لمحة حول علوم الحديث {بحلة جديدة}

[عاشق كايتوكيد]

أحببت أن أضع هذه المشاركة بين أيديكم بحكم أني كنت قد درست هذا
التخصص وسيكون حديثي حول نقطتين:

1. نشأة هذا الفن.
2. تسلسل التصنيف فيه.

نشأ علم المصطلح مع بدء الرسالة المحمدية ،على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ..

فقد حدّث عليه الصلاة السلام عن بعض الصحابة : كتميم الداري ( قصة الجساسة عند مسلم )..

كما حدّثوا عنه عليه الصلاة والسلام في حياته،، كما في قصة تطليقه -عليه الصلاة السلام -لنسائه، وتبادل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحبه الأخبار.. ((لم يطلق النبي عليه الصلاة والسلام نساءه وإنما عرفت تلك القصة بهذا )) ..

.
.

وظهر علم الإسناد مع ظهور الفتن وهو وإن كان موجودا ً قبل ظهورها لكن لم يكن تشدد الصحابة والتابعين فيه كتشددهم بعد ظهور الفتن ..

كما كان أحدهم يحدث ابن عباس عن النبي - عليه الصلاة والسلام - فكان ابن عباس - رضي الله عنه - يصد عنه ،،

فقال له: ما لك ياابن عباس كنت تسمع لي فما الذي حصل الآن؟

قال:..............أما الآن فلم نعد نقبل إلا ما عرفناه.

وتشدد عمر رضي الله عنه في التثبت من السنة لئلا يدخل فيها ما ليس منها فكان أحيانا ً لا يقبل خبر الواحد من الصحابة حتى يشهد له صحابي ثاني ويقول إني لم افعل مافعلت تهمة لك .
( وهذه من شبه المعتزلة الذين يردّون خبر الآحاد والرد عليهم في كلام عمر نفسه السابق).
.
.
ولا زال ذلك الحال ،، تُحفظ الأحاديث في الصدور ،،
حتى أتى الخليفة الزاهد عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- فأمر الإمام الزهري بكتب الحديث لما خاف من اندراسه ..

.
.

يقول السيوطي -رحمه الله -في ألفيته:

أول جامع الحديث والأثر .. ابن شهاب آمر له عمر ..
_ وسيأتي التفضيل بين ألفية السيوطي والعراقي إن شاء الله_

وبعد ذلك أصبحت هناك طريقتان للرواية:

1. إما محفوظا ً..
2. وإما مقروءاً ..

وبعضهم جمع بين الطريقتين فكان آية في الحفظ لكنه لا يحدّث إلا من كتاب كالإمام أحمد ..

يقول يحيى بن معين: _ وهو أكبر سنا ً من أحمد _ كان أحمد لا يحدث إلا من كتاب ولنا فيه أسوة .

ولازال الناس يعتمدون حفظ الكتاب حتى بدأت الحافظة تقل لدى الناس إلى عصرنا هذا.

.
.

أما نشأة علم الرجال :وهو فرع من هذا الفن فهو قديم أيضا ً قدم الأصل كما مر في أثر ابن عباس ،،


وكان الإمام ابن سيرين والشعبي من أوائل من فتش عن الرجال ،، ( أما قولهم أول من فتش عن الرجال شعبه بن الحجاج فمرادهم تدقيقه الشديد )..
والكتب في هذا المجال أكثر من أن تحصى.

هناك مصنفات كثيرة في هذا الباب أحاول جاهداً ذكر أبرزها ،،
فقد وُجِد كلام للعلماء مبثوثاً في كتبهم عن مسائل متفرقة في هذا الفن ،،

والشافعي -رحمه الله- ذكر شيئاً من ذلك في كتابيه : الأم والرسالة،،
_على قول من يقول بأن الرسالة مستقل عن الأم_.

وكذلك علي بن المديني له مصنفات في هذا الفن : كمعرفة الإخوة والأخوات وهو من أبواب هذا الفن.

.
.

وأول من صنف استقلالا ً هو الرامهرمزي {360هـ} في كتابه : المحدث الفاصل ،،.
ثم كتاب القاضي عياض : الإلماع ،، إلا أنه خاص بطرق التحمل ..

كذلك الإمام ابن عبد البر ،، له مساهمات قوية في الباب ذكرها في مقدمة كتابه التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ...

