[استفسارات] ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية

[المسلم]

جوزيت خيرا

أراها صحيحة ؛ فقد قال لبيد :

فإذا جُوزيت قرضًا فاجْزه ...... إنَّما يجزي الفتى ليس الجمل

وقال الحسن بن هبة الله :

وإنْ بذلتَ لفتح القدس محتسبًا ....... للأجر جُوزيت أجرًا غير محتسب

. .. . .. .

ومع ذلك سأبحث أكثر .. وإنْ وجدتُ خلافَ ذلك سأدلي به هُنا -بإذن الله- ‘‘


وفَّق اللهُ الجميع

[hocine-hussein]

أخي الكربم حسين
هل هذا صحيح؟

الفعل ليس من الأفعال الخمسة أخالك اعتقدتها عودي لتصلي.
وبذا تكون الأداة المضمرة كي أليس كذلك؟
أما هنا فالجملة عادت لتصلي والياء من أصل الكلمة صلى , وليست ياء مخاطبة لذا فعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل..
أم أنا واهمة؟

أختنا في الله، معك حق
فالأفعال الخمسة مع ضمير المخاطب
أما الفعل لتصلي فمع ضمير الغائب
لكن الحركة تظهر على آخره لأنه منقوص
وليس مقصورا، أي أنه منصوب بأن المضمرة
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة
عادت لتصليَ الفجرَ
شكرا على التنبيه
والله تعالى أعلم

أراها صحيحة ؛ فقد قال لبيد :

فإذا جُوزيت قرضًا فاجْزه ...... إنَّما يجزي الفتى ليس الجمل

وقال الحسن بن هبة الله :

وإنْ بذلتَ لفتح القدس محتسبًا ....... للأجر جُوزيت أجرًا غير محتسب

. .. . .. .

ومع ذلك سأبحث أكثر .. وإنْ وجدتُ خلافَ ذلك سأدلي به هُنا -بإذن الله- ‘‘


وفَّق اللهُ الجميع

حياك الله أخي المسلم
قال تعالى: (وهل نُجازي إلا الكفور﴾
فالجزاء هنا من جازى يجازي
أما ما نقوله نحن للدعاء فجزى يجزي
قال حسان رضي الله عنه:
جزى الله رب الناس خير جزائه *** رفيقين قالا خيمتي أم معبد
والأمثلة في ذلك كثيرة جدا
وللعلماء تفصيل وكلام طويل بهذا الشأن
ولولا أنه ليس هذا مكانه لأتيت بنقول كثيرة
وطبعا، ليس معنى هذا أن من كتبها جوزيت
هو مخطئ، وإنما المشتهر الذي يجري على ألسنة
الناس قديما وحديثا هو جزى جزيت
والله سبحانه أعلم

[المسلم]

أهلًا بالأستاذ والشاعر حسين ..^^

للفائدة .. خرجتُ بنتيجة واضحة حيال هذه المسألة :

أنَّ " جُوزيت " صحيحة تمامًا ، حتى مع العلم بأنَّ أصلها منْ " جازى " ؛ لأ نَّها تأتي للخير والشَّر على الصحيح من الأقوال !!

الدليل القاطع على صحَّتها ، قولُ الرسول -صلى اللهُ عليه وسلم- وهو أفصح العرب :

" الناس يُصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ،أم جُوزي بصعقة الطور " [صحيح] .

جُوزي .. من جازى ! ===> وأتت من باب الفضل والتكريم (خير) .

وبالقياس على جُوزي .. تكونُ جُوزيت صحيحة تمامًا .

وفَّق اللهُ الجميع

[انتِمـاء]

hocine-hussein + المسلم ..

شكـــرا جزيلا لكما .. والله يكتب لنا ونوصل لكم.. ^_^

[hocine-hussein]

أهلًا بالأستاذ والشاعر حسين ..^^

للفائدة .. خرجتُ بنتيجة واضحة حيال هذه المسألة :

أنَّ " جُوزيت " صحيحة تمامًا ، حتى مع العلم بأنَّ أصلها منْ " جازى " ؛ لأ نَّها تأتي للخير والشَّر على الصحيح من الأقوال !!

