والغفلة
. 4 - من عرف نفسه اشتغل بإصلاحها عن عيوب الناس .
5 - لا يجتمع الإخلاص في القلب ، ومحبة المدح والثناء .

المرجع / كتاب الفوائد

[أنمية]

هَل يحَآسبُنا الله عَن نظرنآ فِي التّلفآاز والمَقآاطِع وغَيرهآاا ويسألنآ عنهآا , ؟

قَال الشّيْخ الشنْقِيْطِيْ - حفظه الله - :
والله مآ من نظرة يرآهآا إليهآا الإنسان إلا وسيقف بين يدي الله يسأله عن نور البَصر الذي وهبه إيّآاه حتّى نظر إلى هذا الشيء , ويحاسبه
على ذلك , إن خيرًا فَ خَيْر وإنْ شرًا فشَر *

فلنُعدّ لِ هذا السُّؤال جوابًا =”

[معتزة بديني]

( يايها الانسان ماغرك بربك الكريم )
اتهاونا منك في حقوقه ؟! ام احتقارا منك لعذابه ؟! ام عدم ايمان منك بجزائه ؟!

اليس هو ( الذي خلقك فسواك )
في احسن تقويم

( فعدلك )
فركبك تركيبا قويما في احسن الاشكال واجمل الهيئات
فهل يليق بك ان تكفر نعمة المنعم ؟! او تجحد احسان المحسن ؟!
ان هذا الا من جهلك وعنادك وغشمك
فاحمد الله
اذ لم يجعل صورتك صورة كلب او حمار او نحوها من الحيوانات
لهذا قال : ( في اي صورة ماشاء ركبك )
تفسير السعدي ج 5 سورة الانفطار
..........

قيل للفضيل بن عياض : لو اقامك الله تعالى بين يديه
فقال : ( ماغرك بربك الكريم ) ماذا كنت تقول ؟
قال : كنت اقول غرني ستورك المرخاه لان الكريم هو الستار

وقال ابن السماك : -
ياكاتم الذنب اما تستحي ،،، والله في الخلوة ثانيكا

غرك من ربك امهاله ،،، وستره طول مساويكا
..........

[سمو ..]

’

قال الأوزاعي - رحمه الله - :
ليس ساعة من ساعات الدنيا إلا وهي معروضة على العبد يوم القيامة ،
يوما فيوم وساعة فساعة ، ولا تمر ساعة لم يذكر الله تعالى فيها إلا تقطعت نفسه عليها حسرات ،
فكيف إذا مرت به ساعة مع ساعة ويوم مع يوم وليلة مع ليلة .!!!</B>

[معتزة بديني]

" اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ، و اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا "
قد بين المحدث الألباني بعد أن ذكر أنه لا أصل له عن النبي عليه الصلاة والسلام :

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 63 ) :
لا أصل له مرفوعا .
و إن اشتهر على الألسنة في الأزمنة المتأخرة حتى إن الشيخ عبد الكريم العامري الغزي لم يورده في كتابه
" الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث " .
و قد وجدت له أصلا موقوفا ، رواه ابن قتيبة في " غريب الحديث " ( 1 / 46 / 2 )
حدثني السجستاني حدثنا الأصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن العيزار عن عبد الله بن عمرو أنه قال :
فذكره موقوفا عليه إلا أنه قال :
" احرث لدنياك " إلخ .
و عبيد الله بن العيزار لم أجد من ترجمه .
ثم وقفت عليها في " تاريخ البخاري " ( 3 / 394 ) و " الجرح و التعديل " ( 2 / 2
/ 330 ) بدلالة بعض أفاضل المكيين نقلا عن تعليق للعلامة الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله تعالى و فيها يتبين أن الرجل وثقه يحيي بن سعيد القطان و أنه يروي عن الحسن البصري و غيره من التابعين فالإسناد منقطع .
ثم إن هذا السياق ليس نصا في أن العمل المذكور فيه هو العمل للدنيا ، بل الظاهرمنه أنه يعني العمل للآخرة ، و الغرض منه الحض على الاستمرار برفق في العمل الصالح و عدم الانقطاع عنه ، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم :
" أحب الأعمال إلى الله أدومها و إن قل " متفق عليه والله أعلم .
هذا و النصف الأول من حديث ابن عمرو رواه البزار ( 1 / 57 / 74 ـ كشف الأستار )
من حديث جابر ، قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 1 / 62 ) : و فيه يحيى بن
المتوكل أبو عقيل و هو كذاب .
قلت : و من طريقه رواه أبو الشيخ ابن حيان في كتابه " الأمثال " ( رقم 229 ) .
لكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم :
" إن هذا الدين يسر ، و لن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه ، فسددوا و قاربواوأبشروا ... "
أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعا .
و قد روى الحديث بنحوه من طريق أخرى و سيأتي بلفظ
( أصلحوا دنياكم ... ) ( رقم 878) .

[♫هُدوءْ الذآتْ♫]

السلامُ عليكُم ورحمة الله وبركآته..~!
،،
قال الحسن البصري:
خالفَ موسى الخضر ثلاث مرات فقال له : هذا فراقُ ُ بيني و بينك.
" وأنت تخالف ربك في اليوم مرات ألاتخشى أن يقول لك : هذا فراق بيني و بينك...؟؟ "
،،

[جبروت ابتسامة]

[بسّام]

قال الله - عز من قائل - :

" إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون " ( النحل )

قال ابن مسعود - رضي الله عنه وأرضاه - أنها أجمع آية لخير يُمتثل أو شر يُجتنب ، حيث شملت جميع الفضائل والمكارم .

( من كتاب شرح رياض الصالحين - الشيخ محمد علي الصابوني - وفقه الله - )

فلنسأل الله العون على العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى .. والبعد عن الفحشاء والمنكر والبغي ..

~*~*~*~*~*~*~*~

تعوذوا بالله من العلم الذي لا ينفع ..

فهو حقًّا بلية ..

[سمو ..]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشج: «إن فيك خصلتين يحبهما الله تعالى: الحلم والأناة»
[رواه مسلم].