شبهات والرد عليها

[أبــ عبد الملك ــو]

الشبهة الرابعة:
هل السنة ظنية أم قطعية؟
الان الأحاديث التي لم يروها الا واحد تسمى أحاديث آحاد
هذه الأحاديث عليها شبهة ماهي الشبهة؟
هذا الشخص الذي نقل الحديث أليس من المحتمل أن يخطئ أو ينسى أو يهم؟
صحيح أنه ضابط عدل حافظ لكن احتمال الخطأ وارد ولو بنسبة واحد بالمئة
اذن كيق نقبل حديثة؟
لو جئنا بصندوق ووضعنا به مائة ورقة كل ورقة بها حديث وقلت لك كل الأحاديث اللي في الصندوق صحيحة ماعدا حديث واحد فقط موضوع
فإذا عملت بهذه الأحاديث كلها أجبرتني على العمل بحديث ضعيف
اذن فالمئة حديث بجملتهم صحيحة ظنا وليس قطعا
فلو كانت قطعا لكان كل ماأعمل به صحيح ولكن فيها حديث ضعيف
كذلك خبر الواحد فلو نقل مئة خبر كلها صحيحة فان احتماية أن يضيف حرفا أو ينسى جملة واحد بالمئة
وهذا وارد جدا في كتب الحديث
مثلا ابن لهيعة اختلط
بل ان الشذوذ في الحديث يؤيد هذه الشبهة
الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه
الملخص
أثبت لي أنه يجوز الأخذ بقول الواحد

[أبــ عبد الملك ــو]

جزاك الله ألف خير
وفي الرد على الشبه

لا تقل جزاك الله ألف خير ولكن قل جزاك الله خيرا
لعدة أوجه أولا: لزوم النص فالنبي عليه الصلاة والسلام أمر بها ولو كان خيرا لأمرنا بقول ألف خير
ثانيا:الخير الذي من عند الله لا يعد وهو خير من ألف خير ممن سواه
ثالثا:ترك التعود على المبالغة الممقوته
أسأل الله أن يعلمنا واياك وشاكر على مرورك وبانتظار مشاركتك

[الدرة المصونة]

ربما الأمر يكون معتمد على مكانة هذا الشخص الذي نقل الحديث ويعتمد على حسن سيرته ،، وهذا يعني ان عدالته وضبطه ليس مشكوك بهما بل موثوق وكل الثقة ،،
وان يكون من الذين عرفوا بالأمانة وحسن السيرة والتقوى ،، وهو لابد ان يكون له شهود على ذلك ،،
فمثلاً ان روى ابو بكر الصديق رضي الله عنه حديثاً وحده هل كان سيشك احد في صحة هذا الحديث !!
هذا رأيي والله اعلم ،، ما أدري الفكرة وصلت ولا لأ ،، واعذروني ،، علمي على قدي ولله الحمد ،،
في أمان الله ،،

[أبــ عبد الملك ــو]

في انتظار كل من:
البعني,الدرة المصونة , اكليل,بتول,سلمى,اسلام,ياسمينوتا,اياتو,أخمد ماهر, شحروري وأبو الوليد,والجميع
أما يوكيكو وA.moraومجاهد وبراق فأرجو الانتظار قليلا

[أبــ عبد الملك ــو]

جيد ولكن انتبهي:
يوجد لدينا كثيييييييييييييييير من الأئمة الثقات أخطأوا في بعض الأحاديث واستدركها عليهم العلماء
طبعا نسبة أخطائهم تكاد لا تصل الى واحد كل مئتي ألف حديث
فاحنمال الخطأ فعلا وارد والدليل أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كاد أن يؤدب أبا هريرة لما جاءه ودق عليه الباب ثلاث مرات ورحل فلحق به فلما أخبره أن الرسول عليه الصلاة والسلام هو من قال ذلك وساق له حديث الاستئذان ثلاث فإن أذن لك والا فارجع قال لع عمر ائتني بشهود
اذن عمر أيضا لم يكم يأخذ بخبر الواحد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ماردك

[الدرة المصونة]

الله اعلم ،،
والله الحين ما عندي رد جيد ،، ابحث وأرجع برد مناسب على كلامك ان شاء الله ،،
في امان الله ،،

[الدرة المصونة]

