(الجنة والنار) . . . -مسائل مختارة- . .

[[مِسعَرُ حَرب]

الجنة والنار : داران مخلوقتان أعدهما الله لمن أمرهم بطاعته ، ونهاهم عن معصيته ، لكل دار أهلها ولكل دار خزنتها . .

فمن أطاع واتبع الشرع وانصاع للأوامر والنواهي ؛ فله دار العز دار الخلود في النعيم المقيم . .

ومن عصاه وعصى رسله وخالف شرعه وأبى إلا الطغيان واتباع الشيطان فله جنهم دار الذلة دار الخزي والعار خالداً مخلداً عياذاً بالله ..



الجنة : هي تلك الدار التي يتمناها كل مؤمن ويعمل لها كل عامل . . تلك الدار هي جزاء العابدين الزاهدين ومأوى المفلحين الفائزين بدار القرار الأبدي في النعيم الكامل الذي لا يشوبه نقص ولا يعكر صفوه كدر . .

تلك الدار التي أعدها الله سبحانه وتعالى لعباده الصالحين فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . . هي ما نتمناه وننشده وبها نرافق الأحبة محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه . .


النار : -أنجانا الله منها- دار الجحيم والعذاب الأليم لمن تمرد على شرعه وكذب رسله وأشرك معه غيره . . هناك حيث يوجد من استكبر وطغى وظن أنه مخلد في الدنيا ولا عذاب في الآخرة ، هناك أخبث خلق الله حيث يكون لهم الخزي العظيم والخسران المبين . .


اللهم إنا نسألك الجنة وما قرّب إليها من قول وعمل ، ونعوذ بك من النار وما قرّب إليها من قول وعمل .


الإخوة الكرام سنستعرض معكم بعض المسائل عن الجنة والنار وباختصار . . نفعنا الله وإياكم بها ووفقنا لمرضاته واجتناب منهياته ، والوقوف عند حدوده . .

[[مِسعَرُ حَرب]

- الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن لا تفنيان :

من عقيدة أهل السنة والجماعة اعتقاد وجود الجنة والنار الآن ، وأنهما لا تفنيان أبدا .

قال الإمام الطحاوي -رحمه الله- : "والجنة والنار مخلوقتان، لا تفنيان أبداً، ولا تبيدان، فإن الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق، وخلق لهما أهلاً، فمن شاء منهم إلى الجنة فضلاً منه، ومن شاء منهم إلى النار عدلاً منه، وكلٌّ يعمل لما قد فرغ له، وصائرٌ لما خُلق له، والخير والشر مقدران على العباد"

والأدلة من الكتاب والسنة على ذلك كثيرة منها :
قوله تعالى : {ولقد رآه نزلة أخرى*عند سدرة المنتهى*عندها جنة المأوى} .
وقوله تعالى عن الجنة : {أُعدّت للمتقين} وعن النار {أُعدّت للكافرين} .

وفي الحديث أنس رضي الله عنه في قصة الأسراء وفي آخره ((ثم انطلق بي جبرائيل ، حتى اتى سدرة المنتهى ، فغشيها ألوان لا أدري ماهي ، قال: ثم دخلت الجنة ، فإذا هي جنابذ اللؤلؤ ، وإذا ترابها المسك)) متفق عليه .

ومن حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ، إن كان من أهل الجنة فمن اهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة)) متفق عليه .

وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه الطويل : ((ينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له باباً إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها)) صححه ابن القيم والألباني .

وغير ذلك كثير . .

أما عدم فنائهما فيقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :"وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها، وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية، كالجنة والنار والعرش وغير ذلك، ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان، ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم، وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله، وإجماع سلف الأمة وأئمتها" ا.هـ

الأدلة على ذلك قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ }
وقوله تعالى : { إنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً * إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً }

ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((أما أهل النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون))
وقال صلّى الله عليه وسلّم: ((يُدخل الله أهل الجنة الجنة، ويُدخل أهل النار النار، ثم يقوم مؤذن بينهم فيقول: يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه)) . .

