" لباس المسلمين اليوم و معه اللحية"

[راجية الفردوس]

الحمد لله الذى خلقنا و لم يتركنا هملاً بل أرسل إلينا رسولاً و أنزل إلينا كتاباً فنحمده سبحانه و نثنى عليه ثناء يليق بذاته عز و جل لتلك النعم التى من دونها لكنا الان نتخبط فى الظلمات و أصلى و أسلم على رسولنا محمد صلى الله عليه و على اله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد،
أذكر نفسى و إياكم بقول الله عز و جل ( و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالاً مبينا )
و بقول رسوله عليه الصلاة و السلام ( أنا زعيم ببيت فى ربض الجنه لمن ترك المراء و إن كان محقاً )

سأبدأ بإذن الله بكتاب اللحيه للكاتب أبى المنذر عبد الحق عبد اللطيف ثم بعده " لباس المسلمين اليوم " إن شاء الله.

مقدمة كتاب ( اللحية )
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادى له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبده و رسوله أما بعد ،........
فإن أصدق الحديث كتاب الله و أحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلاله و كل ضلالة فى النار.
أخى المسلم : قدمت لك كتابى ( هدى المصطفى فى تحريم حلق اللحى ) الذى يشتمل على أدلة كافية وافية من القران و السنة ثم اتبعتها بأقوال العلماء و الأئمة و بفضل الله تعالى لقى هذا الكتاب قبولاً من جميع القراء حتى أن الكثير منهم أعفى لحيته و أن القليل ختم الله على قلبه و أصر على معصيته و فى هذا المختصر الصغير أقدم لك خلاصة ما فى الهدى مع بعض الزيادات و سميته ( اللحيه – تحريم حلقها و وجوب إعفائها ) و فى البداية أبين معنى التحريم و معنى الوجوب عند الأصوليين فالحرام : هو ما يعاقب فاعله و يثاب تاركه.
الواجب :هو ما يثاب فاعله و يعاقب تاركه و معنى هذا أنه إذا ثبت بعد قراءة هذا المختصر : أن حلق اللحية حرام فاعلم أنك إذا حلقتها فستعاقب و ما هو عقاب ربك فى الاخره؟؟؟
و إليك أيها القارىء الكريم الأدلة فاقرأها و تدبرها و بعدها: تب إلى الله و استغفره عما مضى من عمرك و أنت حليق ثم اعزم عزيمة المتقين : ألا تضع الموس على وجهك طول حياتك و الله يوفقك على عمل الخير ، اقرأ هذه الايات مرات و تدبر معانيها.
قال تعالى ( قل أطيعوا الله و الرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ) ال عمران
قال تعالى ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) النور
قال تعالى ( و من يعص الله و رسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً )الجن
قال تعالى ( و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) الأحزاب
ثم أعط المختصر لمن تتمنى له الخير و ترجو له الجنة من إخوانك.
و لقد وفقنى الله تعالى بعمل هذا المختصر فى جدة فى شهر ذى القعدة من عام 1414 هــ .

كتبه


أبى المنذر عبد الحق عبد اللطيف

*الأدلة من السنة *

اللحية : اسم لما ينبت من شعر على الخدين و الذقن.

1-عن ابن عمر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( خالفوا المشركين و فروا اللحى و احفوا الشوارب ) رواه البخارى

و فروا : ابقوا و اتركوا – و هو أمر من رسول الله صلى الله عليه و سلم يجب أن يطاع و لم يوجد صارف يصرفه من الوجوب إلى الندب و ما عرف عن واحد من الصحابة أو التابعين أو تابعى التابعين أو من بعدهم من القرون المشهود لها بالخير أن واحداً منهم حلق لحيته مرة واحدة فى حياته

2-عن ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( أمر بإحفاء الشوارب و إعفاء اللحية ) رواه مسلم ، و هذا أمر واحد بترك اللحية و عدم الأخذ منها

3-عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( جزوا الشوارب و أرخوا اللحى خالفوا المجوس ) رواه مسلم

أقوال علماء المذاهب الأربعة

1-المذهب الحنفى : قال ابن عابدين فى رد المختار : و يحرم على الرجل قطع لحيته أى : حلقها.

2-المذهب المالكى : قال ابن عبد البر فى التمهيد : و يحرم حلق اللحية و لا يفعله إلا المخنثون من الرجال.

3-المذهب الشافعى : نص الشافعى فى كتاب الأم على تحريم حلق اللحية.

4- المذهب الحنبلى : قال الإمام السفارينى : المعتمد فى المذهب حرمة حلق اللحية فما مذهب من يحلق اللحية؟
فإن كان مذهبه ظاهرى فابن حزم يقول بتحريم حلق اللحية و إن كان مذهبه شيعياً فلا أظن الشيعة لا يقولون بتحريم حلق اللحية فما مذهبك بعد هذا يا فضيلة الشيخ؟

أقوال العلماء

1- قال ابن تيمية : يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة و لم يبحه أحد.

2- قال الشيخ حسن العدوى : و من هذا تعلم أن حرمة حلق اللحية هى دين الله و شرعه و لم يشرع الله لخلقه سوى هذا و إن القول بغير ذلك خطأ و سفه أو فسق و ضلالة أو عناد و جهلة أو غفلة عن هدى صاحب الرسالة صلى الله عليه و سلم ، على ماذا يعتمدون و بأى شىء يستدلون ؟ لا كتاب و لا سنة و لا إجماع و لا قياس صحيح.

3-قال الشيخ محمود خطاب السبكى : و الأحاديث الصحيحة الصريحة فى أمره صلى الله عليه و سلم بتوفير اللحية كثيرة و الأصل فى الأمر الوجوب و لا يصرف عنه إلا دليل و لا دليل و قد نص أئمة المذاهب على حرمة حلق اللحية.

4- قال الشيخ على محفوظ : اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية و حرمة حلقها و الأخذ القريب منه . و من أقبح العادات ما اعتاده الناس اليوم من حلق اللحية و توفير الشارب و هذه بدعة سرت إلى المصريين من مخالطة الأجانب و استحسان عوائدهم حتى استقبحوا محاس دينهم و هجروا سنة نبيهم صلى الله عليه و سلم ( الإبداع ص 408 )

5- قال الشيح أحمد بن عبد الرحمن البنا : و أما إزالتها بالحلق فهو حرام و إلى ذلك ذهبت الظاهرية و الحنابلة و الجمهور.

6- قال الشيخ عبد الجليل عيسى : ما لا يجوز فيه خلاف بين المسلمين : حلق اللحية حرام عند الجمهور.

7- قال الشيخ الشنقيطى : فى تفسير قوله تعالى ( قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتى و لا برأسى ) (طه 94) هذه الاية بضميمة ايه الأنعام إليها تدل على لزوم إعفاء اللحية فهى دليل قرانى على إعفاء اللحية و عدم حلقها.

8- قال الشيخ عبد العزيز بن باز : و أما اللحية فيحرم حلقها أو أخذ شىء منها.

9- قال الشيخ الألبانى : بعد أن ساق أدلة تحيم حلق اللحية : مما لا ريب فيه عند من سلمت فطرته و حسنت طويته أن كلاً من الأدلة السابقة الذكر كاف لإثبات وجوب إعفاء اللحية و حرمة حلقها فكيف بها مجتمعة.
و عندما سئل عن رب الدخان و حلق اللحية و لبس البنطلون قال : لا شك أن أسوأ هذه الأنواع الثلاثة هو حلق اللحية.

10- قال الشيخ محمد زكريا الكاندهلوى : إن المعاصى عديدة : كالزنا و اللواط و شرب الخمر و غيرها و لكنها يؤثم عليها المرء وقت ارتكابها.
فهذه المعاصى تنتهى بانتهاء فعلها و أما حلق اللحية فإنما هو إثم مستمر فى كل حين و ان و قال : حلق اللحية و الإصرار على ذلك كبيرة من الكبائر و إن لم تخرج الرجل بذلك من الإيمان و الإسلام كما هو شأن المعاصى كلها إذا كان مرتكبها غير مستحل لها.

11- قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين : و ليس أمر النبى صلى الله عليه و سلم بإعفاء اللحية هو دليل تحريم حلقها وحده بل هناك أدلة أخرى و من أبينها قوله تعالى : عن إبليس لعنه الله ( و قال لأتخذنّ من عبادك نصيباً مفروضاً . و لأضلنّهم و لأمنينّهم و لامرنّهم فليبتكنّ اذان الأنعام و لامرنهم فليغيرنّ خلق الله ) النساء
و لا شك أن حلق اللحية من تغيير خلق الله فيكون من أوامر الشيطان و الحالق لها منفذ لأمره فبأى الأمرين تأخذ : بأمر النبى صلى الله عليه و سلم الذى قال الله فيه ( حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) التوبه ، أو بأمر الشيطان الذى قال الله تعالى فيه ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ) فاطر

12- قال الشيخ أبو بكر الجزائرى : و أما اللحية فيوفرها حتى تملأ وجههو ترويه لقوله صلى الله عليه و سلم ( جزوا الشوارب و ارخوا اللحى ) و قوله ( خالفوا المشركين أحفوا الشوارب و اعفوا اللحى ) بمعنى : وفروها و كثروها فيحرم بهذا حلقها.

تحريم تشبه المسلمين بالكفار

1- عن ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه أبو داود و أحمد . صحيح .
هذا الحديث صريح الدلالة على تحريم التشبه بالكفر.


قال ابن تيمية : و هذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضى تحريم التشبه بهم و إن كان ظاهره يقتضى كفر المتشبه بهم.


قال الصنعانى : و الحديث دال على أن من تشبه بالفساق كان منهم أو الكفار أو المبتدعة فى أى شىء مما يختصون به من ملبوس أو من مركوب أو هيئة : قالوا : فإذا تشبه بالكافر فى زى و اعتقد أن يكون ذلك مثله كفر فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء منهم من قال : يكفر و هو ظاهر الحديث و منهم من قال : لا يكفر و لكن يؤدب.

