||القول على الله بغير علم * الكذب والبهتان تأصيل وبيان *|| متجدد

[فريق نور على الدرب]

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ،
من يهده الله فهو المهتدي ، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ،

والصلاة والسلام على خير خلق الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين ،، وبعد ،
حياكم الله إخواني وأخواتي أعضاء منتديات مسومس الكرام
وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة نزلا


يقول الله عز وجل في محكم آياته :
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ(33)}الأعراف
وعن علي (رضي الله عنه) قال: قال النبي صلّى الله عليه وسلّم:
{ لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار }البخاري
بعد التوكل على الله قمنا بعمل هذا البحث
ويشتمل على ثلاثة فصول كل فصل مكون من ثلاث مباحث
نتناولها اسبوعيا بإذن الله



الفصل الأول
الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وفيه ثلاثة مباحث

الفصل الثاني
الكذب عموما
وفيه أربعة مباحث

الفصل الثالث
شهادة الـزّور وقول الـزّور
وفيه ثلاثة مباحث



فكونوا معنا ، فلقاءنا متجدد اسبوعيا بإذن الله

[فريق نور على الدرب]

{ كل جديد يطرح تجدوه هنا بإذن الله }



1-تعريف الكذب .
2-الترهيب من الكذب على الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم.
3- ما يمتاز به الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الوعيد على من كذب على غيره



الفصل الثاني:الكذب عموماً

1- حكم الكذب
2- الكذب في الرؤيا أو الحلم

3- الترهيب من الوقوع في الكذب عموماً

4- ما يباح من الكذب




الفصل الثالث
1- تعريف الـزُّورَ
2- الترهيب من الوقوع في شهادة الزُّورَ

3- ما يترتب على شهادة الزور من الجرائم


تم بحمد الله وفضله ، وإلى أن نلقاكم وموضوع أخر
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه

[فريق نور على الدرب]

الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم


تعريف الكذب

معنى الكذب لغة: قال ابن منظور:
(الكَذِبُ نقيضُ الصِّدْقِ كَذَبَ يَكْذِبُ كَذِباً... تقول كذَّبت الرجل إذا نسبته إلى الكذب وأكْذَبتُه إذا أخبرت أن الذي يحدث به كذب)


معنى الكذب اصطلاحاً:
هو الأخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا أم خطأ

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:
(وأعلم أن مذهب أهل السنة أن الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو تعمدت ذلك أم جهلته، لكن لا يأثم في الجهل وإنما يأثم في العمد ).
فيقول: حصل كذا وهو كاذب، أو قال فلان كذا وما أشبه ذلك فهو الإخبار بخلاف الواقع . (رياض الصالحين ص560)
وليس الإخبار مقصورًا على القول، بل قد يكون بالفعل، كالإشارة باليد، أو هز الرأس، وقد يكون بالسكوت .



الألفاظ المترادفة للكذب
من الألفاظ المترادفة للكذب:
(الميْن، والزُّور، والتَّخرُّص، والإفك، والباطل، والخطل، والفند، والتَّزيَّد، واللفت، والانتحال، والبَهت)

الفرق بين الكذب وبعض الألفاظ المترادفة
الفرق بين الكذب والافتراء والبهتان:
الكذب: هو عدم مطابقة الخبر للواقع، أو لاعتقاد المخبر لهما على خلاف في ذلك.
والافتراء: أخص منه، لأنه الكذب في حق الغير بما لا يرتضيه، بخلاف الكذب فإنه قد يكون في حق المتكلم نفسه، ولذا يقال لمن قال: (فعلت كذا ولم أفعل كذا) مع عدم صدقه في ذلك: هو كاذب، ولا يقال: هو مفتر، وكذا من مدح أحدا بما ليس فيه، يقال: إنه كاذب في وصفه، ولا يقال: هو مفتر، لأن في ذلك مما يرتضيه المقول فيه غالبا.
وقال سبحانه حكاية عن الكفار:
{ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا } [الأنعام: 93]
لزعمهم أنه أتاهم بما لا يرتضيه الله سبحانه مع نسبته إليه.
وأما البهتان: فهو الكذب الذي يواجه به صاحبه على وجه المكابرة له .
الفرق بين الكذب والإفك:
الكذب: اسم موضوع للخبر الذي لا مخبر له على ما هو به، وأصله في العربية التقصير ومنه قولهم كذب عن قرنه في الحرب إذا ترك الحملة عليه وسواء كان الكذب فاحش القبح أو غير فاحش القبح.
والإفك: هو الكذب الفاحش القبح مثل الكذب على الله ورسوله أو على القرآن ومثل قذف المحصنة وغير ذلك مما يفحش قبحه وجاء في القرآن على هذا الوجه قال الله تعالى :
{ وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ } [الجاثية: 7])