وعلى هذا انعقد إجماع أهل السنة والجماعة





- دخول بعض الأرواح للجنة والبعض الآخر للنار :
الأرواح في الحياة البرزخية بعد الخروج من الجسد ومفارقته متفاوتة في منازلها ، فمنها ما يدخل الجنة ومنها النار وغير ذلك . .
فأرواح الانبياء في خير المنازل وأعلى عليين والرفيق الأعلى كما سمعت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر لحظاته يقول ((اللهمَّ الرفيق الأعلى)) .

أما روح الشهيد فقد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ((أرواح الشهداء عند الله كطير خضر لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل)) رواه مسلم

وبعض أرواح المؤمنين تدخل الجنة قبل يوم القيامة : فعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إنما نسمة المؤمن طيرٌ تعلق في شجرة الجنة ، حتى يرجعها الله إلى جسده يوم القيامة)) رواه أحمد .
وكذلك تلتقي أرواح المؤمنين مع بعضها في الجنة عن أبي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وفيه ((أن الملائكة تقبض روح العبد المؤمن، وترقى به إلى السماء، فتقول الملائكة: ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض، فيأتون به أرواح المؤمنين، فلهم أشدُّ فرحاً من أحدكم بغائبه يقدم عليه، فيسألونه: ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون: دعوه، فإنه كان في غم الدنيا، فيقول: قد مات، أما أتاكم؟ قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية))

وأرواح المؤمنين العصاة تعذب كما جاء في حديث الَّذَين يعذبان بقبريهما أحدهما لا يتنزه من بوله والآخر يمشي في النميمة وكذلك الذي يكذب الكذبة تبلغ الآفاق يعذب بكلوب من حديد . . والذي ينام عن الصلاة المكتوبة . . والزناة والذي غّل من الغنيمة . .

أما الكفار فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه في الحديث عن روح الكافر بعد أن تقبض ((تخرج منه كأنتن ريح، حتى يأتون به باب الأرض، فيقولون: ما أنتن هذه الريح، حتى يأتون به أرواح الكفار))

* * *

إشكال وجوابُه:
من النصوص ما يدل على أن الأرواح تعاد إلى الأبدان، ثم تُسأل، وبعد ذلك ينعم المؤمن، ويعذب الكافر، فكيف تقول بعد ذلك: إن نسم المؤمنين في الجنة، ونسم الكفار في النار؟

يقول ابن تيمية رحمه الله : (وأرواح المؤمنين في الجنة، وإن كانت مع ذلك قد تعاد إلى البدن، كما أنها قد تكون في البدن، ويعرج بها إلى السماء كما في حال النوم، أما كونها في الجنة ففيه أحاديث عامة، وقد نص على ذلك أحمد وغيره من العلماء، واحتجوا بالأحاديث المأثورة العامة وأحاديث خاصة في النوم وغيره) .

والذي يذكر فيه أن المؤمن يرى بعد السؤال مقعده من الجنة، ومقعده من النار لو كان كافراً، جاء في الحديث : ((ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً، وينور له فيه، ويعاد جسده كما بدئ، وتجعل نسمته في نسم طيب، وهي طير تعلق في شجر الجنة)) ، وفي لفظ: ((وهو طير يعلق في شجر الجنة)) ، وفي لفظ: ((ثم يعاد جسده إلى ما بدئ منه))
فالروح -كما يدل عليه الحديث- تعاد إلى الجسد بعد الرحلة إلى السماء، ثم تسأل، ثم تكون طيراً يعلق بشجر الجنة إلى أن يبعث العباد، ومع كونها في الجنة فإنه يبقى لها تعلق بالجسد، كحال الإنسان في النوم، فإنها تجول في ملكوت السماوات والأرض، مع أن لها تعلق بالجسد، وفقه هذا مبني على معرفة أن الروح مخالفة للأجساد وللمعهود من حال المخلوقات الدنيوية، يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى بعد أن ذكر أن مستقر أرواح المؤمنين الجنة: (ومع ذلك تتصل بالبدن متى شاء الله تعالى، وهي في تلك بمنزلة نزول الملك، وظهور الشعاع في الأرض، وانتباه النائم) .

