" موعظة اليوم" النسخة الثالثة ....

[[مِسعَرُ حَرب]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن الجنة مائةُ درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض))

[ღ ريـ م ـي ღ]

;

قد أجمعَ - السائرُوؤنَ - إلَى اللهِ أنَّ القلوؤُبَ لاَ تُعطى مُناهآ .،
حتَّى تصِلَ إلَى مَولاَهآ ، ولاَ تصِل إلَى مولاَها حتَّى تكوؤُنَ صَحيحةً سَليِمة ،.
ولاَ تكوؤُن صَحيحَة سَليِمة حتَّى ينْقلِبَ دَاؤُها فيصيرَ نَفس دوآئِها ؛

ولاَ يصِّح لهَا ذلكْ إلاَّ بمُخَالفة هَوآها ، فَهَوَاهَا مَرَضُها ، وشِفَاؤُهآ مُخالفَتَه ،

فَإنْ اسْتحكَم المَرَضُ قَتَلَ أوْ كَادْ .!

;

[معتزة بديني]

الصيام في رجب
ما يفعله بعض الناس من تخصيص بعض الأيام منه بالصيام معتقدين فضلها على غيرها : لا أصل له في الشرع .
غير أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على استحباب الصيام في الأشهر الحرم ( ورجب من الأشهر الحرم ) فقَالَ صلى الله عليه وسلم : ( صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ ) رواه أبو داود (2428) وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود .
فهذا الحديث - إن صح - فإنه يدل على استحباب الصيام في الأشهر الحرم , فمن صام في شهر رجب لهذا , وكان يصوم أيضاً غيره من الأشهر الحرم فلا بأس , أما تخصيص رجب بالصيام فلا .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (25/290) :
" وأما صوم رجب بخصوصه فأحاديثه كلها ضعيفة ، بل موضوعة ، لا يعتمد أهل العلم على شيء منها ، وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل ، بل عامتها من الموضوعات المكذوبات . . .
وفي المسند وغيره حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بصوم الأشهر الحرم : وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم . فهذا في صوم الأربعة جميعا لا من يخصص رجبا " انتهى باختصار

[جويرية]

يحيا المؤمن بين أمرين: يسر وعسر،

وكلاهما نعمة لو أيقن؛

ففي اليسر يكون الشكر {وسيجزي الله الشاكرين}،

وفي العسر يكون الصبر {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}.

[معتزة بديني]

يقول ابن القيم -رحمه الله-: "أقسم الله -تعالى- بأنه لا يؤمن أحد حتى يحكمه -صلى الله عليه وسلم- في كل ما ينازع هو وغيره فيه، ثم يرضى بحكمه، فليس لأحد أن يختار شيئاً بعد أمره -صلى الله عليه وسلم-، بل إذا أمر فأمره حتم، وإنما الخيرة في قول غيره إذا خفي أمره -صلى الله عليه وسلم-، وكان ذلك الغير من أهل العلم به وبسنته، فبهذه الشروط يكون قول غيره سائغ الاتباع لا واجب الاتباع، فلا يجب على أحد اتباع قول أحد سواه، بل غايته أنه يسوغ له اتباعه، ولو ترك الأخذ بقول غيره لم يكن عاصياً لله ورسوله، فأين هذا ممن يجب على جميع المكلفين اتباعه، ويحرم عليهم مخالفته، ويجب عليهم ترك كل قول لقوله؟! فلا حكم لأحد معه...". أ.هـ. زاد المعاد صـ5.
وقال أيضاً -رحمه الله-: "ومن الأدب معه -صلى الله عليه وسلم-: أنهم إذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه... من خطبة أو جهاد أو رباط أو غيره كما قال الله -تعالى-: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ...)(النور:62).
إذا كان هذا في أمر عارض، فكيف بمذهب مطلق في تفاصيل الدين أصوله وفروعه، هل يشرع الذهاب إليه قبل استئذانه (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)(النحل:43).
فقبل أن تعمل عملاً أو تقول قولاً فارجع إلى سنته -صلى الله عليه وسلم- واستأذنه فيها!!

[جويرية]

تتذكير :
غدا صيام الإثنين.. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :ـ
" تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس ، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم". صححه الألباني

[أنمية]

:
:



|[= http://youtu.be/Y6BV7LYWBQE =]|



۞

[معتزة بديني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال :

هل يجوز الدعاء بجاه حق النبي صلى الله عليه وسلم , و هل يجوز في الدعاء إدخال الرسول كواسطة لإجابة الدعاء