الدليل القاطع على صحَّتها ، قولُ الرسول -صلى اللهُ عليه وسلم- وهو أفصح العرب :

" الناس يُصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ،أم جُوزي بصعقة الطور " [صحيح] .

جُوزي .. من جازى ! ===> وأتت من باب الفضل والتكريم (خير) .

وبالقياس على جُوزي .. تكونُ جُوزيت صحيحة تمامًا .

وفَّق اللهُ الجميع

حياك الله أخي "المسلم"
لعلك تقصد، هناك إشارة، وليس دليلا قاطعا
فلعلمك أخي، هذا الحديث ورد بعبارة أخرى وهي المشهورة

ففي صحيح البخاري: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقة الأولى"

ولا يحاسب الله عز وجل أحدا مرتين لعدله ورحمته
والحساب هنا ليس بمعنى الثواب
وفي مجيء حوسب بمعنى جوزي دليل على عكس ما ذكرتَ
مع أن هذا الحديث من فضائل نبي الله موسى عليه السلام

ولأزيدك أخي، تفضل:

قال القرطبي عليه رحمة الله:
مسألة : في هذه الآية سؤال ليس في هذه السورة أشد منه ، وهو أن يقال : لم خص الله تعالى المجازاة بالكفور ولم يذكر أصحاب المعاصي ؟ فتكلم العلماء في هذا ; فقال قوم : ليس يجازى بهذا الجزاء الذي هو الاصطلام والإهلاك إلا من كفر . وقال مجاهد : يجازى بمعنى يعاقب ; وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته ، والكافر يجازى بكل سوء عمله ; فالمؤمن يجزى ولا يجازى لأنه يثاب . وقال طاوس : هو المناقشة في الحساب ، وأما المؤمن فلا يناقش الحساب . وقال قطرب خلاف هذا ، فجعلها في أهل المعاصي غير الكفار ، وقال : المعنى على من كفر بالنعم وعمل بالكبائر . النحاس : وأولى ما قيل في هذه الآية وأجل ما روي فيها : أن الحسن قال مثلا بمثل . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من حوسب هلك فقلت : يا نبي الله ، فأين قوله جل وعز : فسوف يحاسب حسابا يسيرا ؟ قال : إنما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك . وهذا إسناد صحيح ، وشرحه : أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها ويحبط ما عمل من خير ; ويبين هذا قوله تعالى في الأول : ذلك جزيناهم بما كفروا وفي الثاني : ( وهل يجازى إلا الكفور ) ومعنى ( يجازى ) : يكافأ بكل عمل عمله ، ومعنى جزيناهم . وقيناهم ; فهذا حقيقة اللغة ، وإن كان ( جازى ) يقع بمعنى ( جزى ) . مجازا. اهـ

والله تعالى أعلم.

[المسلم]

كي لا يُشغل القارئ بنقاش مسألة فرعية ؛ لهُ الخلاصة :

الأستاذ حسين : استخدام "جُوزيت" غير خاطئ ، والأنسب استخدام "جزى" .

وأنا أرى : استخدام "جُوزيت" صحيح ، والأنسب استخدام "جزى" .

فلا خلاف !!

