شبهات والرد عليها

[مجاهد]

كشف الشبهات

اضغط هنا

الشيخ :: محمد بن عبد الوهاب::

[أمة اللـه]

السلام عليكم ورحمة الله
ننظر للاثار التى تترتب على السرقة باعتبار من تضرر بالسرقة فالربع دينار عند اسرة تحتاج اليه كان يمثل الحياة او الموت او دواء لمريض او طعام لجائع وعلى هذا نعاقب السارق.
فاذا كان هناك مجاعة فان الحدود تدرأ كما فعل عمر رضى الله عنه فى عام الرمادة.
فالحدود زواجر وجوابر .
وكما قال الشاعر :
عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة البارى
فاليد اغلى بكثير ولكن السارق هو الذى اهدر كرامة يده.
واذا نظرنا لما يسببه السارق للمجتمع من عدم الامان والظلم والشك...............فاننا سنرى انه يستحق قطع رقبته ولكن رحمة الله فرضت قطع اليد.

[براق الثنايا]

جوابك حَسَن أختي المسلمة بارك الله فيك .

ما قولك أخي عسل

هات ما عندك .. فقد شوقتنا ، جعلك الله ممن يشتاق إليه ولرضوانه وجنانه وأحب لقاءه

والسلام

[أبــ عبد الملك ــو]

السلام عليكم
الأخا يوكيكو والله أحرجتيني
فعلا اجابتك أيضا صحيحة
والله شجعتوني للموضوع
وهكذا الردودالتي أعرفها اثنان الأولى التي ذكرها أخونا إسلام والثانية ماذكرته يوكيكو
قال أحد علماء الأحناف
لما كانت اليد أمينة كانت ثمينة فلما خانت هانت
يبدو أن مستواكم عالي جدا الصراحة أنا لم أستطع الحصول على الاجابة لوحدي
الفرق بيمي وبينكم كبيييييييييييييييييييير
ماشاء الله عليكم
أنت تشجعت
مجاهد الرائع حملت أغلب ما أعطيتني لعله ستفيدني في الطرح
جزاك الله خيرا
والان الشبهة الثانية: احترسو فهي صعبة جدا جدا تقول:

[عابرة سبيل]

محاولة أخرى .........سميت الحدود حدودا لأنهاتفصل وتمنع من الوقوع فى الجريمة أو الاثم الذى يضر صاحبه ولا يقتصرضرره عليه بل يتعداه الى غيره.........وحد السرقة يقام فى دار المسلمين أى فى مجتمع اسلامى والاسلام يعطى للفرد حقه فى الحياة وحقه فى الحفاظ عليها عن طريق .........أولا : العمل الشريف بالطرق التى أحلها الشرع وبينها للمسلمين بحيث لا تؤكل حقوق ولا يجور شخص على الآخر ...........فان لم يستطع تجب نفقته على أقربائه من القادرين أو من يجاورونه من الموسرين (حق الجار فى الاسلام )........فان لم يوجد فتجب نفقته على الدولة (بيت مال المسلمين)من أموال الزكاة التى هى ركن أساسى من أركان الاسلام .......ففى مجتمع مثل هذا قد سدت زرائع السرقة كلهافلماذا اذن يسرق السارق؟ فى تلك الحالة لا يسرق السارق الا طمعا فى المال بدون عمل أو مجهود حتى ولو كان ربع ديناروبتطلعه لما فى أيدى غيره ولا يستحقه ولفساد فى نفسه لا يجوز معه الا الردع ---- حتى لا تستشرى السرقة بين الناس والنفس مجبولة على حب المال ____وبعد انطباق الشروط فان اليد التى أرادت أن تحصل على المال ليس لها دواء الا القطع حتى يأمن المجتمع على ماله الذى اكتسبه بالحلال على ممتلكاتهم ولا يعود السارق لفعلته ويكون فى حد ذاته رادعا لغيره ممن تسول له نفسه لفعلها وذلك أبلغ من الحبس لأن من قطعت يده عبرة متنقلة لغيره أما من يحبس فلا أحد يعلم عنه شيئا ولا يراه فقطع يد سارق أردع من مئات السجون لمن يفكر فى تلك الفعلة.لذا فتلك اليد هى من ظلمت المجتمع ولم يظلمها المجتمع حين عاقبها.

