(فَاسألُوا أَهلَ الذِّكرِ إن كُنتُمْ لَا تَعلَمُونَ) ؛ تفضل بسؤالك واستفسارك وسنجيبك بإذن الله

[أرووووج]

السلام عليكم

أختي الفاضلة ،، لتعلمي أن أحد أعظم أسباب هذا المرض هو ابتعاد المصاب عن الله وطاعته والتحصّن بالأدعية والأذكار اليومية

وخاصة عند دخول الخلاء وخلع الثياب والنوم ،، أيضاً قراءة القرآن والصلاة . .

وكذلك فعل المعاصي وخاصة التي تتعلق بالشهوة، ومشاهدة ما يغضب الله ويُفرح الشيطان

ولا شك أن أول مراحل العلاج وردة الفعل تكون بالتقرب من الله وقراءة القرآن والاستماع له بكثرة خاصة سورة البقرة

هذا ما وجدت باختصار . . وتطوع احد الإخوة بسؤال شيخ متخصص في هذا الشأن . .

مشكور أخوي ماقصرت..جزاك الله خيراً

[roOoby]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال =)
لو سمحتم لدي سؤال
"وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون"
أنا أعلم ماتعني هذه الآية ولله الحمد
لكن هل يجوز في حالة أكون مثلاً جالسه أبحث ف النت أو أسوي أي شي
وأشغل قرآن؟ يعني يكون شغال وأنا منشغله بشيء آخر كأن أدرس أو أكتب بحث مثلاً
يعني أحس إني أغذي روحي بسماع شي مفيد ^^"
وشكرًا لكم

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله أختي الفاضلة

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : بعض الناس يسمع القرآن قبل النوم، أو مثلاً وقت مذاكرة أو انشغال بالأشغال فهل هذا من الآداب وما حكمه؟
فأجاب : "هذا ليس من الآداب ، ليس من الآداب أن يتلى كتاب الله ولو بواسطة الشريط وأنت متغافل عنه ، لقول الله تبارك وتعالى: ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا ) الأعراف/20 ، فلذلك نقول : إن كنت متفرغاً لاستماعه فاستمع ، وإن كنت مشغولاً فلا تفتحه ... بعض الناس يقول لي: لا ينام إلا على سماع القرآن، إذا كان كذلك فلا بأس ، إذا كان مضطجعاً ينتظر النوم ما عنده شغل ، فيستمع هذا لا بأس به ، ومن استعان بسماع كلام الله، على ما يريد من الأمور المباحة ، لا بأس ليس هناك مانع " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (146/14).

والله أعلم

وهذا المقطع لتلميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وزوج ابنته الشيخ عبدالله المصلح أسأل الله أن ينفع بعلمه

[حائرة ~]

السلام عليكم
أنا لاأدرية .. بمعنى أني أقول أن مسألة وجود الإله مسألة لا نستطيع التقرير فيها .. و لقد أحببت مسلماً .. فهل يجوز للمسلم أن يتزوج غير مسلمة ؟! علماً بأني أتفهم وضعه كمسلم وأني لست أسوأ من المسيحية التي يحل له الزواج منها ؟!! ..
كماأن العلة تنفي المعلول .. و الزواج من الملحدة يحرم عادةً لأنها ضد الإسلام كشريعة و دين و تكون الملحدة عادة من محاربي الدين والمتدينين .. لكن الأمر مختلف تماماً معي فإني أحترم الإسلام وأحترم المسلمين ولا يمكن يوماً أن أسب الإسلام أو المسلمين أو رسول المسلمين .. و تفهمي لوضعه كمسلم يجعلني أحثه على عمل الخيرات التي يأمر بها دينه و نهيي له عن المنكر الذى ينهى عنها دينه ..
مع مراعاة أن العلة انتفت في حالتنا , فيجب أن ينتفي المعلول تلقائياً , .. فهل يجوز له الزواج من ملحدة ؟!!