[و للعلم فإن الإمام ابن عبد البر بلغ به العمر 96 أو 93 سنة ]


وكذلك الحاكم -رحمه الله-...كتب كتاباً من أجمل وأجود الكتب ،،
وإن كان غير مرتب إلا انه قيم ويجدر بطالب العلم الحصول عليه ..
كتاب الحاكم اسمه => معرفة علوم الحديث ..

.
.

ثم أتى من الناس عيال على كتبه كما قال أبو بكر بن نقطة => وهو الخطيب البغدادي ،،
فلم يترك باباً في هذا الفن إلا وصنف فيه كتابا ً مفردا ً ..
ومن أهم الكتب التي صنفها كتاب الكفاية في علم الرواية ..
.
.
ثم أتى كتاب ابن الصلاح المعروف بالمقدمة واسم الكتاب : علوم الحديث ،،
ودار الناس في فلكه فقد كتب العراقي حاشية عليه أسماها بـــ{التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح} ،،
وهو من أنفس ما يقتــنـيه طالب العلم.
.
.
وللزركشي الشافعي تلميذ ابن كثير _ وهو غير الحنبلي _ صاحب الشرح المعروف بشرح الزركشي على مختصر الخرقي في الفقه الحنبلي ،،
كتب عليه _ أعني الزركشي الشافعي_ حاشية مطبوعة في ثلاثة مجلدات نفيسه بحكم أن الزركشي فقيه أصولي ،،
إلا أن الطبعة المعتمدة فيها من التحريف مافيها.

وعلق عليه ابن حجر تعليقات جيدة حول آراء ابن الصلاح وشيخه العراقي إلا أنه وصل إلى النوع الثاني والعشرين فقط _ أظنه المقلوب_.
.
.
كما اختصر كتاب ابن الصلاح ابن كثير بكتاب أسماه اختصار علوم الحديث وهو من النفائس ،،
لما عرف عن ابن كثير من أنه سلس العبارة رحمه الله ..

وعلق عليه المحدث أحمد شاكر و العلامة الألباني تعليقات مفيدة جدا ً رحمهم الله جميعا ً.

وعرف الكتاب الآن مع تعليقات الشيخ أحمد شاكر والعلامة الألباني بالباعث الحثيث في شرح اختصار علوم الحديث.

كما كتب عليه البلقيني حاشية وسماها محاسن الاصطلاح إلا أن عبارته معقدة بعض الشيء ..

والمطالع لهذا الكتاب العظيم _أعني علوم الحديث لابن الصلاح_ يجده كتابا ً غير مرتب فحق بعض الأبواب التقديم وحق بعض الأبواب الـتأخير ،،

والسبب في ذلك: أنه لما بدأ بتهذيب كتب الخطيب كان يمليها فتكتب ولما أراد رحمه الله ترتيب كتابه وجد أن نسخ الكتاب قد أنتشرت فاضطر - اًرحمه الله - إلى وضع فهرس لكتابه.

وقد نُظَّم هذا الكتاب بعدة مؤلفات فمِمَّن نظمه :
العراقي في ألفيته الشهيرة التي يبلغ عدد أبياتها (1002)..

_تجد في بعض النسخ أن عدد الأبيات يزداد إثــنــين فيكون 1004 ،،
والسبب في ذلك : أن محقق تلك النسخة سامحه الله حذف أبياتاً مكسورة ووضع من عنده أبياتاً موزونة ففي موضعين حذف بيتاً ووضع اثنين مكانه فزادت بيتين _ .


كتاب العراقي من خير الكتب لطالب علم السنة وكما مر فهو نظم لعلوم الحديث لابن الصلاح قال فيه:
( لخصته فيها ابن الصلاح أجمعه **** وزدتها علما ً تراه موضعه)..
وسيأتي كلام أكثر عنها.

.
.

ثم أتى ابن حجر _ رحمه الله _ فألّف نخبة الفكر التي هي زبد هذا الفن..
إلا أنه للأسف تجد أحدهم يحفظها ثم يكتفي بها وهذا من أكبر الأغلاط ،،
فالنخبة كلها أراء ابن الحجر الخاصة أما ما تقدم فغالبها ذكر خلاف الأئمة والعلماء ..

أنا لا أقلل منها هي مهمة جدا ً لكن أن يكتفي الإنسان بها إذا أراد التخصص في علوم السنة فلا ..