2- عن ابن عمر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( ليس منا من تشبه بغيرنا لا تتشبهوا باليهود و لا النصارى ) رواه الترمذى

3-عن أبى سعيد رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبراً بشبر و ذراعاً بذراع حتى لو سلكوا حجر ضب لسلكتموه قالوا: اليهود و النصارى؟ قال : فمن؟ ) رواه البخارى

قال الألبانى : تقرر فى الشرع أنه لا يجوز للمسلمين التشبه بالكفار سواء فى عبادتهم أو أعيادهم أو أزيائهم الخاصة بهم و هذه قاعدة عظيمة فى الشريعة الإسلامية خرج عنها اليوم مع الأسف كثير من المسلمين حتى الذين يعنون منهم بأمور الدين و الدعاة إليه جهلاً بدينهم أو تبعاً لأهوائهم أو انحرافاً مع عادات العصر و تقاليد أوروبا الكافرة حتى كان ذلك من أباب ذل المسلمين و ضعفهم و سيطرة الأجانب عليهم و استعمارهم ( إن الله لا يغير ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم ) الرعد

تحريم تشبه الرجال بالنساء

* عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : ( لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتشبهين من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال ) رواه البخارى

قال الطبرانى : لا يجوز للرجال التشبه فى اللباس و الزينة التى تختص بالنساء و لا العكس

قال ابن حجر الهيثمى : عد هذا من الكبائر واضح الكبيرة (107) فالذين يحلقون لحاهم يتشبهون بالكفار النصارى و يتبهون بالنساء و كلاهما حرام كما علمت من الأدلة الواضحة.

قال الغزالى فى الإحياء : و بها – أى اللحية – يتميز الرجال عن النساء.

قال الكاندهلوى : و لا يرتاب مرتاب فى أن التشبه الكامل بالنساء يحصل بحلقه اللحية لأن لحية الرجل هى الفارق الأول و المميز الأكبر بين الرجل و المرأة لا ينكر إلا من أراد أن يخدع نفسه و يتبع هواه و يتخنث بعد ما أنعم الله عليه بصورة الرجل الحسنة المفطورة له.

تحريم تغيير خلق الله

قال الله تعالى ( فطرت الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله )الروم

بدل الإنسان خلق الله فحلق لحيته التى خلقها الله له علامة للرجولة و الفحولة أفلا ينبغى تكريم وجهه و صيانته عن المثلة و الإهانة و فى الحديث القدسى
( و أن الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم فحرمت عليهم ما أحلت لهم و أمرتهم أن يشركوا بى ما لم أنزل به سلطاناً ) رواه مسلم
ملحوظه : فى الكتاب كًتبت " ما جتالتهم عن دينهم " فمن يعلم اللفظ الصحيح رجاء أن يذكره كى أعدله "

فلا يجوز بل يحرم تغيير خلقة الله إلا بإذن من الشارع مثل : حلقة الرأس عند التحلل من الإحرام و حلقة العانة و نتف الإبط


قال الدهلوى : و قصها – أى اللحية – سنة المجوس و فيه تغيير خلق الله

قال الشيخ عثمان بن عبد القادر الصافى : فمن ذا الذى يجرؤ على الزعم أن اللحية ليست من خلق الله ؟ ثم قال : فلا مجال للمراء أن حلقها هو تبديل لخلق الله فيكون معيناً فى الاية الكريمة و داخلاً فى عمومها.

لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق

عن على رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعث جيشاً و أمر عليهم رجلاً فأوقد ناراً و قال : أدخلوها فأراد ناس أن يدخلوها و قال الاخرون : إنا قد فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه و سلم فقال للذين أرادوا أن يدخلوها : ( لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة ) و قال للاخرين قولاً حسناً و قال ( لا طاعة لبشر فى معصية الله إنما الطاعة فى المعروف ) رواه البخارى

قال ابن القيم : إن من أسباب استقامة القلب أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب فإن تعارض حب الله تعالى و حب غيره سبق حب الله تعالى حب ما سواه .

قال السفارينى : ذكر بعض الشافعية أن حق العالم أكثر من حق الوالد لأنه سبب لتحصيل الحياة الأبدية و الأب سبب لحصول الحياة الفانية فعلى هذا تجب طاعته و تحرم مخالفته.
وورد إلى دار الإفتاء بالسعودية سؤال ملخصه : هل يجوز طاعة والدى فى حلق لحيتى؟ و الجواب ملخصه : استمر فى إعفاء لحيتك طاعة لله و إرضاء له و لو غضب المخلوق. ( فتوى رقم 6106 بتاريخ 8/ 10 /1403 هــــ )

حكم المستهزىء بإعفاء اللحية

الإستهزاء بالمسلم لأجل إسلامه كفر لأنه فى الحقيقة استهزاء بالإسلام و طعن فى شرع الله مثل قول مجرمى زماننا هذا عن المؤمنين ( إنهم معقدون رجعيون – متزمتون – متطرفون – نسوا حياتهم و ضيعوا شبابهم ) و مثل الاستهزاء بإعفاء اللحية أو الصلاة أو الحجاب الشرعى للمرأة أو المسجد أو الكعبة أو الرسول أو المصحف.

و مثل : الإستهزاء بالمسلم لتمسكه بشعيرة من شعائر الإسلام أو لعمله عملاً من أعمال الإيمان لقوله تعالى ( يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما فى قلوبهم قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون . و لئن سألتهم ليقولنّ إنما كنا نخوض و نلعب قل أبالله و ءاياته و رسوله كنتم تستهزؤون . لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعفُ عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين ) التوبة
و قال تعالى ( إن الذين أجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون . و إذا مرّوا بهم يتغامزون . و إذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين. و إذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون . و ما أرسلوا عليهم حافظين . فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون . على الأرائك ينظرون . هل ثُوب الكفار ما كانوا يفعلون ) المطففين
و قال عز و جل ( زُين للذين كفروا الحياة الدنيا و يسخرون من الذين ءامنوا ) البقرة

قال الشيخ أبو الفيض أحمد بن الصديق : و من حيث السخرية من أهل اللحى كفر و ارتداد عن الدين لأنه ازدراء رجع إلى الشرية الامرة بإعفاء اللحية و لمخالفة الكفار فى حلقها إذ الملتحون متمسكون بدينهم و أوامر نبيهم صلى الله عليه و سلم فالمزدرى بهم كفر باتفاق أهل الإسلام

قال الشيخ التهانوى : من أصر على حلق اللحية و استحسنه و ظن أن إعفاء اللحية عار و مذلة و سخر بأصحاب اللحى أو استهزأ بهم لا يمكن أن يكون إيمانه سالماً بل يجب عليه قطعاً أن يتوب إلى الله و يجدد الإيمان و النكاح و عليه أن يحب صورة نبيه عليه الصلاة و السلام و يختارها لنفسه و لجميع المسلمين.

قال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق : الاستهزاء بإعفاء اللحية أو الصلاة أو الحجاب الشرعى للمرأة أو المسجد أو الكعبة أو الرسول هو كفر بالله تبارك و تعالى .

كيفية حف الشارب

1- عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من لم يأخذ من شاربه فليس منا )تحفة الأحوذى ( 2761) النسائى (1/ 15 ) جيد مشكاة ( 4438 )

2- عن أبى أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( وفروا عثانينكم و قصوا سبالكم و خالفوا أهل الكتاب ) رواه أحمد
و عثاثينكم : لحاكم – سبالكم : شواربكم
فما يفعله البعض من إعفاء الشوارب و تركها حتى تغطى الشفة أمر منكر ليس من سنن الأنبياء بل هو من فعل المجوس و الكفار.

و الحلق أفضل عند : أبى حنيفة و محمد الطحاوى و أبى يوسف و زفر و ابن حزم

و القص أفضل عند : مالك و الشافعية و الحنابلة و القرطبى و ابن حجر و النووى و الألبانى

و قال بالتخيير بين القص و الحلق : أحمد و ابن قدامة و الطبرى و محمود خطاب السبكى

اللحية و الطب

ذكر بعض الأطباء فوائد لإعفاء اللحية هى :

1- إمرار الة الحلق على الذقن و الخدين يضر البصر و أما صاحب اللحية فبصره محفوظ من الضعف.

2- اللحية تمنع الجراثيم الضارة من الوصول إلى ظاهر الحلق و الصدر.

3- تحمى لثة الأسنان من العوارض الطبيعية.

4- إن الشعر تجرى فيه إفرازات دهنية من الجسد يلين بها الجلد و يبقى نضراً فيه حيوية.

فتاوى

1- أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية على السؤال المقدم فى إمامة الحليق للصلاة بتاريخ 24 / 6 / 1397 هــ و خلاصته : حلق اللحية حرام و الإصرار على حلقها من الكبائر فيجب نصح حالقها و الإنكار عليه و يتأكد ذلك إذا كان فى مركز قيادى دينى و على هذا إذا كان إماماً لمسجد و لم ينتصح وجب عزله إن تيسر ذلك و لم تحدث فتنة و إلا وجبت الصلاة وراء غيره من أهل الصلاح على من تيسر له ذلك زجراً له و إنكاراً عليه إن لم يترتب على ذلك فتنة و إن لم يتيسر الصلاة وراء غيره شرعت الصلاة وراءه تحقيقاً لمصلة الجماعة و إن خيف من الصلاة وراء غيره حدوث فتنة صلى وراءه درءاً للفتة و ارتكاباً لأخف الضررين.

2- أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية على السؤال المقدم فى حكم مهنة حلق اللحية بتاريخ 3 / 4 / 1400 هــ و خلاصته : يحرم على المسلم أن يحلق لحيته للأدلة الصحيحة على تحريم حلقها و يحرم على غيره أن يحلقها له لما فى ذلك من التعاون على الإثم و قد نهى الله عن ذلك بقوله : ( و لا تعاونوا على الإثم و العدوان ) المائدة

3- فتوى الشيخ محمد متولى الشعراوى بجريدة الحقيقة قال : اللحية فرض و الرسول صلى الله عليه و سلم أمرنا بذلك و قال : و أقول لبعض الناس ألا يتسرعوا و يقولوا : إن اللحية ليست فرضاً فيرتكبوا إثماً و لكن فليقل إنها فرض و لا أقدر على إطلاقها فيكون عاصياً بدلاً من أن يكون كافراً بالحكم أ. هـ مختصراً

4- فتوى لشيخ الأزهر جاد الحق بتاريخ 16 / 6/ 1981 م بشأن إطلاق الأفراد المجندين للحى و خلاصة ما قال : إن الفقهاء قد اعتبروا التعدى بإتلاف شعر اللحية حتى لا ينبت جناية من الجنايات التى تستوجب المسألة إما بالدية الكاملة كما قال الأئمة : أبو حنيفة و أحمد و الثورى أو دية يقدرها الخبراء كما قال الإمامان : مالك و الشافعى و قال لما كان ذلك : كان إطلاق الأفراد المجندين للحى اتباعاً لسنة الإسلام فلا يؤاخذون على ذلك فى ذاته و لا ينبغى إجبارهم على إزالتها أو عقابهم بسبب إطلاقها إذ ( لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق )

( شبهات )

الشبهة الأولى :قالوا : كون إعفاء اللحية من خصال الفطرة يدل على عدم وجوبها بدلالة اقترانه بما هو مستحب.

الجواب : يستفاد الوجوب من أدلة أخرى و دلالة الاقتران هنا لا تقوى على معارضة أدلة الوجوب و لا يمتنع قرن الواجب بغيره كقوله تعالى ( كلوا من ثمره إذا أثمر و ءاتوا حقه يوم حصاده ) الانعام . فالأكل مباح و الإتيان واجب .

الشبهة الثانية : قالوا : نحلق اللحى تقليداً لبعض العلماء و أشراف الناس

الجواب: أمرنا أن نقلد رسول الله صلى الله عليه وس لم و لم نؤمر بتقليد العصاة و لو كانوا علماء أو كانوا من أشراف الناس.

الشبهة الثالثة : قالوا: إن إصلاح القلب و تزكيةالروح و تصفية الباطن هو الأصل فى الدين فإن صفا القلب و طهر الباطن فلا حاجة إلى إعفاء اللحية و لا التقيد بزى من الأزياء
الجواب: هذا قول فاسد يناقض بعضه بعضاً لأن القلب إذا صلح و البان إذا طهر فلا محالة حينئذ من طاعة الله و الإنقياد لأوامره و اجتناب نواهيه فلا يجتمع صفاء الباطن و هارة القلب مع الإصرار على المعصية.

و أخيراً

إلى الشباب فى كل بقاع الأرض أقول ناصحاً لهم
1- لا تسمعوا أبداً لأدعياء العلم فوالله إنهم إما منافقون و إما جهلاء لأنه ليس بعد قول رسول الله صلى الله عليه و سلم قول .

2- لا تسمعوا إلا لمن يقول الحق و يسير على منهج الحق و يتبع الرسول الحق فإنه ليس بعد الحق إلا الضلال ، لا تضعوا الموس على وجوهكم أبداً لتحلقوا لحاكم فإن حلق اللحية حرام و تغيير لخلق الله دون إذن من الشارع و تبه بالكفار و اليهود و النصارى و تشبه بالنساء ، كم شخصاً حينما يمر الموس على لحيته يقول : أعوذ بالله من هذا العمل لعل الله يتوب عبى منه لا شك أن هذا الشعور قد مات مع الزمن.

إن الفتاوى التى تصدر من بعض المنتسبين إلى العلم و التى تبيح لهم هذه المعصية لا تشفع لهم يوم القيامة و لا ينفعهم ( و لا تزر وازرة وزر أخرى ) فاطر

فيا أخا الإسلام : لا تتخذ الحليق لك قدوة مهما كان و لو كان شيخاً كبيراًَ أو دكتوراً أو واعظاً و قدوتك رسول الله صلى الله عليه و سلم و من سار على نهجه و فى الختام أحاج علماء الأزهر و الوعاظ قائلاً لهم ( بعضهم فلعل فى زمنه قد كانوا كلهم ) : كيف تخالفون قول الله عز و جل و قول رسول الله صلى الله عليه و سلم و أقوال علمائكم و سلفكم الصالح و أقول لكل شيخ أزهرى : ما مذهبك ؟ حنفى أم مالكى أم افعى أم حنبلى أم ظاهرى ؟؟ أئمة المذاهب جميعاً قالوا بتحريم حلق اللحى فما مذهبك إذاً؟؟ أذكرك بقول الله تعالى ( و إن تعجب فعجب قولهم ) الرعد

(و إن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلاً و إن يروا سبيل الغىّ يتخذوه سبيلاً ) الأعراف
( و كلهم اتيه يوم القيامة فرداً ) مريم
( و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم ) البقرة
( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) النور

توبوا إلى الله و ارجعوا إليه و لا تصروا على الباطل و لا تلقوا ألسنتكم بالكلام فى هذا الأمر الذى لا يجادل فيه إلا منافق فاسق جاهل .عودوا إلى الحق و أعلنوه إن المؤمن يجب أن يجعل الاخرة دائماً أما عينيه و لا ينخدع بمظاهر الدنيا الفاتنة فإن حياتها قصيرة جداً و الكل راحل من هذه الدار إلى دار القرار و هناك وقوف بين يدى العزيز الجبار.
و أسأل الله تعالى القدير أن يتقبل عملى هذا و ان يجعله خالصاً لوجهه الكريم إنه نعم المولى و نعم المجيب.

كتبه
الراجى عفو ربه
أبو المنذر عبد الحق بن عبد اللطيف

بدلاً من أن يغطى الكتاب الغبار ، أحببت نقل محتواه إليكم فلعله ينفع أحداً فلتجعلوه إخوانى حجة لكم لا عليكم . بعد هذا الجزء سأكتب إن شاء الله الجزء الأول من الكتاب و هو " لباس المسلمين " . من استطاع منكم النشر فليفعل و جزاه الله عنى و عن المسلمين خيراً و لا يهتم أحد بذكر المصدر . و فى الختام أردد كلمات الشيخ ، جزاه الله خيراً ،الأخيره أن يجعل الله عملى هذا خالصاً لوجهه سبحانه و تعالى . ما كان من خطأ فمنى و من الشيطان و الله و رسوله منه براء ، هذا و جزاكم الله خيراً.

( الجزء الأول من الكتاب )

لباس المسلمين اليوم

تحريم الخيلاء

ارتداء الملابس للفخر و الخيلاء و الشهرة و جرها كبراً و تبختراً حرام بلا خلاف .
1- عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ) رواه البخارى

لا ينظر الله : لا يرحمه أو لا ينظر إليه نظرة رحمة .
خيلاء : من المخيلة و البطر و الكبر و التبختر و كلها بمعنى واحد و هو حرام.

2- عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه بطراً ) رواه البخارى
و بطراً تعنى : تكبراً أو طغياناً

3- عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( الإسبال فى الإزار و القميص و العمامة من جر منها شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة )رواه أبو داود
الإسبال : فيما معناه إرخاء الثوب .

4-عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من لبس ثوب شهرة فى الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ثم ألهب فيه ناراً ) رواه ابن ماجة

قال ابن رسلان : لأنه لبس الشهرة فى الدنيا ليعز به و يفتخر على غيره فيلبسه الله يوم القيامة ثوباً يشتهر به بمذلته و احتقاره بينهم عقوبة له و العقوبة من جنس العمل .

5- عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة قال أبو بكر رضى الله عنه : يا رسول الله إن أحد شقى إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال النبى صلى الله عليه و سلم : لست ممن يصنعه خيلاء ) رواه البخارى
و الإزار : هو ثوب يشد على أزر الإنسان أى وسطه.
و الشق: هو الجانب . و يسترخى : سبب استرخائه نحافة جسم أبى بكر رضى الله عنه . أتعاهد ذلك منه : يسترخى إذا غفلت عنه فأشده و أرفعه كلما استرخى . لست ممن يصنعه خيلاء : أى إنك لا تفعل ذلك عمداً .

عجباً لبعض شباب اليوم عندما تنصحه بألا يطيل ملابسه يقول ( لست ممن يصنعه خيلاء ) فليتهم تدبروا الحديث و تذكروا حديث ( ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو فى النار ) فهو يدل على تحريم الإسبال بداية أما أبو بكر فلم يسبل بداية و لكن الإزار يتدلى منه لنحافته و كلما تدلى رفعه فهل أنت فعلت مثله؟ احذر أن يلحق بك الوعيد.

قال ابن حجر فى الفتح 10/ 257 سلفية : و فى هذه الأحاديث أن إبال الإزار للخيلاء كبيرة و أما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضاً.

قال ابن حجر المكى فى الزواجر : الكبيرة التاسعة بعد المائة : طول الإزار أو الثوب أو الكم أو العذبة خيلاء.
و العذبة تعنى طرف العمامة ثم ذكر الأحاديث الواردة فى ذلك ( أى ) ( عده من الكبائر )

قال الذهبى فى أسير أعلام النبلاء: و مثل هذا فى النهى لمن فضل سراويل مغطياً لكعابه و منه طول الأكمام زائدة و تطويل العذبة يعنى طرف العمامة و كل هذا من خيلاء كما من فى النفوس و قد يعذر الواحد منهم بالجهل و العالم لا عذر له فى تركه الإنكار على الجهلة.