[عُبيدة]

السلام عليكم
أنا لاأدرية .. بمعنى أني أقول أن مسألة وجود الإله مسألة لا نستطيع التقرير فيها .. و لقد أحببت مسلماً .. فهل يجوز للمسلم أن يتزوج غير مسلمة ؟! علماً بأني أتفهم وضعه كمسلم وأني لست أسوأ من المسيحية التي يحل له الزواج منها ؟!! ..
كماأن العلة تنفي المعلول .. و الزواج من الملحدة يحرم عادةً لأنها ضد الإسلام كشريعة و دين و تكون الملحدة عادة من محاربي الدين والمتدينين .. لكن الأمر مختلف تماماً معي فإني أحترم الإسلام وأحترم المسلمين ولا يمكن يوماً أن أسب الإسلام أو المسلمين أو رسول المسلمين .. و تفهمي لوضعه كمسلم يجعلني أحثه على عمل الخيرات التي يأمر بها دينه و نهيي له عن المنكر الذى ينهى عنها دينه ..
مع مراعاة أن العلة انتفت في حالتنا , فيجب أن ينتفي المعلول تلقائياً , .. فهل يجوز له الزواج من ملحدة ؟!!

الحمد لله على نعمة الاسلام
اولا لا يحل لمسلم أن يتزوج من امرأة كافرة ، لا تؤمن بالله ولا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا بالقرآن ، وذلك لقول الله تعالى : (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) البقرة/221 ، وقوله تعالى : (وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) الممتحنة/10 ، وقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ) الممتحنة/10 .ولم يستثن الله تعالى من النساء الكافرات المشركات إلا نساء أهل الكتاب فقط (اليهود والنصارى) فيجوز للمسلم أن ينكح يهودية أو نصرانية ، أما غيرهما ، فلا يجوز ذلك على أي دين كانت ، قال الله تعالى : (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) المائدة/5 .
قال السعدي رحمه الله :"قوله تعالى : (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) لأن المؤمنة مهما بلغت من الدمامة ما بلغت خير من المشركة ولو بلغت من الحسن ما بلغت ، وهذه عامة في جميع النساء المشركات ، وخصصتها آية المائدة ، في إباحة نساء أهل الكتاب كما قال الله تعالى : (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)" انتهى ."تفسير السعدي" (صـ 19)
.وقال ابن قدامة رحمه الله :"فرخص من ذلك في أهل الكتاب فمن عداهم يبقى على العموم .....وسائر الكفار غير أهل الكتاب كمن عبد ما استحسن من الأصنام والأحجار والشجر والحيوان فلا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم وذبائحهم" انتهى ."المغني" (9/548) .وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :"الزواج من كافرة إذا كانت من غير أهل الكتاب لا يجوز ، والله سبحانه يقول : (لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ)" انتهى ."مجموع فتاوى ابن باز" (21/76) .
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :"يجوز للمسلم الزواج من المسلمة أو الكتابية ، ولا يجوز الزواج من سائر الديانات الأخرى" انتهى .الشيخ عبد العزيز بن باز . الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن غديان ."فتاوى اللجنة الدائمة" (18/275) .وقالوا أيضاً (18/311) :"لا يجوز ولا يصح للمسلم أن يتزوج المشركة من غير اليهود والنصارى ، ولو رضيت بذلك ، سواء أعلمها المسلم بإسلامه أم لا ، لقوله تعالى : (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) ، وإذا تابت من شركها وأسلمت جاز له أن يتزوجها .وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز . الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن غديان . الشيخ عبد الله بن قعود .وينبغي التنبيه هنا إلى أن المراد بالكتابية المرأة المتمسكة بدينها ، حتى بعد تحريفه والتلاعب فيه من قِبل علمائهم ، أما المرأة التي كانت كتابية ثم خرجت عن دينها وصارت ملحدة لا تؤمن بدين ، فإنها لا يجوز نكاحها .وقد علق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على تفسير ابن كثير لقوله تعالى : (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) فقال : "هذا كله في طعام أهل الكتاب ، إذا كانوا أهل كتاب .
أما المنتسبون الآن للنصرانية واليهودية ، في أوربا وأمريكا وغيرهما . فنحن نقطع أنهم ليسوا أهل كتاب ، لأنهم كفروا بأديانهم ، وإن اصطنع بعضهم رسومها الظاهرة فقط . فأكثرهم ملحدون لا يؤمنون بالله ولا بالأنبياء ، وكتبهم وأخبارهم بين أيدينا . فهم قد خرجوا على كل دين ، ودانوا بالإباحية والتحلل في الأخلاق والأعراض ، فلا يجوز نكاح نسائهم ، لفقدانهم صفة "أهل الكتاب" على الحقيقة . ولا يجوز أكل طعامهم ، لذلك ، ولأن الثابت أنهم لا يذبحون في بلادهم قط . بل يرون الذبح الشرعي المعروف تعذيباً للحيوان ـ أخزاهم الله ـ ويقتلون الحيوان بطرق أخرى ، يزعمون أنها أرفق بالحيوان . فكل اللحوم عندهم ميتة ، لا يجوز لمسلم أن يأكل منها" انتهى ."عمدة التفسير" (1/636) .

