(فَاسألُوا أَهلَ الذِّكرِ إن كُنتُمْ لَا تَعلَمُونَ) ؛ تفضل بسؤالك واستفسارك وسنجيبك بإذن الله

[سمو ..]

لا أذكر الصيغه بالضبط لكن قلت : نذر يارب أن لا أعود لذلك ..
وعدت ..

,

ماحكم النذر , أنا موخرا بكل كلامي أقول نذر , لم أستطع ابعادها عن لساني : /

[ابن القلعة]

قال ابن تيمية رحمه الله : والفرق ظاهر بين النذر والحلف بالنذر

فإذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال :

"إن شفى الله مريضي أو قضى ديني"

أو "خلصني من هذه الشدة فلله علي أن أتصدق بألف درهم أو أصوم شهرا أو أعتق رقبة"

فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والإجماع

وإذا علق النذر على وجه اليمين فقال :" إن سافرت معكم أو إن زوجت فلانا فعلي الحج أو فمالي صدقة "

فهذا عند الصحابة وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ليس بناذر

فإذا لم يف بما التزمه أجزاه كفارة اليمين "

انتهى

من هنا يتبين أنه حتى لو قلت نذر لفظا فإنه لا يعتبر دائما نذرا

وعلى ما فهمت فإن ما لفظت به هو كفارة

أشبه بمثال ابن تيمية عندما قال إن سافرت ... المثال

والله تعالى أعلى وأعلم

[بسّام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرًا ، وأسأل الله الكريم في هذه الساعات الفضيلة عنده أن يبلّغنا وإياكم المأمول ويطمئن قلوبنا وأنفسنا على صراطه المستقيم .. وأن يكرمنا في هذه الأيام ويوم عرفة خاصة بما يكرم به عباده الصالحين ..

~

عندي سؤال ملحّ ، وهو :

بشأن الحديثَين الواردَين في يوم عرفة ( " أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة " ، " ما من يوم أكثر من أن يُعتقَ الله عبدًا من النار من يوم عرفة ... " ) ،

هل هذان الاثنان : أفضليّة الدعاء وإجابته والعتق من النار - خاصان بالحجيج دون بقيّة الناس ، أم عامان ؟ وما الدليل - أيًّا كان الجواب - ؟

والله يتولاكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرًا ، وأسأل الله الكريم في هذه الساعات الفضيلة عنده أن يبلّغنا وإياكم المأمول ويطمئن قلوبنا وأنفسنا على صراطه المستقيم .. وأن يكرمنا في هذه الأيام ويوم عرفة خاصة بما يكرم به عباده الصالحين ..

~

عندي سؤال ملحّ ، وهو :

بشأن الحديثَين الواردَين في يوم عرفة ( " أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة " ، " ما من يوم أكثر من أن يُعتقَ الله عبدًا من النار من يوم عرفة ... " ) ،

هل هذان الاثنان : أفضليّة الدعاء وإجابته والعتق من النار - خاصان بالحجيج دون بقيّة الناس ، أم عامان ؟ وما الدليل - أيًّا كان الجواب - ؟

والله يتولاكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يقول الشيخ صالح الفوزان :

"الدُّعاء يوم عرفة عامٌ للحُجَّاج وغيرهم؛ لكن الحُجِّاج على وجه أخصّ؛ لأنَّهم في مكانٍ فاضل، وهم مُتلبِّسون بالإحرام، وواقِفون بعرفة؛ فهم -يعني- يتأكَّد الدُّعاء في حقِّهم والفضل في حقِّهم أكثر من غير الحُجَّاج.

وأمَّا بقية النَّاس الذين لم يحجُّوا فإنَّهم يُشرع لهم الدُّعاء والاجتهاد في الدُّعاء في هذا اليوم؛ ليشاركوا إخوانهم الحُجَّاج في هذا الفضل.والنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)).

فالدُّعاء مشروع في يوم عرفة للحاجِّ ولغيره؛ لكنَّه في حقِّ الحاجِّ آكدُ وأفضل؛ لما هو متلبِّسٌ به من المناسِك، ولما هو فيه مِن المكان العظيم الفاضِل.وأمَّا الزَّمان وفضل الزَّمان فيشترك فيه الحُجَّاج وغير الحُجَّاج، وأمَّا المكان فيختصُّ به الحُجَّاج؛ وهوالوقوف بعرفة. نعم" ا.هـ .