من ميز النخبة أيضاً : استخدام الحافظ ابن حجر لأسلوب اللف والنشر ..
وهو أسلوب بلاغي عالي ورد في القرآن الكريم => وهو أن يجمع كل الأقوال أولاً ثم يرجع يذكرها واحداً واحداً بشيء من التفصيل.

.
.

شرح هذا المتن الحافظ ابن حجر نفسه بكتاب أسماه نزهة النظر كتاب نفيس جدا ً ولا يزال يشرح حتى هذه الأيام من العلماء المعاصرين ،،
وقد نظمت النخبة أيضا ً نظمها الأمير الصنعاني رحمه الله..
.
.
ثم يبقى أن أنوه على شرح السخاوي وأرجيه بعض الشيء بعد المفاضلة بين الألفيتين إن شاء الله تعالى.

هو عبدالرحيم بن الحسين الأثري العراقي نسبة لعراق مصر لا للعراق المعروفة ،،
ولد رحمه الله سنة 725هـ وتوفي عام806هــ..

مؤلفاته عامرة ومباركة إلا أنها غير مشتهره والسبب ؛؛ هو أن شهرة الحافظ ابن حجر وهو أبرز تلامذته طغت على كل معاصريه بمن فيهم شيخه فلم يعد يُعرَف غيره ..

وإلا من طالع كتابه طرح التثريب وكتابه التقييد والإيضاح عرف قيمة هذا الرجل العلمية ..

هو باختصار كلمة إجماع رحمه الله فلم يختلف أحد على إمامته، بعد بحث ليس بالطويل لم أهتدِ إلى عقيدته خصوصا ً أن أهل تلك العصور سادها المذهب الأشعري.

هو محمد بن عبدالرحمن السيوطي نسبة لأسيوط بمصر ..
المولود سنة 849 هــ والمتوفى سنة 911 هــ ..

غالب مؤلفاته رحمه الله هي اختصار لكتب غيره ،،
وهو ليس كلمة إجماع بل بينه وبين بعض علماء عصره من الشحناء والكلام في بعض مالا أستطيع ذكره.

أما عن عقيدته فهو أشعري صوفي بل للأسف ألف كتبا ً دفاعا ً عن أئمة الحلول والإتحاد وهو ابن عربي _يفرق بين ابن عربي وابن العربي_ ..

وليس لنا عذر للسيوطي سوى أنه خفي عليه حقيقة هذا المجرم الذي كفره كثير من العلماء.

.
.

تمتاز ألفية العراقي بقوة العبارة والوضوح ،، بينما ألفية السيوطي بعض أبياته ثقيلة وغامضة.


أصل ألفية العراقي هو كتاب ابن الصلاح ،، بينما أصل ألفية السيوطي هو كتاب ابن الصلاح وألفية العراقي ..
حيث يقول : ( وأقرأ كتاب تدري منه الإصطلاح كهذه أو أصلها وابن الصلاح ) ..
فيقول الشراح أن أصلها هو ألفية العراقي.


العراقي يذكر غالبا ً كل ما قيل في المسألة فبحفظ أربعة أبيات تكون ضبطت هذه المسألة تماما ً(مع الفهم طبعا ً) ،،
أما السيوطي فلا يذكر إلا قولا ً واحدا ً غالبا ً

كما أن العراقي يعزو الأقوال إلى أصحابها غالباً خلاف السيوطي الذي لا ينسب الأقوال إلى قائليها ولا شك لما في هذا من ميزه.


لا مقارنة بين شروح كل من الألفيتين فألفية العراقي مخدومة تماما ً بخلاف ألفية السيوطي.

.
.

ألفية العراقي أفضل وهي التي ينصح بها حفظا ً ..

وليس معنى هذا أن ألفية السيوطي ليست بشيء .. لا فهو عالم ،، وقد زاد بعض المباحث في كتابه كما أنه أتى مرتبا ً بخلاف ألفية العراقي التي تبع فيها ترتيب صاحب الأصل ،،

وقد قال الشيخ عبد الكريم الخضير: ( ألفية العراقي عندي أرجح ولو لم يكن إلا لإمامة العراقي لكفى)..

سنتحدث عن ثلاثة شروح لألفية العراقي

هو شرح العراقي نفسه على المتن وله على المتن شرحان : 1. أحدهما مطول 2. والآخر مختصر ،،

1. والمطول مفقود كما أنه لم يتمه رحمه الله وقد أشار إليه في شرحه المختصر في عدة مواضع من أول الشرح.