[أَصِيلُ الحَكَايَا]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،

قول الرجل للمرأة الأجنبية على المنتديات "عزيزتي"أو"أختي الغالية" ،ألي حكمها ،وحرمتها بفتوى من شيوخ أفاضل؟!وكذلك هل إن نصحتُ واستمر من نُصح على عناده أأتركه ؟ّ،كمن أنصح بترك لفظة كهذه لأن ذلك أدعى للعفاف ،فيجيبني بتلك :

اختي ، اليس جميعنا أخوه ، من الأسلام ( ألقبها بِ اختي كاخت هنا ليس هناك باب للأعمق
بعيدا عن مجريات هوى وملذات تقع في عقول البعض ومجريات تفكيرهم
طريق الشخص يحدده ويغلق ابواب يريدها ،

وجزاكم الله عني خير الجزاء وأثابكم عظيم الأجر لمجهوداتكم

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السؤال : نحن مشرفات في إحدى المنتديات الإسلامية المختلطة ، وفي ردنا للأخوات ، سواء كان الرد عاديّاً ، أو كان في مجال الإقناع ، والمناقشة : نستخدم في الرد هذه العبارات " يا غالية " ، " غاليتي " ، بالإضافة إلى التعقيب ، والدعاء ، والسبب في هذا من وجهة نظرنا : احتواء الأخوات ، والأخذ بأيديهن لطريق الخير ، والاستقامة ، فلئن نحتويهن نحن الأخوات الموثوق فينا ولله الحمد : أفضل من أن يؤثر عليهن الرجال بألفاظهم المزخرفة , وقد نجحنا ولله الحمد في هذا كثيراً ، وأما في ردودنا للرجال : فتكون خالية من هذه الألفاظ تماماً ، بل يكون الرد بصيغة الجمع بُعداً عن الفتن ، وانتُقدتُ من بعض الأخوات الفاضلات بأن الرجال يرون هذه الألفاظ ، فينبغي تجنبها حتى لا يفتتن الرجال بها ، فانقسمنا ما بين مؤيد ، ومعارض .. فقلنا : الحل في هذا أن نستفتي ، فإن كان فيه محذور شرعي : فسمعنا ، وأطعنا ، وإن كان غير ذلك : فالأمر في هذا واسع ، فما رأيكم في هذا ؟ وما نصيحتكم لنا تجاه الأخوات ؟ .


الجواب:
الحمد لله
أولاً:
الدعوة إلى الله تعالى من أعظم الأعمال التي يحبها الله من عباده ، كما قال تعالى : ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) فصلت/ 33 .
وطرق الدعوة متنوعة ، ومنها الدعوة من خلال الإنترنت , وقد نفع الله تعالى بها كثيراً ، ومن التزم بالضوابط الشرعية ، ونظَّم وقته : استفاد ، وأفاد ، ومن تهاون في الضوابط ، وأوغل في الدخول على هذه الشبكة العالمية : لم يسلم من فتنها الكثيرة ، والمتنوعة ، فلذا ونحن نشجعكنَّ على دعوة النساء : نوصيكنَّ بأنفسكنَّ خيراً ، وأن تعملن وفق منظومة واحدة ، ومجموعة متحدة ؛ لتحافظن على أنفسكن من فتن تلك الشبكة ، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية .

ثانياً:
استعمال الكلمة الطيبة في مخاطبة الآخرين : من أخلاق الإسلام العظيمة ، وخاصة إن كان ذلك الاستعمال في الدعوة إلى الله ، كما قال تعالى : ( وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) الإسراء/ 53 .
قال ابن كثير – رحمه الله - :
"يأمر تعالى رسولَه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عبادَ الله المؤمنين : أن يقولوا في مخاطباتهم ، ومحاوراتهم ، الكلام الأحسن ، والكلمة الطيبة" .
" تفسير ابن كثير " ( 5 / 87 ) .
وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ ) .
رواه البخاري ( 2734 ) ومسلم ( 1009 ) .
ومن شأن الإغلاظ في القول أن ينفِّر الداعية عنه ، وعن دعوته ، كما قال تعالى : ( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) آل عمران/ 159 .
قال ابن كثير – رحمه الله :
"أي : لو كنت سيِّئَ الكلام ، قاسي القلب عليهم : لانفضوا عنك ، وتركوك ، ولكنَّ الله جمعهم عليك ، وألاَنَ جانبك لهم ؛ تأليفاً لقلوبهم ، كما قال عبد الله بن عمرو : إنه رأى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة : أنه ليس بفَظٍّ ، ولا غليظ ، ولا سَخّاب في الأسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح ".
" تفسير ابن كثير " ( 2 / 148 ) .