يا أخي الكريم ربما يعتمد على نوع الحديث الآحاد ،، يعني يندرج تحت اي قسم من اقسامه الثلاثة فإن كان حديث مشهور وهو ما رواه في كل طبقة ثلاثة فأكثر من غير أن ينتهي إلى التواتر، وقيل: إنه يكفي أن يكون الراوي في الطبقة الأولى "وهم الصحابة" أقل من ثلاثة.
يعني المشهور ليس مفرد ،، وهو ربما الأكثر صحة بين بقية الأقسام ،،
فالحديث العزيز مثلاً وهو ما رواه في كل طبقة اثنان، وقد يكون الحديث عزيزاً عن أحد الرواة، وذلك إذا رواه عنه راويان. ربما يكون اقل صحة ،،
ثم يأتي في المرتبة الثالثة الحديث الغريب (المفرد) وهو ما انفرد براويته راوٍ واحد. وهذا ربما يكون اقلهم من حيث الصحة ،،
وعلى العموم حديث الآحاد منه الصحيح المقبول، ومنه الضعيف المردود. وليس كالحديث المتواتر مقطوع بصحته ،،

وأمر آخر ،،
وهو لم يزل الصحابة والتابعون يقبلون خبر الواحد ويعملون به، ولم يقل أحدهم بأن ورود الاحتمال عليه في باب دقة النقل هو أمر يمنع من قبوله والعمل به! الا ان كان ذلك الاحتمال واردا بسبب قلة ضبط الراوي وكان هذا معلوما عنه أو محتملا منه هو بالتحديد! والا فلو كان أهل صنعة الرجال ونقد الرواة لا يعلمون عن الراوي الا الدقة والضبط فضلا عن العدالة، أو كان غالب أمره الدقة وهو عدل، أو غير ذلك من مراتب الرجال المعتبرين في الرواية عند أهل الحديث، وصولا الى الصدوق الذي يهم، كل هؤلاء لو لم يأتنا في الباب خبر الا منهم، لم يجز لنا أن نرده بحجة أنه ربما يكون قد وهم فيه أو نسي أو أخطأ! فالأصل في المسلم الصدق والأصل في خبره الضبط. ولهذا كان الحديث الحسن حجة عند انفراده في الباب، لا يختلف في ذلك عن الحديث الصحيح اذا انفرد فيه! أما كلامك عن مسألة ورود الاحتمال وافساده للاستدلال، فمنطوقه لا علاقة له بذلك، فالاستدلال أمر يتعلق بأفهام أهل النظر والاجتهاد وكيفية استقرائهم للنص أو الخبر واستنباطهم لما فيه! أما أصل حجية النص نفسه من جهة راويه، فهذه مسألة لا يقال فيها أن ورود احتمال الخطأ على رواية الواحد يسقط حجيتها أو يخرق الأصل الذي هو العدالة والضبط!

اتمنى ان يكون كلامي فيه شيء من الصحة ،،
في امان الله ،،

[أبــ عبد الملك ــو]

كلام فيه الكثير من الصحة
فقط أريد الاجمال أعطني الملخص لو سمحت في نقاط بعدما شرحتي

[الدرة المصونة]

كلام فيه الكثير من الصحة
فقط أريد الاجمال أعطني الملخص لو سمحت في نقاط بعدما شرحتي

سبحان الله !!
صعبة شوية ،، مش عارفة ألخصها ،، عذراً
في أمان الله ،،

[مجاهد]

اااااااسف للتأخير
أرجو المعذرة ياشباب لأني بدأت جراحة هامة وجدولي وقع في وحدة صعععععععععععععععبة

الله يوفقك و يسر لك أخي ....

كل يوم أنزل الساعة 7 وأرجع 7
فبالكاد أشوف السرير

الله المستــعــان أحتسب الأجر ....

أسال الله أن ينعم علينا بأرفع الدراجات في الدنيا و الأخرة .(الدعوة عامة قولوا امين )

أما يوكيكو وA.moraومجاهد وبراق فأرجو الانتظار قليلا

يا أخي حرام عليك أنا دائما صامت لكن سؤال ؟؟؟؟؟

أقدر أحط رابط كتاب.....

لالالالا .....

هي كتب ....حوالي 5 كتب ..

مع .....

رقم الصفحة .....


كمساعدة ........

والسلام

[مجاهد]

وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين

محمد ناصر الدين الألباني


هذا كتاب خطيـــــــــــر........



الجواب هنا أقصد في هذا الكتاب ...




ابحثوا فيه ......