وقد اختلف في مستقر الأرواح ما بين الموت إلى قيام الساعة: فقيل: أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكافرين في النار، وقيل: إن أرواح المؤمنين بفناء الجنة على بابها، يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها.
وقيل: على أفنية قبورهم. وقال مالك: بلغني أن الروح مرسلة، تذهب حيث شاءت. وقالت طائفة: بل أرواح المؤمنين عند الله عز وجل، ولم يزيدوا على ذلك. وقيل: إن أرواح المؤمنين بالجابية من دمشق، وأرواح الكافرين ببرهوت بئر بحضرموت! وقال كعب: أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة، وأرواح الكافرين في سجين في الأرض السابعة تحت خد إبليس! وقيل: أرواح المؤمنين ببئر زمزم، وأرواح الكافرين ببئر برهوت. وقيل: أرواح المؤمنين عن يمين آدم، وأرواح الكفار عن شماله.
قال ابن حزم وغيره: مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها. وقال أبو عمر بن عبد البر: أرواح الشهداء في الجنة، وأرواح عامة المؤمنين على أفنية قبورهم. وعن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن أرواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش، تغدو وتروح إلى رياض الجنة، تأتي ربها كل يوم تسلم عليه. وقالت فرقة: مستقرها العدم المحض. وهذا قول من يقول: إن النفس عرض من أعراض البدن، كحياته وإدراكه ! وقولهم مخالف للكتاب والسنة.
وقالت فرقة: مستقرها بعد الموت أبدان أخر تناسب أخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها، فتصير كل روح إلى بدن حيوان يشاكل تلك الروح! وهذا قول التناسخية منكري المعاد، وهو قول خارج عن أهل الإسلام كلهم.
... ويتلخص من أدلتها: أن الأرواح في البرزخ متفاوتة أعظم تفاوت، فمنها: أرواح في أعلى عليين، في الملأ الأعلى، وهي أرواح الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، وهم متفاوتون في منازلهم. ومنها أرواح في حواصل طير خضر، تسرح في الجنة حيث شاءت، وهي أرواح بعض الشهداء، لا كلهم، بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه. ومن الأرواح من يكون محبوساً على باب الجنة، كما في الحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((رأيت صاحبكم محبوساً على باب الجنة)) ومنهم من يكون محبوساً في قبره، ومنهم من يكون في الأرض، ومنها أرواح في تنور الزناة والزواني، وأرواح في نهر الدم تسبح فيه وتلقم الحجارة، كل ذلك تشهد له السنة .

طعام أهل الجنة وطعام أهل النار :

أهل الجنة : في الجنة يوجد ما تشتهيه الأنفس من المآكل والمشارب ، {وفاكهة مما يتخيرون*ولحم طير مما يشتهون} ، وقد أباح الله لهم أن يتناولوا من خيراتها وألوان طعامها وشرابها ما يشتهون .
وفي الجنة بحر من ماء وبحر من الخمر وبحر من اللبن وبحر من العسل وأنهار الجنة تنشق من هذه البحار وفيها عيون كثيرة ، وأهل الجنة يشربون من تلك البحار والانهار والعيون .
قال تعالى {ومزاجهم من تسنيم*عيناً يشرب بها المقربون}

وأول طعام أهل الجنة هو كبد الحوت ، فقد روي أن عبد الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم أول قدومه المدينة أسئلة منها : ما أول شيء يأكله أهل الجنة ؟ فقال : ((زيادة كبد الحوت)) .
قال النووي : هي القطعة المنفردة في الكبد ، وهي أطيبها .

* * *

أهل النار : طعامهم الضريع والزقوم ، وشرابهم الحميم والغسلين والغساق ، قال تعالى {ليس لهم طعام إلا من ضريع*لا يسمن ولا يغني من جوع}
والضريع : شوك بأرض الحجاز يقال له الشبرق . قال قتادة : هو شرّ الطعام وأبشعه .
وهذا الطعام الذي يأكله أهل النار لا يفيدهم ، فلا يجدون له لذة ، ولا تنتفع به أجسادهم ، فأكلهم له نوع من أنواع العذاب .