ثالثاً:
من الأحكام الشرعية المقررة في الشرع المطهر : عدم خضوع المرأة بالكلام ، ووجوب اجتناب كل ما يجر إلى الفتنة ، كما قال تعالى : ( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا ) الأحزاب/ 3 2 .
قال القرطبي - رحمه الله - :
"أمرهن الله أن يكون قولهن جزلاً ، وكلامهن فصلاً ، ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين ، كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه ، مثل كلام المريبات ، والمومسات ، فنهاهن عن مثل هذا ".
" تفسير القرطبي " ( 14 / 177 , 178 ) .

وحيث إن ما تكتبه الأخوات في هذا المنتدى يطلع عليه الرجال، فينبغي تجنب الكلمات التي فيها خضوع والتي تدعو للفتنة ، ويمكن تقسيم الكلام المخاطب به أولئك الأخوات إلى ثلاث درجات :
الأولى : كلمات ممنوع كتابتها ؛ لما فيها من الخضوع ، واللين ، في محضر الرجال ، كقول " حبيبتي " ، و " قلبي " ، وما يشبه ذلك .

والثانية : كلمات جائز كتابتها ، كقول " جزاك الله خيراً " ، و " وفقك ربي " ، وما يشبه ذلك من الأدعية ، وقول " أختي " ، و " صديقتي " ، وما يشبه ذلك من الكلمات .

والثالثة : كلمات بين المرتبتين ، كقول " عزيزة " ، و " عزيزتي " ، و " غالية " ، و " غاليتي " ، والذي يظهر جوازها.

والتأكيد على الاحتياط في الألفاظ : إنما هو بسبب وجود مرضى في عالم الأشباح – عالم الإنترنت - ، حتى إنهم ليتعلقون بأحبال الأوهام ، ويركضون خلف السراب ، ولو كان المنتدى خاصا بالنساء لما احتجتنا لهذا كله .
والنصيحة للأخوات أن يتقين الله تعالى ، وأن يحرصن على اجتناب كل ما يجر إلى الفتنة من قول ، أو فعل , وأن يتعاونَّ على الخير , والطاعة ، ونشر العلم , والله هو الموفق للصواب .

المصدر : موقع الإسلام سؤال وجواب.



بارك الله فيكِ لتناولكِ موضوع هام جدا يجب التنبيه عليه في كيفية استخدام الألفاظ المناسبة
بين حوار الرجل بالمرأة الأجنبية عنه.
فيجب عدم الاسترسال في أحاديث لا طائل من ورائها
وليكن الطرح جاداً، بعيداً عن الهزل والتميّع.
فالمرأة سرعان ما تصدق، وتنخدع بزخرف القول ، وربما أوقعها الصياد في شباكه
فهو مرة ناصح أمين ، وهو مرة أخرى ضحية تئن وتبحث عن منقذ
وقال الشاعر:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما --- جعل اللسان على الفؤاد دليلا


ملاحظة : إن إستمر في فعله فبلغي الإدارة فوراً .. !!

فـي آمــان الله

[roOoby]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله أختي الفاضلة



والله أعلم

وهذا المقطع لتلميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وزوج ابنته الشيخ عبدالله المصلح أسأل الله أن ينفع بعلمه

ربي يجزاك الخير ويكتبه بميزان حسناتك ^^

[أَصِيلُ الحَكَايَا]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،

ملاحظة : إن إستمر في فعله فبلغي الإدارة فوراً .. !!