2. والشرح الثاني وهو مطبوع قديما ً في فاس بالمغرب في ثلاثة مجلدات (شكله لا يشجع على القراءة بسبب قدم الورق)

إلا أنه كتاب متقن وهي من أفضل الطبعات (وأظنه طبع طبعات حديثة ).

واسم هذا الشرح مختلف فيه إلا أنه اشتهر بشرح التبصرة والتذكرة ،، وهو اسم المتن الألفية على خلاف في اسمها أيضاَ ،،

والدار الطابعة له هي دار الكتب العلمية التي سمعتها في الحضيض بسبب طبعاتها الرديئة وسرقتها الكتب وادعاء تحقيقها إلا أن الحق يقال فقد أجادوا في طبع هذا الكتاب.

يمتاز هذا الشرح بسهولة العبارة وسلاستها.

هو شرح الإمام السخاوي المعروف بفتح المغيث الذي هو أشهر من نار على علم وقد جمع هذه الشروح فأوعى ،،

إلا أن الكمال ليس إلا لكتاب الله عز وجل فقد أخذت بعض المآخذ على هذا الكتاب ،، ولولا الإطالة لذكرتها ،،

وأذكر أحدها ..

وهو أنه أحيانا ً يفصل بين الشرط وجوابه بخمسة عشر سطرا ً ..

كما أن كثرة الضمائر فيه تعسر هذا الكتاب أكثر فلا تدري أي أمر أراد من هذا الضمير فهو يحيلك إلى ثلاث أوراق للخلف وإذا رجعت وجدته قد ذكر الضمائر هناك أيضا ً ،،

على كل الكتاب أعظم وأجمع ما ألف في هذا الباب وقد تمنى السخاوي رحمه الله لشرحه هذا أن يبلغ ما بلغه شرح شيخه للبخاري وهو فتح الباري ،،

لفتة: ( هناك كتابان يحملان اسم فتح الباري أحدهما لابن رجب والآخر لابن حجر ،وابن رجب أقدم وقد نقل ابن حجر من ابن رجب في موضعين مصرحا ً باسمه وفي مواضع أخرى غير مصرح)

ولا يفوتني أن أذكر أن بعض الطُّباع أسما شرح العراقي على المتن باسم فتح المغيث وهو غلط وليس هذا موضع بسط المسألة.

هو شرح زكريا الأنصاري المعروف بفتح الباقي وهو شرح مختصر جدا ً طبع بهامش شرح العراقي المذكور آنفاً ..

وعلى اختصاره إلا أنه نفيس فقد طرق مسائل لم يطرقها كثير ممن هم قبله ..

ويروى والله أعلم أنه لما سافر السخاوي للحج استعار زكريا الأنصاري شرح السخاوي وأفاد منه ،
ثم أعاده قبل عودة السخاوي من الحج علما ً أن زكريا الأنصاري توفي سنة{925هــ}.
رحمهم الله جميعا.



لفتة: [يوجد شرح لألفية السيوطي => الشارح هو الشيخ محيي الدين عبدالحميد ،،
( أعلم ان الاستغراب بادٍ على وجوهكم ) فالشيخ محيي الدين إمام في اللغة إلا أن شرحه على الألفية هو تجميع لكلام العلماء بأسلوب أدبي لغوي رائع جداً ..
يطوي لك المسائل الطوال بأقوالها في بضع أسطر فرحمه الله تعالى ] ..

فأهل العلم يقسمون الأخبار إلى هذين القسمين :
1. خبر الآحاد .. 2. الخبر المتواتر ..

وأول من وجدته استخدم هذا التقسيم هو الإمام الشافعي رحمه الله ..

إلا أن الذين نشروا هذا التقسيم هم المعتزلة لأنهم لايدينون في العقيدة بأخبار الآحاد..

وإلا فإن التقسيم في حد ذاته ليس بأمر منكر..
وكما هو معلوم بالفطرة فإن الخبر الذي يرويه لك ثلاثة أشخاص ليس كالخبر الذي يرويه عشرة ..

وهو كل ما لم يكن متواتراً فإنه آحاد ..

.
.


مشهور و عزيز و غريب ،،
على أن بعض الأحناف يجعل المشهور قسيماً للآحاد وليس قسماً منه ..

فيكون التقسيم عندهم : متواتر ـ مشهور ـ آحاد ..

( وليس هذا بمجال بسط كل نوع وذكر الخلاف فيه والأمثله ).