أما شجرة الزقوم قال تعالى {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون*لأكلون من شجر من زقوم*فمالئون منها البطون*فشاربون عليه من الحميم*فشاربون شرب الهيم*هذا نزلهم يوم الدين}

يؤخذ من هذه الآيات أنها شجرة خبيثة ، جذورها تضرب في قعر النار ، وفروعها تمتد في أرجائها ، وثمر هذه الشجرة قبيح المنظر ولذلك شبه برؤوس الشياطين ، وقد استقر في النفوس قبح رؤوسهم وإن كانوا لا يرون .
ومع خبث هذه الشجرة وخبث طلعها ، إلا أن أهل النار يلقى عليهم الجوع بحيث لا يجدون مفرا من الأكل منها إلى درجة ملء البطون فإذا امتلأت بطونهم أخذت تغلي في أجوافهم كما يغلي الزيت ، فإذا بلغت الحال بهم هذا المبلغ اندفعوا إلى الحميم وهو الماء الحار الذي تناهى حرّه ، فشربوا منه كشرب الإبل التي تشرب وتشرب ولا تروى لمرض أصابها ، وعند ذلك يقطع الحميم امعاءهم {وسقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم} .
هذه ضيافتهم في ذلك اليوم العظيم ، أعاذنا الله من حال أهل النار بمنه وكرمه .

وهذه صورة واحدة فقط من أطعمتهم وإلا يوجد غيرها .. إن لم يتداركنا الله برحمته لنكوننّ من الخاسرين




- الشهادة لمعيّن بجنة أو نار :

الشهادة لمعيّن من الأمور العقدية التي تؤخذ بالتلقي من الكتاب والسنة ، ولا مجال للعقل أو الاجتهاد فيها . .

ومن عقيدة أهل السنة والجماعة عدم الجزم بدخول أحدٍ -بعينه- الجنة أو النار إلا لمن شهد له النص الصحيح الصريح الثابت بذلك . . فنحن نرجو للمحسن الجنة ونخاف على المسيء النار . .
والأعمال بخواتيمها -أحسن الله خواتيمنا- هذا للمؤمن أما الكافر فحكمه في الدنيا أنه كافر خالد مخلداً في نار جهنم إلى أبد الأبدين . . ولا نوجب على الله ذلك ولا نحكم لشخص بعينه ونجزم بدخوله فرحمة الله واسعة وهو على كل شيء قدير . .

* * *

والشهادة بالجنة والنار تنقسم إلى قسمين :

1. الشهادة العامة : المتعلقة بوصف ، كأن تقول : من أشرك بالله تعالى شركاً أكبر فقد كفر وخرج من الدين وهو في النار .
وكذلك نقول : من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة .
ومثل هذه النصوص وغيرها كثيرة في القرآن الكريم ، والسنة النبوية .

وإذا سأل شخص : هل الذي يدعو غير الله ويستغيث به في الجنة أم في النار ؟ . فنقول هو كافر وفي النار إذا قامت عليه الحجة والدليل وأصرّ ومات على ذلك .

وإذا قيل : من حج فلم يرفث ولم يفسق ؛ ومات بعد حجه - مثلاً فأين مصيره ؟ قلنا هو في الجنة ، أو من كان آخر كلامه من الدنيا : لا إله إلا الله " فهو في الجنّة ونحو ذلك .

كلٌّ هذا للوصف لا للشخص المعيّن .

* * *

2. الشهادة الخاصة أو المعيّنة : لشخص بذاته واسمه أنه في الجنة أو في النار ، فهذه لا تجوز إلا في حق من أخبر الله تعالى عنه ، أو رسوله أنه في الجنّة أو في النار .

فمن شهد لهم الله أو رسوله بالجنة بأعيانهم فهم من أهلها قطعا كالعشرة المبشرين بالجنة ، وعلى رأسهم الخلفاء الأربعة ، أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه .

وممن شهد له الشّرع بالنار على التعيين فهو من أهلها كأبي لهب ، وامرأته ، وأبي طالب ، وعمرو بن لحي ، وغيرهم .

نسأل الله أن يجعلنا من أهل الجنة بمنّه وكرمه




- مصير الأطفال الذين ماتوا صغارا في الجنة أم في النار :

- مصير أطفال المسلمين :
قال ابن كثير رحمه الله : "فأما ولدان المؤمنين فلا خلاف بين العلماء كما حكاه القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي عن الإمام أحمد أنه قال : لا يختلف فيهم أنهم من أهل الجنة .
وهذا هو المشهور بين الناس (أي عامة العلماء) وهو الذي نقطع به إن شاء الله عز وجل" أ.هـ .

وقال الإمام النووي : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة ؛ لأنه ليس مكلفا .

وقال القرطبي : إن قول أنهم في الجنة هو قول الأكثر ، وقال : وقد أنكر بعض العلماء الخلاف فيهم.

الأدلة:
جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ذراري المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم ـ صلى الله عليه وسلم)) الذراري هم الأطفال . . والحديث صححه الألباني . .

وفي الحديث الآخر عن أبي رهريرة رضي الله عنه مرفوعاً ((أطفال المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة)) ..

بل ويشفعون لآبائهم فعن أبي حسان قال : قلت لأبي هريرة : إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟ ، قال: "نعم صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه أو قال أبويه فيأخذ بثوبه أو قال: بيده ، كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهى أو قال: فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة" .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ((يقال لهم-أي: يوم القيامة- : ادخلوا الجنة فيقولون: حتى يدخل آباؤنا، فيقال: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم)) . .

* * *

- مصير أطفال الكفار :
فقد اختلف العلماء فيه إلى أقوال :
1. أنَّهم في الجنَّة - وبعضهم يقول : إنَّهم على الأعراف (أهل الأعراف يدخلون الجنة) . . وهو قول الأكثر من أهل العلم كما نقله عنهم ابن عبد البر . .
ودليلهم : حديث سمرة رضي الله عنه : أنه عليه السلام (رأى مع إبراهيم عليه السلام أولاد المسلمين وأولاد المشركين) رواه البخاري .

2. أنَّهم مع آبائهم في النار . وقد نسب القاضي أبو يعلى هذا القول لأحمد ! وغلَّطه شيخ الإسلام جدّاً .
ودليلهم : عن سلمة بن قيس الأشجعي قال أتيت أنا وأخي النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا إن أُمّنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتصل الرحم وأنها وأدت أختا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث ، فقال : "الوائدة والمؤودة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم" .
والحديث حسنه الحافظ ابن كثير وابن عبد البر . .

3. التوقف فيهم . وهو قول حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وإسحاق بن راهويه .
دليلهم : عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين قال الله أعلم بما كانوا عاملين . متفق عليه .

4. ومنهم من قال : إنَّهم خدم أهل الجنَّة .
قال شيخ الإسلام رحمه الله : ولا أصل لهذا القول . " مجموع الفتاوى " (4/279) .

5. أنَّهم يُمتحنون في الآخرة ، فمن أطاع الله دخل الجنة ، ومن عصى دخل النار .
وهو قول معظم أهل السنة والجماعة كما نقله عنهم أبو الحسن الأشعري ، وهو قول البيهقي ، وطائفة من المحققين ، وهو الذي مال إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ، وذكر أنه مقتضى نصوص الإمام أحمد ، وهو الذي رجحه الحافظ ابن كثير ، وقال : "وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض" . .
دليلهم : قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((يؤتى بأربعة يوم القيامة : بالمولود ، والمعتوه ، ومن مات في الفترة ، والشيخ الفاني ، كلهم يتكلم بحجته ، فيقول الرب تبارك وتعالى لعُنُق من النار : أُبْرزْ ، ويقول لهم : إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم ، وإني رسول نفسي إليكم ، اُدخلوا هذه ( أي النار ) ، قال : فيقول من كتب عليه الشقاء : يا رب أنى ندخلها ومنها كنا نفرّ ، قال : ومن كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعاً ، قال : فيقول الله تعالى أنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية ، فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار)) . رواه أبو يعلى وله شواهد كثيرة ذكرها الحافظ ابن كثير في التفسير.