قال ابن المنذر : و ثوب الشهرة هو الذى إذا لبسه الإنسان اشتهر به بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم مثلاً فيرفع الناس إليه أبصارهم . ( المنتقى لأبى البركات )

تحريم الإسبال

الإسبال : هو إرخاء الثوب و إطالته إلى أسفل الكعبين و هو حرام على الرجال . و يستحب للرجل أن يكون ذيل ثوبه إلى نصف الساق و يجوز له ما نزل إلى الكعبين ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففى النار )

1- عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففى النار ) رواه البخارى

2-عن ابن عباس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( إن الله عز و جل لا ينظر إلى مسبل الإزار ) رواه النسائى

3- عن أبى سعيد الخضرى رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( إزار المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه و بين الكعبين و ما أسفل من ذلك ففى النار و من جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه ) رواه أبو داود

4- عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : مررت على رسول الله صلى الله عليه و سلم و فى إزارى استرخاء فقال ( يا عبد الله ارفع إزارك فرفعته ثم قال : زد فزدت فما زلت أتحراها بعد فقال بعض القوم : إلى أين ؟ فقال : أنصاف الساقين )رواه مسلم لأن ذلك أظهر لبعده عن احتمال وصول النجاسة و أطيب لبعده عن اكبر و قربه من التواضع.

5- عن أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( الإزار إلى نصف الساق فلما رأى شدة ذلك على المسلمين قال : إلى الكعبين لا خير فيما أسفل من ذلك ) رواه أحمد

فهو فى النار يتأول على وجهين :
أحدهما : أن ما دون الكعبين من قدم صاحبه فى النار عقوبة له على ما فعل .
الثانى : أن يكون معناه أن ضيعه ذلك و فعله الذى فعله فى النار على معنى أنه معدود و محسوب من أفعال أهل النار.

قال ابن عبد البر: جر القميص و غيره من الثياب مذموم بكل حال.

قال ابن العربى ( المنتقى لأبى البركات 1/ 310 ) : لا يجوز للرجل أن يجاوز ثوبه كعبه و يقول لا أجره خيلاء لأن اللفظ قد تناوله و لا يجوز لمن تناوله اللفظ أن يخالفه إذ صار حكمه أن يقول : لا أمتثله لأن تلك العلة ليست فى أنها دعوى غير مسلمة بل إطالة ذيله دالة على تكبره. أ. هـ

و قال ابن تيمية : بتحريم كل ما زاد على المعتاد فى اللباس فى الطول و السعة

و قال الحافظ فى الفتح : و فى هذه الأحاديث : أن الإسبال محرم على الرجال جائز للنساء.

قال أحمد بن عبد الرحمن البنا فى الفتح الربانى : يحرم ما كان منه أسفل من الكعبين.

قال الألبانى فى الصحيحة ( 1568 ) : يجب على المسلم ألا يطيل إزاره إلى الكعبين بل يرفعه إلى ما فوقهما و لو كان لا يقصد الخيلاء ففيه رد واضح – أى حديث ابن عمر رضى الله عنهما على بعض المشايخ الذين يطيلون ذيول جُببهم حتى تكاد أن تمس الأرض و يزعمون أنهم لا يفعلون ذلك خيلاء! فهل تركوه إتباعاً لأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك لابن عمر أم هم أصفى قلباً من ابن عمر ؟!

قال عبد العزيز بن باز : و الإسبال من جملة المعاصى الى يجب تركها و الحذر منها و الواجب على المسلم أن يحذر ما حرم الله من الإسبال و غيره من المعاصى ( الدعوة 913 ) التى هى كالأخراج فهى سرف منهى عنه و يتناول أى ملابس يفتخر بها لابسها مثل : العباءة و البالطو و غيرهما مما يفتخر به و يتميز بها عن غيره و هذا القول هو قول أهل العلم الذين طهروا أنفسهم من النفاق و الرياء و الفخر و السمعة أما الملابس التى لا يفتخر بها و التى لم تكن أسفل الكعبين و ليس فيها إسراف و ليس فيها تشبه بالكافرين أو محرمة ( كالحرير ) فلا بأس بارتدائها فهى مباحة لأن الأصل فى الأشياء الإباحة.

حكم صلاة المسبل

1- عن ابن مسعود رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( من أسبل إزاره فى صلاته خيلاء فليس من الله فى حل و لا حرام ) رواه أبو داود

أى لا ينفع للحلال و لا للحرام فهو ساقط من الأعين و لا يلفت إليه و لا عبرة به و لا بأفعاله.
و قيل : ليس فى حل من الذنوب بمعنى إنه لا يغفر له و لا فى احترام عند الله و حفظ منه ، بمعنى إنه لا يحفظ من سوء الأعمال

قال النووى فى المجموع : معناه برىء من الله و فارق دينه

قال المناوى فى فيض القدير : لا يؤمن بحلال الله و حرامه .
فالحديث يدل على تحريم إرخاء الإزار فى الصلاة إذا كان يقصد الخيلاء.

2- عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (لا ينظر الله إلى صلاة رجل يجر إزاره بطراً ) رواه ابن خزيمة و عند البخارى بدون كلمة ( صلاة )

3- عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : ( بينما رجل يصلى مسبلا إزاره إذ قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذهب فتوضأ ثم جاء ثم قال : إذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال له رجل يا رسول الله : مالك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه ، فقال : غنه كان يصلى و هو مسبل إزاره ، و إن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره ) رواه أبو داود و أحمد

صححه: النووى فى رياض الصالحين و الذهبى فى الكبائر و الهيثمى فى المجمع و أحمد شاكر فى المحلى

قال ابن القيم فى تهذيب سنن أبى داود: ووجه هذا فى الحديث – و الله أعلم – أن إسبال الإزار معصية و كل من واقع فى معصية فإنه يؤمر بالوضوء فإن الوضوء يطفىء حريق المعصية.

قال السبكى فى المنهل العذب المودودى : و فى الحديث دلالة على عدم قبول صلاة مسبل الإزار.

قال أحمد شاكر فى التعليق على المحلى : ثم إن المؤلف ترك حديثاً يكون دليلاً قوياً على بلان صلاة المسبل خيلاء- ثم ذكر الحديث

4- عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم : نهى عن السدل فى الصلاة . رواه أبو داود

قال الخطابى : السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض.

قال الجوهرى : سدل ثوبه : أرخاه

قال أبو عبيدة فى غريبة : السدل إسبال الرجل ثوبه.

حكم لبس البنطلون

السراويل التى كان العرب يلبسونها كانت واسعة جداً و كان عليها رداء يغطى العورة أما البنلون فهو يحجم العورة و لا يجوز إلا و عليه قميص يغطى العورة.

1- عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضى الله عنهما قال : نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يصلى فى لحاف لا يتوح به و الاخر أن يصلى فى سراويل و ليس عليه رداء. رواه أبو داود
لحاف: هو ما يتغطى به . و يتوشح : التوح : أن يأخذ الإنسان طرف ثوب ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى و طرفه الذى ألقاه على الأيسر من تحت يده اليمنى ثم يعقدها على صدره.

قال ابن القيم فى زاد المعاد : و قد روى فى غير حديث أنه لبس السراويل و كانوا يلبسون السراويلات بإذنه.

قال الحافظ فى الفتح : و عن أشهب فيمن اقتصر على الصلاة فى السراويل مع القدرة : يعيد فى الوقت إلا إن كان ضعيفاً . قلت : هذا عن سراويلهم الواسعة جداً فما القول فى سراويلنا الضيقة جداً.

قال عبد الله بن جبرين : فإذا ركع ( اى لابس السروال ) تقلصت الجبة ( القميص ) و انحسرت السراويل فخرج بعض الظهر و بعض العجز مما هو عورة بحيث يراه من خلفه و خرج بعض العورة يبطل الصلاة.

قال أبو بكر الجزائرى فى كتاب التدخين : مخلفات اثار الإستعمار : و ذكر : لبس البنطلون الضيق ليس فوقه شىء و حسر الرأس......

قال الألبانى فى تسجيلاته مع أبى إسحاق الحوينى عام 1407 هـــ باختصار و البنطلون فيه مصيبتان:-

المصيبة الأولى : هى أن لابسه يتشبه بالكفار ، و المسلمون كانوا يلبسون السراويل الواسعة الفضفاضة ، ما عرف المسلمون البنطلون إلا حينما استعمروا ثم لما انسحب المستعمرون تركوا اثارهم السيئة و تبناها المسلمون بغباوتهم و جهالتهم.

و المصيبة الثانية : هى أن البنطلون يحجم العورة و عورة الرجل من الركبة إلى السرة و المصلى يفترض عليه أن يكون أبعد ما يكون عن أن يعصى الله و هو له ساجد فترى إليتيه مجسمتين بل و ترى ما بينهما مجسماً . فكيف يصلى الإنسان و يقف بين يدى رب العالمين . ثم قال : فالبنطلون حرام لأنه تشبه بالكفار و لأنه يحجم العورة الكبرى . أ. هـ قلت : و يضاف إلى هاتين المصيبتين مصيبتاهما الأولى : طول البنطلون الذى يصل غالباً إلى الأرض و هو من الإسبال المنهى عنه.

الثانية : هى انحسار القميص أحياناً عن البنطلون فتظهر العورة المغلظة و ظهورها يبطل الصلاة لأن ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة.
فعلى الاباء أن يعودوا أطفالهم على لبس القمصان حتى لا يعتادوا زى الكفار من صغرهم . فتنبه أخى المسلم و لا تكن من الغافلين.

تحريم التشبه بالكافرين

يحرم تشبه المسلمين بالكفار فى الملبس و الهيئة و المظهر و غير ذلك مما يختص به الكفار.
1- عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه أبو داود

قال ابن تيمية فى اقتضاء الصراط المستقيم عون المعبود : و أقل أحواله أنه يقتضى تحريم التشبه بهم و إن كان ظاهره يقتضى كفر المتشبه بهم.

قال المناوى فى فيض القدير : أى تزى فى ظاهره بزيهم و سار بسيرتهم و هديهم فى ملبسهم و بعض أفعالهم.