وفَّق اللهُ الجميع

[cherry.b]

شكرا جزيلا

[Lion-Step]

السلام عليكم

أيهما أصح ، شقيقة أمي الصغرى أم شقيقة أمي الصغرة ؟

وما هي القاعدة لنتجنب الخطأ ؟

الصحيحة:شقيقة أمي الصغرى
أظن أنك سألت سؤال مشابه قبلاًَ لكن مرحباً بك

[HMD_kid]

الصحيحة:شقيقة أمي الصغرى
أظن أنك سألت سؤال مشابه قبلاًَ لكن مرحباً بك

جزاك الله خيراً

المشكلة أنني اَنسى ما قمت بسؤاله

[hocine-hussein]

الســلام عليــكم ،
مرحبــا ،
لــدي طــلب و أتـمنى تلبــونه لي ،
لــدي صديــقة أجنبـــية تــود تعــلم اللغــة العربــية ،
اي هـــي لا تعــرف شيء عنــها ،
فأريـــد منــكم أن تعطـــوني موقــع أجــد فيــه ملــفات صـــوتية لنطق الحــروف الأبجديــة العربية ،
و يستــحسن لو كــان كــل حرف بمفــرده ،
و أيضــا لو تعــرفون مواقــع انجليـــزية لتعليـــم اللغة العربيـــة ،
بإنــتظار الــرد ~

وعليكم السلام ورحمة الله
هذا الموقع يفي بالغرض، فهو يعلم العربية بأربع لغات
منها الإنجليزية، ومدعم بملفات صوتية يمكن تحميلها
هنا
وهذا برنامج جميل لتعليم اللغة العربية
هنا
والختام سلام

[howida]

وعليكم السلام ورحمة الله

هذا الموقع يفي بالغرض، فهو يعلم العربية بأربع لغات
منها الإنجليزية، ومدعم بملفات صوتية يمكن تحميلها
هنا
وهذا برنامج جميل لتعليم اللغة العربية
هنا
والختام سلام

شــكرا جزيــلا لكـ أخي ،
أسعـدتني حـقـا ~

[hocine-hussein]

شــكرا جزيــلا لكـ أخي ،
أسعـدتني حـقـا ~

العفو، أختنا في الله
والحمد لله رب العاليمن

[hocine-hussein]

* يا أيها النبي جاهد الكفار

.. النبي : صفة لأي .. لم هي مرفوعة ؟؟!! .. أي مبنية على ما ترفع به ولكنها في محل نصب فكيف تكون الصفة مرفوعة ؟؟!!


* في القاعدة : يستعمل اسم الفعل بصورة واحدة دائما .. للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث ..
إلا إذا كان متصلا بكاف الخطاب فإن هذه الكاف تتغير تبعا للمخاطب .

ولكن ! .. ( قل هاتوا برهانكم ) هنا أضيفت واو الجماعة .. ؟؟ ربما صورته لم تتغير ..لكن الحال واحدة فيما لو تغيرت حركة كاف الخطاب وكأنه لم يتغير أم أنها تعد من ذات الاسم ؟؟..

أيضا لو أخذنا مثال .. أف لكم .. هنا لا يمكن إضافة واو الجماعة ..وحتى صه لا يمكن ؟؟؟


*شتان ما بين التسرع والتأني .. ما إعرابها ..؟

ولأن إلقاء السلام يبعث على الاطمئنان
فالسلام عليكم ورحمة الله

* يا أيها النبي جاهد الكفار

.. النبي : صفة لأي .. لم هي مرفوعة ؟؟!! .. أي مبنية على ما ترفع به ولكنها في محل نصب فكيف تكون الصفة مرفوعة ؟؟!!

أيُّ: منادى مبنى على الضم في محل نصب
النبي: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ولأن البدل من التوابع فلابد أن يكون مرفوعا هو أيضا
ولا يكون منصوبا بأي حال من الأحوال، لأنه يتبع الحالة الشكلية
للمبدل منه، والحالة هنا هي الرفع، فلا إشكال على ما يبدو

* في القاعدة : يستعمل اسم الفعل بصورة واحدة دائما .. للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث ..
إلا إذا كان متصلا بكاف الخطاب فإن هذه الكاف تتغير تبعا للمخاطب .

ولكن ! .. ( قل هاتوا برهانكم ) هنا أضيفت واو الجماعة .. ؟؟ ربما صورته لم تتغير ..لكن الحال واحدة فيما لو تغيرت حركة كاف الخطاب وكأنه لم يتغير أم أنها تعد من ذات الاسم ؟؟..