وقال ابن القيم رحمه الله : وهذا أعدل الأقوال وبه يجتمع شمل الأدلة وتتفق الأحاديث في هذا الباب .

وعلى هذا فيكون بعضهم في الجنة كما في حديث سمرة ، وبعضهم في النار كما دل عليه حديث عائشة ، وجواب النبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذا ؛ فإنه قال : ((الله أعلم بما كانوا عاملين إذْ خلقهم)) ، ومعلوم أن الله لا يعذبهم بعلمه فيهم ما لم يقع معلومه ، فهو إنما يعذب من يستحق العذاب على معلومه وهو متعلق علمه السابق فيه لا على علمه المجدد وهذا العلم يظهر معلومه في الدار الآخرة.

وفي قوله : ((الله أعلم بما كانوا عاملين)) إشارة إلى أنه سبحانه كان يعلم ما كانوا عاملين لو عاشوا ، وأن من يطيعه وقت الامتحان كان ممن يطيعه لو عاش في الدنيا ، ومن يعصيه حينئذ كان ممن يعصيه لو عاش في الدنيا فهو دليل على تعلق علمه بما لم يكن لو كان كيف كان يكون . والله أعلم .

قال ابن كثير رحمه الله : "أحاديث الامتحان أخص منه فمن علم الله منه أنه يطيع جعل روحه في البرزخ مع إبراهيم وأولاد المسلمين الذين ماتوا على الفطرة ومن علم منه أنه لا يجيب فأمره إلى الله تعالى ويوم القيامة يكون في النار كما دلت عليه أحاديث الامتحان ونقله الأشعري عن أهل السنة" أ.هـ .





إلى هنا قد انتهينا . . نسأل الله أن ينفعنا وإياكم بما تعلمنا

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[سامسنج]

جزاك الله خير الجزاء عُمَر
أسأل الله أن يجمعنا في الجنة
المؤمنين والمؤمنات الأحياء و الأموات
دمت في رعاية العظيم

[أنس أسامة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاك الله ألف خير وجعله في ميزان حسناتك

اللهم أبدعنا من النار و أدخلنا الجنة يا رب العالمين

اللهم أدخل جميع المسلمين و المسلمات و المؤمنين و المؤمنات الأحياء منهم و الأموات مع حبيبك محمد صلى الله عليه و سلم في الفردوس الأعلى

اللهم آمين

و ألف شكر لك أخي الحبيب عمر على الموضوع المفيد

تحياتي لك

دمت برعاية المولى

[زَهـرة خَضراء]

السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه
جَزَاكَ اللهُ خَيرًا ..

هَل تَستَوِي شَهوَةُ سَاعَةٍ فِي غَضَبِ اللهِ , مَعَ لَذّةٍ خَالِدَةٍ فِي رِضَا اللهِ! ..
مَا أَسفَلَ عُقُولَ النَّاسِ , إِلّا بَشَرًا رَحِمَهُم رَبِّي .
اللَّهُمَّ اهدِنَا , وَارزُقْنَا الجَنَّاتِ بِرَحمَتِكَ يَا ذَا المِنّةِ وَالكَرَمِ .

وَالسَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه .

[تراني كول]

جزاك الله خير فى
ميزان حسناتك

[أبو رويم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله أخى الحبيب عمر وبارك الله فيك
وجعل هذا الموضوع فى ميزان حسناتك ووفقك لكل خير
وجعلنا الله من أهل الجنة وأعاذنا وأنجانا من النار

[Abdu Bereira]

اللهم اجعلنا من اصحاب الجنة !

[سوبر سوما]

اللهم ادخل كل المسلمين الجنة

[reem@]

وعليكم السلام ورحمته الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء ...
في امان الله