والحديث الآخر نُنَزّل عليه كلام الشيخ صالح الفوزان فهو عام وللحجاج على وجه الخصوص . . والله أعلم

[roOoby]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال؟
وكل عام وأنتوا بألف خير ^^
لو سمحتوا عندي سؤال
الحين كما هو معروف ركعتي السنة ف صلاة الفجر قبل الفريضة
وأنا من النوع الي كثير ينسى هالشي
فأصلي الفريضة قبل السنه
سمعت إن لو مثلاً نويت الفريضه وصليتها قبل السنه أقدر من خلال وأنا أصلي
أنوي أحول صلاتي لأن تكون سنه
وبعدها لمن أخلص الصلاه أصلي الفرض؟
أتمنى تكونوا فهمتوا علي ^^"

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
حياكِ الله
وأنتِ بالف خير تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـــــــــــــ

نعم أختي يجوز لكِ تحويل صلاة الفريضة إلى نافلة إذا كان لديك وقت متسع وهذا كلام أكثر أهل العلم .. والله أعلم
وهناك فتوى للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين : عن تغيير النية في الصلاة ؟
فأجاب :
" تغيير النية إما أن يكون من معيَّن لمعيَّن ، أو من مطلق لمعيَّن : فهذا لا يصح ، وإذا كان من معيَّن لمطلق : فلا بأس .
مثال ذلك :
من معيَّن لمعيَّن : أراد أن ينتقل من سنة الضحى إلى راتبة الفجر التي يريد أن يقضيها ، كبَّر بنية أن يصلي ركعتي الضحى ، ثم ذكر أنه لم يصل راتبة الفجر فحولها إلى راتبة الفجر : فهنا لا يصح ؛ لأن راتبة الفجر ركعتان ينويهما من أول الصلاة .
كذلك أيضاً رجل دخل في صلاة العصر ، وفي أثناء الصلاة ذكر أنه لم يصل الظهر فنواها الظهر : هذا أيضاً لا يصح ؛ لأن المعين لابد أن تكون نيته من أول الأمر .
وأما من مطلق لمعيَّن : فمثل أن يكون شخص يصلي صلاة مطلقة - نوافل - ثم ذكر أنه لم يصل الفجر ، أو لم يصل سنة الفجر فحوَّل هذه النية إلى صلاة الفجر أو إلى سنة الفجر : فهذا أيضاً لا يصح .
أما الانتقال من معيَّن لمطلق : فمثل أن يبدأ الصلاة على أنها راتبة الفجر ، وفي أثناء الصلاة تبين أنه قد صلاها : فهنا يتحول من النية الأولى إلى نية الصلاة فقط .
ومثال آخر : إنسان شرع في صلاة فريضة وحده ثم حضر جماعة ، فأراد أن يحول الفريضة إلى نافلة ليقتصر فيها على الركعتين (ثم يصلي الفريضة مع الجماعة) فهذا جائز ؛ لأنه حوَّل من معين إلى مطلق .
هذه القاعدة :
من معين لمعين : لا يصح . ومن مطلق لمعين : لا يصح . من معين لمطلق : يصح " انتهى
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 12 / السؤال رقم 347 ) .


أحبتي في الله .. لا بد أن يكون عندنا الإخلاص .. وهذا الإخلاص عزيز لأنه عمل القلب على مرضاة الرب من أعظم الأعمال، وحقيقية الدين و مفتاح دعوة الرسل .. [ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ]
لب العبادة وروح العبادة ما ارتفع شئٌ في السماء أعظم من الإخلاص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصاً ، إلا فتحت له أبواب السماء، حتى تفضيَ إلى العرش ما اجتُنبت الكبائر "
الكبائر كل ورد عن لعن أو غضب أو حد أو حرمان من الجنة أو وعيد بالنار فاجتنبوه .. كالخمر والزنا والسرقة ونحو ذلك من الأعمال، الإخلاص تنقية الشئ وتهذيبه ..
نيتنا تحتاج إلى تزكية [ ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً ] .. قصد وجه الله لا تطلب لعملك شيئاً غير الله، لا تدخل معه شيئاً غير الله الأعمال لا تتفاضل بعددها وإنما تتفاضل بالقلوب .. فلربما يكون الشخصان واقفان في الصلاة بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض هذا بإختصار وخشوع وهذا برياءٍ وتقييم .. كل عمل يوم القيامة سوف نسأل عنه بسؤالين لما وكيف ..



المعين : صلاة الفريضة
المطلق : النافلة

[بسّام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله كل خير أيها الليثُ على ما نقلت ..