الفرق بين الخلف والكذب:
الكذب فيما مضى، وهو أن تقول فعلت كذا، ولم تفعله !
والخلف لما يستقبل: وهو أن تقول: سأفعل كذا ولا تفعله .

[فريق نور على الدرب]

الترهيب من الكذب على الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم

لا شك أن الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم أشد وأعظم ذنباً، وأقبح فعلاً ممن كذب على من سوى الله ورسوله. قال الله تعالى:
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}سورة الأنعام الآية: 144.
وقال سبحانه:
{وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ}سورة الأنعام الآية: 150.
وقال عز وجل:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ}سورة الصف الآيتان:2،3.
وقال سبحانه:
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}سورة الأنعام الآية: 21.
وقال سبحانه وتعالى:
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ}سورة الأنعام الآية:157.
وقال عز وجل:
{قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ}سورة يونس الآية: 69.
وقال عز وجل:
{إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ}سورة النحل الآية: 105.
وقال عز وجل:
{وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ}سورة النحل الآية:116.
وقال سبحانه وتعالى:
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ}سورة الأنعام الآية:93.
وقال عز وجل:
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}سورة الأعراف الآية: 33.



وعن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال:
قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كما يحدث فلان وفلان ، قال:أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول: ”من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار“البخاري
قال أنس: إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثاً كثيراً أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال:
”من تعمّد علي كذباً فليتبوأ مقعده من النار“البخاري ومسلم .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال:
”تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار“ البخاري
وعن سلمة بن الأكوع:قال سمعت النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول:
”من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار“ البخاري .
وفي مسلم ” من حدث عني بحديث يُرَى أنه كذب فهو أحد الكاذبين “ مقدمة مسلم مع شرح النووي .
وعن المغيرة بن شعبة قال:سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول:
”إن كذباً عليَّ ليس ككذب على أحد،فمن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار“مسلم مع شرح النووي ، البخاري .
وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال:
”إن من أعظم الفِرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه،أو يُريَ عينه ما لم ترَ، أو يقول على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما لم يقل“البخاري .
وعن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال:قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:
”كفى بالمرء كذباً أن يحدِّث بكل ما سمع“
مقدمة مسلم 1/10مع شرح النووي 1/65.
وعن عبد الله بن مسعود قال:
(ما أنت بمحدّثٍ قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة)
مقدمة مسلم 1/11مع شرح النووي 1/76 .
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
(بحسب المرء من الكذب أن يحدِّث بكل ما سمع)
مقدمة مسلم1/11 مع شرح النووي 1/65.
وقال ابن وهب: قال لي مالك:
" اعلم أنه ليس يسلم رجل حدَّث بكل ما سمع. ولا يكون إماماً أبداً وهو يحدِّث بكل ما سمع"
مقدمة مسلم 1/11مع شرح النووي 1/65.
وقال عبد الرحمن بن مهدي:
(لا يكون الرجل إماماً يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع)
مقدمة مسلم1/11 مع شرح النووي 1/65.