الجواب :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء من أجلّ القرب وأعظم العبادات، بل هو العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم. والعبادة مبناها على التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، لقوله: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". متفق عليه.
وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم.
وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى الأسباب المؤدية إلى قبول الدعاء كرفع اليدين، وإقبال القلب، وتكرار الدعاء، وتحري الأوقات الفاضلة كثلث الليل وبين الأذان والإقامة وغير ذلك، ولم ينقل عن نبينا صلى الله عليه وسلم بسند صحيح أنه أرشد أمته إلى التوسل بجاهه أو حقه، مع القطع والجزم بأن جاهه ومنزلته عند ربه فوق منزلة جميع ولد آدم.
ولا نُقل عن أحد من أصحابه رضوان الله عليهم -مع حرصهم على الخير ومسارعتهم إليه، وكثرة دعائهم وتضرعهم- أنه قال في دعائه: اللهم إني أتوسل إليك بحق محمد صلى الله عليه وسلم أو بجاهه، فعلم بهذا أنه ليس من أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا من أمر أصحابه، بل عدل الصحابة عن ذلك إلى التوسل بعمه العباس رضي الله عنه كما روى البخاري في صحيحه أن عمر رضي الله عنه قال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيسقون. وهذا دليل على أنهم كانوا يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، فلما توفاه الله توسلوا بالعباس رضي الله عنه، ولا يقال: إن هذا لضرورة فعل الصلاة ودعاء الاستسقاء، لأنا نقول: قد كان بالإمكان أن يصلي عمر أو غيره ثم يتوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه، فلما لم يكن شيء من ذلك، دل على أن الخير في غيره، وأن الشرع على خلافه.
وهكذا توسل الأعمى برسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو توسل بدعائه لا بذاته، لقوله صلى الله عليه وسلم له: "إن شئت دعوت لك، وإن شئت صبرتَ فهو خير لك"، فقال: فادعه… الحديث رواه النسائي والترمذي وأحمد وهذا لفظ الترمذي.
وعند أحمد: "إن شئت أخرت ذلك فهو أفضل لآخرتك، وإن شئت دعوت لك" ولقول الأعمى في دعائه: اللهم فشفعه في، فعلم بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وشفع إلى الله فيه.
وأما حديث: " توسلوا إلى الله بجاهي، فإن جاهي عند الله عظيم" فهو حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح أيضا ما جاء في توسل آدم عليه السلام بحق محمد صلى الله عليه وسلم.
والتوسل المشروع:
1- التوسل إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، كأن يقول: اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. أو اللهم إنا نسألك بأنك أنت الواحد الأحد.
2- التوسل إلى الله بالعمل الصالح، كما في قصة أصحاب الغار، الذين آواهم المبيت إلى غار في جبل، فانحدرت صخرة فسدت عليهم الغار فتوسل كل واحد منهم إلى الله بعمل صالح عمله، فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون، كما ثبت ذلك في الحديث الطويل المتفق عليه، وهذا ملخص معناه.

[[ اللــيـــث ]]

ولي لسانٌ بقول الحق معترفٌ ••• به وللنفس عند الفعل تبديلُ !!
أستغفر الله مما جنته يدي ••• من المعاصي وستر الله مسدولُ
أستغفر الله من نقض العهود ومن ••• جنايتي حين غرَّتني الأباطيلُ
أستغفر الله كم ضيَّعْتُ من زمني ••• يا ليت إذهابه في اللهو تعطيلُ
يا ليت عيني لا ذاقت لذيذ كرىً ••• وليت دمعي على الخدَّين مطلولُ
وليتني لم أنل من ملعبٍ أرباً ••• من أجله عملي باللهو مدخولُ

[جويرية]

قال ابن الجوزي:

"يا من قد وهى شبابه، وامتلأ بالزلل كتابه..

أما بلغك أن الجلود إذا استشهدت نطقت؟!، أما علمت أن النار للعصاة خلقت؟!

، إنها لتحرق كل ما يُلقى فيها،

فتذكر أن التوبة تحجب عنها، والدمعة تطفيها"

[جويرية]

قال الشافعي:

"أعز الأشياء ثلاثة:

الجود من قلة، والورع في خلوة، وكلمة الحق عند من يرجى أو يخاف".

[عائش]

حكمة

إذا كنت مخلصاً ...... فليكن إخلاصك
إلى حد الوفاء،
وإذا كنت صريحاً فلتكن صراحتك
إلى حد لاعتراف))

[معتزة بديني]

عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين).
هذه المحبة وإن كانت عملا قلبيا، إلا أن آثارها ودلائلها لابد وأن تظهر على جوارح الإنسان ، وفي سلوكه وأفعاله ، فالمحبة لها مظاهر وشواهد تميز المحب الصادق من المدعي الكاذب ، وتميز من سلك مسلكا صحيحا ممن سلك مسالك منحرفة في التعبير عن هذهالمحبة . وأول هذه الشواهد والدلائل طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه ،فالاتباع هو دليل المحبة الأول ، وشاهدها الأمثل ، بل كلما عظم الحب زادت الطاعة له صلى الله عليه وسلم ، فالطاعة إذا هي ثمرة المحبة.ولذلك حسم القرآن دلائل المحبة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام في آية المحنة وهي قوله جل وعلا :
{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}... (آل عمران: 31)،
فإذا كان الله عز وجل قد جعل اتباع نبيه دليلا على حبه سبحانه ، فهو من باب أولى دليل على حب النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الحسن البصري رحمه الله: زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية .فالصادق في حب النبي صلى الله عليه وسلم، هو من أطاعه واقتدى به، وآثر ما يحبه الله ورسوله على هوى نفسه ومن دلائل محبته صلى الله عليه وسلم تعظيمه وتوقيره والأدب معه، بما يقتضيه مقام النبوة وهو من أعظم مظاهر حبه ، ومن آكد حقوقه صلى الله عليه وسلم على أمته ومن دلائل هذه المحبة أيضا الاحتكام إلى سنته وشريعته ، فقد أقسم الله عز وجل بنفسه أن إيمان العبد لا يتحقق حتى يرضى بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع شؤونه وأحواله، وحتى لا يبقى في صدره أي حرج أو اعتراض على هذا الحكم ، فقال سبحانه :
{فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا}... (النساء: 65).
إن المحبة أخي المسلم ليست ترانيم تغنى ولا قصائد تنشد ولا كلمات تقال ، ولكنها طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، وعمل بالمنهج الذي حمله ودعا إليه ، وإلا فأي تعظيم أو محبة للنبي صلى الله عليه وسلم لدى من شك في خبره ، أو استنكف عن طاعته ، أو تعمد مخالفته ، أو ابتدع في دينه ، فاحرص على فهم المحبة فهما صحيحا وأن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قدوتك في كل أقوالك وأفعالك ففي ذلك الخير لك في الدنيا والآخرة ، قال الله جل وعلا :
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}... (الأحزاب:21).
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل إبراهيم
إنك حميد مجيد
وبارك اللهم على سيدنا محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل إبراهيم
إنك حميد مجيد ..

[جويرية]

قال ربيع بن خثيم -رحمه الله -:

"لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة .. لفسد".

[جويرية]

قال بعض السلف:

تذكَّر أنَّ "كلَّ نعمة دون الجنة فانيةٌ"

"وكلَّ بلاء دون النار عافية".

[[مِسعَرُ حَرب]

معيّة الله سبحانه وتعالى ، وإثباتها على الوجه اللائقة به تبارك أسمه :

قال تعالى {يستخفون من الناس ولايستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطاً} هذه المعية العامة، وقال سبحانه {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} وهذه المعية الخاصة.

قال ابن رجب الحنبلي -رحمه الله- : (ومعيته مع أهل طاعته خاصة فهو سبحانه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون... فالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه واطلاعه وقدرته وبطشه وانتقامه، والمعية الخاصة تقتضي حسن الظن بإجابته ورضاه وحفظه وصيانته) .

وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله :
معية الله التي ذكرها في كتابه نوعان :1- معية العلم والاحاطة؛ وهي المعية العامة، فإنه مع عباده أينما كانوا .
..................................2- ومعية خاصة؛ وهي معيته مع خواص خلقه، بالنصرة والعطف والتأييد .

[جويرية]

قال مالك بن دينار:

"من غلب شهوات الدنيا؛ فذلك الذي يفرق الشيطان من ظله!".

......

قال صلى الله عليه وسلم:

«اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة» [رواه البخاري].

[بسّام]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه ..

ما أجمل أن تكون متوكلاً .. حتى تبلغ بتوكلك أن ترى كل الأمور الحسنة والسيئة بحيادية تامة حتى لو كانت في نفسك ..

فحتى لو تفوقت وأكرمك الله بين من حولك .. ترى أنَّ الله - عز وجل - فقط قدر أن يضع فضله في أحد ما وقدَّر أن يكون هذا الشخص هو أنت ..

ولو ابتُليت ببلاء واشتد عليك الحال .. رأيت أن هذا خلق الله ومُلكه يفعل فيه ما يشاء .. وكل الأمور إليه ترجع ..

إذا حققنا ذلك حققنا الهدف الذي وضعه الله بكتابة المقادير .. " لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ " ..

هذا هو العبد الحق .. وهذا هو القلب السليم المُطمَئنّ ..

رزقنا الله حق التوكُّل عليه وحسن الظن به ..

والله أعلم ..

والحمد لله رب العالمين .. وصلى وسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد وآله وصحبه والذين اتبعوهم بإحسان - إلى يوم الدين .. ومن سار على ملتهم ..

[جويرية]

من اقتفى الأثر ولزم الطريق واستظل بالراية؛

فالقرآن لذته، والقيام مهجته، والترنم بالاستغفار بالأسحار عنده أشهى من الماء البارد على الظمأ.

قال ابن القيم رحمه الله:

"لا تتم الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا،
فإيثار الدنيا على الآخرة إما من فساد في الإيمان، وإما من فساد في العقل، أو منهما معًا".

[جويرية]

قال ابن الجوزي:

"كأن القلوب ليست منا، وكان الحديث يُعنى به غيرنا,

كم من وعيد يخرق الآذانَ .كأنما يُعنى به سوانا،

أصمّنا الإهمال بل أعمانا".

......

قال صلى الله عليه وسلم:

«لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك» [صحيح مسلم]