يجدر الإشارة إلى أن ليس كل غريب ضعيف ..
فحديث الأعمال بالنيات غريب في خمس طبقات غرابة مطلقة ( أحد انواع الغريب )
و أجمعت الأمة على الأخذ به وصدر به الإمام البخاري صحيحه.



********************

هو اسم فاعل من التواتر أي التتابع , نقول تواتر المطر أي تتابع نزوله ..

هو الحديث الذي يرويه عدد كبير يستحيل في العقل والعادة أن يتواطئوا على الكذب (يدخل فيه الخطأ) ويسندوه إلى شيء محسوس[كالسمع أو البصر ] ..

يتبين من التعريف أن التواتر لا يتحقق في الحديث إلا بشروط :

1- أن يرويه عدد كثير ..

2- أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند وأن يستحيل
في حكم العقل عادة اتفاقهم على اختلاق الحديث ..

3- أن يعتمدوا في خبرهم على الحس كقولهم سمعنا أو رأينا ..

لفتة: [ انتقد بعضهم هذا التعريف لأن الصحابة يدخلون فيه ..
والانتقاد ليس بوجيه ،،
فالصحابة مستثنون عن البحث عن عدالتهم فقد عدلهم رب العالمين عز وجل ورضي عنهم ،،
إلا الروافض الذين يخصون الصحابة بجملة قليلة ويقولون أن بقية الصحابة ارتدوا والله المستعان] ..

1 - متواتر لفظي : أي تواتر الحديث لفظًا ومعنى ..

2- متواتر معنوي :أي تواتر الحديث معنى وإن اختلفت ألفاظه ..

فمثال المتواتر اللفظي حديث : "من كذب علي متعمداً........" .

ومثال المتواتر المعنوي : " أحاديث فضل السواك" .

هذه المسألة فيها كلام طويل جداً....

فــ ........ ..........،، ............. ،،

.
.

وجملة أخرى من العلماء يرون أن خبر الآحاد إن أضيفت إليه قرينة أفاد القطع ..

والقرائن كأن يكون الحديث مسلسلاً بمن قيل فيهم هم أصحاب أصح الأسانيد كالزهري عن سالم عن ابن عمر ،،
وهذا القول اختاره جملة من العلماء كـ..............وابن رجب ..

.
.
.
.. ويقول أهل القول الثاني: ..


أننا نثبت أن بعض أخبار الآحاد لاتفيد إلا الظن لكن ومع ذلك فإنه يجب العمل به والاعتقاد به ،،

ولا يضرنا تقسيم المعتزلة وقولهم : أن أحاديث الأحاد لاتفيد إلا الظن فلا يؤخذ منها عقيدة ،،

بل نثبت وجود أحاديث لا تفيد إلا الظن وندين الله عز وجل بها ونأخذ منها العقائد والأحكام.

. فيقول المعتزلة: .
الله عز وجل يقول: (( إن بعض الظن إثم )) فيكف تأخذون بالظن؟

. فيرد عليهم أهل السنــــــــــــــــــــة : .

بأن لفظ الظن ورد في القرآن على عدة معاني ..
فكما ورد على أنه الاحتمال المرجوح كما هو في قوله : ((إن بعض الظن إثم )).


فقد ورد بمعنى التأكيد واليقين كما في قوله تعالى: (( وظن أنه الفراق)) فهو تيقن بالموت ..


لذلك استدلالكم باطل..

ومنشأ هذا الاعتقاد الباطل أنكم خلطتم بين الآيات التي ورد فيها الظن
_ وفي كل موضع له معنى _ وبين ما نَصّ عليه الأصوليين ،،

فأنزلتم ما في كتاب الله عز وجل على ما نص عليه أهل الأصول..

فالعلم عندهم ما وافق الواقع [ أي بنسبة 100% ]..

والظن عندهم ماترجح جانب على آخر سواء قلّت النسبة أو قويت،،
[ أي بنسبة تترواح من الـ 99% إلى نسبة 51%]..

والشك هو ما استوى فيه الطرفان ..

أي يكون عندك أمرين لاتستطيع الحكم لأحدهما لأن قوة الأول كقوة الثاني،،

[ أي 50% ] لكلا الطرفين ..

والوهم هو اختيار الأمر المرجوح [ أي 49% إلى 1% ] ..

والكذب كما يعرفه أهل السنة والجماعة:

هو الإخبار بخلاف الواقع سواء كان عمداً ام غير عمد{خطأ} ..