أيضا لو أخذنا مثال .. أف لكم .. هنا لا يمكن إضافة واو الجماعة ..وحتى صه لا يمكن ؟؟؟

هاتوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله
فليس هذا باسم فعل على الإطلاق

*شتان ما بين التسرع والتأني .. ما إعرابها ..؟

شتانَ: اسم فعل، لا محل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
بينَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
التسرعِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة
و: حرف عطف
التأني: اسم معطوف، والمعطوف على المجرور مجرور هو أيضا والحركة منع من ظهورها الثقل.

*عشْرة .. و عشَرة .. متى تكون هذه ومتى تكون تلك ؟؟

لا أعلم
لم أفكر فيها يوما، حقا تستحق التفكير...^^
هذا؛ والله تعالى أعلم

[للذكرى حنين]

.
.
.

اممم ربما يعدُّ هذا تطفلًا لكن لكي لا يطول الخلاف

في جازى وجزى (بالتحديد جوزي حين تُقال للخير)

أعتقدُ أن الأمر ليس في صحة قول جزيت أو جوزيت..

بل هل يُستعملُ الفعل (جازى الذي مبنيه للمجهول جوزي) للخير؟

إذ يردُ عند بعض العلماء أن جزى للخير وجازى للخير وللشر أو أنها للشر فقط، ولهذا قمتُ ببحثٍ وأرجو أن يفيد الجميع ولا يجعلنا نجزم بأي شيء ..

جاء في تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي قوله:

( وجازاه مجازاه وجزاء ) بالكسر قال أبو الهيثم الجزاء يكون ثوابا وعقابا ومنه قوله تعالى فما جزاؤه ان كنتم كاذبين أي ما عقابه وسئل أبو العباس عن جزيته وجازيته فقال قال الفراء لا يكون جزيته الا في الخير وجازيته يكون في الخير والشر قال وغيره يجيز جزيته في الخير والشر وجازيته في الشر وقال الراغب لم يجئ في القرآن الا جزى دون جازى وذلك ان المجازاة هي المكافأة وهى المقابلة من كل واحد من الرجلين والمكافأة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله تتعالى عن ذلك فلهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في الله تعالى وهذا ظاهر ( وتجازى دينه وبدينه ) وعلى الاولى اقتصر الجوهرى ( تقاضاه ) يقال أمرت فلانا يتجازى دينى أي يتقاضاه وتجازيت دينى على فلان تقاضيته والمتجازي المتقاضى ( واجتزاه طلب منه الجزاء ) قال * يجزون بالقرض إذا ما يجتزى * ( وجزى الشئ يجزى كفى و ) منه جزى ( عنه ) هذا الامر أي ( قضى ) ومنه قوله تعالى لا تجزى نفس عن نفس شيأ أي لا تقضى وقال أبو اسحق معناه لا تجزى فيه نفس عن نفس شيأ وحذف فيه هنا سائغ لان في مع الظروف محذوفة وفى حديث صلاة الحائض فأمرهن ان يجزين أي يقضين وفى حديث آخر تجزى عنك ولا تجزى عن أحد بعدك قال الاصمعي هو مأخوذ من جزى عنى هذا الامر يجز عنى ولا همز فيه والمعنى لا تقضى عن أحد بعدك أي الجذعة ويقال جزت عنك شاة أي قضت وبنو تميم يقولون أجزأت عنه بالهمزة وتقول ان وضعت صدقتك في آل فلان جزت عنك فهى جازية عنك..(فصل الجيم، ج1 ص8328)

::
وفي كتاب الكليات لأبي البقاء الكفومي:

(الجزاء المكافأة على الشيء وقد ورد في القرآن { جزى } دون { جازى } وذلك أن المجازاة هي المكافأة والمكافأة مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله لا كفء لها ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في حق الله تعالى { في القاموس الحمد لله كفء الواجب أي ما يكون مكافئا له } والجزاء إذا أطلق في معرض العقوبات يراد به ما يجب حقا لله تعالى بمقابلة فعل العبد لأنه المجازي على الإطلاق ولهذا سميت دار الآخرة دار الجزاء ) فصل الجيم، ج1، ص550

::

من شبكة الفصيح:

نقلا عن الأستاذ/ فريد البيدق من رابطة رواء
فـ"جوزيت" من "جازى"، وهي أبلغ من "جزيت" من "جزى".

+
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جزى ) هو ( جزي )
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جازى ) هو ( جوزي )
+

جاء في معاني الفراء
اقتباس:
يقول القائل: كيف خص الكفور بالمجازاة والمجازاة للكافر وللمسلم وكل واحد؟ فيقال: إن جازيناه بمنزلة كافأناه، والسيئة للكافر بمثلها، وأما المؤمن فيجزى لأنه يزاد ويتفضل عيله ولا يجازى. وقد يقال: جازيت فى معنى جزيت، إلا أن المعنى فى أبين الكلام على ما وصفت لك؛ ألا ترى أنه قد قال {ذلك جزيناهم} ولم يقل {جازيناهم} وقد سمعت جازيت فى معنى جزيت وهى مثل عاقبت وعقبت، الفعل منك وحدك. و (بناؤها - يعنى -) فاعلت على أن تفعل ويفعل بك.
وجاء في القرطبي
اقتباس:
وقال مجاهد: يجازى بمعنى يعاقب، وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل سوء عمله، فالمؤمن يجزى ولا يجازى لانه يثاب.
وجاء في تفسير الآلوسي:
اقتباس:
يقال جزيته وجازيته ولم يجىء في القرآن إلا جزى دون جازى وذلك لأن المجازاة المكافأة وهي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله عز وجل تتعالى عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة فيه سبحانه وتعالى ، وفيه غفلة عما هنا إلا أن يقال : أراد أنه لم يجىء في القرآن جاز فيما هو نعمة مسندا إليه تعالى فإنه لم يخطر لي مجيء ذلك فيه والله تعالى أعلم ، ويحسن عندي قول أبي حيان : أكثر ما يستعمل الجزاء في الخير والمجازاة في الشر لكن في تقييدهما قد يقع كل منهما موقع الآخر
+
جاء في الصحاح
جَزَيْتُهُ بما صنع جَزاء وجازَيْتُهُ، بمعنًى.
وجاء في المحكم
الجَزَاء: المكافأة على الشيء.
جزاه به، وعليه، جَزاءًا، وجازاه مجازاة، وجِزاء
::

وبحثتُ كثيرًا في الأمر لكن هناك عدة آراء لغويًا.. منهم من يقول أن جزى للثواب والعقاب معًا ومنهم من يقصرها على الخير.. والعكس مع جازى..

أظن أن التلخيص الشافي أن:

الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جزى ) هو ( جزي )
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جازى ) هو ( جوزي )

و أن جزى وجازى قد تأتي للثواب والعقاب أو بمعنى الخير والشر..



لكن لكي لا نقع في الخلاف نستعمل جزاك للخير وجازاك في معنى الخير أو الشر..

فحتى الأبيات في زمن الاستشهاد والحجة وردت بالفعلين فلمَ نختلف؟

ولكم تحيتي وشكري
.
.
.

[للذكرى حنين]

.
.
.