[عبق الأندلس]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

موضوع رائع ومفيد ،، جُـزيت خيراً

إذاً ماهي الشبهة الثانية ؟ يبدو وكأنك نسيت وضعها ..

في الانتظار ..

في أمان الله ..

[عابرة سبيل]

معذرة كتبت ردى قبل أن أرى ما كتبت .........وجزيت خيرا .

[أبــ عبد الملك ــو]

معذرة كتبت ردى قبل أن أرى ما كتبت .........وجزيت خيرا .

هههههههههههههه
ولا يهمك
شوفي
الهدف من الموضوع أولا .صد الردة الجديدة التي استشرت في جسد الأمة والمتمثلة بجيش من العلمانيين الحمقى الذين أثاروا شبهات لاقت دويا بسبب الجهل المستشري فينا
ثانيا:أريد أن نحاول ولو مرة في حياتنا أن نفكر
أريد الخطأ عااااااااااااااااادي لازم نغلط علشان لما نعرف ماننسى
أقسم بالله أني لم أعرف إجابة ولا شيهة مما سأكتب فلا تبتئسئ ثقي في الله وحاولي
ولا تمسحي المشاركات الخطأ

منذ 8 دقيقة 01:27 AMعبق الأندلسرد: شبهات والرد عليها

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

موضوع رائع ومفيد ،، جُـزيت خيراً

إذاً ماهي الشبهة الثانية ؟ يبدو وكأنك نسيت وضعها ..

مانسيت بس لازم حركات التشويق هههههههههههه
وأكتبها معليش لأنها صععععععععععععععععبة فهمها صععععععععععععععععععععب لذلك أحاول أبسط فيها مخافة أم أذكر كلمة تفهمون منها معتى اخر
الصبر الصبر

[أبــ عبد الملك ــو]

طيب حتى لا أكون مملا خذوا هذه الشبهة حتى أعد الشبهة القوييييييييييييييييييية اللي أنا قاعد أضبطها
خلوني بس أشرحلكم شئ بسيط في أصول الفقه:
الان الفقهاء يستدلو بعدة أشياء القران والسنة والاجماع والقياس وعمل أهل المدينة وفعل الصحابي وشرع من قبلنا و....و....
المهم أنه من ضمن قواعد الاستدلال شي اسمه مفهوم المخالفة
فالدليل له مفهوم ومنطوق فاذا قلت لك هذا القلم أسود فالمنطوق أن القلم أسود والمفهوم أنه ليس بأحمر ولا أخضر مثلا لو قلت لك لا تكتب في الامتحان بقلم أحمر فمفهوم المخالفة أنك في غير الامتحان مصرح لك أن تكتب بالأحمر
ومثاله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينو من مفهوم المخالفة قال العلماء إن جاءك غير الفاسق بنبأ فلا تتبين
ما يحتاج لأنه ليس لفاسق
طيب:
استدل العلماء على وجوب تغطية وجهةالمرأة بحديث (لا تنتقب المرأة المحرمة) بمفهوم المخالفة
فمادام النبي أمر المحرمة بألا تغطي وجهها اذن فالأصل أن تغطي المرأة وجهها ولكن ان أحرمت فلا تغطيه
جاء كاتب في كتاب اسمه القول الصواب بتحريم النقاب لا أذكر الاسم بالضبط ولكن حوله
وأورد هذه الشبهة
الشبهة تقول:
مفهوم المخالفة لا يستقيم في الدين وكل العلماء الذين قالوا به أخطأوا ولم يفهموا القران كما يجب
لماذ؟
ألم يقل الله لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة؟
بمفهوم المخالفة يجوز أكل الربا ضعفا واحدا
الدليل الثاني: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اذن يجوز الرفث والفسوق والجدال في غير الحج
الدليل الثالث: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصنا
اذن إن لم يريدوا تحصنا فلا مانع
وهذا لا يستقيم والعقل يرفضه
اذن مفهوم المخالفة لا يحتج به
فماذا رد عليه العلمااااااااااء؟

[أبــ عبد الملك ــو]