فقط أود توضيح أمر أعلم أنك تعلمُه ولا يخفى عليك ، ولكن لنتشارَك الأجر - إن شاء الله - :)

المُطلَق : هي الصلاة التي ليست مُرادة بعينها أو " ليست مقيدة بسبب ولا وقت " - حسبما قرأتُه آنفًا - ( كتحية المسجد والضحى والقيام ) ؛ فقد تكون الصلاة نافلة ولكنها معيّنة مع ذلك ..

فعليه نرتب الصلوات إلى : فرائض ، ثم نوافل معينة ( كالسنن الرواتب ) ، ثم نوافل مطلقة ( كالضحى )

آمُل أن أكون محقًّا فيما كتبت ، والله أعلم ..
وفقنا الله وإياكم ونفع بالجميع :)

والله الحفيظُ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وجزاكَ الله خيراً يا بسام .. أحسن الله إليك يا أخي
وشكراً على الإضافة الرائعة التي أفادتني .. الله يحفظك :)

[عُبيدة]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما حكم ذبيحة العيد الذى شك صاحبها فى قول التسمية قبل ان يذبحها ؟
بارك الله فيكم

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما حكم ذبيحة العيد الذى شك صاحبها فى قول التسمية قبل ان يذبحها ؟
بارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يقول الشيخ ابن عثيمين :

"قوله تعالى (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) صريحٌ في النهي عن أكل ما لم يسمَ الله عليه ولهذا كان القول الصحيح في هذه المسألة ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو أن الذكاة يشترط فيها التسمية وأن التسمية في الذكاة لا تسقط سهواً ولا جهلاً ولا عمداً وأن ما لم يسمَ الله عليه فهو حرام مطلقاً وعلى أي حال لأن الشرط لا يسقط بالنسيان ولا بالجهل وهذا القول أولى من القول المشهور عند الحنابلة رحمهم الله وهو المذهب أنه إذا ترك التسمية سهواً في الذبيحة حلت وإذا ترك التسمية سهواً في الصيد لم يحل وهذا لو أردنا أن نرجع إلى الواقع لكنا نعذر صاحب الصيد أكثر مما نعذر صاحب الذبيحة لأن صاحب الذبيحة يذبحها على تؤدة ويقل نسيانه أما صاحب الصيد فإنه يرمي سهمه انتهازاً للفرصة ومثل هذا يغيب عنه كثيراً التسمية فعذر صاحب الذبيحة وعدم عذر صاحب الصيد كان الأولى والأجدر من حيث النظر أن يكون الأمر بالعكس لكننا نقول ما ذهب إليه فقهاء الحنابلة رحمهم الله في عدم حل صيد ما لم يذكر اسم الله عليه هو الصواب ولكن أيضاً نلحق به الذبيحة ونقول الذبيحة إذا نسي أن يسمي الله عليها فإنها تكون حراماً لا يحل أكلها. "

[عُبيدة]

بارك الله فيك اخى عمر وجزاك الله كل خير
و لكن هناك اناس يقولون انه تكفى النية
لانى نيتى انها الى الله و انما الاعمال اللا بنية
فماذا نقول الى هولاء

[Guriin]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحببت ان اسئل عن معنى كلمة المتواترة .
النص :إنّ الإنسان بفطرته يسعى لازالة آلامه واسقامه ، وقد حثّ الإسلام على التداوي ، حيث ذكرت كتب الطب النبوي الأحاديث الشريفة المتواترة ..
اخاف ان يكون المعنى ،، يخالف الشرعية ..
وخصوصاً ان بحثي ديني فيحتاجد تدقيق ..
و هل هذا الحديث صحيح : عن محمد بن مسلم قال : « سألت الإمام الباقر 7هل يعالج بالكّي ؟ فقال : نعم ، إن الله جعل في الدواء بركة وشفاء وخيراً كثيراً و... و ... » (١).

و جزاكم الله خيراً

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كما أن هناك حديث ضعيف وحديث موضوع هناك أيضاً حديث متواتر وحديث آحاد ... إلخ
الأحاديث المتواترة المقصود بها : هو الحديث الذي رواه جماعة
والمقصود بجماعة أي مجموعة من الناس .. وهذه المجموعة لا يشك في طواطؤهم على الكذب .

أمّ الباقر [ أبو جعفر ]

كان ممن جمع بين العلم و الشرف و السؤدد و الثقة و الرزانة و كثرة العبادة.
يزعم الشيعة الإمامية أنه أحد الأئمة الإثني عشر المعصومين الذين يعلمون الغيب.
وروى إسحاق الأزرق ، عن بسام الصيرفي ، قال : سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر ، فقال :
والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما ، وما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما .



أما بخصوص الرواية فلا اعلم إن كانت صحيحة أم لا .. ولكن يبدوا أنها من كتب الشيعة فالأفضل تجنبها
أما إن كان سؤالك عن حكم الكي بالنار






هل يجوز الكي بالنار في رأس المريض أو بعض جسده ؟


الحمد لله
"يجوز كي المريض بالنار لعلاجه إذا احتاج إلى ذلك ، ويرجى أن ينفعه الله به ؛ لما ثبت عن جابر بن عبد الله قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب طبيباً فقطع منه عرقاً ثم كواه عليه ، وما ثبت من أن سعد بن معاذ رضي الله عنه لما رُمي ، كواه النبي صلى الله عليه وسلم . بمشقص (نوع من السهام) في أكحله ، ولما رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة ، وقال : حسن غريب ، ولما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (الشفاء في ثلاثة : شربة عسل ، وشرطة محجم ، وكية نار ، وأنهى أمتي عن الكي) وفي لفظ آخر : ( وما أحب أن أكتوي ) فدل فعله وإخباره صلى الله عليه وسلم ، بأنه من أسباب الشفاء على جواز العلاج به عند الحاجة إليه ، وأما نهيه أمته عن الكي فيحمل على ما إذا لم يحتج إليه المريض ؛ لإمكان العلاج بغيره ، أو على أن العلاج به خلاف الأولى والأفضل ؛ لما فيه من زيادة الألم والشبه بتعذيب الله العصاة بالنار ، ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه بأنه لا يحب أن يكتوي ، وأثنى على الذين لا يكتون ؛ لكمال توكلهم على الله ، وينبغي أن يتولى ذلك خبير بشؤون الكي ؛ ليكوي من يحتاج إلى هذا النوع من العلاج في الموضع المناسب من جسده ، ويراعى ظروف المريض وأحواله " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" ( 25/6) .




الإسلام سؤال وجواب

[[مِسعَرُ حَرب]

بارك الله فيك اخى عمر وجزاك الله كل خير
و لكن هناك اناس يقولون انه تكفى النية
لانى نيتى انها الى الله و انما الاعمال اللا بنية
فماذا نقول الى هولاء

وفيك بارك الرحمن . .

النيّة لا تكفي ويرد عليهم بالدليل ، قال تعالى {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} وقال عليه الصلاة والسلام (( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ))

وكما قال الشيخ ابن عثيمين: "ولأن التسمية شرط وجودي ، والشرط الوجودي لا يسقط بالنسيان كما لو صلى بغير وضوء ناسيا ، فإن صلاته لا تصح" . . والله الموفق

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحببت ان اسئل عن معنى كلمة المتواترة .
النص :إنّ الإنسان بفطرته يسعى لازالة آلامه واسقامه ، وقد حثّ الإسلام على التداوي ، حيث ذكرت كتب الطب النبوي الأحاديث الشريفة المتواترة ..
اخاف ان يكون المعنى ،، يخالف الشرعية ..
وخصوصاً ان بحثي ديني فيحتاجد تدقيق ..
و هل هذا الحديث صحيح : عن محمد بن مسلم قال : « سألت الإمام الباقر 7هل يعالج بالكّي ؟ فقال : نعم ، إن الله جعل في الدواء بركة وشفاء وخيراً كثيراً و... و ... » (١).

و جزاكم الله خيراً

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

زيادة على ما ذكر الأخ الفاضل الليث -سدد الله قوله وفعله-

المتواتر أعلى مراتب الحديث الصحيح ، وهنا المقصد أن مجمل الأحاديث الواردة في التداوي والطب النبوي متواترة من حيث المجموع . .

أما النص المُقتبس والحديث أو القول الذي سألتي عن صحته فهذا من كتب الرافضة أخزاهم الله . .

وهؤلاء القوم -قبحهم الله- لا يستفاد من علمهم، فهم أخبث خلق الله، وفي كل موضع يدسون سمومهم ويبثون شبههم ، فاحذريهم

ولله الحمد كتب السنة وأهلها كثيرة في التداوي والطب النبوي وغير ذلك . . وهذا كتاب العلامة ابن القيم المسمى بالطب النبوي التحميل من هنا (http://www.gulfkids.com/pdf/tebalnabawy.pdf)

[Guriin]

استغفر الله ...
جزاكم الله خيراً .. الحمد لله اني سألت ..~
وشكراً لكما على الى المعلومات والكتاب
بارك الله فيكما .