*عشْرة .. و عشَرة .. متى تكون هذه ومتى تكون تلك ؟؟

أما لسؤال عشْرة وعشَرة فهاكِ الجواب أخيتي:

جاء في أدب الكاتب لابن قتبية الآتي:

(ويقال " عَشْرَةَ " و " عَشَرَةَ " و " عَشِرَة " للمؤنث، وللمذكر " عَشَرَ " لا غير) باب التأريخ والعدد، ج1 ، ص56

وفي الأصول في النحو لـلبغدادي:
(وإن جاوز المؤنث العشرةَ فزاد عليها واحداً قلت : إحدى عشِرَةَ في لغة بني تميم وبلغة أهل الحجاز : إحدى عَشْرَةَ وإن زاد المذكر واحداً على أحدَ عَشَر) باب ذكر العدد، ج2 ، ص 424

وفي الصحاح جاء:
(عشر
عَشَرَةُ رجال وعَشْرُ نسوة. وتقول: إحدى عَشِرَةَ امرأة، بكسر الشين. وإن شئت سكَّنت إلى تِسْعَ عَشْرَةَ. والكسر لأهل نجد، والتسكين لأهل الحجاز. وللمذكَّر أحَدَ عَشَرَ لا غير.) باب عشر ج1، ص471

والكلام فيها كثير، البعض يخص عشَرة بالمركب لكن لم أقف على قاعدة في هذا الأمر، وخلاصةُ الكلام يا عزيزة:

أن عشَرة أو عشْرة صحيحتان فقد وردتا في القرآن الكريم:

عشـــَرة:


و (( فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)) البقرة 196

(( فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ)) البقرة 89

عـــشْـــرَة:

((وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ)) البقرة آية60

((وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ)) الأعراف 160

أتمنى أن اكون قد أفدتكم..

ولكم التحيةُ
.
.
.

[hocine-hussein]

جزيت خيرا أختنا 'للذكرى حنين"
وجازاك - من جازى ^^ - ربنا خير الجزاء
معلومات قيمة، حري بالكل الوقوف عندها وقراءتها للاستفادة منها
نشكر لك إطلالتك المفيدة ومداخلتك المثرية
والله الموفق

[للذكرى حنين]

عفــوًا وجزيتم الخيرات رواد قسم اللغة العربية.. و متابعيه ^^

امم ما رأي مرتادي هذا الموضوع في هذا:

أن أضمّــن الموضوع فهرسةً كاملة للاستفسارات؛ اختصارًا ولتكون مرجعًا

بانتظار رأيكم..

ولكم التحيةُ

[بَلْسَم،،]

للذكرى حنين أوافقكِ الرأي سيكون مرجعًا سهلًا..
جزيتِ خيرًا ووفقكِ المولى..
^^

[انتِمـاء]

ولأن إلقاء السلام يبعث على الاطمئنان
فالسلام عليكم ورحمة الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

^^".. نسيت فقد بدأت الكتابة ثم استعجلني شيء ما ..

أيُّ: منادى مبنى على الضم في محل نصب
النبي: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ولأن البدل من التوابع فلابد أن يكون مرفوعا هو أيضا
ولا يكون منصوبا بأي حال من الأحوال، لأنه يتبع الحالة الشكلية
للمبدل منه، والحالة هنا هي الرفع، فلا إشكال على ما يبدو

حقا .. لم أكن أعرف بأنها تتبع الشكل .. شكرا لك ^_^

هاتوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله
فليس هذا باسم فعل على الإطلاق

لم يخطر على بالي أنها لن تكون اسم فعل فالدرس لأسماء الفعل وقد جيء بها مثالا لذلك ..

لكن يبدو أن الأمر به خلاف فيها ..

هنا مما اقتبسته من شبكة الفصيح ..:

هذا نص كلام ابن هشام - رحمه الله - في شرحه لقطر الندى ، قال :

