"""" نبذة مختصرة حول مناهج المفسرين """""

[معتزة بديني]

http://img714.imageshack.us/img714/9803/41367557.png



إخوانى وأخواتى أعضاء مسومس الأعِزاء






لقد جئت إليكم اليوم بموضوع جديد سائلة الله عز وجل أن يحوز إعجابكم وهو بعنوان

" نبذة مختصرة حول مناهج المفسرين "







إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهديه الله فلامضل له ومن يضلل فلا هادى له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .





"ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءً ،واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام أن الله كان عليكم رقيبا"َ ثم أما بعد ،،،،،،





قبل أن أبدا كلامى عن موضوعى هذا وددت أن أخبركم بشىء قد شعرت به عندما كنت أستمع إلى سورة الصافات وتأملت الأيات من قوله تعالى :





"بسم الله الرحمن الرحيم *

" فلما بلغ معه السعى قال يابنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى .."






إلى قولهِ تعالى "...... وكذلك نجزى المحسنين "الآيات من ( 102 إلى 106 )





أن هذه الأيات تنبهنا إلى شىء ينقصنا ونفتقده الأن ،وقلت أن ماجاء فى هذه الأيات ليس مقصوراً على(أن الله سبحانه أراد أن يصفى وده ويختبر خلته( إبراهيم خليل الله ) والخلة هى أعلى أنواع المحبة وهو منصب لا يقبل المشاركة ويجب أن تكون جميع اجزاء القلب متعلقة بالمحبوب ، وقـــد رأى سبحانه إن شعبة من شعب قلب إبراهيم قد إنشغلت بحب إبنه فأمره أن يذبح من زاحم حبُه حبَ ربه . وكان ذلك إختبار له عليه السلام ) فقط بل وتعليماً لنا أهمية التأمل فى القَصص التى وردت فى كتاب الله والإستفادة منها وهنا تعلمنا معنى كلمة مسلم ،أى مُسَلم أمره كله لله ممتثلاً لأوامره سبحانه طاعة له وخوفا من عقابه،والصبر على قضاء اللهِ وقدرة ، وهذا شىء نفتقد إليه وينقصنا بشدة كمسلمين.


http://img707.imageshack.us/img707/6371/83563735.png








والأن ندخل إلى موضوعنا كنت بادىء ذى بدىء لخصتها اثناء دراستى من كتاب :





" سلسلة التسهيل لعلوم التنزيل ، القول المختصر المبين فى مناهج المفسرين"





لأبى عبدالله محمد الحمود النجدى





فرأيت أن أعرضها عليكم عسى أن يعم الخير والنفع، وهى عبارة عن بعض الكلمات المختصرة فى بعض التفاسير المشهورة وخصائصها من النواحى الحديثية والفقهية واللغوية وغيرها ، وبيان موقف مصنفيها من العقيدة السلفية ، وما يتعلق بالأسماء والصفات خصوصاً ، مع بيان مذهب المفسر فى " الأسماء والصفات " يدل على إلتزامه بباقى المذهب كالاعتزال أو الأشعرية وغيرها .





ولقد رأيت أن كثيراً من المسلمين يقتنى بعض كتب التفسير وهو لا يعلم عقيدة مُصنف الكتاب فضلاً عن معرفته بميزات الكتاب من النواحى الأخرى " الفقهية واللغوية " وأيضا لا يوجد كتاب مختصر فى هذا الشأن والله - أعلى وأعلم – والأختصار وحده من دواعى التأليف كما قال أبو الحسن الخازن فى مقدمة تفسيره .





ما ورد فى هذا الموضوع قد أخذ من كتاب " التفسير والمفسرون " للشيخ السلفى محمد حسين الذهبى رحمه الله تعالى ،وهو ما يتعلق بالنواحى الفقهية واللغوية والشعر والقراءات وإيراد الإسرائيليات.





أما ما تعلق بالصفات فمن كتاب " المفسرون بين التأويل والإثبات فى آيات الصفات : -





" للشيخ محمد بن عبدالرحمن المغراوى "





والموضوع مرتب حسب من توفى من المفسرين الأقدم اولا ثم الذى يليه وهكذا .





أما اسماء التفاسير فهى : -





* الطبرى (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=136932&page=3)
*البغوى (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=136932&page=3)
*القرطبى
* ابن كثير
*الجلالين

*الشوكانى
*عبدالرحمن السعدى
* سيد قطب
* الشنقيطى






وأخيرا أسال الله العظيم أن يرزقنا حسن التفقه فى ديننا وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأن يحشرنا فى زمرة المساكين ، وأن يغفر لنا زلاتنا وهفواتنا وأن يثبتنا على طريقه المستقيم ، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه







هذا وأن كان فيه خطأ فمنى ومن الشيطان .....





ودمتم فى طاعة الرحمن إلى أن القاكم مع أول مجموعة من هذه التفاسير .

وأشكر أختى لؤلؤة على فواصلها الرائعة ، وجزاها الله كل خير


http://img192.imageshack.us/img192/2739/66491124.png

[خيالية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

[Marshen Guy]

بارك الله فيكِ يا عزيزة الدين وأكملي هذه المسيرة الطيبة
واطلبي العون من الله في كل أمورك

لا تنسِنا من صالح دعائك

[معتزة بديني]

http://www.arabsys.net/pic/bsm/52.gif


أهلا ومرحبا بكم مرة أخرى




مــــع أول المفسرين



الإمام الطبرى (224 – 310 هـ )





إسم المفسر : -
أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبرى الإمام العلامة الحافظ المؤرخ .

إسم الكتاب : -
جامع البيان فى تأويل آى القرآن .
الوصف العام للتفسير : -
هو كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية فى مقدمة " أصول التفسير " : " من أجل التفاسير المأثورة وأعظمها قدراً "وقد جمع إلى ذلك علوم الكتاب الأخرى كالقراءات ومعانيها، والأحكام الفقهية المستفادة من الآيات، وبيان معانى الآيات من لغة العرب والشعر وغير ذلك .
عقيدته : -
له كتاب فى عقيدة أهل السنة والجماعة أسماه " صريح السنة " أما عقيدتة فى التفسير فهو إمام متبع، نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه، ولكنه فى صفة الغضب والحياء ذكر أقوال المفسرين دون أن يُرجح شيئا منها .
موقفه من الأسانيد : -
التزم ذكر الروايات بأسانيدها ولا يتعقبها فى الغالب بتصحيح و تضعيف .
موقفه من الأحكام الفقهية :
يذكر الأحكام الفقهية الواردة فى الآية، وأقوال العلماء ومذاهبهم ، ويختار أحدهما ويرجحه بالأدلة العلمية ويذكر إجماع الأمة ضمن ما يرجح به الأقوال ، وهو إمام مجتهد مطلق ، يرجع المفسرون إلى قوله، وهم عيال عليه .
موقفه من القراءات : -
هو من علماء القراءات المشهورين، ولذلك يعتنى بذكر القراءات ومعانيها، ويَردُ على الشواذ منها وما تحويه من تغيير وتبديل لكتاب الله تعالى .
موقفه من الإسرائيليات : -
يورد فى تفسيره أخباراً وقصصاً عن كعب الأحبار ووهب بن منبه وابن جريج والسدى ويتعقبها بالنقد ولكنه لم يلتزم نقد جميع ما يرويه .
موقفه من الشعر والنحو واللغة : -
يحتوى على جمل عظيمة من المعالجات اللغوية والنحوية ، اكتسب الكتاب بها شهرة عظيمة، يرجع إلى كلام العرب كثيراً ، ويرجح به بعض الأقوال أحيانا ، ويذكر أشعار العرب القديمة، ويستشهد بها بشكل واسع ، ويتعرض كثيراً لمذاهب النحويين، ويوجه أقوالهم ويرجح به بعض الأقوال على بعض .
***************



هذه كانت نبذة عن تفسير الطبرى وتبين فيها أنه ذكر الروايات بأسانيدها ولم يعقب فى الغالب لا بتصحيح ولا تضعيف ، ويذكر الأحكام الفقهية فى الأية وأقوال العلماء ومذاهبهم ، وليس به تأويل للصفات .


http://www.al-wed.com/pic-vb/539.gif



وأستودعكم الله إلى أن القاكم مع الإمام البغوى وتفسيره " معالم التنزيل "
http://www.arabsys.net/pic/bsm/132.gif

[معتزة بديني]

جزاكم الله خيرا لمروركم
وأسال الله أن يكون فيه النفع
فى أمان الله

[أبوعبيده92]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
جزاك الله خيرا أختى ، وبارك الله فيك
وحفظك وزادك من علمه
ماشاء الله موضوع جميل جدا ، جعله الله فى ميزان حسناتك.

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الراجح هو
قول ابن تيميه: ان اجمعو على شي, وجب الاخذ به, ولايرتاب في كونه حجه ,وان اختلفو لايكون قولهم حجه على بعض ولاعلى من بعدهم

[معتزة بديني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
جزاك الله خيرا أختى ، وبارك الله فيك
وحفظك وزادك من علمه
ماشاء الله موضوع جميل جدا ، جعله الله فى ميزان حسناتك.