فعند أهل السنة => الخبر إما صدق أو كذب في حقيقة الأمر ..
والكذب إما عمد أو خطأ..
وتكون نسبة الصحة في الخبر [ 0 % ] ..

وهناك استدلالات أخرى يستدلون بها لإسقاط حجية خبر الآحاد وكلها ولله الحمد ضعيفة ..
ضعيفة في الصحة أو لم تثبت أو ضعيفة في الدلالة ..

.
.

خلافاً للمعتزلة => الذين يخصون الكذب بالعمد ليثبتوا نوعاً ثالثاً هو الخطأ ..

فالخطأ عندهم قسيم للصدق وللكذب وليس جزءاً من أجزاء الكذب ..

بخلاف أهل السنة الذين يقولون أن الخبر إما صدق وإما كذب ،،

والكذب إما عمد وإما خطأ ..

وبالرجوع لمعنى الكذب اللغوي نجد أن معناه : الإخبار بخلاف الواقع..

إذاً فالخطأ يدخل في الكذب إلا أنه ليس بآثم فيه..

.

.

قد يظن ظان أن الخلاف لفظي وهو مايبدو للناظر عند أول وهلآ ..
لكن المسألة يتعلق بها مسائل عدة تدخل في صلب العقيدة..

ويستدل المعتزلة بآيات من كتاب رب العالمين على قولهم ..
( ولولا أن الموضوع كان لمحة عامة لذكرت أدلتهم والرد عليها ).

فقد قَعّدوا لهذا الأمر ثم بدؤوا يستدلون عليه عقلاً ثم شرعاً ،،


والمعتزلة كما هو معلوم عند الجل ممن يقدم العقل على أدلة الشريعة الصحيحة الصريحة ..
ومنها بَنَوْا قاعدتهم الفاسدة __ مسألة التحسين والتقبيح العقلي __ ..
( و أتوقف عند هذا القدر لأني بدأت أدخل في أصول الفقه وهذا البحث ما هو إلا لمحة ).





ولأضرب مثلاً يبين لنا هذه المسألة ..


عند قول أحدهم لك : يوجد في جيبي عشرة دنانير ..
فما هو الاحتمال من الصدق والكذب؟

نقول .. أنه ممكن أن يكون صادقاً ومن الممكن أن يكون كاذباً ..
ومن الممكن أن يكون مخطئاً ..

لكن في حقيقة الأمر وعند تفحص جيب الرجل إما أن نجد عشرة دنانير ،،
وإما أن لا نجد الدنانير العشرة..
فالخبر هنا إما حقيقة لمطابقته الواقع ،، وإما كذب لمخالفته الواقع.

.
.
.

وهي اهتمام المحدثين بنقد السند والمتن وهذه من الشبه التي يرددها أهل الاستشراق ،،

والواقع ينكر هذه الدعوى فأذكر من العلماء من نقد في المتن كالحاكم وابن رجب ومسلم في كتابه التمييز ..


( أما الأمثلة فلا يحضرني الآن شيء فمكتبتي في مكان وأنا في آخر وكتبت ماكتبت من محفوظي لذلك تجنبت ذكر أي معلومة لست متأكداً منها كتأكدي مما أكتب الآن ) .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً

اضغط هنا لتحميل الموضوع بجميع تنسيقاته

[مينتو]

جزاك الله الف خير على المعلومة

[روَاء]

جزيت خيرا..

الموضوع رائع جدا وجميل..وبه جهد كبير ..

انتظر مزيدا من المعلومات القيمة..

نفع الله بكم الاسلام والمسلمين..

دمتم بخير وعافية..

[بَلْسَم،،]

السلام عليكم ..
أهنئك بانتهاء الموضوع واعتماده ..
.. وأهنيء نفسي بمشاركتي الــ500 شكل الرقم حلو ههه..

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ..
أخي عاشق كايتوكيد على ما بذلته من جهد في ايصال المعلومة..
وأخي أبوعبد الملك على حرصك ومتابعتك ..

ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين ..
وجعل اعمالكم خالصة لوجهه الكريم ..
.
.
لي عودة بإذن المولى بعد فترة الامتحانات لحفظ هذا بتأني e067" class="inlineimg" />في المخ ..

إلى ذلكم الحين دمتم في حفظ من الله ورعايته ..
*_*-flowers0" class="inlineimg" />

[أحمر العين]

جزاك الله خير الجزاء على الفائدة القيمة والجهد المبذول وبورك فيك .. وقد تصفحته فوجدته متقناً ويستحق التقدير ..