[KaisMea]

الـسسلام عليكم و رحمة الله و بـركاته

لا أعرف إن كـآإن سؤآإلـي مكرر أو لا .. ..
لكن بمـآإ آإن منتدآإنا مترجم للأنمـيات عامة
فما حكم مشاهدة أنميات مثـل أنمي ناروتو
أو المحقق كونان خـآإصةة

و ليس الرسوم المتحركةة

[[مِسعَرُ حَرب]

الـسسلام عليكم و رحمة الله و بـركاته

لا أعرف إن كـآإن سؤآإلـي مكرر أو لا .. ..
لكن بمـآإ آإن منتدآإنا مترجم للأنمـيات عامة
فما حكم مشاهدة أنميات مثـل أنمي ناروتو
أو المحقق كونان خـآإصةة

و ليس الرسوم المتحركةة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تكرر أكثر من مرة ، ويمكنك النظر في الرد الثاني يوجد به فهرس يسهل عليك

هل الرسوم المتحركة إلا لفظة عربية لمعنى الأنمي !!

راجع هذا الرد :#21 (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=167256&p=3078228&viewfull=1#post3078228)

هذه المواضيع :
الآثار المترتبة على الرسوم المتحركة (http://www.msoms-anime.net/t170716.html)


وسائل محاربة خطر الرسوم المتحركة وذِكر البدائل عنها (http://www.msoms-anime.net/t165931.html)

[roOoby]

;3264799']وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
حياكِ الله
وأنتِ بالف خير تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـــــــــــــ

نعم أختي يجوز لكِ تحويل صلاة الفريضة إلى نافلة إذا كان لديك وقت متسع وهذا كلام أكثر أهل العلم .. والله أعلم
وهناك فتوى للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :

المعين : صلاة الفريضة
المطلق : النافلة

ربي يعطيك العافيه ويجعله بموازين حسناتك
أفدتني كثيرًا ^^
بأمان الله

[mirhan]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ~

تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال و ثبتنا على الحق

في الزمن الحالي انتشرت الكثير من مواقع التواصل الاجتماعي
كـTwitter و Tumblr
فما الضوابط الشرعية لاستخدامها ؟ و ما ضوابط وضع الصور فيها ؟
جزاكم الله خيراً

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

حياكم الله .. منا ومنكم صالح الأعمال
أتمنى أن يفيدك هذا الرابط
http://www.saaid.net/female/0231.htm

فــي آمــان الله

[Abu Aljrah]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

من المعلوم أنه لا يجوز للإنسان أن يسجد بشيء متّصل بجسمه على الأرض ، مثل يده وهكذا ..

لكن مثلًا ، الشماغ ، الشال الطويل ؟ أو نحوهما ، هل يجوز السجود عليهما وهما متصلان بي ؟؟

آمل أن يكون الجواب كاملًا ، ومفصلًا بأقوال أهل العلم ^^


بارك الله فيكم ونفع بكم

في أمان الله ~

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله يا ابا الجراح




قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله : " فالاحاديث والاثار تدل على انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجباه، وعند الحاجة ـ كالحر ونحوه ـ يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة؛ ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة، ويكره السجود على العمامة ونحوها عند عدم الحاجة "

وهذا كلام الشيخ إبن عثيمرن رحمه الله رحمة واسعة : " السجود على الطاقية وعلى الغترة وعلى الثوب الذي تلبسه مكروه، لأنّ هذا شيء متصل بالمصلي، وقد قال أنس (رضي الله عنه): "كنّا نصلي مع النبي (صلى الله عليه و سلم) في شدّة الحرّ فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه"، فدلّ هذا على أنّهم لا يسجدون على ثيابهم أو ما يتصل بهم إلا عند الحاجة
يقول: "إذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض" أمّا إذا لم تكن حاجة فإنه مكروه.