وإياك أخى
وحفظنا وحفظك وشكراً على مرورك






وعليكم السلام

بدأتى إذاً ^^ ....
جزاكِ الله كل خير على جهودك
وننتظر البقية
فى أمان الله




نعم لقد بدأت ولله الحمد والمنه
وإياكِ أختى ، وشكرا على مرورك

[سجين العالمَين]

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رائع جداً أحب هذه المواضيع............أستمري وانا متابع إن شاء الله عز وجل.

[معتزة بديني]

الراجح هو

قول ابن تيميه: ان اجمعو على شي, وجب الاخذ به, ولايرتاب في كونه حجه ,وان اختلفو لايكون قولهم حجه على بعض ولاعلى من بعدهم



شكرا على إضافتك
ولكن يجب عليك رد السلام أولا
فى أمان الله

[معتزة بديني]

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته



رائع جداً أحب هذه المواضيع............أستمري وانا متابع إن شاء الله عز وجل.



جزاك الله خيرا أخى
وشكرا على مرورك

[معتزة بديني]

http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0100.gif





تحية طيبة من الله إليكم ، ولقد عدت مرة أخرى مع نبذة أخرى وهذه المرة عن



الإمام البغوى وتفسيره " معالم التنزيل "



http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com3.gif


اسم المفسر :-

أبو محمد الحسين بن مسعود المعروف بالفرّاء البغوى محى السنة الإمام الحافظ .
" ترجمته فى : تذكرة الحفاظ (1257) ،البداية والنهاية (12/193) ، شذرات الذهب (4/48) ،طبقات المفسرين للداوودى (1/161 - 162) ، معجم المفسرين (1/161).

اسم الكتاب : -

مَعَالِم التنزيل .


http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com3.gif


الوصف العام للتفسير : -

يتعرض للأية بلفظ سهل موجز ، وهو أصلاً مختصر من تفسير الثعالبى لكنه صان تفسيره عن الأقوال المبتدعة والأحاديث الموضوعة – كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية فى " مقدمة فى أصول التفسير " (ص76) –
وينقل الخلاف عن السلف فى التفسير ولا يرجّح رواية على رواية .


http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com3.gif


عقيدته : -

سلفى العقيدة ، يثبت لله سبحانه ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات ، وقد قرر ذلك فى مقدمة كتابه النفيس " شرح السنة " ، وفى تفسيره الغالب عليه الإثبات لكن وقع منه التأويل فى بعض الصفات كالرحمة والحياء والغضب فأول الرحمة بإرادة الله الخير لأهله (1 /18 ) ، وأوّل الحياء بالترك والمنع (1 / 43) ، والغضب بإرادة الانتقام (1 / 23) . " ثابت عنه أن عقيدتة سليمة ولكن هذه هفوة "


http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com3.gif


موقفه من الاسانيد : -

ينقل ما جاء عن السلف فى تفسير الأيات دون ذكر الإسناد غالباً ، لكونه قد ذكر أسانيده إليهم فى مقدمة تفسيره ، ويتحرى الصحة فيما يسنده إلى الرسول صلى الله عليه وسلم غالباً ، ويُعرض عن المناكير والأحاديث الموضوعة ، ولكنه يروى عن الكلبى وغيره من الضعفاء أحياناً .


http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com3.gif


موقفه من القراءات : -

يتعرض لذكر القراءات بدون إسهاب . " أى لم يتعرض لها " .

موقفه من الإسرائيليات : -

يذكر بعض الإسرائيليات ولا يعقب عليها .


http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com3.gif



موقفه من الشعر واللغة والنحو :-

يتحاشى التوسع فى مباحث الإعراب ونكت البلاغة ، ويذكر ماله أهمية فى الكشف عن معنى الأية .
هذا ونرى أن تفسير الإمام البغوى يمتاز بالبساطة والسهولة .




وأستودعكم الله إلى أن ألقاكم
مع الإمام القرطبى وتفسيره
" الجامع لأحكام القرآن "


http://www.al-wed.com/pic-vb/539.gif

[سُلوان]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا معتزة
اكملى بارك الله فيك

[معتزة بديني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا معتزة

اكملى بارك الله فيك



وإياكِ أخية ، والله المستعان
شكرا لكِ على مرورك الرائع

[معتزة بديني]

محجوز للإضافة

[عُبيدة]

بارك الله فيك جعله الله فى ميزان حسانتك
واسعدك دائما

[معتزة بديني]

بارك الله فيك جعله الله فى ميزان حسانتك


واسعدك دائما


وفيك أخى، آآآمين
شكرا على مرورك

[زااااحــف]

جزااااااك الله خيراااااااا

[معتزة بديني]

جزااااااك الله خيراااااااا

وإياك ، وشكرا لمرورك

[معتزة بديني]

محجوز للإضافة







لقد تم فك الحجز
http://www.arabsys.net/pic/bsm/52.gif
حياكم الله إخوانى وأخواتى
ها نحن نلتقى من جديد ونبذة أخرى مع مفسر وتفسيره
وهذه المرة مع القرطبى (ت 671 هـ ) وتفسيره
" الجامع لاحكام القرآن "


http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com56.gif
أسم المفسر : -
أبو عبدالله محمد بن أحمد بن فرج الأنصارى الخزرجى الأندلسى القرطبى الإمام .



اسم التفسير :-
الجامع لأحكام القرآن .
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com56.gif
عقيدته : -
مؤول أشعرى العقيدة ، ومن تتبع تفسيره وكتابه : -
" الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى "
عرف هذا ، وهو يعتمد فى نقله فى باب الأسماء والصفات على أئمة الأشاعرة كالجوينى والباقلانى والرازى وابن عطية وغيرهم .
وفيه مواضع ردّ فيها على أهل التصوف ، وأنكر أفعالهم وأقوالهم المخالفة للشرع .
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com56.gif
الوصف العام للتفسير :-
وصفه مؤلفه بأنه : -


" تعليق وجيز يتضمن نُكَتاً من التفسير واللغات والإعراب والقراءات ، والرد على أهل الزيغ والضلالات ، وأحاديث كثيرة شاهدة لما تذكره من الأحكام ونزول الآيات ، جامعا بين معانيها ومبينا ما أشكل منها بأقاويل السلف ومن تبعهم من الخلف " .


موقفه من الأحاديث والأسانيد : -
يُكثر من إيراد الأحاديث النبوية ، وشرط على نفسه أن يعزوها إلى مصنفيه ويسوقها بلا إسناد غالباً .
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com56.gif
موقفه من الأحكام الفقهية :-
يستفيض فى آيات الأحكام ، ويذكر مسائل الخلاف ما تعلق منها بالآيات من قريب أو بعيد مع بيان أدلة الأقوال ، وهو مصنف لا يتعصب لمذهبه المالكى بل يسير مع الدليل حيث سار .
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com56.gif
موقفه من القراءات : - يتعرض لذكر القراءات باقتصاد .


موقفه من الإسرائيليات : -
قال فى مقدمة كتابه : وأضرب عن كثير من قصص وأخبار المؤرخين ، إلا ما لا بُد منه .


موقفه من اللغة والشعر والنحو : -
يتعرض للإعراب ويبين الغريب من ألفاظ القرآن ويحتكم كثيراً إلى اللغة ، ويكثر من الاستشهاد بأشعار العرب .
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com56.gif
هكذا نكون قد إنتهينا من المفسر الثالث وتفسيره .
وأستودعكم الله إلى أن القاكم مع مفسر أخر وتفسير أخر


ودمتم بحفظ من الله ورعايته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.al-wed.com/pic-vb/539.gif

[معتزة بديني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تم إضافة مفسر أخر ونبذة عن تفسيره
ودمتم فى حفظ الله ورعايته

[معتزة بديني]

["]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نلتقى الأن مع المفسر الرابـــع
الإمام الحافظ المؤرخ ابن كثير ( 774 هـ )
وتفسيره " تفسير القرآن العظيم "[/CENTER]


اسم المفســـر :-
عماد الدين أبوالفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقى الشافعى الإمام الحافظ المؤرخ .

اسم الكتــاب : -
تفسير القرآن العظيم .

الوصف العام للتفسير : -
تفسير ابن كثير من أشهر ما دُوِّن فى التفسير بالمأثور ، ويأتى فى المرتبة الثانية بعد تفسير ابن جرير ، ويعتنى أيضا بالرواية ، ففسر كتاب الله بالأحاديث والآثار مسندة إلى أصحابها ، شديد العناية بذكر الآيات المتشابهة للآية التى يريد تفسيرها ( وهو ما يسمى بتفسير القرآن بالقرآن ) .

عقيدته : -
سلفى العقيدة - ولا غرر فهو من تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى - له رسالة فى العقيدة اسمها " العقائد "بين فيها عقيدة السلف من إثبات الصفات كالسمع والبصر ، والعين والوجه والعلم والكلام ، والرضا والسخط ، والحب والبغض ، والفرح والضحك ، من غير تكييف ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ، وفى تفسيره أثبت معظم الصفات على جهة الإجمال ، والبعض فسرها بلازم الصفة تبعاً لابن جرير ، كصفة للحياء والعين .