قال الصنعانى فى سبل السلام : و الحديث دال على أن من تشبه بالفساق كان منهم أو بالكفار أو بالمبتدعة فى أى شىء مما يختصون به من ملبوس أو مركوب أو هيئة قالوا: فإذا تشبه بالكافر فى زى و اعتقد أن يكون بذلك مثله كفر فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء ، منهم من قال : يكفر و هو ظاهر الحديث و منهم من قال : لا يكفر و لكن يؤدب. أ. هـ

قال المودودى فى كتابه اللباس : تشبه أفراد أمة بأفراد من أمة أخرى دليل على ضعف السلوك الفردى و إن هذا النوع من التشبه فعلة شنيعة مثلها كمثل رجل ينسب نفسه إلى غير أبيه ، كان الصحابة و خاصة عمر و علياً منهم رضوان الله عليهم أجمعين قد وبخوا الأفراد الذين تركوا لباس العرب بعد استيطانهم البلاد المفتوحة و اختاروا لباس الروم و الفرس افتتاناً بمدينتهم فإن كل من يعيش متشبهاً بقوم كافرين فلابد أن يحسبه المسلمون رجلاً من الكفار أنفسهم و لا يعاملونه إلا بما يعاملون به الكفار أو الكافرين . أ.هـ مختصراً

2- عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم : رأى عليه ثوبين معصفرين فقال ( إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ) رواه مسلم.
و فى رواية قال له ( أأمك أمرتك بهذا ؟ قلت : أغسلها ؟ قال : بل احرقها )
أأمك أمرتك بهذا : معناه أن هذا من لباس النساء و زيهن و الأمر بإحراقها عقوبة و تغليظ لزجره و زجر غيره عن مثل هذا الفعل. معصفرين : مصبوغين بالعصفر و العصفر: صبغ أصفر اللون.

قال الحافظ ابن كثير : و لهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم فى شىء من الأمور الأصلية و الفرعية و قال : نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين فى مقالهم و فعالهم.

قال أحمد شاكر فى المسند: و هذا الحديث يدل بالنص الصريح على حرمة التشبه بالكفار فى الملبس و فى الهيئة و فى المظهر و لم يختلف أهل العلم منذ الصدر الأول فى هذا أعنى فى تحريم التشبه بالكفار.

قال الألبانى فى السلسلة الصحيحة : و فى الحديث دليل على أنه لا يجوز للمسلمين رجالاً أو نساءً التشبه بالكفارسواء فى عباداتهم أو أزيائهم الخاصة بهم و هذه قاعدة عظيمة فى الشريعة الإسلامية خرج منها اليوم مع الأسف – كثير من المسلمين حتى الذين يعنون بأمور الدين و الدعوة إليه جهلاً بدينهم أو تبعاً لأهوائهم أو انحرافاً مع عادات العصر الحاضر و تقاليد أوروبا الكافرة حتى كان ذلك من أسباب ذل المسلمين و ضعفهم و سيطرة الأجانب عليهم و استعمارهم ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) لو كانوا يعلمون . أ. هـ

3- عن أبى عثمان قال : جاءنا كتاب عمر و نحن بأذربيجان : يا عتبة بن فرقد و إياكم و التنعم و زى أهل الشرك و لبوس الحرير . رواه فى مسنده

و هذ الحديث يدل دلالة واضحة على النهى عن التشبه بالكافرين فى لباسهم .

قال السبكى فى الدين الخالص : و يحرم التشبه بأهل الكتاب فى اللباس الخاص بهم.

و أخيراً

عليك أخى المسلم بلباس رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته و التابعين و من تبعهم من أهل القرون المشهود لها بالخير فلا تتشبه بالكفار فى شىء من لباسهم سواء أكانوا من الروم أو من العجم و لا تتشبه بالنساء فى ملابسهن و هيئتهن و احذر الملابس التى عليها صور للادميين و الحيوانات و الحرات و احذر لبس دبلة الخطوبة سواء أكانت من ذهب أو من فضة فإن هذا تشبه بالنصارى و غط رأسك و لا تكن حاسر الرأس فإن حسر الرأس من عادات أهل الكتاب فلا تتشبه بهم
عن أم سلمة رضى الله عنها قالت ( كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم القميص ) رواه الترمذى

القميص : ثوب مخيط بكمين يستر الأعضاء أكثر من الإزار و الرداء و هو ما نسميه اليوم ( بالجلابية ) فهو ثوب واسع يعم جميع البدن من العنق إلى الكعبين أو أنصاف الساقين.

قال ابن القيم فى زاد المعاد : و أما هذه الاكمام الواسعة الطوال التى هى كالإخراج فلم يلبسها هو و لا أحد من أصحابه البتة و هى مخالفة لسنته و فى جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء و هى ممنوعة.

قال العز بن عبد السلام : و إفراط سعة الثياب و الأكمام بدعة و سرف.

قال الوكانى فى نيل الأوطار : و قد صار أشهر الناس بمخالفة هذه السنة فى زماننا هذا العلماء. أ. هــ

و لا تتشبه أخى المسلم بالنساء

عن ابن عباس رضى الله عنه قال : ( لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتشبهين من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال ) رواه البخارى

و احذر الصور التى تعلق على الجدران أو التى توضع فيما يسمى بالألبوم أو الذكرى فالتصوير لا يجوز إلا لضرورة كإثبات الشخصية.

عن ابن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون ) رواه مسلم
فيا أيها المؤمنون بالله و رسوله إن الشيطان يستدرجكم لتتشبهوا بأعدائكم و تقلدوهم فى لباسهم و هيئتهم و أقوالهم و أفعالهم و عاداتهم قائلاً لكم : هذه هى الحضارة و المدنية فاخلعوا الرجعية و التخلف و تشبهوا بأهل العصر أهل الرقى و التمدن هذا هو قوله فهل تطيعونه؟ لا تطيعونه و أطيعوا ربكم و أطيعوا رسولكم صلى الله عليه و سلم ( و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزاً عظيماً )الأحزاب
( و من يعص الله و رسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً ) الجن


و أسأل الله تعالى القدير أن يتقبل عملى هذا و ان يجعله خالصاً لوجهه الكريم إنه نعم المولى و نعم المجيب.

تم الإنتهاء بعون الله من كتاب

لباس المسلمين اليوم

كتبه

أبى المنذر عبد الحق عبد اللطيف

تقريظ

فضيلة الشيخ / محمود المصرى – أبو عمار

و الله لا يستحى من الحق. ما كان من خطأ فمنى و من الشيطان و الله و رسوله منه براء، هذا و الله أعلم .

من أراد الإستفسار أكثر بعد ما تبين فليسأل أهل العلم و جزاكم الله خيراً

[عثمان بالقاسم]

بارك الله فيك على هذا الموضوع، وأسأل الله عز وجل أن يهدي شباب المسلمين للرجوع إلى دينهم والإقتداء بنبيهم عليه الصلاة والسلام في مظهره وخلقه، فاللحية هي شعار المسلم وهويته ، كما أن المرأة المسلمة حجابها هويتها وفخرها ، فالناس يستهينون بأمر اللحية فهي أمر واجب في جميع المذاهب الفقهية ، وحالقها يقع في كثير من المخالفات منها: التشبه بالكفار والمشركين، التشبه بالنساء، والنبي صلى الله عليه وسلم لعن من تشبه من الرجال بالنساء والعكس، ومنها أيضا تغيير لخلق الله، والتشبه بالمردان، وأعظمها عصيان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدل على الوجوب

[rule of rose]

مشكورة اختي على الموضوع
اثابك الله الجنة
ولكن وددت ان اسأل سؤال: ما الذي يدخل بالظبط في موضوع التشبه هذا؟؟..هذا السؤال حيرني كثيرا؟؟..فالازياء على اختلافها الا انها في النهاية متشابهة..كما انه في بلاد كمصر فان لبس البنطال عادة لا تقترن عندنا بحب الغرب او تقليدهم..لانه صار زي عادي يرتديه كل من في الشارع حتى على اختلاف اهتمامتهم بل بعضهم لا يعرف انه دخل البلاد من تقليد الغرب ..والاسلام لم يامرنا بزي معين في منازلنا مثلا؟؟..فهل لي بمزيد من التوضيح؟...

[راجية الفردوس]

عثمان بالقسام
و بارك فيكم أخى الفاضل و سدد خطاك


rule of rose

ما الذي يدخل بالظبط في موضوع التشبه هذا؟؟..هذا السؤال حيرني كثيرا؟؟..فالازياء على اختلافها الا انها في النهاية متشابهة..كما انه في بلاد كمصر فان لبس البنطال عادة لا تقترن عندنا بحب الغرب او تقليدهم..لانه صار زي عادي يرتديه كل من في الشارع حتى على اختلاف اهتمامتهم بل بعضهم لا يعرف انه دخل البلاد من تقليد الغرب ..والاسلام لم يامرنا بزي معين في منازلنا مثلا؟؟..فهل لي بمزيد من التوضيح؟...

عفواً أختى ، بارك الله فيكِ . سأجيبِك على قدر ما أعرف : التشبه قد يدخل فيه قصة الشعر فمثلاً بعض الفتيات يقصوا شعرهم بطريقه معينه تشابه الكافرات أو أيضاً الفتيان كقصه لتشبه تسريحة لاعب كره كافر . لبس البنطال سيتحدث عنه الجزء الثانى إذ إن لبسه لا بد أن يكون مقترناً بملابس تغطى العوره و لكن الأصل هو ما كان يرتديه الرسول صلى الله عليه و سلم فالبنطال كما قلتِ قادم من الغرب و يعتبر تشبهاً بالكفار ، و للعلم بعض الاراء ( أو لعلى قد سمعت رأياً واحداً ) لا تحبذ لبس البنطال للفتيات فى البيت بحكم أنه تشبه بالنصارى و الله أعلم و لكن يقولون لو كان مقترناً بملابس طويله فلا بأس . أيضاً لبس الحلى للرجال فبعض الشباب يلبس سلسله كالفتيات و ذلك أيضاً تشبهاً ببعض الكفار عدا تشبهه بالنساء فهو يرتديها تقليداً لبعض الفنانين و لاعبى كرة القدم . هذا و الله الموفق. إن أخطأت فمن نفسى و من الشيطان

[الفجر القريب]

جزاك الله خير

..........