وعلى هذا فالسجود على طرف الطاقية مكروه لأنه لا حاجة إليه. فليرفع الإنسان عند السجود طاقيته حتى يتمكن من مباشرة المصلى، أمّا الشيء المنفصل كأن يسجد الإنسان على سجادة أو على منديل واسع يسع كفيه وجبهته و أنفه، فإنّ هذا لا بأس به، لأنه منفصل وقد ثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه صلى على الخمرة وهي حصيرة صغيرة تسع كفي المصلي وجبهته. "



http://www.youtube.com/watch?v=fANplwJP6DM&list=PL8421573616C791B0&index= 12&feature=plpp_video

[هالة]

السلام عليكم

تم تجديد الفهرس وإضافة روابط الاجابات حتى يسهل الوصول إليها

هنا (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=167256&p=3075834&viewfull=1#post3075834)

<< مراجعة الفهرس يجنبكم تكرار نفس الأسئلة

[عُبيدة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله قيكم و جزاكم الله كل خير
كثرت فى الاونه الاخيرة الملابس التى عليها صور الحيونات
مثل القطط و الاسود و الفهود وغيرها منها تقريبى يعنى كاظلال ومنها قريب للواقع
ما حكم لبس هذه الملابس واذا كان جائز هل يجوز بها الصلاة ؟
اسعدكم الله

[هالة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله قيكم و جزاكم الله كل خير
كثرت فى الاونه الاخيرة الملابسالتى عليها صور الحيونات
مثل القطط و الاسود و الفهود وغيرها منها تقريبى يعنى كاظلال ومنها قريب للواقع
ما حكم لبس هذه الملابس واذا كان جائز هل يجوز بها الصلاة ؟
اسعدكم الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذه الإجابة من موقع ابن الباز رحمه الله

ما حكم لبس الملابس التى عليها صور الحيونات؟

لا يجوز لمسلم ولا لمسلمة لبس المصورات من ذوات الأرواح, لا قمص, ولا أردية ولا عمامة, ولا غير ذلك, ولا يجعلها ستور على بيوت, كل هذا ممنوع وأما إذا كان الذي فيه صور يوطأ ويمتهن كالبسط التي تفرش في المنازل, فلا بأس أن توضع مما فيه صور, وهكذا الوسائد والمتكآت كل هذه يعفى عنها؛ لأنها ممتهنة غير معظمة, وهكذا كنبات التي يجلس عليها, والكراسي كلها ممتهنة.

هل يجوز الصلاة بها؟

ليس للمسلم أن يصلي في ملابس فيها صور سواء كانت صور بني آدم أو كانت صور أخرى من ذوات الأراح كالخيل, أو الإبل, أو الطيور الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تدع صورة إلا طمستها), وقال: (إن أصحاب الصور يعذبون يوم القيامة ويقال أحيوا ما خلقتم) ولما ستراً على باب عائشة فيه تصاوير هتكه وقطعه-عليه الصلاة والسلام-وتغير وجهه-عليه الصلاة والسلام-

هل تبطل الصلاة؟

فيه خلاف بين العلماء منهم من قال: تبطل؛ لأنه لبس شيء منهي عنه, والقول الآخر: لا تبطل وهو الصحيح؛ لأنه نهي عنه ليس في الصلاة وحدها نهي عنه دائماً لا يلبسه دائماً والشيء الذي نهي عنه لا لأجل الصلاة بل؛ لأنه في نفسه محرم لا يبطل الصلاة, وهكذا الثوب المغصوب الصحيح لا يبطل الصلاة ما دام ساتر العورة لا تبطل به الصلاة؛ لكن صاحبه يأثم في لبسه, ولو ما صلى فيه يأثم، فهو منهي عنه مطلقاً في الصلاة وغيره, بخلاف الشيء المنهي عنه في الصلاة فقط كالثوب الذي فيه نجاسة فإذا صلى فيه متعمداً بطلت صلاته؛ لأنه منهي عنه في الصلاة.


وفقكم الله

[ساكورا كوجي]

السلام عليكم
شكرا اخي على الفكرة الرائعة
وبالتوفيق للذين سيجيبون على الاسئلة
...

[أنس أسامة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إخواني الكرام أريد منكم أن تجيبوني عن هذا السؤال بالتفصيل الممل علميا و دينيا

السؤال هو: لماذا كل ما يفقد الأبن أباه في اليوم التالي أو نفس اليوم عندما ينام الولد يرى والده ويقول الوالد لأبنه أنا حي و ليس ميتا لمذا جميع الناس الذين أعرفهم عندما توفى والدهم رئوا نفس الحلم

بإنتظار الإجابة

تحياتي لكم

دمتم برعاية المولى

[blue star]

السّسلام عليكم ورحمة الله وبركآته ,

سؤال من بعد إذنكم ,

ممم هل صلاتي صحيحة اذا لم تلامس جبهتي الارض بسبب ملابسي؟!
للتوضيح : عندما ارتدي النقاب وفوقه العباءة , واصلي في مكان لا يمكنني خلعه فيه كـ المدرسة مثلاً,
او عندما اكون متعجلة وادخل مسجد لاصلي سريعاً فلا يمكنني اضاعة وقت في فك النقاب ورداائي واعادة وضعه -_-
فأرفعه فقط فيكون وجهي من اسفل عيني ظاهراً وجبهتي مغطاة بالنقاب وطرف العباءة , ايّ ليس شيئاً خفيفاً وحسب!
فهل تصح صلاتي ويصح سجودي ؟!