موقفه من الاسانيد : -
يذكر الأحاديث والآثار بأسانيدها ، ويهتم بتصحيح الروايات وتضعيفها وذكر الجرح والتعديل فى الرواة ، وهو حافظٌ له معرفةٌ بفنون الحديث ورجاله ، وله مصنفات فى ذلك .

موقفه من الأحكام الفقهية : -
يذكر المناقشات الفقهية ، وأقوال العلماء وأدلتهم عند تفسيره لآيات الأحكام ، ولكن دون إسراف ويُحيل من يريد الاستزادة إلى كتب الفقه .

موقفه من القراءات : -
يتعرض لذكر القراءات ولكن بإختصار .

موقفه من الإسرائيليات : -
يمتاز بنقده للإسرائيليات والتحذير منها عموماً ، مع نقده لها غالباً عند ذكر شىء منها .

موقفه من اللغة والشعر والنحو : -
قليلاً ما يتعرض للإعراب والنحو ، وكذا حاله بالنسبة للشعر .


إلى هنا نكون قد وصلنا إلى نهاية نبذتنا المختصرة عن العلامة الحافظ ابن كثير وتفسيره

وأستودعكم الله إلى أن القاكم مع تفسير " الجلالين ومفسريه
جلال الدين المحلى ، وجلال الدين السيوطى
ودمتم بحفظ من الله ورسوله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته






[/B]


[/COLOR]
[/SIZE]

[أبو رويم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختى على الموضوع المميز جدا
وننتظر منك تكملته على خير

[معتزة بديني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختى على الموضوع المميز جدا
وننتظر منك تكملته على خير


وإياك أخى
أساله تعالى العون فهو خير معين

وأعتذر على التأخير فى الرد
فى أمان الله

[معتزة بديني]

http://j.imagehost.org/0678/FB_ByMeer.jpg
النبذة الخامسة والمفسر أم أقول المفسران
لتفســـير الجلالين
http://j.imagehost.org/0575/fasil2ByMeer.jpg

اسم المفسرين : -

* جلال الدين المحلى محمد بن أحمد المفسر الأصولى الشافعى (791 – 864 هـ).
* جلال الدين السيوطى عبدالرحمن بن أبى بكر (849 – 911 هـ ).





"
اسم التفسير :-

الجـــــــلالين .


http://j.imagehost.org/0575/fasil2ByMeer.jpg

الوصف العام للتفسير :-


اشترك فى هذا التفسير الجلالان : " المحلى " ابتدأ تفسيره من سورة "الكهف " إلى آخر سورة "الناس" ، وابتدأ تفسير سورة "الفاتحة" ثم توفي وأكمله "السيوطى" فابتدأ " الفاتحة " إلى سورة " الإسراء " ، والتفسير مختصر عبارته موجزة ، وقد اشتهر هذا التفسير بين الناس لسهولته وإختصاره .

http://j.imagehost.org/0575/fasil2ByMeer.jpg
عقيدتهما فى الكتاب :-

كلاهما مؤول للصفات على مذهب الأشاعرة .
أما المحلى فقد أؤل الرحمة بإرادة الخير لأهله كما فى " الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ "
وقال الودود : المتودد إلى أوليائه بالكرامة .
وأول الحياء : بالترك وهو من لوازم صفة الحياء .
كما فى "وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ " {الأحزاب : 53}.
وأول المحبة بالنصر والإكرام ! فى قوله " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا " { الصف : 4}.
وأول القبضة بالملك والتصرف و اليمين بالقدرة فى قوله " وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ "{الزمر : 67}
وأول مجيئه تعالى فى قوله : " وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ " {الفجر 22}بمجىء أمره وأثبت رؤية المؤمنين لربهم فى قوله : " إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ " {القيامة : 23} .
وقال في آيات "الإستواء " إستواء يليق به " وهو قول مجمل ، ثم قال فى قوله : " إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ " {فاطر : 10} : يعلمه !!

http://j.imagehost.org/0575/fasil2ByMeer.jpg
• وأما " السيوطى" فمن الأمثلة على تأويلاته فى هذا الكتاب :
وتأويل الحياء بالترك فى قوله : " إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا
" {البقرة : 26} .
وتأويل الرحمة بالثواب كما فى قوله تعالى : " أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ " {البقرة 218}
والإستهزاء فى قوله تعالى : " اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ "{البقرة 15} بالمجازاة على إستهزائهم .
وتأويل المحبة بالثواب كما فى قوله تعالى :
" قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ " {آل عمران 31}.
وتأويل الإتيان فى قوله : " هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ " {البقرة 211} قال : أي أمره !
وتأويل اليدين فى قوله تعالى " بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء " {المائدة 64 } بقوله: مبالغة بالوصف بالجود ! وثنى اليد لإفادة الكثرة ! إذ غاية ما يبذله السخي من ماله أن يعطى بيديه !
http://j.imagehost.org/0575/fasil2ByMeer.jpg



موقفهما من الأحاديث والاسانيد :-

تذكر فيه الأحاديث وأسباب النزول والأثار عن السلف بلا أسانيد ، ولا عزو لمصدر غالباً ، وأحياناً تذكر المصادر .


http://j.imagehost.org/0575/fasil2ByMeer.jpg

موقفهما من الأحكام الفقهية:-



تذكر فيه الأقوال التى رجحها المفسران من غير تطويل .


http://j.imagehost.org/0575/fasil2ByMeer.jpg

موقفهما من اللغة والنحو والشعر:-


يقع فيه ذكر الإعراب على وجه مختصر .

http://j.imagehost.org/0575/fasil2ByMeer.jpg



م

موقفهما من القراءات:_

ينبه فيه على القراءات المشهورة بإختصار .




http://j.imagehost.org/0575/fasil2ByMeer.jpg

موقفه من الإسرائيليات:-


تذكر فيه معانى الإسرائيليات عند تفسير بعض الأيات ، دون التنبيه عليها ، وقد تتضمن الغض من بعض الأنبياء ( كما فى تفسير فتنة داود عليه السلام فى سورة " ص " ) .




http://j.imagehost.org/0575/fasil2ByMeer.jpg
تمت بحمد الله النبذة الخامسة حول تفسير الجلالين
ودمتم بحفظ من الله ورعايته إلى أن القاكم
مع النبذة السادسة وتفسير " فتح القدير "
للشوكــــــانـى

http://j.imagehost.org/0073/fn.jpg

[Hanea]

وعليكِ السلام ورحمة الله
ماشاء الله عليكِ أختى ، موضوع قيم
ومتابعة إن شاء الله

[معتزة بديني]

وعليكِ السلام ورحمة الله
ماشاء الله عليكِ أختى ، موضوع قيم
ومتابعة إن شاء الله

جزاكِ الله خيرا أخية ، ومرحبا بكِ
وجزيت خيرا على مروركِ
فى أمان الله

[Mw_NARUTO]

جزاك الله خيرا اختي المبدعه معتزة بديني اسال الله ان يوفقنا واياكم

الى الامااااااااام في مواضيع مميزه

في امان الله وحفظه

[معتزة بديني]

جزاك الله خيرا اختي المبدعه معتزة بديني اسال الله ان يوفقنا واياكم

الى الامااااااااام في مواضيع مميزه

في امان الله وحفظه



وإياك أخى ،،، وهذه الإبداع من فضلى ربى علىّ
جزيت خيرا لمرورك ... فى أمان الله

[سجين العالمَين]

بارك الله فيك وأسعدك
بإنتظار تفسير الشوكاني إن شاء الله تعالى

[أبوعبيده92]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ، وفى إنتظار تفسير الشوكانى
رزقك الله الفردوس الأعلى

[معتزة بديني]

بارك الله فيك وأسعدك
بإنتظار تفسير الشوكاني إن شاء الله تعالى


جزاك الله خيرا لمرورك
وأسال الله البركة فى الوقت ... فى رعاية الله

[معتزة بديني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ، وفى إنتظار تفسير الشوكانى
رزقك الله الفردوس الأعلى


وإياك ، ولك بمثل ما دعوت به وأكثر
جزيت خيرا على مرورك

[معتزة بديني]

http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc.png
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثواكم ..
النبذة السادسة وتفسير" فتح القدير "
للشوكــــــانـى ( 1250 هـ )
http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc0.png
اسم المفسر :
هو الإمام محمد بن على بن محمد بن عبدالله الشوكانى ثم الصنعانى القاضى .
" ترجمته فى : البدر الطالع (2 / 214) ، " الإمام الشوكانى مفسراً " رسالة د . محمد حسن الغمارى .
http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc0.png
اسم الكتاب : -
" فتح القدير " الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التفسير .
http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc0.png
عقيدته : -


له رسالة أسماها " التحف فى مذاهب السلف " ذم فيها أهل الكلام وطريقتهم فى تقديم العقل على نصوص الكتاب والسنة ومدح مذهب السلف ، ووما جاء فيها : { لَيسَ كَمِثلِهِ شَىء } فيها يستفاد نفى المماثلة فى كل شىء فيدفع بهذه الأية فى وجه المجسمة وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسمع والبصر وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك ما اشتمل عليه الكتاب والسنة ، فتقرر بذلك الإثبات لتلك الصفات ، لا على وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات فيدفع به جانبى الإفراط والتفريط ، وهما : المبالغة فى الإثبات المفضية إلى التجسيم ، المبالغة فى النفى المفضية إلى التعطيل ، فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين حقيقة مذهب السلف الصالح وهو قولهم بإثبات ما أثبته لنفسه من الصفات على وجه لا يعلمه إلا هو فإنه القائل : -
{ لَيسَ كَمِثلِهِ شَىء وهو السميع البصير }
وقد أثبت فيها الإستواء على مذهب السلف .