استودعكم الله حتى القاكم الاسبوع القادم
والمبحث الثالث
ما يمتاز به الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوعيد على
من كذب على غيره وحكم الكذب عليه صلّى الله عليه وسلّم
فكونوا معنا
أسأل الله أن يعلمنا كل ما جهلنا وأن يفقهنا في ديننا
وأسأله سبحانه أن يجعلنا جميعا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

متفيهقٍ متضلعٍ بالجهل ذو *** ضلعٍ وذو جلحٍ من العرفان
مُزجى البضاعة في العلوم وإنه *** زاجٍ من الإيهامِ والهذيانِ
يشكو إلى اللهِ الحقوق تضلماً *** من جهله كشكاية الأبدان
من جاهلٍ متطببٍ يفتي الورى *** ويحيل ذاكَ على قضا الرحمن

[هميم]

جزاكم الله خير

وجعله الله في ميزان حسناتكم

[ღالفارس النبيلღ]

جزاكم الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم
ونفع بكم الإسلام وأهله
بورك فيكم
وتقبلوا مروري وخالص تقديري وأحترامي
أخوكم / نبيل صالح


القراءة مستمرة ^_^

[سميد]

وعليكم سلام
جزاكم الله كل خير
بارك الله فيكم على جهد مميز

[أبو رويم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وجعل هذا الموضوع فى ميزان حسناتكم
ووفقكم لما يحبه ويرضاه

[نبضُ دَاعِية]

وَ عليكُم السلامُ وَ رحمةُ اللهِ وَ بركاتُه
جزاكم اللهُ خيراً وَ فيكم بارك المولى
جعله الله في موازين حسناتكم و انار الله دربكم و سدد خطاكم

[فريق نور على الدرب]

ما يمتاز به الكاذب على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من الوعيد على

من كذب على غيره وحكم الكذب عليه صلّى الله عليه وسلّم



1- تعظيم تحريم الكذب على النبي صلّى الله عليه وسلّم وأنه فاحشة عظيمة وموبقة كبيرة ولكن لا يكفر بهذا إلا أن يستحله وهذا مذهب الجمهور.

2-والرأي الثاني أن الكذب على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يكفر متعمده عند بعض أهل العلم. وهو الشيخ أبو محمد الجويني لكن ضعفّه ابنه إمام الحرمين ومن بعده. ومال ابن المنير إلى اختياره. ووجهه بأن الكذب عليه في تحليل حرام مثلاً لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام، أو الحمل على استحلاله واستحلال الحرام كفر، والحمل على الكفر كفر. وقال إمام الحرمين عن هذا الرأي – رأي والده – إنه هفوة عظيمة، ورجح الإمام النووي رحمه الله والحافظ ابن حجر رأي الجمهور وهو أنه لا يكفر إلا إذا اعتقد حل ذلك.



3- قال الإمام بن حجر الكذب عليه صلّى الله عليه وسلّم كبيرة، والكذب على غيره صغيرة فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه أو كذب على غيره أن يكون مقرهما واحداً أو طول إقامتها سواء فقد دل قوله صلّى الله عليه وسلّم ”فليتبوأ“ على طول الإقامة فيها، بل ظاهره أنه لا يخرج منها؛ لأنه لم يجعل له منزلاً غيره. إلا أن الأدلة القطعية قامت على أن خلود التأبيد مختص بالكافرين، وقد فرق النبي صلّى الله عليه وسلّم بين الكذب عليه وبين الكذب على غيره...فقال عليه الصلاة والسلام:
”إن كذباً عليّ ليس ككذب على أحد" البخاري ومسلم.



4- إن من كذب على النبي صلّى الله عليه وسلّم عمداً في حديث واحد فسق وردت رواياته كلها وبطل الاحتجاج بجميعها .." البخاري
5- قلت والكذب على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كذب على الله؛ لأن الله يقول:
{وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}
فيدخل من كذب على الرسول صلّى الله عليه وسلّم في قوله تعالى:
{قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ }



بهذا ينتهي الفصل الأول
استودعكم الله حتى القاكم
والمبحث الأول من الفصل الثاني
فكونوا معنا
أسأل الله أن يعلمنا كل ما جهلنا وأن يفقهنا في ديننا
وأسأله سبحانه أن يجعلنا جميعا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

[فريق نور على الدرب]

الكذب عموماً

حكم الكذب

قال الإمام النووي (رحمه الله تعالى):
(قد تظاهرت نصوص الكتاب والسنة على تحريم الكذب في الجملة وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب وإجماع الأمة منعقد على تحريمه مع النصوص المتظاهرة...
ثم قال رحمه الله: ويكفي في التنفير منه الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة(رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :
”آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان“البخاري ومسلم.