في انتظار الاجابات منكم يا أبطال

[إسلام 2006]

طيب حتى لا أكون مملا خذوا هذه الشبهة حتى أعد الشبهة القوييييييييييييييييييية اللي أنا قاعد أضبطها
خلوني بس أشرحلكم شئ بسيط في أصول الفقه:
الان الفقهاء يستدلو بعدة أشياء القران والسنة والاجماع والقياس وعمل أهل المدينة وفعل الصحابي وشرع من قبلنا و....و....
المهم أنه من ضمن قواعد الاستدلال شي اسمه مفهوم المخالفة
فالدليل له مفهوم ومنطوق فاذا قلت لك هذا القلم أسود فالمنطوق أن القلم أسود والمفهوم أنه ليس بأحمر ولا أخضر مثلا لو قلت لك لا تكتب في الامتحان بقلم أحمر فمفهوم المخالفة أنك في غير الامتحان مصرح لك أن تكتب بالأحمر
ومثاله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينو من مفهوم المخالفة قال العلماء إن جاءك غير الفاسق بنبأ فلا تتبين
ما يحتاج لأنه ليس لفاسق
طيب:
استدل العلماء على وجوب تغطية وجهةالمرأة بحديث (لا تنتقب المرأة المحرمة) بمفهوم المخالفة
فمادام النبي أمر المحرمة بألا تغطي وجهها اذن فالأصل أن تغطي المرأة وجهها ولكن ان أحرمت فلا تغطيه
جاء كاتب في كتاب اسمه القول الصواب بتحريم النقاب لا أذكر الاسم بالضبط ولكن حوله
وأورد هذه الشبهة
الشبهة تقول:
مفهوم المخالفة لا يستقيم في الدين وكل العلماء الذين قالوا به أخطأوا ولم يفهموا القران كما يجب
لماذ؟
ألم يقل الله لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة؟
بمفهوم المخالفة يجوز أكل الربا ضعفا واحدا
الدليل الثاني: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اذن يجوز الرفث والفسوق والجدال في غير الحج
الدليل الثالث: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصنا
اذن إن لم يريدوا تحصنا فلا مانع
وهذا لا يستقيم والعقل يرفضه
اذن مفهوم المخالفة لا يحتج به
فماذا رد عليه العلمااااااااااء؟

أخي عسل

انا حقيقة لا اعرف رد العلماء على مثل هؤلاء

لكن يمككنا الرد على مثل هؤلاء بما يلي: (أعتذر سأوجز لوجود امتحان علي اليوم في كليتي فادعو لي بالتوفيق)

هناك بعض من هذه الشبه التي ذكرها مثل اكل الربا ورد لها نصا صريحا سواء في القران او الحديث النبوي الشريف كحديث الرسول صلى الله عليه وسلم :" لعن الله آكل الربا ومؤكله وشاهديه وكاتبه ". (رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجة).

وهذا حديث بنص صريح، وهو حديث حرم الربا بشكل عام ولم يخصص وهذا يعني انه يشمل كل الربا صغيره وكبيره كثيره وحقيره في كل زمان ومكان ويوجد مثله على عدة شبه مما ذكرتها الان لكن كما ذكرتت وقتي الان لا يتسع لذكرها (سأذهب للإختبار بعد ساعة من الان)

فاذا كان هناك ادلة مثل هذه الأدلة الصريحة تؤيد وتؤكد الأحكام التي أخذناها نحن من مفهوم المخالفة، فهذا يعني ان مفهوم المخالفة صحيح في الاسلام ويؤخذ به

وإلا لوجدنا من مفهوم المخالفة ما يتعارض مع مثل هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة وهو ما لا يوجد

وبالتالي يمكن الأخذ بهذا المفهوم للإستدلال على الأحكام التي لم يوجد بها نص صريح

هذا والله اعلم

ولا تنسوني من دعائكم

بارك الله فيكم ودمتم بحفظ الله

[أبــ عبد الملك ــو]