لكنه فى تفسيره أوّل بعض الصفات متابعاً للقرطبى وغيره ، فأوّل صفة الغضب والاستهزاء والحياء والوجه ولإتيان والمجىء والمحبة والنفس واليد والفوقية والعين ، وأثبت رؤية المؤمنين له فى الأخرة، ويرد فى مواضيع من كتابه على الزمخشرى فيما خالف فيه أهل السنة والجماعة .


http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc0.png
الوصف العام للتفسير : -


ذكر المؤلف فى بداية تفسيره أن غالب المفسرين تفرقوا فريقين :
الفريق الأول : اقتصروا فى تفاسيرهم على مجرد الرواية .
والفريق الثانى : جردوا انتظارهم إلى ما تقتضيه اللغة العربية وما تفيده العلوم الألية ، وأنه أراد جمع الأمرين ليحصل الكمال ، فهو يقول : " وبهذا تعرف أنه لا بد من الجمع بين الأمرين وعدم الاقتصار على مسلك أحد الفريقين ، وهذا هو المقصد الذى وطّنْتُ نفسى عليه ، والمسلك الذى عزمت على سلوكه إن شاء الله مع تعرضى للترجيح بين التفاسير المتعارضة مهما أمكن واتضح لى وجهه ، وأخذى من بيان المعنى العربى والإعرابى والبيانى بأوفر نصيب ، والحرص على إيراد ما ثبت من التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين أو تابيعهم أو الأئمة المعتبرين ... "
وقال :" فهذا التفسير وإن كبر حجمه فقد كثر علمه ، وتوفر من التحقيق قسمه ، وأصاب غرض الحق سهمه ، واشتمل على ما فى كتب التفاسير من بدائع الفوائد ، مع زوائد فوائد وقواعد شوارد ..." .
ويتميز تفسيره أيضا بالتحذير من البدع المضلة والعقائد المنحرفة والتقليد الأعمى ، وقد لقى المؤلف بسبب ذلك إيذاء وفتنا شتى ، رحمة الله تعالى .


http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc0.png
موقفه من الأسانيد : -


وقد ذكر هو خطته فى ذلك من : " الحرص على إيراد ما ثبت من التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين أو الأئمة المعتبرين ، وقد أذكر ما فى إسناده من ضعف إما لكون ما فى المقام يقويه أو لموافقته للمعنى العربى ، وقد أذكر الحديث معزواً إلى راويه من غير بيان حال الإسناد ، لأنى أجده فى الأصول التى نقلت عنها كذلك كما يقع فى تفسير ابن جرير والقرطبى وابن كثير والسيوطى وغيرهم ، ويبعد كل البعد أن يعلموا أن فى الحديث ضعفاً ولا يبينونه !! ولا ينبغى أن يقال فيما أطلقوه : إنهم قد علموا ثبوته ، فإن من الجائز أن ينقلون دون كشف عن حال الإسناد ، بل هذا هو الذى يغلب به الظن ، لأنهم لو كشفوا عنه فثبت عندهم صحته لم يتركوا بيان ذلك ، كما يقع فهم كثيراً التصريح بالصحة أو الحسن فمن وجد الأصول التى يروون عنها ويعزون ما فى تفاسيرهم إليها فلينظر فى أسانيدها موفقاً إن شاء الله " .
وهو يتعقب أحيانا ً الروايات التى يذكرها ويبين حالها ، لكن يؤخذ عليه أنه يذكر أحاديث ضعيفة وموضوعة فى مواضع كثيرة ولا ينبه عليها ، وهو ينقل من " الدر المنثور " للسيوطى كثيراً .


http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc0.png


موقفه من الأحكام الفقهية : -


يذكر مذاهب العلماء الفقهية " الأئمة الأربعة وغيرهم " واختلافاتهم وأدلتهم ، ويرجح ويستنبط ، فهو إمام مضطلع مجتهد فى الفقه ، فقد ألف فيه مؤلفات مثل " نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار " و " السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار " و " الدر البهية " وشرحها وغيرها .


http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc0.png
موقفه من القراءات : -
يذكر القراءات السبع ويوجه المختلف منهما ، وهو قد بنى تفسيره على رواية " نافع المدنى " ويذكر القراءات الشاذة أيضاً .


http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc0.png
موقفه من الإسرائيليات : -
قليل النقل للإسرائيليات ، لكنه قد ينقل مضمون بعضها فى تفسير الأيات .


http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc0.png
موقفه من اللغة والنحو والشعر : -
يهتم اللغة كثيراً ويحتكم إلى أئمتها كالمبرد وأبى عبيدة والفراء وابن فارس وغيرهم ، ويذكر وجوه الإعراب النحوية ، ويستشهد كثيراً بالشواهد الشعرية .
http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc0.png

إلى هنا أكون قد إنتهيت من النبذة السادسة ... وإلى أن القاكم مع لمحة عن تفسير

" تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنّان "

لــــ " العلامة المفسر عبدالرحمن بن ناصر السعدي "

http://i888.photobucket.com/albums/ac85/tsuki_bucket/advc1.png

[سجين العالمَين]

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على النبذة عن تفسير الشوكاني
قرات منه في أحد المرات جزء يسير فلم أفهم شيء ، يوغر في اللغة بشكل كبير رحمه الله

بانتظار تفسير ابن سعدي
بارك الله فيك وفي وقتك

[معتزة بديني]

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على النبذة عن تفسير الشوكاني
قرات منه في أحد المرات جزء يسير فلم أفهم شيء ، يوغر في اللغة بشكل كبير رحمه الله

بانتظار تفسير ابن سعدي
بارك الله فيك وفي وقتك


وفيك بارك الرحمن ، صدقت لانه تعرض لفريقين فى تفسيره فريق اقتصر على مجرد الرواية ، وفريق ذهب لما تقتضيه اللغة وما تفيده العلوم الالية لذا هويحتاج إلى معجم لنفهمه وأنا ايضا أجده غير يسير ، رحم الله الشيخ الشوكانى وجعله فى ميزان حسناته
وأسال الله العون والتيسير ، وجزيت خيرا على مرورك فى رعاية الله

[معتزة بديني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمشيئة الرحمن سأضع النبذة المختصرة
لتفسير العلامة المفسر عبدالرحمن السعدى
على جزءين وذلك لطول الشرح قليلاً
فى أمان الله

[معتزة بديني]

http://j.imagehost.org/0539/bylayan3-1.png

الحمد لله الذى أنزل الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى للمتقين وأشهد أن لا إله إلا الله الملك الحق المبين ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه التابعين ، وسلم تسليما كثيراً ، أما بعد فها هى ذا النبذة السابعة من مناهج المفسرين وهى عن تفسير

تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنان



للعلامة الشيخ " عبدالرحمن السعدى



1307 - 1376 هـ

http://j.imagehost.org/0437/bylayan3-2.png


أسم المفسر : -


أبو عبدالله عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله بن ناصر السعدي التميمي القصيمي العلامة المفسر الفقية صاحب التصانيف .
http://j.imagehost.org/0437/bylayan3-2.png
أسم الكتاب : -


تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنَّان .
http://j.imagehost.org/0437/bylayan3-2.png
الوصف العام للكتاب : -


هو كتاب تفسير وسط ، اهتم مؤلفه ببيان معانى القرآن للاهتداء بها والسير على منهاجها ، دون أن يشتغل بحلِّ الألفاظ وفنون النحو والشعر ، قدّم لكتابه بمقدمة ذكر فيها أنّ القرآن يهدي إلى دار السلام ، ويكشف عن الطريق الموصلة إلى دار الآلام ، وأن الله تعالى قد بيّن آياته أكمل تبيين ، وأنه لم يأمر فيه إلا بالعدل والإحسان والبر ، وأنه سبحانه أنزله بهذا اللسان لنعقله ونفهمه وأمرنا بتدبره وما ذاك إلا لأن تدبره مفتاح كل خير