طيب يسأل سائل ويقول

"جميع ما ذكر هو عن الحلق إذن القص كييف ؟"


هذا من ناحية ومن ناحية أخرى ماهي حد اللحية ؟


............
هناك ضوابط ضبطوها الأئمة الأربعة أتركها لك فيرجى ذكرها

[راجية الفردوس]

و جزاك خيراً و بارك فيك
و لإننى لم أكن أعلم الجواب بحثت عنه و هذا ما وجدته ، أما بالنسبه للأئمة الأربعه وجدت أقوالهم مجتمعه و لكن لست متأكده من صحتها

فى الموقع الرسمى للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

وقوله : وأوفوا اللحى أي اجعلوها وافية بتركها دون الأخذ منها بحلق أو تقصير، مما ينافي إيفاءها، وكذا الإرخاء الذي هو إطالة الشعر وتركه حتى يتدلى نحو الصدر، قال ابن الأثير في جامع الأصول: إعفاء اللحية تركها لا تقص حتى تعفو أي تكثر. ا. هـ.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من تشبه بقوم فهو منهم رواه أحمد وأبو داود ولأن التشبه بهم في الظاهر يدعو إلى التشبه بهم في الباطن، ثم إلى مودتهم ومحبتهم، وفي الحديث : من أحب قومًا حشر معهم وفي رواية : المرء مع من أحب متفق عليه وعلى هذا لا يجوز قصها، إلا أن بعض العلماء أجازوا أخذ ما زاد على القبضة، لأن ابن عمر كان يفعل ذلك، لكن لم يكن يفعله إلا عند التحلل من الحج أو العمرة، وكأنه يستدل بقوله تعالى: مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ ولم يكن يفعله إلا بعد التحلل اجتهادًا منه، وعلى هذا فمن ترخص فله أخذ ما زاد على قبضة اليد، قال القاضي عياض وهو من المالكية يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها. ولعله أراد كراهة التحريم، وقال النووي وهو شافعي المذهب: المختار تركها على حالها، وأن لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره. ا هـ.
وعلى هذا يمكن أن يباح الأخذ منها إذا عظمت، بل تكره الشهرة في تقصيرها وفي تعظيمها، ثم قد يباح الحلق أو التقصير إذا خاف على نفسه من العذاب بحبس أو قتل أو طرد، كما يحدث في بعض الدول التي تحارب من يوفرها، وتلزم كل مواطن بحلقها أو تقصيرها، فإن لم يفعل تعرض للأذى، واتهم بأنه إرهابي أو ثوري، ويكون من يحلق أو يقصر في هذه الحال كالمكره على الكفر ونحوه والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

و فى موقع الإسلام

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (5/136) : ومعنى إعفاء اللحية تركها لا تقص حتى تعفو أي تكثر . هذا هديه صلى الله عليه وسلم في القول ، أما هديه في الفعل فإنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أخذ من لحيته ، وأما الحديث الذي أخرجه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها » وقال الترمذي هذا حديث غريب ( الترمذي : 2912 ) وهذا الحديث في سنده عمر بن هارون وهو متروك كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب ، وبذلك يعلم أنه حديث لا يصح ولا تقوم به حجة في معارضة الأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها .
أما ما يفعله بعض الناس من حلق اللحية أو أخذ شيء من طولها أو عرضها فإنه لا يجوز لمخالفة ذلك لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وأمره بإعفائها . والأمر يقتضي الوجوب حتى يوجد صارف لذلك عن أصله ولا نعلم ما يصرفه عن ذلك . اهـ .

قال الشيخ محمد العثيمين – رحمه الله - القص من اللحية خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: « وفّروا اللحى » ، « أعفوا اللحى » ، « أرخوا اللحى » فمن أراد اتباع أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ، واتباع هديه صلى الله عليه وسلم ، فلا يأخذن منها شيئا ، فإن هدي الرسول ، عليه الصلاة والسلام، أن لا يأخذ من لحيته شيئا، وكذلك كان هدي الأنبياء قبله .
فتاوى ابن عثيمين(11/126)

وذهب بعض أهل العلم إلى جواز أخذ ما زاد عن القبضة من اللحية استدلالا بفعل ابن عمر رضي الله عنه ، فقد روى البخاري (5892) : ( وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه )

قال الشيخ ابن باز : من احتج بفعل ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يأخذ من لحيته في الحج ما زاد على القبضة . فهذا لا حجة فيه ، لأنه اجتهاد من ابن عمر رضي الله عنهما ، والحجة في روايته لا في اجتهاده . وقد صرح العلماء رحمهم الله : أن رواية الراوي من الصحابة ومن بعدهم الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي الحجة ، وهي مقدمة على رأيه إذا خالف السنة .
فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 8/370)

وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في رسالته تحريم حلق اللحي ص (11) : " ورخص بعض أهل العلم في أخذ ما زاد عن القبضة لفعل ابن عمر ، وأكثر العلماء يكرهه ، وهذا أظهر لما تقدم ، وقال النووي : والمختار تركها على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا ... وقال في الدر المختار : وأما الأخذ منها وهي دون القبضة فلم يبحه أحد . اهـ اختصار

هذا وصلى الله على نبينا محمد .

هذا و الله أعلم

[روَاء]

جزاك الله خيرا ...
موضوع قيم ومفيد....
نفع الله بك الإسلام والمسلمين ..





سدد الله خطاك على دروب الخير ...

[canariood]

جزاك الله خيرا

فالموضوع مهم لنا

في الواقع عدد كبير من العلماء الأفاضل لهم لحيه أقل من قبضة اليد مثل الشيخ متولي الشعراوي على ما يظهر لي في التلفزيون على قناة الرسالة في برنامج التفسير.

فهل لهم فتوى في ذلك ؟

لأنني أتبع فعلهم ولكني لم أستند إلى دليل ^_^

[راجية الفردوس]

و جزاكِ خيراً أختى و وفقكِ لما يُحب و يرضى و بارك فيكِ

في الواقع عدد كبير من العلماء الأفاضل لهم لحيه أقل من قبضة اليد مثل الشيخ متولي الشعراوي على ما يظهر لي في التلفزيون على قناة الرسالة في برنامج التفسير.

فهل لهم فتوى في ذلك ؟

و جزاك خيراً و ثبتك على طاعته . راجع الرد رقم خمسه فلعل فيه الإجابه . و الله أعلم

[راجية الفردوس]

لباس المسلمين اليوم

تحريم الخيلاء

ارتداء الملابس للفخر و الخيلاء و الشهرة و جرها كبراً و تبختراً حرام بلا خلاف .
1- عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ) رواه البخارى

لا ينظر الله : لا يرحمه أو لا ينظر إليه نظرة رحمة .
خيلاء : من المخيلة و البطر و الكبر و التبختر و كلها بمعنى واحد و هو حرام.

2- عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه بطراً ) رواه البخارى
و بطراً تعنى : تكبراً أو طغياناً

3- عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( الإسبال فى الإزار و القميص و العمامة من جر منها شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) رواه أبو داود
الإسبال : فيما معناه إرخاء الثوب .

4-عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من لبس ثوب شهرة فى الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ثم ألهب فيه ناراً ) رواه ابن ماجة

قال ابن رسلان : لأنه لبس الشهرة فى الدنيا ليعز به و يفتخر على غيره فيلبسه الله يوم القيامة ثوباً يشتهر به بمذلته و احتقاره بينهم عقوبة له و العقوبة من جنس العمل .

5- عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة قال أبو بكر رضى الله عنه : يا رسول الله إن أحد شقى إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال النبى صلى الله عليه و سلم : لست ممن يصنعه خيلاء ) رواه البخارى
و الإزار : هو ثوب يشد على أزر الإنسان أى وسطه.
و الشق: هو الجانب . و يسترخى : سبب استرخائه نحافة جسم أبى بكر رضى الله عنه . أتعاهد ذلك منه : يسترخى إذا غفلت عنه فأشده و أرفعه كلما استرخى . لست ممن يصنعه خيلاء : أى إنك لا تفعل ذلك عمداً .

عجباً لبعض شباب اليوم عندما تنصحه بألا يطيل ملابسه يقول ( لست ممن يصنعه خيلاء ) فليتهم تدبروا الحديث و تذكروا حديث ( ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو فى النار ) فهو يدل على تحريم الإسبال بداية أما أبو بكر فلم يسبل بداية و لكن الإزار يتدلى منه لنحافته و كلما تدلى رفعه فهل أنت فعلت مثله؟ احذر أن يلحق بك الوعيد.

قال ابن حجر فى الفتح 10/ 257 سلفية : و فى هذه الأحاديث أن إبال الإزار للخيلاء كبيرة و أما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضاً.

قال ابن حجر المكى فى الزواجر : الكبيرة التاسعة بعد المائة : طول الإزار أو الثوب أو الكم أو العذبة خيلاء.
و العذبة تعنى طرف العمامة ثم ذكر الأحاديث الواردة فى ذلك ( أى ) ( عده من الكبائر )

قال الذهبى فى أسير أعلام النبلاء: و مثل هذا فى النهى لمن فضل سراويل مغطياً لكعابه و منه طول الأكمام زائدة و تطويل العذبة يعنى طرف العمامة و كل هذا من خيلاء كما من فى النفوس و قد يعذر الواحد منهم بالجهل و العالم لا عذر له فى تركه الإنكار على الجهلة.