إلا أنه وقعت عيني على فقرة أظنها من التصحيف المغير للمعنى وهو سبق قلم في ظني والله أعلم وهو قولك : ابن عبد البرنقل الإجماع على انه يفيد القطع،،

والمعروف عنه العكس ، وهو نصر القول الآخر أعني إفادته للظن .. ولذلك يقول في مقدمة كتابه التمهيد :

واختلف اصحابنا وغيرهم في خبر الواحد العدل هل يوجب العلم والعمل جميعاً أم يوجب العمل دون العلم والذي عليه أكثر أهل العلم منهم أنه يوجب العمل دون العلم وهو قول الشافعي وجمهور أهل الفقه والنظر ولا يوجب العلم عندهم إلا ما شهد به على الله وقطع العذر بمجيئه قطعاً ولا خلاف فيه.
وقال قوم كثير من أهل الأثر وبعض أهل النظر أنه يوجب العلم الظاهر والعمل جميعاً منهم الحسين الكرابيسي وغيره وذكر ابن خوازبنداذ أن هذا القول يخرج على مذهب مالك
قال أبو عمر : الذي نقول به أنه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين والأربعة سواء وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ويعادى ويوالى عليها ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده على ذلك جماعة أهل السنة ولهم في الأحكام ما ذكرنا وبالله توفيقنا أ.هـ

وله أكثر من موضع في هذا الكتاب يصرح باختياره هذا بل ويضعف القول الآخر ، ولا يحضرني موضعه الآن لبعدي عن مكتبتي .

**********

ولعلك تريد ابن القيم فإنه نصر القول بإفادته العلم ونقل عليه إجماع السلف كما في مختصر الصواعق المرسلة . والله أعلم وأحكم ..

*******************
وأخيراً أرجو تقبل اعتذاري ..
ولك مني جزيل الشكر والتقدير وفقك الله لكل خير ..

[بنوتة كاموي]

يعطيك الف العافية على الموضوع النايس
يسلمووووو

[عاشق كايتوكيد]

مينتو
: وإياك يارب


secret86_1
: بارك الله فيكي اختي الكريمة وسمع منكي

secret_88
الشكر لله ثم لكي وللأخ ابو عبدالملك

أحمر العين
: لي عودة إن شاء الله عز وجل وبارك الله فيك على التعقيب

بنوتة كاموي: بارك الله فيكي اختي الكريمة

[عاشق كايتوكيد]

هذا ماوجدته للإمام ابن عبدالبر:
{وقال الإمام ابن عبد البر في كتابه " التمهيد " (1/8) - وهو يتكلم عن خبر الآحاد وموقف العلماء منه - : " وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ، ويعادي ويوالي عليها ، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده ، على ذلك جميع أهل السنة " .}
أما كلام ابن القيم فإن لم تخني الذاكرة فقد سمعته من الشيخ عبدالكريم في شرح إختصار ابن كثير....

على كل كلام ابو يوسف رحمه الله غير واضح فقد جمع بين القولين جملة واحده فقال بالأول انه يفيد العلم عند الجميع، ثم ذكر انه يفيد العمل دون العلم عنده.......لذلك انا اسحب قولي بالأعلى وجاري تعديله إن شاء الله تعالى.
لاحظ كلامه معي:
{وأجمع أهل العلم من أهل الفقه والأثر في جميع الأمصار فيما علمت على قبول خبر الواحد العدل، وإيجاب العلم به إذا ثبت ، ولم ينسخه غيره من أثر أو إجماع، على هذا جمع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة إلى يومنا هذا، إلا الخوارج، وطوائف من أهل البدع شرذمة لا تعد خلافاً، وقد أجمع المسلمون على جواز قبول الواحد السائل المستفتي لما يخبره به العالم الواحد إذا استفتاه فيما يعلمه.
وقال أيضاً: الذي نقول به أنه يوجب العمل دون العلم، كشهادة الشاهدين والأربعة سواء، وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات، ويعادي ويوالي عليها، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده. على ذلك جماعة أهل السنة.}

ولست بصدد لقاء الشيخ عبدالكريم لأتثبت منه والله المستعان.

[أحمر العين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أشكرك أخي في الله مرة أخرى ، فقد أسعدني - والله - جداً تقبلك مروري فبارك الله فيك ..