قال بعد ذلك : " فإذا عُلِمَ هذا ، عُلِمَ افتقار كلُ مكلفٍ لمعرفة معانيه والاهتداء بها ، وكان حقيقاً بالعبد أن يبذل جهده ويستفرغ وُسعه في تعلمه بأقرب الطرق الموصلة إلى ذلك " .
ثم ذكر الدافع لتأليفه الكتاب فقال : " وقد كثرت تفاسير الأئمة رحمهم الله لكتاب الله ، فمن مطولٍ خارج فى أكثر بحوثه عن المقصود ، ومن مُصر يقتصر على حل بعض الألفاظ اللغوية لقطع النظر عن المراد ، وكان ينبغى فى ذلك أن يجعل المعنى هو المقصود ، واللفظ وسيلة إليه ، فينظر فى سياق الكلام وما سبق لأجله ، ويقابل بينه وبين نظيره فى موضع أخر ، ويعرف أنه سبق لهداية الخلق كلهم عالمهم وجاهلهم ، حضريهم وبدويهم ، فالنظر لسياق الأيات مع العلم بأحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته مع أصحابه وأعدائه وقت نزوله من أعظم ما يُعين على معرفته وفهم المراد منه ، خصوصاً إذا انضم إلى ذلك معرفة علوم العربية على اختلاف أنواعها ، فمن وفق لذلك لم يبق عليه إلا الإقبال على تدبره وتفهمه ، وكثرة التفكر فى ألفاظه ومعانيه ولوازمها ، وما تتضمنه وما تدل عليه منطوقاً ومفهوماً ، إذا بذَلَ وسعه فى ذلك ، فالرب أكرم من عبده ، فلابد أن يفتح عليه من علومه أموراً لا تدخل تحت كسبه " .
http://j.imagehost.org/0437/bylayan3-2.png
ثم بين خطته فيه فقال : " ولما مَن البارى علىّ وعلى إخواني بالاشتغال بكتابه العزيز بحسب الحال اللائقة بنا ، أحببت أن أرسم من تفسير كتاب ما يسر وما منّ به الله علينا ، ليكون تذكرة للمخلصين ، وآله للمستبصرين ، ومعرفة للسالكين ، ولأقيده خوف الضياع ، ولم يكن قصدى فى ذلك إلا أن يكون المعنى هو المقصود ، ولم أشتغل فى حل الألفاظ والعقود للمعنى الذى ذكرت ، ولأن المفسرين قد كَفَوا من بعدهم فجزاهم الله عن المسلمين خيراً ، والله أرجو وعليه أعتمد أن يُيسر ما قصدت ، ويذلل ما أردت ، فإنه إن لم يُيسر فلا سبيل إلى حصوله ، وإن لم يُعن عليه فلا طريق إلى نيل العبد مأموله ، وأسأله تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به النبع العميم ، إنه جواد كريم اللهم صلي على محمد " .


أيضا منبهاً : " تنبيه : أعلم أن طريقتي فى هذا التفسير أني أذكر عند كل آية ما يحضرنى من معانيها ، ولا أكتفى بذكري ما تعلق بالمواضع السابقة عن ذكر ما تعلق بالمواضع اللاحقة لأن الله وصف هذا الكتاب أنه " مثاني " تثنى فيه الأخبار والقصص والأحكام وجميع المواضيع النافعة لحكم عظيمة ، وأمر بتدبره جميعه لما في ذلك من زيادة العلوم والمعارف ، وصلاح الظاهر والباطن ، وإصلاح الأمور كلها " .
http://j.imagehost.org/0437/bylayan3-2.png
وإلى هنا ينتهى الجزء الأول من تفسير العلامة السعدى ..... وأستودعكم الله الذى لا تضيع ودائعه حت القاكم والجزء الثانى من هذه النبذة عن هذا التفسير ....


ودمتم فى أمان الله .

http://j.imagehost.org/0841/bylayan3-3.png

[معتزة بديني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم أخوانى وأخواتى الكرام
ثمت إضافة الجزء الأول من النبذة السابعة
ودمتم فى حفظ الله ورعايته

[Fifa san]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختي معتزة بدينى على الموضوع الرئع والمرتب

وفقك الله لما يحب ويرضى

بارك الله فيك وكتب لك الخير أينما كان
ورزقك وإيانا جميعا جنة الفردوس الأعلى

[معتزة بديني]

http://j.imagehost.org/0543/bylayan1-1.png


الجزء الثانى من تفسير تيسير الكريم الرحمن لتفسير كلام المنان
للعلامة المفسر الشيخ عبدالرحمن السعدى
http://j.imagehost.org/0229/bylayan1-2.png
عقيدتـــــه : -

سلفى العقيدة دافع فى كتابه عن عقيدة السلف وأثبت الأسماء والصفات الإلهية ، ورفض تأويلات الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ورد عليها .

قال فى قوله تعالى " الرحمن الرحيم " : إسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيىء وعمّت كل حي وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله ، فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة ومن عداهم فله نصيب منها " .

ثم قال : " وأعلم أنّ من القواعد المتفق عليها بين سلف الأئمة وأئمتها الإيمان بأسماء الله وصفاته وأحكام الصفات ، فيؤمنون مثلاً بأنه : رحمن رحيم ذو الرحمة التى اتصف بها المتعلقة بالمرحوم ، فالنعم كلها أثر من أثار رحمته ، وهكذا فى سائر الأسماء ، يقال فى العليم : إنه عليم ذو علم يعلم به بكل شيىء ، قدير يقدر على كل شيىء " .

http://j.imagehost.org/0229/bylayan1-2.png
وقال فى قوله :
{ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملائكة } ( 1 / 122 – 123 ) : -

" ... وذلك أن الله تعالى يطوي السموات والأرض وتنتشر الكواكب وتكور الشمس والقمر وتنزل الملائكة الكرام فتحيط بالخلائق ، وينزل البارى تبارك وتعالى فى ظلل من الغمام ليفصل بين عباده بالقضاء العدل ، فتوضع الموازين وتنشر الدواوين وتبيض وجوه أهل السعادة .... " إلى ان قال "وهذه الأية وما اشبهها دليل لمذهب أهل السنة والجماعة المثبتين للصفات الاختيارية كالاستواء والنزول والمجيء ، ونحو ذلك من الصفات التى أخبر بها تعالى عن نفسه وأخبر بها عنه رسول الله صلى الله عليه سلم ، فيثبتونها على وجه يليق بجلال الله وعظمته ، من غير تشبيه ولا تحريف ، خلافاً للمعطلة على إختلاف أنواعهم من الجهمية والأشعرية ونحوهم ممن ينفى هذه الصفات ويتأول لأجلها الأيات بتأويلات ما أنزل الله بها من سلطان ، بل حقيقتها القدح في بيان الله وبيان رسوله ، والزعم بأن كلامهم هو الذى تحصل به الهداية فى هذا الباب ، فهؤلاء ليس معهم دليل نقلي ، بل ولا دليل عقلي !

http://j.imagehost.org/0229/bylayan1-2.png
أما النقلي فقد اعترفوا أن النصوص الواردة فى الكتاب والسنة ظاهرها بل صريحها دال على مذهب أهل السنة والجماعة ، وإنها تحتاج لدلالتها على مذهبهم الباطل أن تخرج عن ظاهرها ويزداد فيها وينقص ، وهذا كما ترى لا يرتضيه من في قلبه مثقال ذرة من إيمان .

http://j.imagehost.org/0229/bylayan1-2.png
وأما العقل فليس في العقل ما يدل على نفي هذه الصفات ، بل العقل دل على أن الفاعل أكمل من الذي لا يقدر على الفعل ، وأن فعله تعالى المتعلق بنفسه والمتعلق بخلقه هو كمال ، فإن زعموا أن إثباتها يدل على التشبيه بخلقه قيل لهم : الكلام على الصفات يتبع الكلام على الذات ، فما أن لله ذاتا لا تشبهها الذوات ، فلله صفات لا تشبهها الصفات ، فصفاته تبع لذاته ، وصفات خلقه تبع لذواتهم ، فليس في إثباتها ما يقتضي التشبيه بوجه .

http://j.imagehost.org/0229/bylayan1-2.png
ويقال أيضا لمن أثبت بعض الصفات ونفى بعضها ، أو أثبت الأسماء دون الصفات ، إما أن تثبتوا الجميع كما أثبته الله لنفسه وأثبته رسوله ، وإما ان تنفي الجميع ، وتكون مُنكرا رب العالمين ! وأما إثباتك بعض ذلك ونفيك لبعضه فهذا تناقض فَـفَـرّق بين ما أثبته وبين ما نفيته ولن تجد إلى الفرق سبيلاً ، فإن قلت : ما أثبته لا يقتضى تشبيهاً ، قال لك أهل السنة والإثبات لما نفيته لا يقتضى تشبيهاً !! فإن قلت : لا أعقل من الذى نفيته إلا التشبيه ، قال لك النفاة: ونحن لا نعقل من الذى أثبته إلا التشبيه !! فما أجبت به النفاة أجابك به أهل السنة لما نفيته .

"والحاصل أن من نفى شيئاً وأثبت شيئاً مما دل الكتاب والسنة على إثباته فهو متناقض لا يثبت له دليل شرعي ولا عقلي بل قد خالف المعقول والمنقول " .

http://j.imagehost.org/0229/bylayan1-2.png
وقد افرد فصلاً فى شرح أسماء الله الحسنى ضمن أصول فى التفسير طبعت فى آخر الجزء الخامس من كتابة التفسير ...

http://j.imagehost.org/0229/bylayan1-2.png
موقفه من الأسانيد والحديث : -

قليل التعرض لذكر الأحاديث النبوية لكنه يذكر معناها في سياق تفسيره للآيات ، وإذا ذكرها لم يعزها غالباً، لاهتمامه ببيان المعنى بأسهل طريق ....

http://j.imagehost.org/0229/bylayan1-2.png
موقفه من الأحكام الفقهية : -

يشرح الأحكام الفقهية الواردة فى الأيات بعبارة سهلة يذكر فيها ما ترجّح لديه من أقوال الفقهاء ولا يذكر الختلافات بين الآئمة ، ويشير أحياناً إلى أن هذا هو قول الجمهور أو قول الصحابة أو أحدهم .

http://j.imagehost.org/0229/bylayan1-2.png
{ والسعدى فقيه متمكن مجتهد ، من قرأ " الفتاوى السعدية " و " منهج السالكين " وكتبه الفقهية الأخرى علم ذلك }......