ليته كان هنا فأفعل ،جزاكم الله عني خير الجزاء وأثابكم كل خير ولقّاكم نضرة وسرروا ،اللهم آمين،أحاولُ نقل الفتوى قدر ما استطعتُ بإذن الله،وفقنيَ الله وإياكم سبل الخير ،اللهم آمين ،،

[أنس أسامة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إخواني الأحباء لدي إستفسارات

1- ما حكم من يقبل الخبز بعد أن يدعسه بقدمه دون قصد؟
2- ما حكم وضع أناشيد إسلامية أو قرآن كريم على صور إنمي ذكور؟
3- ما حكم وضع أناشيد إسلامية أو صوت قارء قرآن الكريم على صور إنمي نساء؟

بإنتظار الإجابة

تحياتي لكم

دمتم برعاية المولى

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الأول :
تقبيل الخبز لم يرد فيه دليل ، لكن الخبز ورد الحديث بإكرامه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: :أكرموا الخبز "
ومن إكرامه كأن يكون موجوداً فلا يلقى ويرمى ويهان، ولا يجعل مع القاذورات والنجاسات، إذا رأيته مرمياً فأخذته ورفعته، فهذا من إكرام الخبز، لكن تقبيله ليس عليه دليل.
للشيخ المنجد حفظه الله .

أم السؤالين الآخرين فسأعود بإذن الله للإجابة عنهما .

[مرحبا !]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

# ماحال [ إرسال الرسائل ] و [ التقييمات ] التي ترسل بأمور المنتدى دون تجاوزات أخرى ؟
> ولا يشترط لهذه الأمور أن تكون إسلامية .. ربّما أنمي مثلا ..
[ ما أقصده حالَ الذّكر و الأنثى ]

# إن [ تصدقت ] بنيّه شفاء أحدٍ [ لا أعرفه ] ولايعرفني , أفيستفيدْ مِن صدقتي ؟
> أقربْ مثالْ حال الأخت توليب -شفاها الله- ..

# اذا حدث مثلا و أن توضئت , لكن توقفت في منتصف الوضوء ولم أكمله [ لسبب ما ] .. ثم عدت بعد 5 دقائق
.. أفأكمل الوضوء ؟ أم أبدأه من البداية ؟

أفيدونا جزاكمُ الله خيرا !!

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إخواني الأحباء لدي إستفسارات

1- ما حكم من يقبل الخبز بعد أن يدعسه بقدمه دون قصد؟
2- ما حكم وضع أناشيد إسلامية أو قرآن كريم على صور إنمي ذكور؟
3- ما حكم وضع أناشيد إسلامية أو صوت قارء قرآن الكريم على صور إنمي نساء؟

بإنتظار الإجابة

تحياتي لكم

دمتم برعاية المولى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

استخدام صور الأنمي التي هي من "ذوات الأرواح" المرسومة باليد ؛ مُحرّمة . . ووضعها مع القرآن أشد حرمة .

أما وضع القرآن أو الأناشيد مع صور النساء -أنمي وغير الأنمي-، فهذه مصيبة وجُرم عظيم ومنكر لا يجوز ..

راجع هذا الموضوع وانظر في مسألة تعظيم الله جل وعلا وتعظيم كلامه :
http://www.msoms-anime.net/t176261.html

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

# ماحال [ إرسال الرسائل ] و [ التقييمات ] التي ترسل بأمور المنتدى دون تجاوزات أخرى ؟
> ولا يشترط لهذه الأمور أن تكون إسلامية .. ربّما أنمي مثلا ..
[ ما أقصده حالَ الذّكر و الأنثى ]

# إن [ تصدقت ] بنيّه شفاء أحدٍ [ لا أعرفه ] ولايعرفني , أفيستفيدْ مِن صدقتي ؟
> أقربْ مثالْ حال الأخت توليب -شفاها الله- ..

# اذا حدث مثلا و أن توضئت , لكن توقفت في منتصف الوضوء ولم أكمله [ لسبب ما ] .. ثم عدت بعد 5 دقائق
.. أفأكمل الوضوء ؟ أم أبدأه من البداية ؟

أفيدونا جزاكمُ الله خيرا !!

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يتم إنزال الشروط والضوابط في المخاطبة بين الجنسين . . انظر: http://www.msoms-anime.net/t160061.html

وللأنمي حكم شرعي خاص به،انظر : http://www.msoms-anime.net/t170716.html

عن الشطر الثاني من السؤال:

الصدقة من أسباب علاج الأمراض، ولا مانع من أن يتصدق الشخص بنية شفاء مريض مستصحباً كونها لوجه الله تعالى أيضاً،

من مركز الفتوى في موقع إسلام ويب

اذا حدث مثلا و أن توضئت , لكن توقفت في منتصف الوضوء ولم أكمله [ لسبب ما ] .. ثم عدت بعد 5 دقائق
.. أفأكمل الوضوء ؟ أم أبدأه من البداية ؟

قال الشيخ ابن عثيمين :

"لا تنقطع الموالاة بذلك - على الراجح - ولو جفت أعضاؤه لأنه تأخر بعمل يتعلق بطهارته، وكذلك لو انتقل من صنبور إلى صنبور لتحصيل الماء ونحو ذلك.