[أبــ عبد الملك ــو]

هههههههههههههههههههههههههههه
هذا العمل يعتبر تخريبي
كل الشباب بيحلوها الحين
بس كويس أنا أريد ذلك
الحمد لله

[مجاهد]

هههههههههههههههههههههههههههه
هذا العمل يعتبر تخريبي
كل الشباب بيحلوها الحين
بس كويس أنا أريد ذلك
الحمد لله

أعرف لكن هذي نذلــــــــــة بسيطــــــــــــة .......

ما تجي نصف نذلتك اللي تعرفها ...................................

و علي فكرة يدي تأكلني بنزل الجواب .........

بس أحترام لك ..........

ساكــــــــــــت .......

خخخخخخخ

عمل تخريبي لسه ما شفت شىء ........ ملاحظة أنا أستغبي معك بس لا تفهم خطاء ....

و السلام ...

[yasmeenuta]

أنا للأسف لم أدرس قط في علم الحديث ولكني اريد ان ادرس

ولكن صراحه على علمي لا أعرف الرد على هذه الشبهه

لذا سأنتظر رد الإخوه

ولكني سأحاول أن أجد الكتاب الذي وضعه الأخ مجاهد(جزاه الله خيراً ) لأقرأ فيه

و جزاك الله خيراً أخي على وضع الشبهه الرابعه مع ضيق وقتك

جعلها الله في ميزان حسناتك

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم
يبو أن الجميع لم يقرأ الرد 119 !
-----------------------------

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أشكر الأخ الحبيب على فتح الموضوع [ على الرغم من الطريقة الغير علمية في طرح الشبه و الرد عليها ]
أود أن أرد على الشبهة الثالثة بما يأتي
أولا ما هي الشبهة ؟
الجواب [ الإحتجاج بحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) مع أنه من أحاديث الآحاد ]
و بالمناسبة بعض الفرق لا تحتج بأحاديث الآحاد ؛ لإنها عندهم غير معتبرة .
قال البخاري رحمه الله [ حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول { إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه } ] ح 1 و 54 و 2529 و 3898 و 5070 و 6689 و 6953 و شاركه مسلم 1907.
ثانيا: الجواب عن الشبهة بالتفصيل [ ننظر هل تحققت جميع شروط الحديث الصحيح في هذا الحديث أم لا ؟ ]
الشرط الأول و الثاني [ العدالة و الضبط ] فهل تحققت العدالة و الضبط في رواة هذا الحديث ؟
الجواب بالتفصيل :
1 ــ عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ــ من كبار الصحابة من شك في عدالته فقد كذَب الله و كفر بذلك.
2 ــ علقمة بن وقاص الليثي المدني ، قال الحافظ ــ في تهذيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال ــ : ثقة ثبت ــ هذه العبارة أعني : ثقة ثبت ، في المرتبة الثانية من ألفاظ التعديل عند العلماء ــ و هي ما تأكد بصفة مكررة مثل ثقة ثقة أو بصفتين مثل ثقة ثبت ــ .
3 ــ محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر التيمي المدني أبو عبد الله ، قال الحافظ : ثقة له أفراد ــ هذه العبارة تفيد أنه في المرتبة الرابعة من مراتب التعديل ، و ليس من الثالثة ؛ لأن له أفراد أي أحاديث تفرد بها ، و المرتبة الثالثة هي ما دل على التوثيق من غير تأكيد مثل ثقة ، و المرتبة الرابعة : ما دل على التعديل من دون إشعار بالضبط ، و الجواب عن الأحاديث الأفراد التي تفرد بها محمد بن إبراهيم : أن الإمام البخاري كان على علم بها فمن غير المعقول أن يدخل شيئا منها في صحيحه إلا إذا تأكد من أن محمد بن إبراهيم ضبط هذا الحديث ــ و الحال عندنا في حديث الأعمال بالنيات كذلك ــ.
4 ــ يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة الأنصاري النَّجّاري قاضي المدينة ، قال الحافظ : ثقة ثبت.
و عن يحيى بن سعيد روى الحديث جمع من كبار العلماء و الحفاظ.
و بذلك تأكدنا من تحقق الشرط الأول و الثاني.
الشرط الثالث [ الإتصال ــ و هو أن يعبر الراوي عن ما سمعه من شيخه بضيغة من ضيغ الأداء بلفظ صريح كحدثنا و أخبرنا ، أو مُـأوّل كـ(عن ، أن ) ]:
و قد تحقق هذا الشرط في جميع الإسناد ، فالبخاري عبر بـصيغة (حدثنا ) عن ما سمعه من الـحُـمَــيْـدي ، و الحميدي عبر بصيغة (حدثنا ) عن ما سمعه من سفيان بن عُـيَـيْـنَـة ، و سفيان عبر عن ما سمعه من يحيى بن سعيد بصيغة ( حدثنا ) ، و يحيى بن سعيد عبر بصيغة ( أخبرني ) عن ما سمعه من محمد بن إبراهيم ، و محمد بن إبراهيم عبر بصيغة السماع عن ما تحمله من علقمة بن وقاص ، و علقمة بن وقاص عبر بصيغة السماع أيضا عن ما تحمله من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ــ رضي الله عن ــ، و عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ عبر بصيغة السماع عن ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم .
الشرط الرابع و الخامس [ انتفاء الشذوذ و العلة ] و هذا ما تحقق في الحديث كما قرره العلماء بالتواتر و الإجماع.
ملاحظة [ استراحة قصيرة ] هذا المنهج في تحقيق الأحاديث مفيد و رائع جدا أنصحكم باستعماله.
بقي أن نرد على من لا يحتج بحديث الآحاد من المعتزلة و بعض الأشاعرة : يكفي أن البخاري أفرد كتابا كاملا في صحيحه بعنوان ( كتاب أخبار الآحاد ) ليستدل فيه بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم على قَـبـول خبر الواحد أو خبر الآحاد
و هو الكتاب الـ 95 من صحيح البخاري.
ملاحظة [ تلاحظون أن رواية البخاري في أول الصحيح لهذا الحديث مختلفة عن المواضع الأخرى ، و قد أجاب العلماء عن ذلك بأن البخاري سمع الحديث هكذا من الحميدي ، و لا يعني ذاك أن البخاري اختصر الحديث ].
مراجع مهمة للغاية : ذخيرة العقبى في شرح المجتبى [ شرح سنن النسائي ] للشيخ محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي ــ حفظه الله ــ ، و البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج له أيضا ، كما يمكنكم متابعة دروسه العلمة على موقع البث الإسلامي.
إخواني إذا كان عندكم أي ملاحظات و انتقادات فلا تترددوا.