طيب سيرد عليك قائل: اذنفكل ماذكر حرم بنصوص أخرى وليس بمفهوم المخالفة بل على العكس تماما فما تقوله في صفه
فلو أن مفهوم المخالفة يكفي للتحريم لما ذكرت أدلة أخرى
فمادام الله أعطانا أدلة أخرى فهذا اشارة على أنه لم يتعبدنا بمفهوم المخالفة
ركز في امتحانك وبعدين نتكلم
الله يعينك ويسد بك ثغرة من ثغورنا

[إسلام 2006]

طيب سيرد عليك قائل: اذنفكل ماذكر حرم بنصوص أخرى وليس بمفهوم المخالفة بل على العكس تماما فما تقوله في صفه
فلو أن مفهوم المخالفة يكفي للتحريم لما ذكرت أدلة أخرى
فمادام الله أعطانا أدلة أخرى فهذا اشارة على أنه لم يتعبدنا بمفهوم المخالفة
ركز في امتحانك وبعدين نتكلم
الله يعينك ويسد بك ثغرة من ثغورنا

هههههههههههههههههههههه

والله معاك حق فعلا يا أخي عسل

انا الظاهر كنت نايم وانا بكتب، انا بقرأ كلامي دلوقتي حاسس اني كنت بخرف فعلا ومش عارف هو انا كنت اقصد ايه اما كتبت الكلام ده

أصلي كنت صاحي طول الليل تقريبا بسبب الامتحانات الله يعينا عليها

انا فعلا كدة بأيدهم بكلامي مش بدافع

عموما حنام شوية ولما اقوم ان شاء الله افكرلها في حل وانا ذهني رايق

وربنا يوفقنا لما فيه الصواب

الله يعينك ويسد بك ثغرة من ثغورنا

اخي الفاضل، امثالي لا يسد بهم الثغر بل ربما كانوا هم الثغر الذي يجعل مثل هؤلاء يتكلمون علينا

ربنا يهدينا واياكم ويوفقنا لما فيه رضاه ويفقهنا في الدين

اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفرلي مالا يعلمون

يظن الناس بي خيرا واني لشر الناس ان لم تعف عني

[براق الثنايا]

: (أعتذر سأوجز لوجود امتحان علي اليوم في كليتي فادعو لي بالتوفيق)

الله يوفقك يا خوي

وييسر عليك

عاد اخلص النية لله ..

تؤجر على مذاكرتك

ولو كنت تدرس فيزياء نووية
خخخ

طيب

ذكرتَ قاعدة أخي عسل

المنطوق مقدم على المفهوم
لله در ابن عثيمين .. استدل بها استدلال قوي جدا على حكم تارك الصلاة تكاسلا (لسان حالك : ههههه وش يبي ذا ؟ )

طيب:
استدل العلماء على وجوب تغطية وجهةالمرأة بحديث (لا تنتقب المرأة المحرمة) بمفهوم المخالفة
فمادام النبي أمر المحرمة بألا تغطي وجهها اذن فالأصل أن تغطي المرأة وجهها ولكن ان أحرمت فلا تغطيه
جاء كاتب في كتاب اسمه القول الصواب بتحريم النقاب لا أذكر الاسم بالضبط ولكن حوله
وأورد هذه الشبهة
الشبهة تقول:
مفهوم المخالفة لا يستقيم في الدين وكل العلماء الذين قالوا به أخطأوا ولم يفهموا القران كما يجب
لماذ؟
ألم يقل الله لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة؟
بمفهوم المخالفة يجوز أكل الربا ضعفا واحدا
الدليل الثاني: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اذن يجوز الرفث والفسوق والجدال في غير الحج
الدليل الثالث: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصنا
اذن إن لم يريدوا تحصنا فلا مانع
وهذا لا يستقيم والعقل يرفضه
اذن مفهوم المخالفة لا يحتج به
فماذا رد عليه العلمااااااااااء؟

آخر شيء سمعته للمنجد قبل أقل من شهر
بس ناسي !