الكذب في الرؤيا أو الحلم


عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال:
”من تحلم بحُلم لم يره كُلِّف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرُّون منه صُبَّ في أُذنه الآنك يوم القيامة، ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ“ البخاري

[فريق نور على الدرب]

الترهيب من الوقوع في الكذب عموماً
قال الله تعالى
:{وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}. الإسراء.
وعن عبد الله بن مسعود(رضي الله عنه) عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال:
”إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقاً، وإن الكذب يهدي إلى الفجور،
وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاباً“
البخاري ومسلم .
وفي رواية أخرى لمسلم :
”عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً. وإياكم والكذب. فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً“
وقد بوب البخاري في صحيحه بترجمة قال فيها:
(باب ما يمحق الكذبُ والكتمانُ في البيع)
{ ثم ساق الحديث الذي رواه حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال:
”البيعان بالخيار ما لم يتفرَّقا- أو قال حتى يتفرَّقا- فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما}
وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول:
”ويل للذي يحدِّث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويلٌ له ويلٌ له“الترمذي
وفي حديث سمرة بن جندب الطويل الذي فيه رؤيا النبي صلّى الله عليه وسلّم قال فيه:
”لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة فإذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد – قال بعض أصحابنا عن موسى: كلوب من حديد يدخله في شدقه- حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله، قلت ما هذا قالا انطلق...“وفي آخر الحديث قال صلّى الله عليه وسلّم:
”قلت طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت قالا : نعم) أما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدِّث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة...“ البخاري
وفي رواية للبخاري أنه قيل للنبي صلّى الله عليه وسلّم:
”.. وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه؛ فإنه الرجل يغدُ من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق"
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال:
”آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان" البخاري ومسلم.

استودعكم الله حتى القاكم الاسبوع القادم
و المبحث الرابع :
ما يباح من الكذب

[فريق نور على الدرب]

ما يباح من الكذب

عن أم كلثوم بنت عقبة أنها سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول:
”ليس الكذَّابُ الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً، أو يقول خيراً“البخاري.
وفي رواية لمسلم عن أم كلثوم أيضاً: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث:
بمثل ما جعله يونس من قول ابن شهاب)مسلم قلت: وقول ابن شهاب هو ما رواه مسلم عن ابن شهاب أنه قال :
ولم أسمَعْ يرخص في شيء مما يقول الناسُ كذبٌ إلا في ثلاث:
"الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها) مسلم

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى :
" وهذا الحديث صريح في إباحة بعض الكذب للمصلحة، وقد ضبط العلماء ما يباح منه وأحسن ما رأيته ما ذكر الإمام أبو حامد الغزالي (رحمه الله تعالى) قال :
"الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعاً فالكذب فيه حرام، لعدم الحاجة إليه، وإن أمكن التوصل إليه بالكذب ولم يكن بالصدق، فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحاً،وواجب إن كان المقصود واجباً". فإذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه وجب الكذبُ بإخفائه، وكذا لو كان عنده أو عند غيره وديعة، وسأل عنها ظالم يريد أخذها وجب عليه الكذب بإخفائها... ولو استحلفه عليه لزمه أن يحلف ويورّي في يمينه... وهذا إن لم يحصل الغرض إلا بالكذب والاحتياط في هذا كله أن يورّي (في يمينه)، ومعنى التورية أن يقصد بعبارته مقصوداً صحيحاً ليس هو كاذباً بالنسبة إليه، وإن كان كاذباً في ظاهر اللفظ ولو لم يقصد هذا بل أطلق عبارة الكذب فليس بحرام في هذا الموضع... وكذا كلما ارتبط به غرض مقصود صحيح له أو لغيره فالذي له مثل:أن يأخذه ظالم ويسأله عن ماله ليأخذه فله أن ينكره، أو يسأله السلطان عن فاحشة بينه وبين الله تعالى فله أن ينكرها... وأما غرض غيره فمثل أن يُسأل عن سر أخيه فينكره ونحو ذلك... وينبغي أن يقابل بين مفسدة الكذب والمفسدة المترتبة على الصدق فإن كانت المفسدة في الصدق أشد ضرراً فله فله الكذب وإن كان عكسه،أوشك، حرم عليه الكذب..." الأذكار للنووي