أما إذا فاتت الموالاة بأمر لا يتعلق بوضوئه، كإزالة نجاسة من ثوب، أو أكل أو شرب ونحوه، ونشفت الأعضاء فحينئذ ينبغي عليه أن يعيد الوضوء"ا.هـ .

المقصود بالموالاة: التتابع في غسل الأعضاء -عضو بعد عضو- دون انقطاع .

فنرجع لسبب توقفك وعليه ترى الحكم . .

وفقك الله

[مرحبا !]

^

جزاك الله خيرا أخي الكريم ..

سؤال أخر ..

# ماحكم قراءة الروايات [ الخالية ممّا يمنع الدين ] وفي وقت الفراغ ؟ وماحكم كتابتها ؟

[عُبيدة]

^

جزاك الله خيرا أخي الكريم ..

سؤال أخر ..

# ماحكم قراءة الروايات [ الخالية ممّا يمنع الدين ] وفي وقت الفراغ ؟ وماحكم كتابتها ؟

لا يجوز قراءة القصص التي فيها إثارة الشهوات والاندفاع إلى الفواحش سيما للعُزاب من الذكور والإناث ولو كانت تلك الروايات تُكتب للتسلية ولإخبار المُتأخرين بما وقع لمن قبلهم، فإذا ترتب على قراءتها مفاسد وجب الامتناع عنها حفاظًا على الشرف والتعفف وإبعادًا عن أسباب الغرام والوقوع في الحرام.
موقع سماحة الشيخ ابن جبرين رحمه الله

[عُبيدة]

ما حكم كتابة الروايات الخيالية التي تعالج بعض الأمراض الاجتماعية والحيف السياسي ، فالشخصيات والمشاهد ستكون مستوحاة من الخيال ، لكي لا أصطدم مع أحد أو جماعة ، ولكي أتجنب الجدل والمساءلة ؟