ويتبــــــــع



http://j.imagehost.org/0132/bylayan1-3.png

[Hanea]

حياك الله أختى معتزة ماشاء الله
تقبل الله منك مجهودك ولى عودة
للقراءة بإذن الله

[سجين العالمَين]

جزاكِ الرحمن جنات تجري من تحتها الأنهار
تفسير ابن سعدي تفسير ماتع جميل
بانتظار الجزء الثالث إن شاء الله كتب الله اجرك.

[Miyano Bessam]

جزاك الله خيرا

ذكرني بإمتحان السنة الماضية

بارك الله فيك

[معتزة بديني]

حياك الله أختى معتزة ماشاء الله
تقبل الله منك مجهودك ولى عودة
للقراءة بإذن الله

وحياكِ أخية
آآمين ، وفى إنتظارك وأسال الله أن يكون فيها النفع
وجزيت خيراً على مرورك

[معتزة بديني]

جزاكِ الرحمن جنات تجري من تحتها الأنهار
تفسير ابن سعدي تفسير ماتع جميل
بانتظار الجزء الثالث إن شاء الله كتب الله اجرك.

وإياك أخى ، ولك بمثل ما دعوت وأكثر منه
صدقت فهو من أحب التفاسير إلى وهو رائع حقا،
ولقد أنتهيت من الجزءالثالث وسأضعه بإذن الله
وجزيت خيراً على مرورك

[معتزة بديني]

جزاك الله خيرا

ذكرني بإمتحان السنة الماضية

بارك الله فيك


وإياك ، خيرا إن شاء الله
أسال الله أن يكون فيه النفع لنا ولك ...
فى رعاية الله

[معتزة بديني]

http://i652.photobucket.com/albums/uu244/RAWAGAN/d4c32467.png




الجزء الثالث والأخير من تفسير


العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدى


http://i652.photobucket.com/albums/uu244/RAWAGAN/5d747a9c.png

موقفه من القراءات : -

لم يذكر فيه القراءات ، لأنه رأى أن المفسرين قد كفوه ذلك .


http://i652.photobucket.com/albums/uu244/RAWAGAN/5d747a9c.png

موقفه من الإسرائيليات : -

أعرض عن ذكر الإسرائيليات فى كتابه وردّ على بعضها ، كما فى سورة النمل
{ 5 / 275 } إذ رد على من زعم أن الهدهد كان يُبصر الماء تحت الرض ! وأن سليمان عليه السلام طلبه ليكشف له الماء ! فقال " ... فإن هذا القول لا يدل عليه دليل ، بل الدليل العقلي واللفظي دال على بطلانه ! أما العقلى فإنه قد عُرف بالعادة والتجارب والمشاهدات أن هذه الحيوانات كلها ليس منها شيء يُبصر هذا البصر الخارق للعادة وينظر الماء تحت الأرض الكثيفة ! ولو كان كذلك لذكره الله لأنه من أكبر الأيات ، وأما الدليل اللفظى فلو أريد هذا المعنى لقال : وطلب الهدهد لينظر له الماء فلما فقده قال ما قال ، أو فتش عن الهدهد أو بحث عنه ونحو ذلك من العبادات ،وإنما تفقد الهدهد لينظر الحاضر منها والغائب ولزومها للمراكز والمواضع التى عينها " .
ثم قال : " وهذه التفاسير التي توجد وتشتهر بها أقوال لا يُعرف غيرها تنقل هذه الأقوال عن بني إسرائيل مجردة ! ويغفل الناقل عن مناقضتها للمعانى الصحيحة ! وتطبيقها على الأقوال ، ثم لا تزال تتناقل وينقلها المتأخر مُسلماً للمتقدم حتى يظن أنها الحق ، فيقع من الأقوال الردية في التفاسير ما يقع .... " إلى أخر كلامه رحمه الله .وكذا رد على من فسر قوله تعالى :

{ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها }
بأنه " عُزير " عليه السلام وقال إن اللفظ لا يدل عليه بل ينافيه ولا يدل عليه المعنى انظر (1 / 156) .


http://i652.photobucket.com/albums/uu244/RAWAGAN/5d747a9c.png


موقفه من اللغة والنحو والشعر : -
شرح معاني الكلمات بلغة سهلة من غير خوض في العربية ، وكذا هو المقصود عنده كما قال في مقدمة كتابه :
" ولم يكن قصدي فى ذلك إلا أن يكون المعني هو المقصود ، ولم أشتغل فى حل الألفاظ والعقود للمعنى الذي ذكرتولأن المفسرين قد كَفوا من بعدهم فجزاهم الله عن المسلمين خيراً " .


http://i652.photobucket.com/albums/uu244/RAWAGAN/5d747a9c.png




وإلى هنا أكون قد إنتهيت من هذه النبذة المختصرة لهذا التفسير ...



وأستودعكم الله الذى لا تضيع ودائعه ، إلى أن القاكم مع تفسير





{ فى ظلال القرآن } لسيد قطب


http://i652.photobucket.com/albums/uu244/RAWAGAN/4fd443a4.png

[FatoOom ~]

فكرة الموضوع جدا مفيدة و نافعة .. بجد أحتاج مثل هذا الموضوع ..

أسعدك الله في الدراين ..

تفسير السعدي رائع و جميل..

و في انتظار ( ظلال القرآن) لسيد قطب .. فلقد سمعت عنه و لكني لا أعرف نبذة عنه .. وبالتأكيد موضوع

سيساعدني ..

و تابعي هذه السلسلة من المواضيع الهادفة .. رعاك ربي و في حفظ المولى ..

[معتزة بديني]

فكرة الموضوع جدا مفيدة و نافعة .. بجد أحتاج مثل هذا الموضوع ..

أسعدك الله في الدراين ..

تفسير السعدي رائع و جميل..

و في انتظار ( ظلال القرآن) لسيد قطب .. فلقد سمعت عنه و لكني لا أعرف نبذة عنه .. وبالتأكيد موضوع

سيساعدني ..

و تابعي هذه السلسلة من المواضيع الهادفة .. رعاك ربي و في حفظ المولى ..
بارك الله فيكِ والحمد لله أنها نافعة ومفيدة
آآآآمين ، وإن شاء الرحمن يومين فقط وأضع النبذة الثامنة بحوله وقوته
جزيت خيراً على مرورك ، ودمتِ فى أمان الله

[سجين العالمَين]

جزاكِ الله كل خير وبإنتظار الظلال .. خاصة لما يدور حوله من كلام كثير لا أعلم صحتهُ من عدمه..
بالإنتظار بشوق كتب الله أجرك.

[سُلوان]

ماشاء الله اللهم بارك
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك معتزة
وطبعا تفسير السعدى لا يحتاج الى كلامنا
وتعرفى عندنا فى المعهد بندرس منه التفسير وهو فعلا رائع وماتع وكمان يعنى بحسه مبسط
بانتظار التكملة

[معتزة بديني]

جزاكِ الله كل خير وبإنتظار الظلال .. خاصة لما يدور حوله من كلام كثير لا أعلم صحتهُ من عدمه..
بالإنتظار بشوق كتب الله أجرك.

وإياك أخى
هو فى الطريق بإذن الله أسال الله العون والتركيز
وإن شاء الله يكون ما يالنبذة التالية ما يكفيك معرفته
وجزيت خيرا على متابعتك ، وأعانك الله وسدد خطاك

[معتزة بديني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختي معتزة بدينى على الموضوع الرئع والمرتب

وفقك الله لما يحب ويرضى

بارك الله فيك وكتب لك الخير أينما كان
ورزقك وإيانا جميعا جنة الفردوس الأعلى

وإياكِ أخية ، بارك الله فيكِ ولكِ بمثل ما دعوتِ وأكثر منه
وجزيت خيرا على مرورك


جزاك الله خيرا

ذكرني بإمتحان السنة الماضية

بارك الله فيك



وإياك أخى ، أسال الله أن يكون فيه النفع لنا جميعاً
وجزيت خيرا على مرورك

[معتزة بديني]

http://j.imagehost.org/0334/shjra1_by_zoro.png
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خير خلق الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي أتى ليربي هذه الأمة على هذا الكتاب العظيم الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه { تنزيل من حكيم حميد } فتهذبت الأمة وتربت على كتاب ما قرأه قارىء إلا آجره الله . ما تدبره متدبر إلا وفقه الله ، كتاب من حكم به عدل ، ومن أستمع إليه استفاد ، ومن اتعظ بمواعظة انتفع ، كتاب من قرأه علمه الله علم الأولين والآخرين ، فهيا بنا نعمل بقوله تعالى : { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } ونتجول داخل تلك اللمحات عن مناهج المفسرين لنفهم منهجهم ونختار أقربهم وأيسرهم لفهمنا .