------------------------
على كل حال الشبهة الرابعة جوابها سهل و هو [ لا يشترط في قبول الحديث التواتر ، أما القرآن فيشترط فيه التواتر ، و لهذا قبل العلماء و الأمة حديث إنما الأعمال بالنيات و غيره من أحاديث الآحاد ].
ملاحظة : أخي براق الذين يردون أحاديث الآحاد هم المعتزلة و بعض الفرق الأخرى ، أما العلمانيين فهم في واد آخر !

[أبــ عبد الملك ــو]

هههههههههه
وفسر الماء بعد الجهد بالماء
لماذا لا نشترط التواتر في النقل
أنا أعرف القاعدة لكن ليييييييييييييييييش؟
اقرأ الشبهة جيدا

[بتــول]

بسم الله الرحمن الرحيم

المعذرة على تأخري و عدم ردي لما كتب في الصفحة السابعة

و أعتذر لأختي مورا ^__^

إعذريني أختي لكن ........

---

الشبهة الرابعة لأول مرة أسمع عنها

و جزاك الله خير الجزاء أخي مجاهد على الكتاب

الكتاب 41 صفحة ..

بنقرئه و نرد على الشبهة الرابعة

>> تعلمت درس ما ينسي مع العجلة

---

أعانك الله أخي عسل و وفقك لما يحبه و يرضاه

بإذن الله لنا عودة

أختكم
بتول

.. لا إله إلا الله ..

[أبــ عبد الملك ــو]

ملاحظة [ تلاحظون أن رواية البخاري في أول الصحيح لهذا الحديث مختلفة عن المواضع الأخرى ، و قد أجاب العلماء عن ذلك بأن البخاري سمع الحديث هكذا من الحميدي ، و لا يعني ذاك أن البخاري اختصر الحديث ].
مراجع مهمة للغاية : ذخيرة العقبى في شرح المجتبى [ شرح سنن النسائي ] للشيخ محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي ــ حفظه الله ــ ، و البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج له أيضا ، كما يمكنكم متابعة دروسه العلمة على موقع البث الإسلامي.
إخواني إذا كان عندكم أي ملاحظات و انتقادات فلا تترددوا