وقد ذكر ابن القيم (رحمه الله تعالى): بعض ما رُويَ عن السلف من المعاريض التي تخلصوا بها.
فرُويَ عن عمر بن الخطاب أنه قال :
"إن في معاريض الكلام ما يغني الرجل عن الكذب "
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
(ما يسرني بمعاريض الكلام حمر النعم)
إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان 1/381
وقال "بعض السلف كان لهم كلام يدرؤن به عن أنفسهم العقوبة والبلايا "
إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان 1/381
وقد لقي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم طليعة للمشركين وهو في نفر من أصحابه فقال المشركون: (ممن أنتم؟ فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: ”نحن من ماء“ فنظر بعضهم إلى بعض فقالوا: أحياء اليمن كثيرة لعلهم منهم وانصرفوا)
السيرة النبوية لابن هشام(2/255).
وأراد صلّى الله عليه وسلّم بقوله نحن من ماء قوله تعالى:{خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ}سورة الطارق
6.


وكان حماد رحمه الله تعالى:
( إذا جاء من لا يريد الاجتماع به وضع يده على ضرسه ثم قال: ضرسي ضرسي).
وسُئِل أحمد عن المروزي وهو عنده ولم يرد أن يخرج إلى السائل فوضع أحمد أصبعه في كفه وقال: ليس المروزي هاهنا وماذا يصنع المروزي هاهنا..؟ ثم ذكر رحمه الله تعالى أن الحيل ثلاثة أنواع:
1- نوع قربة وطاعة وهو من أفضل الأعمال عند الله تعالى.
2- ونوع جائز مباح لا حرج على فاعله. ولا على تاركه، وترجح فعله على تركه أو عكس ذلك تابع لمصلحته.
3- ونوع هو محرم، ومخادعة الله تعالى، ورسله متضمن لإسقاط ما أوجبه وإبطال ما شرعه،وتحليل ما حرّمه، وإنكار السلف والأئمة وأهل الحديث إنما هو لهذا النوع...



استودعكم الله حتى القاكم الاسبوع القادم
والفصل الثالث: شهادة الـزّور

[فريق نور على الدرب]

{ الليث - أبو عبد اللطيف - سميد - أبو رويم - الفارس النبيل - Lost freedom }
جزاكم الله خيراً جميعا على مروركم
وأدعو الله أن تكونوا استفدتم من الفصل الأول
وتتابعون معنا الفصلين الثاني والثالث
ودمتم جميعا في آمان الله ورعايته

[فريق نور على الدرب]

الأن موعدنا مع الجزء الأخير من هذا الموضوع وهو عن :
شهادة الـزّور
​

تعريـف الـزّور
الأصل في الـزّور،تحسين الشيء،ووصفه بخلاف صفته،حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه أنه خلاف ما هو به.
والشرك قد يدخل في ذلك؛ لأنه محسن لأهله حتى قد ظنوا أنه محق وأنه باطل.
ويدخل فيه الغناء؛ لأنه أيضاً مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحل سَامِعُهُ سَمَاعَه.
والكذب أيضاً: قد يدخل فيه لتحسين صاحبه إياه حتى يظن صاحبه أنه حق. فكل ذلك مما يدخل في معنى الـزّور؛ فإن كان ذلك كذلك فأولى الأقوال بالصواب...أن يقال:
{ إن الـزّوركل باطل سواء كان ذلك، شركاً، أو غناء، أو كذباً، أو غيره، وكل ما لزمه اسم الـزّور؛ لأن الله عمّ في وصفه عباد الرحمن أنهم لا يشهدون الـزّورفلا ينبغي أن يخص من ذلك شيئاً إلا بحجة} جامع البيان 19/31