وها نحن قد وصلنا إلى النبذة الثامنة وهى لمحة مبسطة عن : -


" تفسير فى ظلال القرآن "



لـ سيد قطب "



ت { 1387 هـ - 1966 م }



http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
اسم المفســـر : -
سيد بن قطب بن إبراهيم .
{ ترجمته فى : سيد قطب وتراثه الأدبى والفكري ، لإيراهيم البليهي ، معجم المفسرين (1 / 220) .


http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
اسم الكتــاب : -
فــــى ظـــــلال القــــرآن .


http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
عقــــيدته : -

أوَّل بعض الصفات مثل الاستواء والعلو والكلام والمحبة واليد ، وقال :
" لم أعثر على أحاديث صحيحة في شأن الكرسي والعرش تُفسرِّ وتحدد المراد مما ورد منها فى القرآن !! " وقال عند قوله تعالى :
{ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ....}الزمر (67)
قال : " وكل ما ورد في القرآن وفي السنة من مثل هذه إنما هو تقريب للحقيقة ! فالله تبارك وتعالى وضعها في أسلوب يقرب بها ويُمثّل " هذه عبارة الزمخشري .
وذكر فى تفسير قوله تعالى من سورة الحديد :


{ هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } الحديد (3)

وكذا فى تفسير سورة الإخلاص كلاماً يؤخذ منه القول بوحدة الوجود .
وقد اعتُذِر عنه في ذلك ، أنه شغله أمر الدعوة والحركة لإقامة حكم الله في الأرض ، فلم يطلع على ما كتبه أئمة السلف فى هذا الباب .


http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
الوصف العام للتفسير : -

يبدأ التفسير بعرض موجز شامل للسورة وما تتعرض له من الموضوعات وما تعالجه من القضايا ، ثم يفصل ويفسر الآيات آية آية ، بإسلوب أدبي رصين ، يحرص فيه على مداواة أمراض المجتمعات الإسلامية المعاصرة ، موجهاً لها نحو التمسك بالشريعة ، وإقامة حكم الله فيها ، مُبيناً محاسن الدين ومعايب الجاهلية وأخلاقها ونظمها .

ولذا فهو مفيد لكل داعية يعمل فى حقل الدعوة إلى الإسلام ، خصوصاً وأنّ مؤلفه كان من الدعاة المعاصرين العاملين الُمجرّبين .


http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
موقفه من الأسانيد : -

يذكر ما ورد من الأحاديث والأثار فى تفسير الآيات دون إسناد عزوها لمخرجيها ، وأحياناً يتوسع في ذكر الروايات .


http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
موقفه من الأحكام الفقهية : -

يتعرض للمسائل الفقهية الواردة في الأيات بإسلوب يتّسم بالسهولة والبعد عن تفريعات الفقهاء ، وينقل الخلاف فيها دون توسع ، ويرجّح أحيانا ما يراه صواباً .


http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
موقفه من الإسرائيليات : -

يُعرض عن ذكر الإسرائيليات والقصص ، ولا يخوض فى الأسماء التي أبهمها القرآن ، فقد قال في تفسير قوله تعالى :


{ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا} البقرة (259)

قال " من هو الذي مر على قرية ؟ ما هذه القرية التي مر عليها وهي خاوية على عروشها ؟ إن القرآن لم يفصح عنهما شيئاً ، ولو شاء الله لأفصح ، ولو كانت حكمة النص لا تحقق إلا الإفصاح ما أهمله القرآن ، فلنقف نحن – على طريقتنا في هذه الظلال – عند تلك الظلال ".


http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
موقفه من اللغة والنحو والشعر : -

يفسر الآيات بلغة عذبة ميسرة لا تعقيد فيها ، ولا يذكر المباحث اللغوية والنحوية وكذا الشواهد الشعرية .


http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png


وإلى هنا أكون قد فرغت من هذه النبذة واللاتى من قبلها وضعتها بين أيديكم مناراً وعلماً لعل قارئاً ينتفع بها ، جعل الله الجهد نافعاً ، وجعلنى للحق طالبة ، وإلى الخير منادية .



فالله يجزيكم بأجر وافر *** ويثيبكم ويزيدكم مِمَّا صَلَح



ويبارك الرحمن في أوقاتكم *** حتى نرى منكم سواها قد نجح



ثم الصلاة مع السلام لأحمد *** والآل والأصحاب ما نُور وَضَح



http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png



وأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعة إلى أن القاكم ونبذة جديدة مع الشيخ الشنقيطى وتفسيره " أضواء البيان فى إيضاح القرآن بالقرآن "


http://j.imagehost.org/0207/shjra2_by_zoro.png

[حلا الدنيا]

جزيت خيرا
وجعله الله في ميزان حسناتك

[معتزة بديني]

جزيت خيرا
وجعله الله في ميزان حسناتك


وإياكِ أخية
وشكراً لمرورك

[سجين العالمَين]

بارك الله فيك
بإنتظار اعجوبة التفاسير المعاصرة أضواء البيان..

[معتزة بديني]

بارك الله فيك
بإنتظار اعجوبة التفاسير المعاصرة أضواء البيان..

وفيك بارك الرحمن ، إن شاء الله
جزاك الله خيرا على مرورك

[معتزة بديني]

http://j.imagehost.org/0334/shjra1_by_zoro.png


الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شاء ربنا من شيء بعد على أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لله عبد.
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبده وابن عبده وابن أمته ومن لا غنى به طرفة عين عن رحمته ولا مطمع له في الفوز بالجنة والنجاة من النار إلا بعفوه ومغفرته، وأشهد أن محمد عبد الله ورسوله خيرته من خلقه وأمينه على وحيه جعل الله الذل والصغار على من خالف أمره وسد إلى الجنة كل الطرق فلم بفتحها لأحد إلا من طريقه صلوات الله وسلامه على خاتم رسله وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره واستمسك بهديه وسنته.وبعد....
فهذه هي النبذة التاسعة من اللمحات المختصرة عن مناهج المفسرين وهي عن تفسير : -

{أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن}
للشيخ "الشنقيطي "{ت 1393 هـ}

http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
اسم المفسر : -
محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي ، شيخ مشايخنا رحمه الله تعالى .
{ ترجمته في : مشاهير علماء نجد 517 و 540 ، وترجمة بقلم عطية محمد سالم في الجزء التاسع من أضواء البيان ، معجم المفسرين (2 / 496)}

http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
اسم الكتاب : -
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن .

http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
عقيـــدته : -
من العلماء السفليين البارزين الذين نصروا العقيدة السلفية بأقوالهم وأقلامهم ، وقدألف في هذا الباب رسالة في الأسماء والصفات اسمها " آيات الصفات " ، بين فيهامذهب السنة والجماعة من إثبات الأسماء والصفات من غير تمثيل ولا تشبيه ، وقال عند تفسير قوله تعالى :

( ثم استوي على العرش يغشى الليل النهار ) :

وهذه الأية الكريمة وأمثالها من آيات الصفات كقوله : ( يد الله فوق أيديهم ) ونحو ذلك أشكلت على كثير من الناس إشكالاً ضلّ بسببه خلقّ لا يحصي كثرة ، فصار قوم إلى التعطيل وقوم إلى التشبيه – سبحانه وتعالى علواً كبيراً عن ذلك كله – والله جل وعلا أوضح هذا غاية الإيضاح ، ولم يترك فيه أي لبس ولا إشكال ، وحاصل تحرير ذلك أنه جلا وعلا بين أن الحق في آيات الصفات مركب من آمرين :
أحدهما : تنزيه الله جل وعلا عن متشابهة الحوادث فى صفاتهم سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً .

http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
والثاني : الإيمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه ، أو وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم ، لانه لا يصف الله أعلم بالله من الله { أأنتم أعلم أم الله } ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه :
{ وما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحى} فمن نفى عن الله وصفاً أثبته لنفسه في كتابه العزيز أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم زاعماً أن ذلك الوصف يلزمه ما لا يليق بالله جل وعلا، فقد جعل نفسه أعلم من الله ورسوله بما لا يليق بالله جل وعلا ، سبحانك هذا بهتان عظيم !! ومن أعتقد أن وصف الله يشابه صفات الخلق ، فهو مشابهُ ملحدُ ضال ، ومن أثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلي الله عليه وسلم مع تنزيهه جل وعلا عن مشابهة الخلق ، فهو مؤمن جامع بين الإيمان بصفات الكمال والجلال ، والتنزيه عن مشابه الخلق سالم من ورطة التشبيه والتعطيل ، والأية التي أوضح الله بها هذا هي قوله تعالى : {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
فنفى عن نفسه جل وعلا مماثلة الحوادث بقوله : {ليس كمثله شيء} واثبت لنفسه صفات الكمال والجلال بقوله : { وهو السميع البصير} فصرح بهذه الأية الكريمة بنفي المماثلة مع الاتصاف بصفات الكمال والجلال "الأضواء ( 2 / 304 – 305)

http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
وقد أطال في تقرير مذهب السلف عند هذه الأية وإنما ذكرنا ما يناسب المقام من الإختصار .

http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
إلي هنا يننتهي الجزء الأول من تفسير أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
وحتي ألقاكم ، أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه .

http://j.imagehost.org/0207/shjra2_by_zoro.png

[أبوعبيده92]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيراً على هذه اللمحات ونفعنا الله بما كتبتى
وجعلها فى ميزان حسناتك

[معتزة بديني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيراً على هذه اللمحات ونفعنا الله بما كتبتى
وجعلها فى ميزان حسناتك

وإياك ، وجزيت خيراً على مرورك

[سجين العالمَين]

بارك الله فيك... بإنتظار الجزء الثاني إن شاء الله .. مهتم بهذا التفسير حقيقة..