جار عصر المخ

جزاك الله خيرا أخي

الله يعلي قدرك

والسلام

[أبــ عبد الملك ــو]

ها وين الشباب
لا تحطوا من معنوياتي

[أبــ عبد الملك ــو]

بالنسبة لجواب الحكيم
قال العلماء : لوسأل رجل المفتي سؤالا فلا يجوز له أن يزيد في فتواه (يجيب على قدر الفتوى) فرد عليم بحديث القوم الذين يركبون البحر فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ماء البحر فقالهو الطهور ماؤه الحل ميتته) فزادهم في الفتوى
فقال العلماء هذه ليس من الزيادة ولكن هذا جواب الحكيم
فالذي يجلس في البحر عشرة أيام لا بد أن يأكل من ميتة البحر فكان ففهم من سؤالهم الأول حاجتهم للزيادة
(أن يعلم المفتي من سؤال السائل أنه بحاجة الى إجابة لسؤال اخر يضاهي سؤاله في الأهمية ولكن لعله نسيه فيزيده الحكم لعلمه بحاجته له)

[سلمى1415]

برأيي لازم ننفذ أوامر الله لقو له صلى الله عليه و سلم " لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها " وشكرا ع الموضوع الذهبي
......بس أرى أن في هذا الجيل اليد أهم للسارق و النّاس تغيرت كثيير . صارت السرقة عادي سماع الموسيقى عادي التبرج عادي كل شيء عادي ..
حسابهم عند الله تعالى يوم القيامه أشد .

[أمة اللـه]

السلام عليكم ورحمة الله
رد العلماء: ان مفهوم المخالفة ليس متفقا على حجيته لكن الراجح انه يحتج به.
ولكن اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له مثل آية الربا.
وهذه القاعدة تعنى ان العرب كانوا يأكلون الربا اضغافا مضعفة بالفعل وكان هذا واقعهم وغالب فعلهم فنزل الكلام تنبيها على غالب الفعل.
والتقييد بقوله( اضعافا مضاعفة) ليس المقصود منه النهى عن اكل الربا فى حال المضاعفة خاصة واباحته فى غيرها فالربا قليله وكثيره حرام.
وانما المقصود من هذا التقييد توبيخهم على ما كان متفشيا فيهم وهو التعامل بالربا بتلك الصورة.
اى ان التقييد بالاضعاف المضاعفة ليس للتخصيص والاحتراز عما عداه انما هو لمراعاة الواقع والغالب فيهم.
اما قوله(ان اردن تحصنا)ليس المقصود منه انهن ان لم يردن التحصن يكرهن على ذلك اذ الاكراه لا يتصور عند رضاهن بالزنا وانما المقصود منه بيان الواقع الذى نزلت من اجله الآية وهو اكراههم لمن هن فى خدمتهن على البغاء والزنا مع نفورهن منه.
اما قوله (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج) صيغته نفى وحقيقته نهى اى لا يرفث ولا يفسق وهو ابلغ من النهى الصريح لانه يفيد ان هذا الامر مما لا ينبغى ان يقع اصلا فان ما كان منكرا مستقبحا فى نفسه ففى اشهر الحج يكون اقبح واشنع ففى الاتيان بصيغة الخبر وارادة النهى مبالغة واضحة.
ويفهم مما سبق ان مفهوم المخالفة غير مطلوب وليس محصورا وهنا مفهوم المخالفة غير مقصود البتة وانما خرج الكلام على غالب فعل الناس فاذا كان الكلام قد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له.

[أمة اللـه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لجواب الحكيم اود اضافة شئ بسيط وهو تعريف جواب الحكيم
هو ان يجاب عن السؤال باجابة غير اجابته او يجاب عن السؤال بسؤال الغرض منه لفت الانتباه اى ان هذا الذى اجيب به هو الاولى بالسؤال، مثل قوله(يسئلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من شئ فللوالدين والاقربين..........)
كان السؤال عن الانفاق ونوعه والاجابة من الاولى بالانفاق عليه.
مثال آخر عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم متى الساعة اجابه الرسول ماذا اعددت لها،تنبيها الى ان هذا اولى.
وأعتذر عن تدخلى وجزاكم الله خيرا

[أبــ عبد الملك ــو]

رااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااائع
والله ستحاسبين على كتمان هذا العلم
انقلي كل ما تعرفي أخيه فالله سائلك عليه
اللهم علمنا ما ينفعنا
الان انتظروا عندي امتحان جراحة تجميل نسأل الله السلامة
سأذهب لأدائه ثم أكتب لكم الشبهة الثالثة ان شاء الله