وبالنسبة لما ذكرته أخيراً فقد وقع تصحيف آخر وهو عند نقلك كلام أبي عمر ابن عبد البر قلت : وأجمع أهل العلم من أهل الفقه والأثر في جميع الأمصار فيما علمت على قبول خبر الواحد العدل، وإيجاب العلم به إذا ثبت ...

والذي في كتابه عبارة : وإيجاب العمل به إذا ثبت أ.هـ وعلى هذا فليس في كلامه تعارض إن شاء الله .

وأقدم اعتذاري مرةأخرى ولك مني جزيل الشكر والتقدير ..

**********
وبالمناسبة .. فهمت من كلامك أنك قريب من الشيخ عبد الكريم حفظه الله أرجو إن قابلته أن تعلمه أن هناك أخ يحبه في الله وجزاك الله خيراً ..

[عاشق كايتوكيد]

وعليكم السلام ورحمة الرحمن وبركاته
أسال الله عز وجل ان تكون غايتي وغايتك هي دائماً إظهار الحق......سواء على لساني او لسانك بعيداً عن حظوظ النفس.
وكما تفضلت اخي الغالي إن كان وقع التصحيف فلا تعارض إن شاء الله تعالى...........سؤالي وليس تهمة لك والله وإنما حتى اثبت هذه المعلومة عندي..........قول الإمام ابي يوسف{وإيجاب العمل به إذا ثبت} هل رايته بنفسك في التمهيد؟ فالتمهيد ليس بين يدي الآن.......
ولاتعتذر ولاشيء....هدفنا النفع ونشر هذا العلم............والشيخ عبدالكريم ومع الأسف لم استطع ان التقي به من فترة..............فكنت قديماً اذهب مع احد الزملاء إليه لعدم تمكني من القيادة ليلاً لضعف بصري الحاد وصاحبي انقطع عنه فأنكبيت على اشرطته حفظه الله وبارك الله لنا في عمره وعلمه
وجزيت الجنة اخي الحبيب على تنبيهك لي

[إسلام 2006]

جزاكم الله خيرا جميعا، اخي عاشق وأخي ابا عبد الملك واختي سيكريت على هذا الجهد المبذول

جعله الله تعالى في ميزان حسناتكم ويسر لكم أموركم وجزاكم الجنة على ذلك

لي عودة ان شاء الله تعالى للقراءة بتفصيل أكثر

[أبو إسحاق55]

الموضوع راائع بدون مجاملة
تحمست أن أكتب موضوع في علم أصول الفقه

[أبــ عبد الملك ــو]

تحمست أن أكتب موضوع في علم أصول الفقه

هذا ما نريد
هات أعانك الله
لعله يكون اخر ما تكتب

[عاشق كايتوكيد]

أخي الغالي إسلام شرفني مرورك ^_^

اخي أبو إسحاق55 استعن بالله ولاتعجز ونحن بإنتظار الموضوع إن شاء الله

أبــ عبد الملك ــو

[أبو إسحاق55]

لعله يكون في بداية العام الجديد إن شاء الله

[عاشق كايتوكيد]

آسف على تأخر ردي
وها قد بدا العام الجديد اخي اوبو إسحاق55 فإن كان هناك من وقت فأتحفنا بما فتح الله به عليك.

[-[ كـودو ]-]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جـزاك الله خيرا و بارك فيك ^^

[أبو إسحاق55]

تمت كتابة الموضوع والمراقبين يراجعونه الله ييسر

[بَلْسَم،،]

يُرفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع ..

.
.

اللهم ارحم صاحب الموضوع وارفع به درجاته وتجاوز عن سيئاته ..
اللهم أنت أكرم الأكرمين .. اللهم فأكرمه بواسع كرمك ..
اللهم اغفر له ذنوبه كلها دقها وجلها ..
اللهم آمين ..

[إسلام 2006]

يُرفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع ..

.
.

اللهم ارحم صاحب الموضوع وارفع به درجاته وتجاوز عن سيئاته ..
اللهم أنت أكرم الأكرمين .. اللهم فأكرمه بواسع كرمك ..
اللهم اغفر له ذنوبه كلها دقها وجلها ..
اللهم آمين ..

كنت على وشك أن أفعل المثل

أتمنى من الأخ ابو الوليد أو احد المشرفين التثبيت على الله تعالى أن ينفعه بكل قارئ لهذا الموضوع

جوزيتي خيرا