وجزآكم الله الفردوس الأعلى ع جهدكـم ,

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
ممكن اسماء الله الحسنى ...
جزاكم الله خير ...
في امان الله

[[ اللــيـــث ]]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إخواني الكرام أريد منكم أن تجيبوني عن هذا السؤال بالتفصيل الممل علميا و دينيا

السؤال هو: لماذا كل ما يفقد الأبن أباه في اليوم التالي أو نفس اليوم عندما ينام الولد يرى والده ويقول الوالد لأبنه أنا حي و ليس ميتا لمذا جميع الناس الذين أعرفهم عندما توفى والدهم رئوا نفس الحلم

بإنتظار الإجابة

تحياتي لكم

دمتم برعاية المولى

أخي الكريم أرسلت سؤالك لأحد المشايخ عندا فرد علي بقوله :

ما قاله الأخ السائل ليس صحيحا ، فقد تكون حادثة أو أكثر مع شخص أو مجموعة صغيرة ، لكنها - قطعا - ليست ظاهرة ، وعليه :
فليس عليها جواب إلا على من حصلت معه ، فقد تكون تطمينا لأهله أنه بخير ورضى في حاله .
والله أعلم

[[ اللــيـــث ]]

السّسلام عليكم ورحمة الله وبركآته ,

سؤال من بعد إذنكم ,

ممم هل صلاتي صحيحة اذا لم تلامس جبهتي الارض بسبب ملابسي؟!
للتوضيح : عندما ارتدي النقاب وفوقه العباءة , واصلي في مكان لا يمكنني خلعه فيه كـ المدرسة مثلاً,
او عندما اكون متعجلة وادخل مسجد لاصلي سريعاً فلا يمكنني اضاعة وقت في فك النقاب ورداائي واعادة وضعه -_-
فأرفعه فقط فيكون وجهي من اسفل عيني ظاهراً وجبهتي مغطاة بالنقاب وطرف العباءة , ايّ ليس شيئاً خفيفاً وحسب!
فهل تصح صلاتي ويصح سجودي ؟!

وجزآكم الله الفردوس الأعلى ع جهدكـم ,

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله أختي الكريمة
لا بد أختي من كشف الجبهة .. وهنا كلام الشيخ إبن عثيمين رحمه الله يتضمن كشف الجبهة أثناء السجود بالذات .




سئل شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله (مجموع الفتاوى 12/297 برقم (208) ) :
هل يجوز للمرأة أن تصلي بالنقاب والقفاز ؟


فأجاب : إذا كانت المرأة تصلي في بيتها أو في مكان لا يطلع عليها إلا الرجال المحارم ، فالمشروع لها كشف الوجه واليدين ؛ لتباشر الجبهة والأنف موضع السجود وكذلك الكفان .


أما إذا كانت تصلي وحولها رجال غير محارم فإنه لا بد من ستر وجهها ؛ لأن ستر الوجه عن غير المحارم واجب ، ولا يحل لها كشفه أمامهم ، كما دل على ذلك كتاب الله سبحانه وتعالى ، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، والنظر الصحيح الذي لا يحيد عنه عاقل فضلاً عن المؤمن .


ولباس القفازين في اليدين أمر مشروع ، فإن هذا هو ظاهر فعل نساء الصحابة ؛ بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين)) ، فهذا يدل على أن من عادتهن لبس القفازين ، وعلى هذا فلا بأس أن تلبس المرأة القفازين إذا كانت تصلي وعندها رجال أجانب .


أما ما يتعلق بستر الوجه فإنه تستره ما دامت قائمة أو جالسة فإذا أرادت السجود فتكشف الوجه ؛ لتباشر الجبهة محل السجود . انتهى كلامه رحمه الله .