[فريق نور على الدرب]

الترهيب من الوقوع في شهادة الزُّورَ

قال الله تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقَيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}سورة النساء الآية: 135.
وقال الله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}سورة المائدة الآية:8.
وقال سبحانه وتعالى:
{ وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ، أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ }سورة المعارج الآيات: 33-35.
وقال سبحانه: { ... وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا}سورة الفرقان الآية:72.
وقال سبحانه وتعالى: {وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}سورة البقرة الآية: 283.
وقال تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} سورة البقرة الآية: 140.
وقال سبحانه وتعالى: {وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا} سورة الطلاق الآية: 2
وقال سبحانه: { ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ } سورة الحج الآية:
30وقال تعالى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} سورة الأعراف الآية 33.
وقال سبحانه وتعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} سورة الأعراف الآية 33
قال الإمام عبد الرحمن بن الجوزي - رحمه الله تعالى -:
(قوله تعالى: {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} عامٌّ في تحريم القول في الدين من غير يقين).
وعن أبي بكرة قال: قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: ”ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ثلاثاً“، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ”الإشراك بالله، وعقوق الوالدين“ وجلس وكان متكئاً فقال: ”ألا وقول ُالزُّورَ فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت) البخاري.وعن خزيم بن فاتك الأسدي قال: صلى صلّى الله عليه وسلّم الصبح فلما انصرف قام قائماً فقال: ”عدلت شهادة الزُّورَ بالإشراك بالله عز وجل ثم تلا هذه الآية :{فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ، حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ}
مسند الإمام أحمد (رحمه الله .
وعن أنس قال: سئلَ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن الكبائر قال:
”الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وشهادة الزور“ البخاري.وقد ترجم البخاري رحمه الله في صحيحه فقال: (باب ما قيل في شهادة الزور لقول الله عز وجل) والذين لا يشهدون الزُّورَ وكتمان الشهادة لقوله: تعالى:
{وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} البخاري .وقد ترجم البخاري (رحمه الله) في صحيحه باباً قال فيه: (باب لا يشهد على شهادة جور إذا أُشهِد). عن النعمان بن بشير (رضي الله عنهما) قال: سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله. ثم بدا له فوهبها لي. فقالت: لا أرضى حتى تشهد النبي صلّى الله عليه وسلّم. فأخذ بيدي وأنا غلام فأتى بي النبي صلّى الله عليه وسلّم فقال: إن أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا، قال: ”ألك ولد سواه“ قال: نعم، قال فأراه قال: ”لا تشهدني على جور“ وفي رواية ”لا أشهد على جور“ البخاري
وعن عمران بن حصين (رضي الله عنهما) قال: قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: ”خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم“ قال عمران: (لا أدري أذكر النبي صلّى الله عليه وسلّم بَْعُد قرنين أو ثلاثة).قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: ”إن بعدكم قوماً يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن“ البخاري.وعن عبيدة عن عبد الله (رضي الله عنه) عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ”خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته“.قال إبراهيم: (وكانوا يضربوننا على الشهادة، والعهد) البخاري.وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: ”الإشراك بالله“ قال ثم ماذا؟ ”ثم عقوق الوالدين“قال ثم ماذا؟ قال: ”اليمين الغموس“ قلت وما اليمين الغموس؟ قال: ”الذي يقتطع مال امرئٍ مسلم هو فيها كاذب“.واليمين الغموس سُمّيت بذلك، لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار ولا كفارة فيها؛ لأنها يمين غير منعقدة، ولأن المنعقد ما يمكن حله ولا يَتَأتَّى في اليمين الغموس البر أصلاً.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ”من لم يدع قول الزور والعمل به، والجهل، فليس لله حاجة أن يدع طعامه، وشرابه“.فنجد أن الله تبارك وتعالى حرم شهادة الزُّورَ لكونها سبباً لإبطال الحق، وحرم كتمانها، لكونه سبباً أيضاً لإبطال الحق) البخاري.