قال ابن المنذر : و ثوب الشهرة هو الذى إذا لبسه الإنسان اشتهر به بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم مثلاً فيرفع الناس إليه أبصارهم . ( المنتقى لأبى البركات )

تحريم الإسبال

الإسبال : هو إرخاء الثوب و إطالته إلى أسفل الكعبين و هو حرام على الرجال . و يستحب للرجل أن يكون ذيل ثوبه إلى نصف الساق و يجوز له ما نزل إلى الكعبين ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففى النار )

1- عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففى النار ) رواه البخارى

2-عن ابن عباس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( إن الله عز و جل لا ينظر إلى مسبل الإزار ) رواه النسائى

3- عن أبى سعيد الخضرى رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( إزار المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه و بين الكعبين و ما أسفل من ذلك ففى النار و من جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه ) رواه أبو داود

4- عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : مررت على رسول الله صلى الله عليه و سلم و فى إزارى استرخاء فقال ( يا عبد الله ارفع إزارك فرفعته ثم قال : زد فزدت فما زلت أتحراها بعد فقال بعض القوم : إلى أين ؟ فقال : أنصاف الساقين ) رواه مسلم لأن ذلك أظهر لبعده عن احتمال وصول النجاسة و أطيب لبعده عن اكبر و قربه من التواضع.

5- عن أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( الإزار إلى نصف الساق فلما رأى شدة ذلك على المسلمين قال : إلى الكعبين لا خير فيما أسفل من ذلك ) رواه أحمد

فهو فى النار يتأول على وجهين :
أحدهما : أن ما دون الكعبين من قدم صاحبه فى النار عقوبة له على ما فعل .
الثانى : أن يكون معناه أن ضيعه ذلك و فعله الذى فعله فى النار على معنى أنه معدود و محسوب من أفعال أهل النار.

قال ابن عبد البر: جر القميص و غيره من الثياب مذموم بكل حال.

قال ابن العربى ( المنتقى لأبى البركات 1/ 310 ) : لا يجوز للرجل أن يجاوز ثوبه كعبه و يقول لا أجره خيلاء لأن اللفظ قد تناوله و لا يجوز لمن تناوله اللفظ أن يخالفه إذ صار حكمه أن يقول : لا أمتثله لأن تلك العلة ليست فى أنها دعوى غير مسلمة بل إطالة ذيله دالة على تكبره. أ. هـ

و قال ابن تيمية : بتحريم كل ما زاد على المعتاد فى اللباس فى الطول و السعة

و قال الحافظ فى الفتح : و فى هذه الأحاديث : أن الإسبال محرم على الرجال جائز للنساء.

قال أحمد بن عبد الرحمن البنا فى الفتح الربانى : يحرم ما كان منه أسفل من الكعبين.

قال الألبانى فى الصحيحة ( 1568 ) : يجب على المسلم ألا يطيل إزاره إلى الكعبين بل يرفعه إلى ما فوقهما و لو كان لا يقصد الخيلاء ففيه رد واضح – أى حديث ابن عمر رضى الله عنهما على بعض المشايخ الذين يطيلون ذيول جُببهم حتى تكاد أن تمس الأرض و يزعمون أنهم لا يفعلون ذلك خيلاء! فهل تركوه إتباعاً لأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك لابن عمر أم هم أصفى قلباً من ابن عمر ؟!

قال عبد العزيز بن باز : و الإسبال من جملة المعاصى الى يجب تركها و الحذر منها و الواجب على المسلم أن يحذر ما حرم الله من الإسبال و غيره من المعاصى ( الدعوة 913 ) التى هى كالأخراج فهى سرف منهى عنه و يتناول أى ملابس يفتخر بها لابسها مثل : العباءة و البالطو و غيرهما مما يفتخر به و يتميز بها عن غيره و هذا القول هو قول أهل العلم الذين طهروا أنفسهم من النفاق و الرياء و الفخر و السمعة أما الملابس التى لا يفتخر بها و التى لم تكن أسفل الكعبين و ليس فيها إسراف و ليس فيها تشبه بالكافرين أو محرمة ( كالحرير ) فلا بأس بارتدائها فهى مباحة لأن الأصل فى الأشياء الإباحة.

حكم صلاة المسبل

1- عن ابن مسعود رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( من أسبل إزاره فى صلاته خيلاء فليس من الله فى حل و لا حرام ) رواه أبو داود

أى لا ينفع للحلال و لا للحرام فهو ساقط من الأعين و لا يلفت إليه و لا عبرة به و لا بأفعاله.
و قيل : ليس فى حل من الذنوب بمعنى إنه لا يغفر له و لا فى احترام عند الله و حفظ منه ، بمعنى إنه لا يحفظ من سوء الأعمال

قال النووى فى المجموع : معناه برىء من الله و فارق دينه

قال المناوى فى فيض القدير : لا يؤمن بحلال الله و حرامه .
فالحديث يدل على تحريم إرخاء الإزار فى الصلاة إذا كان يقصد الخيلاء.

2- عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (لا ينظر الله إلى صلاة رجل يجر إزاره بطراً ) رواه ابن خزيمة و عند البخارى بدون كلمة ( صلاة )

3- عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : ( بينما رجل يصلى مسبلا إزاره إذ قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذهب فتوضأ ثم جاء ثم قال : إذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال له رجل يا رسول الله : مالك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه ، فقال : غنه كان يصلى و هو مسبل إزاره ، و إن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره ) رواه أبو داود و أحمد

صححه: النووى فى رياض الصالحين و الذهبى فى الكبائر و الهيثمى فى المجمع و أحمد شاكر فى المحلى

قال ابن القيم فى تهذيب سنن أبى داود: ووجه هذا فى الحديث – و الله أعلم – أن إسبال الإزار معصية و كل من واقع فى معصية فإنه يؤمر بالوضوء فإن الوضوء يطفىء حريق المعصية.

قال السبكى فى المنهل العذب المودودى : و فى الحديث دلالة على عدم قبول صلاة مسبل الإزار.

قال أحمد شاكر فى التعليق على المحلى : ثم إن المؤلف ترك حديثاً يكون دليلاً قوياً على بلان صلاة المسبل خيلاء- ثم ذكر الحديث

4- عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم : نهى عن السدل فى الصلاة . رواه أبو داود

قال الخطابى : السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض.

قال الجوهرى : سدل ثوبه : أرخاه

قال أبو عبيدة فى غريبة : السدل إسبال الرجل ثوبه.

حكم لبس البنطلون

السراويل التى كان العرب يلبسونها كانت واسعة جداً و كان عليها رداء يغطى العورة أما البنلون فهو يحجم العورة و لا يجوز إلا و عليه قميص يغطى العورة.

1- عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضى الله عنهما قال : نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يصلى فى لحاف لا يتوح به و الاخر أن يصلى فى سراويل و ليس عليه رداء. رواه أبو داود
لحاف: هو ما يتغطى به . و يتوشح : التوح : أن يأخذ الإنسان طرف ثوب ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى و طرفه الذى ألقاه على الأيسر من تحت يده اليمنى ثم يعقدها على صدره.

قال ابن القيم فى زاد المعاد : و قد روى فى غير حديث أنه لبس السراويل و كانوا يلبسون السراويلات بإذنه.

قال الحافظ فى الفتح : و عن أشهب فيمن اقتصر على الصلاة فى السراويل مع القدرة : يعيد فى الوقت إلا إن كان ضعيفاً . قلت : هذا عن سراويلهم الواسعة جداً فما القول فى سراويلنا الضيقة جداً.

قال عبد الله بن جبرين : فإذا ركع ( اى لابس السروال ) تقلصت الجبة ( القميص ) و انحسرت السراويل فخرج بعض الظهر و بعض العجز مما هو عورة بحيث يراه من خلفه و خرج بعض العورة يبطل الصلاة.

قال أبو بكر الجزائرى فى كتاب التدخين : مخلفات اثار الإستعمار : و ذكر : لبس البنطلون الضيق ليس فوقه شىء و حسر الرأس......

قال الألبانى فى تسجيلاته مع أبى إسحاق الحوينى عام 1407 هـــ باختصار و البنطلون فيه مصيبتان:-

المصيبة الأولى : هى أن لابسه يتشبه بالكفار ، و المسلمون كانوا يلبسون السراويل الواسعة الفضفاضة ، ما عرف المسلمون البنطلون إلا حينما استعمروا ثم لما انسحب المستعمرون تركوا اثارهم السيئة و تبناها المسلمون بغباوتهم و جهالتهم.

و المصيبة الثانية : هى أن البنطلون يحجم العورة و عورة الرجل من الركبة إلى السرة و المصلى يفترض عليه أن يكون أبعد ما يكون عن أن يعصى الله و هو له ساجد فترى إليتيه مجسمتين بل و ترى ما بينهما مجسماً . فكيف يصلى الإنسان و يقف بين يدى رب العالمين . ثم قال : فالبنطلون حرام لأنه تشبه بالكفار و لأنه يحجم العورة الكبرى . أ. هـ قلت : و يضاف إلى هاتين المصيبتين مصيبتاهما الأولى : طول البنطلون الذى يصل غالباً إلى الأرض و هو من الإسبال المنهى عنه.

الثانية : هى انحسار القميص أحياناً عن البنطلون فتظهر العورة المغلظة و ظهورها يبطل الصلاة لأن ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة.
فعلى الاباء أن يعودوا أطفالهم على لبس القمصان حتى لا يعتادوا زى الكفار من صغرهم . فتنبه أخى المسلم و لا تكن من الغافلين.

تحريم التشبه بالكافرين

يحرم تشبه المسلمين بالكفار فى الملبس و الهيئة و المظهر و غير ذلك مما يختص به الكفار.
1- عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه أبو داود

قال ابن تيمية فى اقتضاء الصراط المستقيم عون المعبود : و أقل أحواله أنه يقتضى تحريم التشبه بهم و إن كان ظاهره يقتضى كفر المتشبه بهم.

قال المناوى فى فيض القدير : أى تزى فى ظاهره بزيهم و سار بسيرتهم و هديهم فى ملبسهم و بعض أفعالهم.