الجواب :
الحمد لله
اختلف أهل العلم المعاصرين في حكم كتابة القصص الخيالية ، إذا كان المراد منها تحقيق أغراض مباحة كالتربية على بعض القيم والأخلاق والآداب ، أو تعليم بعض العلوم التجريبية ، أو علاج بعض القضايا الاجتماعية والسياسية ، أو لغرض التسلية واللهو المباح أو نحو ذلك ،
ويمكن حصر الخلاف في ذلك على قولين اثنين :
القول الأول : التحريم والمنع ؛ لأن القصة الخيالية تحكي شيئا مبتكرا غير واقعي ، فهو من الكذب ، والكذب حرام .
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (12/187) :
" هل يجوز للشخص أن يكتب قصصا من نسج الخيال ، وكل ما فيها في الحقيقة كذب ، ولكن يقدمها كقصص للأطفال لقراءتها وأخذ العبر منها ؟
فكان الجواب :
" يحرم على المسلم أن يكتب هذه القصص الكاذبة ، وفي القصص القرآني والنبوي وغيرهما مما يحكي الواقع ويمثل الحقيقة ما فيه الكفاية في العبرة والموعظة الحسنة " انتهى .
القول الثاني : الحل والجواز ، فلا مانع من كتابة القصص الخيالية ذات الأهداف النافعة ، وليست هي من باب الكذب ، لسببين اثنين :
1- أن كاتب القصة إنما يطلب من القارئ أن يتخيل معه الأحداث والشخصيات التي تؤلف تسلسل القصة والرواية ، فهناك إنشاء - أي : طلب - مقدَّر محذوف ، يُخرج باب الرواية والقصة الخيالية عن الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب ، ويجعلها في باب الإنشاء الطلبي الذي ينتظر الامتثال : بقراءة القصة ، أو عدم الامتثال : بتركها .
وبهذا تكون جميع أحداث القصة والرواية - مهما طالت - إنما هي توضيح للطلب المقدَّر وبيانٌ له ، وليست إخبارا محضا مجردا .
يتضح ذلك إذا افترضنا أن كل قصة يبتدئها كاتبها بالعبارة الآتية : " تخيل معي أن..." ثم يبدأ بسرد الأحداث بعدها ، فستكون القصة حينئذ استكمالا للطلب الذي ابتدأت به ، والتخيل والافتراض لا يخضعان للتصديق أو التكذيب ، بل للامتثال أو عدمه .
2- الكذب إنما هو إيهام السامع بما يخالف الحقيقة والواقع - بغض النظر عن تعمده ذلك أو خطئه - ، أما في باب القصة فالقرائن القطعية التي تعارف عليها الناس اليوم تقضي بانتفاء الوهم عن كل مَن يقرأ القصة مِن الصغار والكبار ، فهم جميعا يدركون أن أحداثها مخترعة ، وشخصياتها مبتكرة ، وأن الغرض منها الخيال الذي يثمر تربية أو سلوكا أو تعليما أو تسلية أو غير ذلك .
يقول العلامة ابن الوزير الصنعاني رحمه الله :
" الكذب هو : ما قصد المتكلّم به إيهام السّامع ما ليس بصدق , والمتجوّز لم يقصد ذلك , وهذا هو الفرق بين الاستعارة والكذب كما ذكره أهل البيان " انتهى من " الروض الباسم " (2/440)
وهذا مشهور لدى المحدثين عند كلامهم على " التدليس "، وأن سبب ذمه إيهام غير الواقع فيكون كالكذب ، أما إذا انتفى الإيهام ينتفي الكذب والذم ، على حد قول الإمام المعلمي رحمه الله : " فزال الإيهام ، فزال الكذب " انظر : " التنكيل " (1/312)
وأما الفقهاء فيقررون شرط الإيهام في تعريف الكذب عند حديثهم عن القذف وصور اجتماعه بالكذب أو افتراقه عنه ، فيقولون : " الكاذب يوهم الكذب صدقا " انتهى من " أسنى المطالب " لزكريا الأنصاري (4/346)
ويمكن أن يستأنس لذلك أيضا بما كتبه بديع الزمان أحمد بن الحسين الهمذاني (ت 398هـ) ، من "المقامات" الأدبية ، وهي حكايات مصطنعة مبتكرة متنوعة في أغراضها ومقاصدها ، يحكيها الهمذاني عن عيسى بن هشام ، وهي شخصية وهمية ، فقد قال الحريري في "مقدمة مقاماته" (ص/2) : " وبعد فإنه قد جرى ببعض أندية الأدب الذي ركدت في هذا العصر ريحه ، وخبت مصابيحه ، ذكر المقامات التي ابتدعها بديع الزمان ، وعلامة همذان ، رحمه الله تعالى ، وعزا إلى أبي الفتح الإسكندري نشأتها ، وإلى عيسى بن هشام روايتها ، وكلاهما مجهول لا يعرف ، ونكرة لا تتعرف " انتهى .
أما مقامات الحريري فيبدو أنها أحداث حقيقية : انظر "سير أعلام النبلاء" (19/462).
ثم لم نسمع عن أحد من أهل العلم إنكارها ولا بيان كذبها والتحذير منها ، بل ما زالت هذه المقامات تقرأ في مجالس الأدب ، ويستأنس بما فيها من بديع اللفظ والمعنى ، ويَنسج على منوالها الأدباء والكتاب في القديم والحديث .
وهذا القول هو الراجح ، لعدم صحة دليل التحريم ، وبه أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، حيث سئل السؤال الآتي :
" أنا شاب أهوى الكتابة ، وأقدم على كتابة الروايات والمسرحيات والقصص عن مواضيع اجتماعية طيبة من نسج خيالي وتصوري ، وإني أسأل عن حكم كتابة هذه الروايات والقصص وتقاضي المال عنها كجوائز تقديرية في المسابقات ، أو ممارستها كمهنة لطلب الرزق ؟
فأجاب :
هذه الأمور التي تتصورها في ذهنك ثم تكتب عنها لا يخلو :