استودعكم الله حتى القاكم الاسبوع القادم
والجزء الأخير من الفصل الثالث
ما يترتب على شهادة الزُّورَ من الجرائم

[ღالفارس النبيلღ]

جزاكم الله خير الجزاء وجعل عملكم في مرضاته وخالصاً لوجهه
لاحرمكم الله الأجر والثواب
بوركتم
وشكراً جزيلاً

[فريق نور على الدرب]

ما يترتب على شهادة الزور من الجرائم

شهادة الزور عظيمة الخطر والضرر؛ لأنه يترتب عليها جرائم كثيرة منها ما يأتي:
1- تضليل الحاكم عن الحق والتسبب في الحكم بالباطل؛ لأن الحكم ينبني على أمور منها: (البينة على المدعي واليمين على من أنكر فإذا كانت البينة كاذبة أثرت على الحكم فكان بخلاف الحق والإثم على الشاهد ولذلك قال صلّى الله عليه وسلّم: ”إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إليَّ ولعل أحدكم ألحن بحجته من الآخر فأقض له نحو ما أسمع“البخاري .
2- الظلم لمن شهد له لأنه ساق إليه ما ليس بحق بسبب شهادة الزور فوجبت له النار لقوله صلّى الله عليه وسلّم: ”إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه شيئاً بقوله فإنما أقطع له قطعة من النار فلا يأخذها“البخاري .


3- الظلم لمن شهد عليه حيث أخذ منه ماله أو حقه بالشهادة الكاذبة فيتعرض الشاهد بذلك لدعوة المشهود عليه بغير الحق ظلماً ودعوة المظلوم مستجابة لا ترد وليس بينها وبين الله حجاب كما قال صلّى الله عليه وسلّم: ”ثلاثة لا تردّ دعوتهم...“ وذكر منهم ”دعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الربُّ: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين“أبو داود والترمذي
4- وقال صلّى الله عليه وسلّم: ”من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرَّم عليه الجنة“ فقال له رجلٌ وإن كان شيئاً يسيراً يا رسول الله قال: ”وإن قضيباً من أراك “ مسلم.


5- تخليص المجرمين من عقوبة الجريمة بالشهادة الباطلة وذلك يسبب للناس الرغبة في ارتكاب الجرائم اتكالاً على وجود شهادة الزور.
6- يترتب على شهادة الزور انتهاك المحرمات وإزهاق النفوس المعصومة، وأكل الأموال بالباطل والحاكم والمحكوم له وعليه بالباطل خصماء لشاهد الزور عند أحكم الحاكمين يوم القيامة.

7-يحصل بشهادة الزور تزكية المشهود له وهو ليس أهلاً لذلك، ويحصل بها جرح المشهود عليه بالباطل والتزكية شهادة للمزكى فإذا كان حال المزكى وواقعه بخلاف مضمون التزكية فإن المزكي شاهد بالزور حيث شهد بخلاف الحق أو بما لا يعلم حقيقته.فكذلك شاهد الزور وهو مزكٍّ للظالم، ومجرِّح للمظلوم.


8- يترتب على شهادة الزور القول في دين الله بغير حق وبغير علم فإن ذلك أعظم الفتن ومن أخطر أسباب الصد عن سبيل الله ومن أفحش عوامل الضلال للناس وهو من الجرأة على الله ومن أوضح الأدلة على جهل قائله خاصة إذا تبين له الحق فلم يرجع إليه أو على نفاقه وإلحاده قال الله تعالى: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ} سورة النحل الآية: 116

9- فما أكثر شهادة الزور اليوم ومثلهم الذين يحرمون ما أحل الله لهم من طعام أو غيره. وأخطر من ذلك قوم يكتمون الحق مع علمهم به ويظهرون الباطل ويدعون إليه الناس ويزينونه لهم نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة.

وبهذا يكون قد انتهى بحثنا هذا ،
سائلين الله عز وجل أن ينفع به ، ويحقق الهدف من طرحه
ونسأل الله أن يعلمنا كل ما جهلنا ويفقهنا في الدين
وأسأله أن يجعلنا جميعا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
{ رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ ٱلْوَهَّابُ }

[Abdu Bereira]

اللهم لا تجعلنا ممن يتقول عليك ,,