قال الصنعانى فى سبل السلام : و الحديث دال على أن من تشبه بالفساق كان منهم أو بالكفار أو بالمبتدعة فى أى شىء مما يختصون به من ملبوس أو مركوب أو هيئة قالوا: فإذا تشبه بالكافر فى زى و اعتقد أن يكون بذلك مثله كفر فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء ، منهم من قال : يكفر و هو ظاهر الحديث و منهم من قال : لا يكفر و لكن يؤدب. أ. هـ

قال المودودى فى كتابه اللباس : تشبه أفراد أمة بأفراد من أمة أخرى دليل على ضعف السلوك الفردى و إن هذا النوع من التشبه فعلة شنيعة مثلها كمثل رجل ينسب نفسه إلى غير أبيه ، كان الصحابة و خاصة عمر و علياً منهم رضوان الله عليهم أجمعين قد وبخوا الأفراد الذين تركوا لباس العرب بعد استيطانهم البلاد المفتوحة و اختاروا لباس الروم و الفرس افتتاناً بمدينتهم فإن كل من يعيش متشبهاً بقوم كافرين فلابد أن يحسبه المسلمون رجلاً من الكفار أنفسهم و لا يعاملونه إلا بما يعاملون به الكفار أو الكافرين . أ.هـ مختصراً

2- عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم : رأى عليه ثوبين معصفرين فقال ( إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ) رواه مسلم.
و فى رواية قال له ( أأمك أمرتك بهذا ؟ قلت : أغسلها ؟ قال : بل احرقها )
أأمك أمرتك بهذا : معناه أن هذا من لباس النساء و زيهن و الأمر بإحراقها عقوبة و تغليظ لزجره و زجر غيره عن مثل هذا الفعل. معصفرين : مصبوغين بالعصفر و العصفر: صبغ أصفر اللون.

قال الحافظ ابن كثير : و لهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم فى شىء من الأمور الأصلية و الفرعية و قال : نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين فى مقالهم و فعالهم.

قال أحمد شاكر فى المسند: و هذا الحديث يدل بالنص الصريح على حرمة التشبه بالكفار فى الملبس و فى الهيئة و فى المظهر و لم يختلف أهل العلم منذ الصدر الأول فى هذا أعنى فى تحريم التشبه بالكفار.

قال الألبانى فى السلسلة الصحيحة : و فى الحديث دليل على أنه لا يجوز للمسلمين رجالاً أو نساءً التشبه بالكفارسواء فى عباداتهم أو أزيائهم الخاصة بهم و هذه قاعدة عظيمة فى الشريعة الإسلامية خرج منها اليوم مع الأسف – كثير من المسلمين حتى الذين يعنون بأمور الدين و الدعوة إليه جهلاً بدينهم أو تبعاً لأهوائهم أو انحرافاً مع عادات العصر الحاضر و تقاليد أوروبا الكافرة حتى كان ذلك من أسباب ذل المسلمين و ضعفهم و سيطرة الأجانب عليهم و استعمارهم ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) لو كانوا يعلمون . أ. هـ

3- عن أبى عثمان قال : جاءنا كتاب عمر و نحن بأذربيجان : يا عتبة بن فرقد و إياكم و التنعم و زى أهل الشرك و لبوس الحرير . رواه فى مسنده

و هذ الحديث يدل دلالة واضحة على النهى عن التشبه بالكافرين فى لباسهم .

قال السبكى فى الدين الخالص : و يحرم التشبه بأهل الكتاب فى اللباس الخاص بهم.

و أخيراً

عليك أخى المسلم بلباس رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته و التابعين و من تبعهم من أهل القرون المشهود لها بالخير فلا تتشبه بالكفار فى شىء من لباسهم سواء أكانوا من الروم أو من العجم و لا تتشبه بالنساء فى ملابسهن و هيئتهن و احذر الملابس التى عليها صور للادميين و الحيوانات و الحرات و احذر لبس دبلة الخطوبة سواء أكانت من ذهب أو من فضة فإن هذا تشبه بالنصارى و غط رأسك و لا تكن حاسر الرأس فإن حسر الرأس من عادات أهل الكتاب فلا تتشبه بهم
عن أم سلمة رضى الله عنها قالت ( كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم القميص ) رواه الترمذى

القميص : ثوب مخيط بكمين يستر الأعضاء أكثر من الإزار و الرداء و هو ما نسميه اليوم ( بالجلابية ) فهو ثوب واسع يعم جميع البدن من العنق إلى الكعبين أو أنصاف الساقين.

قال ابن القيم فى زاد المعاد : و أما هذه الاكمام الواسعة الطوال التى هى كالإخراج فلم يلبسها هو و لا أحد من أصحابه البتة و هى مخالفة لسنته و فى جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء و هى ممنوعة.

قال العز بن عبد السلام : و إفراط سعة الثياب و الأكمام بدعة و سرف.

قال الوكانى فى نيل الأوطار : و قد صار أشهر الناس بمخالفة هذه السنة فى زماننا هذا العلماء. أ. هــ

و لا تتشبه أخى المسلم بالنساء

عن ابن عباس رضى الله عنه قال : ( لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتشبهين من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال ) رواه البخارى

و احذر الصور التى تعلق على الجدران أو التى توضع فيما يسمى بالألبوم أو الذكرى فالتصوير لا يجوز إلا لضرورة كإثبات الشخصية.

عن ابن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون ) رواه مسلم
فيا أيها المؤمنون بالله و رسوله إن الشيطان يستدرجكم لتتشبهوا بأعدائكم و تقلدوهم فى لباسهم و هيئتهم و أقوالهم و أفعالهم و عاداتهم قائلاً لكم : هذه هى الحضارة و المدنية فاخلعوا الرجعية و التخلف و تشبهوا بأهل العصر أهل الرقى و التمدن هذا هو قوله فهل تطيعونه؟ لا تطيعونه و أطيعوا ربكم و أطيعوا رسولكم صلى الله عليه و سلم ( و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزاً عظيماً ) الأحزاب
( و من يعص الله و رسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً ) الجن


و أسأل الله تعالى القدير أن يتقبل عملى هذا و ان يجعله خالصاً لوجهه الكريم إنه نعم المولى و نعم المجيب.

تم الإنتهاء بعون الله من كتاب

لباس المسلمين اليوم

كتبه

أبى المنذر عبد الحق عبد اللطيف

تقريظ

فضيلة الشيخ / محمود المصرى – أبو عمار

و الله لا يستحى من الحق. ما كان من خطأ فمنى و من الشيطان و الله و رسوله منه براء، هذا و الله أعلم .

من أراد الإستفسار فليسأل أهل العلم و جزاكم الله خيراً

[AlKuWaRi]

مشكووور أخوي وجزاك الله خير على الموضوع الرائع

[سر الليل]

بارك الله فيك اختي وجزاك خيرا فعلا الموضوع بالغ الاهمية وكثير من الشباب متهاونين في اطلاق اللحية فجزاك ربي كل خير لتنبيهك الهام وافاد الله بك الامة وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة

[أبــ عبد الملك ــو]

مممممممم
جزيت خيرا
هلا رفعت الموضزع الثاني مع الأول
الكثير لا يقرؤون الردود وقد لا ينتبهون لموضوع اللباس كما حدث معي مثلا
جزيت خيرا وعفا الله عنا وعنك

[راجية الفردوس]

و جزاكم مثله ، ثبتكم الله على طاعته و نفع بكم الإسلام و المسلمين

تم إضافة المشاركه الثانيه للرئيسية ، جزاك الله خيراً للتنبيه

[Kimberly]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و الله كلامتى قليلة لشكرك اختى الحبيبة
جزاك الله خير الجزاء و اسكنك الفردوس
نعم و أسأل الله ان يهدى جميع شباب المسلمين
فالحية هى زينه للرجال و الحجاب هو اروع ما تتحلى به الجوهرة الغالية
كما ان السيدة عائشة رضى الله عنها كانت تحلف و تقول و الله الذى زين الرجال باللحى
لا تحرمينا من مواضيعك الرائع
بارك الله فيك
فى رعاية الله

[holmoz]

اظن ده اجمل موضوع قرأته حتي الان
بجد جزاكي الله خيرا يا اختي
واكثر الله من امثالك
وارجو منك الدعاء

[راجية الفردوس]

jasmena
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و بارك فيكِ أختى و جزاكِ خيراً و رزقكِ الثبات و نفع بكِ . شكراً لإضافتكِ و الكلام الطيب


و جزاك خيراً أخى ، كثر الله من امثال الصالحين . ثبتك الله و هداك و جعلك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه


شكراً لمن ضغط على أيقونة الشكر ، هدانا الله و إياكم لما فيه صلاح هذه الأمه

[ZX2009]

أصلا اللحية حلقها حرام

[بوفهد الاتحاد]

جزاكم المولى عظيم الأجر والجزاء وبارك الله فيكم على هذا الموضوع الأكثر من رائع وأسأل اللله أن يجعل هذا في موازين حسناتكم وأزيد على أحادسث الإسبال حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة )) ... الحديث .

والتشبه بالكفار يكون على ثلاثة أحوال :

1- معصية : وتكون بالتشبه في هيئاتهم ولباسهم كما يفعل شبابنا اليوم وغير ذلك .. فالحذر كل الحذر من هذا.
2- بدعة : وتكون بالتشبه في أعيادهم ، وللأسف هناك كثير من المسلمين يتشبهون بهم مثل : عيد الميلاد والحب والأم والأب ومولد النبي وغيرها من الأعياد التي لا أص لها في ديننا الحنيف.
3- كفر : وذلك التشبه في عبادتهم, وهذا أيضا كثير مثل : التوسل إلى غير الله و دعاء غيره وزيارة القبور لطلب الدعاء والشفاعة و الذهاب إلى السحرة و الكهان وهذا النوع كثير جدا بطريق لا تتصور ونسأل الله العافية.

وإذا كان هناك خطا فلا تترددوا في تصحيحه

[رشدين]

جعل الله ما قدمت في ميزان حسناتك
وبارك فيك الله عزوجل ونفع بما كتبت