إما أن تكون لمعالجة داء وقع فيه الناس حتى ينقذهم الله منه بمثل هذه التصويرات التي تصورها.
وإما أن يكون تصويرا لأمور غير جائزة في الشرع .
فإن كان تصويرا لأمور غير جائزة في الشرع فإن هذا محرم ولا يجوز بأي حال من الأحوال ، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، وقد قال الله سبحانه وتعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ).
أما إذا كانت لمعالجة داء وقع فيه الناس ، لعل الله ينقذهم منه بها ، فإن هذا لا بأس به ، بشرط أن تعرضه عرضا يفيد أنه غير واقعي ، مثل أن تجعله أمثالا تضربها حتى يأخذ الناس من هذه الأمثال عبراً ، أما أن تحكيها على أنها أمر واقع وقصة واقعة وهي إنما هي خيال ، فإن هذا لا يجوز ، لما فيه من الكذب ، والكذب محرم ، ولكن من الممكن أن تحكيه على أنه ضرب مثل يتضح به المآل والعاقبة لمن حصل له مثل هذا الداء .
واتخاذ ذلك سببا ووسيلة لطلب الرزق ليس فيه بأس إذا كان في معالجة أمور دنيوية ؛ لأن الأمور الدنيوية لا بأس أن تتطلب بعلم دنيوي ، أما إذا كان في أمور دينية فإن الأمور الدينية لا يجوز أن تجعل سببا للكسب وطلب المال ؛ لأن الأمور الدينية يجب أن تكون خالصة لله سبحانه وتعالى ، لقوله تعالى : ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ . أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )
والحاصل أن هذه التصورات التي تصورها بصورة القصص : إن كان فيها إعانة على إثم وعدوان فإنها محرمة بكل حال ، وإن كان فيها إعانة على الخير ومصلحة الناس فإنها جائزة ، بشرط أن تصورها بصورة التمثيل لا صورة الأمر الواقع ، لأنها لم تقع ، وأنت إذا صورتها بصورة الأمر الواقع وهي لم تقع كان ذلك كذبا .
أما اتخاذها وسيلة للكسب المادي فإن كان ما تريده إصلاحا دنيويا ومنفعة دنيوية فلا حرج ؛ لأن الدنيا لا بأس أن تكتسب للدنيا ، وأما إذا كان ما تريده إصلاحا دينيا فإن الأمور الدينية لا يجوز للإنسان أن يجعلها وسيلة للدنيا ؛ لأن الدين أعظم وأشرف من أن يكون وسيلة لما هو دونه " انتهى من " نور على الدرب " (فتاوى الموظفين/سؤال رقم 24)
ويقول أيضا رحمه الله :
" الإنسان إذا ضرب مثلاً بقصة ، مثل أن يقول : أضرب لكم مثلاً برجل قال كذا أو فعل كذا وحصلت ونتيجته كذا وكذا ، فهذه لا بأس بها ، حتى إن بعض أهل العلم قال في قول الله تعالى : ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ ) الكهف/32، قال : هذه ليست حقيقة واقعة .
وفي القرآن : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) الزمر/29.
فإذا ذكر الإنسان قصة لم ينسبها إلى شخص معين ، لكن كأن شيئاً وقع ، وكانت العاقبة كذا وكذا ، فهذا لا بأس به .
أما إذا نسبه إلى شخص وهي كذب فهذا حرام ، تكون كذبة " انتهى باختصار من " لقاءات الباب المفتوح " (لقاء رقم/77، سؤال رقم/10).
وسئل الشيخ محمد الحسن الددو السؤال الآتي :
هل يعتبر الروائي كذابا لأنه ينسج قصصا لا أساس لها من الصحة ؟
فأجاب :
إنه ليس كذلك ؛ لأنه ما قصد بها التحديث بواقعة ، وإنما قصد بها التنفير من أمر وظاهرة ، وهذا النوع مما يجوز في التعليم والبيان ، وقد قال الله تعالى : ( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ . إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ . إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ . قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) فمن المعلوم أن الملائكة ليس لهم نعاج ، وأنه لا يظلم بعضهم بعضاً ، وقد تسور هذان الملكان المحراب على داود فدخلا عليه في المسجد وهو مغلق ، فذكرا له هذه القصة ليدرباه على القضاء ، فكانت تدريباً على عمل القاضي " ا

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
ما صحه هذا الحديث ..

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :

(("‏‏ مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏‏ ))

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
ما صحه هذا الحديث ..

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :

(("‏‏ مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏‏ ))

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحديث صححه الألباني وشعيب الأرنؤوط ، على اختلاف في الالفاظ ،

[- النورس -]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في جهودكم

أسئلة أتمنى أن لا تكون ثقيلة :

1 - ما حكم خروج المرأة من بيتها لغير حاجة ؟ أو لحاجة لكنها ليست بتلك الأهمية .

2 - هل تحدث الانجليزية من غير سبب يعتبر تشبه بالكفار ؟

3 - هل يجوز سجود الشكر من غير وضوء ؟


وجزاكم الله خيراً