جزاك الله خيرا ياأخي
ولكن انتبه لأمر هام
نحن لانتعلم العلم لنماري به ونفخر به
لا بل لنعمل به ونعلمه
لا تحسب أن الشباب هنا لا يستطيعون كتابة ماكتبت
بلى ويزيدوك من الشعر أبياتا أيضا ان أردت
نحن نحاول تبسيط المعلومة قدر المستطاع لأننا لسنا بين طلاب علم ولسنا طلاب علم
بل وسط من لا يجيدون قراءة كتاب الله أصلا
فقط نحاول شحذ الهمم وتعليم مالا يسع المسلم جهله
الموضوع والشبهات ماهي إلا وسيلة لتمرير معلومات أهم من الشبه المعروضة
أما الكلام الذي تكتبه فسهل جدا أن يقال أو ينقل والأسهل ذكر الكتب هل تظن أنه من الصعب أن أقول :أنصح بكتاب
السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن
بالله من سيكمل الكلام أصلا
الصعب في الأمر أن تبسط الموضوع جداجداجدا

الشرط الرابع و الخامس [ انتفاء الشذوذ و العلة ] و هذا ما تحقق في الحديث كما قرره العلماء بالتواتر و الإجماع.
ملاحظة [ استراحة قصيرة ] هذا المنهج في تحقيق الأحاديث مفيد و رائع جدا أنصحكم باستعماله.

ههههههههههههههههههههههههههههه والله عجييييييييييييييييييييييييييييييييييب
نحن لسنا طلاب علم ولا نوجع الكلام لهم
نحن كالشرارة فقط نبدأ النار التي نوقد الهمم
والاجابة اختصارا هي انتفاء العلة بالاجماع
لأن الشبهة تقول أن الحديث معلول
فيكون الرد أنه غير معلول بالاجماع
جزاك الله خيرا وزادنا واياكم علما ونفع بنا وبكم

[أبــ عبد الملك ــو]

ملاحظة : أخي براق الذين يردون أحاديث الآحاد هم المعتزلة و بعض الفرق الأخرى ، أما العلمانيين فهم في واد آخر !

من قال ذلك؟
ياأخي عندنا في مصر كل يوم والتاني تطلعلك واحدة تقولك :العلماء السقات(بضم السين*(تقصد الثقات)
قالو أن أحاديث الاحاد لا يعمل بها في العقائد والمعاملات
وهي أصلا كاشفة شعرها
خذ مثلا تلك المأفونة نوال السعداوي
هي علمانية صرفة وتتشدق بكلام المعتزلة
يا أخي العلمانيين يتكلمون بكلام أي شخص يقدح في الدين معتزلة كانوا أو أشعرية أو...أو....
أما مقصدك النشأة فالحق معك
الان رد على الشبهة وهي:
عمر بن الخطاب كان لا يأخذ بحديث الاحاد والدليل أحاديث كثييييييرة أحدها الذي ذكرته والمنطق والعقل يقولان باحتمال الخطأ على أي شخص فالكمال لله وحده
كييييييييييييف الرد؟
أرجو لأي شخص يسأل أحدا أن يكتب الاجابة مبسطة ولا ينقل

[أبوعبدالرحمن]

والله يا جماعة انا ماكنتش عاوز اكتب اى رد لانى مش فاهم اى حاجه فى البتنجان معلش اخيكم فهمه على اده(ههههه) والله مش بهزر وكل ما اخش اتعقد اكتر من المرة اللى قبليها ولكنى احاول قدر المستطاع وهارجع واقولها اللهم عليك بوزارة التربية والتخريب واشدد عليهم وطهر البلاد من هؤلاء المضلين الذين اهتموا بالكيميا والفيزيا على حساب الدين ومعرفة اقل القليل اللى الواحدالمفروض يعرفوا والله يا اخواننا الواحد بيشوف ردودكم وبيتحسر على نفسه وبيأسف لليوم اللى دخل فيه التعليم الزفت بتاع مصر انا زى زى اى امى فى مصر لا يقرا ولا يكتب غير انى بافك الخط لا اكثر ولا اقل وباعرف اقرا حروف القران و بالنسبه للتجويد حدث ولا حرج ,دولة زبالة وولاة امور ازبل وحاجه تئرف والله يا اخواننا لو اتكلمت مش هاخلص علشان كده بحاول اقلل من دخولى شويه, الله يلعنهم دنيا واخره بحق تضليل الالاف مؤلفة من الشباب عن دينهم ,عن ابسط قواعد دينهم والسلام على من اتبع الهدى وخشى الرحمن بالغيب