[معتزة بديني]

بارك الله فيك... بإنتظار الجزء الثاني إن شاء الله .. مهتم بهذا التفسير حقيقة..

وفيك بارك الرحمن ، الجزء الثانى فى الطريق
جزاك الله خيرا لمرورك واهتمامك

[zorox]

اللهم باركـ لنا في شعبان و بلغنــا رمضان

[معتزة بديني]

اللهم باركـ لنا في شعبان و بلغنــا رمضان




جزاك الله خيراً على مرورك

[معتزة بديني]

http://j.imagehost.org/0334/shjra1_by_zoro.png

حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثواكم ، هذه أيام خير وبركة وأيام تهفو فيها النفوس المؤمنة لفعل الخيرات والتقرب إلى الله بالعبادات ، فهل شمرتم عن ساعدكم واستعددتم لملاقاة ضيف عزيز وغالي علينا ننتظره من السنة إلى السنة لننهل من نهره المعطاء والذي وضع الله لنا فيه أعمالا تمحي سيئاتنا وتكفر عن ذنوبنا ويصفد لنا فيه شياطين الجن حتي تنتفرغ لما طلب منها ، ولكن هل نصفد نحن شياطين أنفسنا ، أم نترك لها المجال لتمنعنا 0 أرجو أن نقف وقفة مع أنفسنا ونؤدبها ونشد عليها كما كان يفعل سلفنا الصالح . وعذراً فهذا ليس مكان هذه الكلمات ...ولكنها كلمات ابت إلا أن تظهر .
http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
الأن نأتي لموضوعنا وهو تكملة النبذة المختصرة عن تفسير الشيخ الشنقيطي ومع :

الوصف العام للكتاب : -

بيّن الشنقيطي رحمه الله خطته في كتابه والدافع له لتأليفه فقال :
" أما بعد فإنا لما عرفنا إعراض أكثر المتسمين باسم المسلمين اليوم عن كتاب ربهم ، ونبذهم له وراء ظهورهم ، وعدم رغبتهم في وعده ، وعدم خوفهم من وعيده ، علمنا أن ذلك مما يُعين على من أعطاه الله علماً بكتابه أن يجعل همته في خدمته من بيان معانيه وإظهار محاسنه وإزالة الإشكال عما أشكل منه وبيان أحكامه ، والدعوة إلى العمل به وترك كل ما يخالفه .
واعلم أن السنة كلها تندرج في آية واحدة من بحره الزاخر وهي قوله :
{ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }
http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
ومن أهم المقاصد في ذلك هذا الكتاب المبارك الذي ترجمته،وأعلم أن من أهم المقصود بتأليفه أمران :

أحدهما : بيان القرآن بالقرآن ، لإجماع العلماء على أن أشرف أنواع التفسير وأجلها تفسير كتاب الله بكتاب الله ، إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله جل وعلا وقد التزمنا أنّا لا نبين القرآن إلا بقراءة سبعية سواء كانت قراءة أخرى في الأية المبينة نفسها ، أو آية أخرى غيرها ، ولا نعتمد على البيان بالقراءات الشاذة ، وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهاداً للبيان بقراءة سبعية ، وقراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف ليست من الشاذ عندنا ولا عند المحققين من أهل العلم بالقراءات .

http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png


والثاني : بيان الأحكام الفقهية في جميع الأيات المبينة ( بالفتح ) في هذا الكتاب ، فإننا نُبين ما فيها من الأحكام وأدلتها من السنة ، وأقوال العلماء في ذلك ونرجح ما ظهر لنا انه الراجح بالدليل من غير تعصب لمذهب معين ، ولا لقول قائل معين لأننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله ، لأن كل كلام فيه مقبول ومردود إلا كلامه صلي الله عليه وسلم ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيراً ، وقال : " وأعلم أن مما التزمنا في هذا الكتاب المبارك أنه إن كان للأية الكريمة مٌبين من القرآن غير واف بالمقصود من تمام البيان فإنا نتمم البيان من السنة من حيث أنها تفسير للمبين ( اسم الفاعل ) ".
http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png
موقفه من الأسانيد :-

يذكر الأحاديث والأثار من غير ذكر الأسانيد على الأغلب مع عزوها لمصادرها ، بعد بيانه للأية بالقرآن وذلك تتميماً لبيان معنى الأية ، كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه .
ويتوسع في الروايات مع بيان صحتها مع ضعفها ، وله في ذلك إطلاع واسع على كلام العلماء فيها ، ويضعف بعض المذاهب في المسائل الفقهية ، بتضعيف أدلتها حديثياً .

يتـــــــبع
http://j.imagehost.org/0109/shjra3_by_zoro.png

[معتزة بديني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
وجعلنى وإياكم من عتقائه من النار

[معتزة بديني]

http://j.imagehost.org/0539/bylayan3-1.png

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد ..

تكلمة لما بدأت عن هذه النبذة المختصرة من تفسير :


{أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن}


للشيخ "الشنقيطي " رحمه الله
http://j.imagehost.org/0437/bylayan3-2.png

موقفه من الاحكام الفقهية:-


الشنقيطي رحمه الله وإن نشأ فى بيئة يتمذهب أهلها بالمذهب المالكي ودرسه في أول طلبه للعلم إلا إنه رحمه الله كان لا يتعصب له ولا لغيره كما قال في مقدمة كتابه :

" ونرجح ما ظهر لنا إنه الراجح من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل معين ، لأننا ننظر إلي ذات القول لا إلي قائله "
لأن كل كلام فيه مقبول ومردود إلا كلامه صلي الله عليه وسلم ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيراً ، ألا تري أن ملكة سبأ في حال كونها تسجد للشمس من دون الله هي وقومها لما قالت كلاماً حقاً صدقها الله فيه ، ولم يكن كفرها مانعاً من تصديقها في الحق الذي قالته ، وذلك في قولها فيما ذكر الله تعالي :

( قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً) فقد قال تعالي مصدقاً لها في قولها : (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ)

وقد قال الشاعر :

لا تحقرن الرأي وهو موافق**حكم الصواب إذا أتي من ناقص

فالدر وهو أعز شيء يقتني *** مـا حـط قيمته هوان الغائص

وقد يطنب أحياناً في شرح المسائل الفقهية التي احتوت عليها الأية ويمتد به البحث صفحات طويلة يسوق خلالها بحوثاً ممتعة نفيسة ، فمن ذلك توافرها فيه عند قوله تعالي :

"وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً " (1/58- 72)

وكذا شرحه الموسع للطلاق وأحكامه في تفسير سورة البقرة ، وقد فسر سورة الحج متعرضاً لكل مسائله مع الإختلافات الواقعة فيها في (752) صفحة .

وهو في خلال تلك البحوث يهتم بالمباحثات الأصولية إهتماماً بالغاً ، ولا غرو في ذلك فهو الأصولي البارع ، وله في ذلك مصنف وهو :-

" المذكرة في أصول الفقه " على روضة الناظر للموفق ابن قدامه .
http://j.imagehost.org/0437/bylayan3-2.png

موقفه من القراءات : -

سبق قوله أنه قد التزم أن لا يبين القرآن إلا بقراءة سبعية ، ولا يعتمد على القراءات الشاذة ، وربما ذكرها استشهاداً للبيان بقراءة سبعية ، وعنده أن قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف ليست من الشاذ ، وذكر أن هذا قول المحققين من أهل العلم بالقراءات .
http://j.imagehost.org/0437/bylayan3-2.png

موقفه من الإسرائيليات : -

أعرض عن ذكر الإسرائيليات في كتابه ، وهذا أمر يُحمد عليه .
http://j.imagehost.org/0437/bylayan3-2.png
إلي هنا أكون قد وصلت إلي نهاية هذه النبذات المختصرة عن بعض من مناهج المفسرين والتي قد وضعتها بين أيديكم مناراً وعلماً لعل قارئاً ينتفع بها ، جعل الله الجهد نافعاً ، وجعلنى للحق طالبة ، وإلى الخير منادية .


فالله يجزيكم بأجر وافر *** ويثيبكم ويزيدكم مِمَّا صَلَح


ويبارك الرحمن في أوقاتكم *** حتى نرى منكم سواها قد نجح


ثم الصلاة مع السلام لأحمد *** والآل والأصحاب ما نُور وَضَح


http://j.imagehost.org/0841/bylayan3-3.png

[AmOoOoL]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

جزاك الله خيراً على هذا الموضوع المفيد ..
جعله الله فى ميزان حسناتك يوم القيامة..


بانتظار كل جديد لك
وبالتوفيق .. أعانك الله ..

فى حفظ المولى ورعايته ..