" ولما كان بعض كلمات الأمر مختلفا فيه هل هو فعل أو اسم نبهت عليه كما فعلت مثل ذلك في الفعل الماضي ، وهو ثلاثة هلم وهات وتعال . فأما هلم فاختلف فيها العرب على لغتين : إحداهما أن تلزم طريقة واحدة ولا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة إليه ، فتقول هلم يا زيد ، وهلم يا زيدان ، وهلم يا زيدون ، وهلم يا هند ، وهلم يا هندان ، وهلم يا هندات . وهي لغة أهل الحجاز ، وبها جاء التنزيل . قال الله تعالى : " والقائلين لإخوانهم هلم إلينا " أي ائتوا إلينا . وقال تعالى: " قل هلم شهداءكم " أي أحضروا شهداءكم . وهي عندهم اسم فعل لا فعل أمر ، لأنها وان كانت دالة على الطلب لكنها لا تقبل ياء المخاطبة . والثانية أن تلحقها بالضمائر البارزة بحسب من هي مسندة إليه ، فتقول هلم وهلما وهلموا وهلْمُمْنَ بالفك وسكون اللام وهلمي وهي لغة بني تميم ، وهي عند هؤلاء فعل أمر لدلالتها على الطلب وقبولها ياء المخاطبة . وقد تبين بما استشهدت به من الآيتين أن ( هلم )تستعمل قاصرة ومتعدية . وأما ( هات و تعال ) فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال ، والصواب أنهما فعلا أمر بدليل أنهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة تقول هاتي و تعالي واعلم أن آخر هات مكسور أبدا إلا اذا كان لجماعة المذكرين فإنه يضم فتقول هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتيا يا زيدان أو يا هندان وهاتين يا هندات كل ذلك بكسر التاء وتقول هاتوا يا قوم بضمها قال الله تعالى قل هاتوا برهانكم وأن آخر تعال مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء تقول تعال يا زيد وتعالي يا هند وتعاليا يا زيدان وتعالوا يا زيدون وتعالين يا هندات كل ذلك بالفتح قال الله تعالى قل تعالوا أتل وقال تعالى فتعالين أمتعكن ومن ثم لحنوا من قال:
* تعالِي أقاسمك الهموم تعالِي *
بكسر اللام "

ما فهمته رغم الخلاف .. إلا أنها إن اتصل بها ضمير فهي فعل أمر بلا خلاف ..
؟؟

شتانَ: اسم فعل، لا محل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
بينَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
التسرعِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة
و: حرف عطف
التأني: اسم معطوف، والمعطوف على المجرور مجرور هو أيضا والحركة منع من ظهورها الثقل.

كنت أعرف الإجابة ولكن لم تعجبني ^^"

يبدو أن المعنى هو الذي أشكل علي ..

أليس الذي افترق التسرع والتأني ماهذا الذي بين التسرع والتأني ..

>>أشعر أنه سؤال طفولي ^^"

لا أعلم
لم أفكر فيها يوما، حقا تستحق التفكير...^^
هذا؛ والله تعالى أعلم

كان استفسارا أثارته المعلمة .. ذكرت لنا الاجابة وهي أنها تكون مفتوحة للمذكر وساكنة للمؤنث .. ولكن يبدو أن للذكرى حنين قد أوضحت بالتفصيل .. شكرا لها


حقا شكرا لك أخي .. وجُزيت خيرا - ولن أقول جوزيت ^_^ - في كل مرة ترد على استفساراتي .. آمل ألا تكون مزعجة ..^^"

.:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ:.

للذكرى حنين ..

أهلا ^_~

شكرا لإضافتك في جوزيت .. استمتعت بها ..

شكرا للإجابة أيضا على عشْرة وعشَرة .. ذكرت تفصيلات أخرى لم تذكرها المعلمة ^_^

وفقك الله أختي في الفهرسة .. بإمكاننا المساعدة إن رغبتِ ^_^

[المسلم]

بسم الله الرَّحمن الرحيم

أن أضمّــن الموضوع فهرسةً كاملة للاستفسارات؛ اختصارًا ولتكون مرجعًا

رؤية سديدة .. فهذا الموضوع يستحق مزيدًا من الاهتمام

ولنْ نتأخَّر إنْ دُعينا للمُساعدة ‘‘

وفَّـقكم اللهُ لكلِّ خير