[[ اللــيـــث ]]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
ممكن اسماء الله الحسنى ...
جزاكم الله خير ...
في امان الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السّلامُ القدُّوسُ الملكُ الرحمن الرحيم الله
المتكبّرُ الجبّارُ العزِيزُ المُهيمنُ المؤمنُ
القهّارُ الغفَّارُ المُصوَّرُ البارئُ الخالقُ
القابضُ الباسطُ العليمُ الفتّاحُ الرّزّاق الوهّابُ
الحَكمَ البصيرُ السّميعُ المُعز المُذِل الخافضُ الرافعُ
الغفورُ العَظيم الحَليم الّلطيفُ الخَبيرُ العَدّل
المُقيتُ الحَفيظُ الكَبيرُ العَليُّ الشكورُ
المُجيبُ الرّقيبُ الكَريمُ الجليلُ الحَسيبُ
البَاعثُ المجيدُ الوَدُودُ الحَكيمُ الوَاسعُ
المَتِينُ القَوي الوَكيلُ الحَق الشَّهيدُ
المُحيي المُميتُ المُبدئُ المُعيدُ المُحصيُّ الحَميد الوَليُّ
الوَاحدُ المّاجدُ الوَّاجدُ القَيُّومُ الحَيُّ
الأَوّلُ المُقَدِّمُ المُؤَخَّرُ المُقتدِرُ القادِرُ الصّمَدُ
المتَعال الوَالِي البَاطِنُ الظّاهرُ الآخِرُ
الرؤوفُ العفُوُ المنتقِمُ التوّابُ البرُ
الغنيُّ الجامعُ المُقسطُ ذو الجَلال وَالإكرام مالكُ المُلك
الهادي النّورُ الضّارُّ النّافعُ المانِعُ المُغنِيُّ
الصبّوُرُ الرّشيدُ الوارِثُ الباقي البديع

[أنس أسامة]

;3279911']أخي الكريم أرسلت سؤالك لأحد المشايخ عندا فرد علي بقوله :

ما قاله الأخ السائل ليس صحيحا ، فقد تكون حادثة أو أكثر مع شخص أو مجموعة صغيرة ، لكنها - قطعا - ليست ظاهرة ، وعليه :
فليس عليها جواب إلا على من حصلت معه ، فقد تكون تطمينا لأهله أنه بخير ورضى في حاله .
والله أعلم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أشكرك أخي الغالي سامر على ردك على سؤالي

لدي سؤال آخر وهو أريد منكم أن تعطوني ترتيب الأنبياء الزمني من أول نبي إلى آخر نبي عليهم السلام أجمعين كما يرجى ذكر العمر التقريبي لكل نبي و القوم الذي أرسل إليه ومعجزاته و لغته

بإنتظار المساعدة

تحياتي لك

دمت برعاية المولى

[بسّام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


;3279915']وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السّلامُ القدُّوسُ الملكُ الرحمن الرحيم الله
المتكبّرُ الجبّارُ العزِيزُ المُهيمنُ المؤمنُ
القهّارُ الغفَّارُ المُصوَّرُ البارئُ الخالقُ
القابضُ الباسطُ العليمُ الفتّاحُ الرّزّاق الوهّابُ
الحَكمَ البصيرُ السّميعُ المُعز المُذِل الخافضُ الرافعُ
الغفورُ العَظيم الحَليم الّلطيفُ الخَبيرُ العَدّل
المُقيتُ الحَفيظُ الكَبيرُ العَليُّ الشكورُ
المُجيبُ الرّقيبُ الكَريمُ الجليلُ الحَسيبُ
البَاعثُ المجيدُ الوَدُودُ الحَكيمُ الوَاسعُ
المَتِينُ القَوي الوَكيلُ الحَق الشَّهيدُ
المُحيي المُميتُ المُبدئُ المُعيدُ المُحصيُّ الحَميد الوَليُّ
الوَاحدُ المّاجدُ الوَّاجدُ القَيُّومُ الحَيُّ
الأَوّلُ المُقَدِّمُ المُؤَخَّرُ المُقتدِرُ القادِرُ الصّمَدُ
المتَعال الوَالِي البَاطِنُ الظّاهرُ الآخِرُ
الرؤوفُ العفُوُ المنتقِمُ التوّابُ البرُ
الغنيُّ الجامعُ المُقسطُ ذو الجَلال وَالإكرام مالكُ المُلك
الهادي النّورُ الضّارُّ النّافعُ المانِعُ المُغنِيُّ
الصبّوُرُ الرّشيدُ الوارِثُ الباقي البديع

بُورِكتُم :)

مرّ عليّ مرةً أني كنت أشاهد برنامجًا في تحقيق أسماء الله الحسنى - سبحانه وتعالى - ،
فذكر الشيخ المحاضِر أنّ الأسماء الحسنى المذكورة في عقب الحديث الذي فيه : " من أحصاها دخل الجنة " هي زيادة وأشبه باجتهاد من الراوي أو مصنّف الكتاب ..

أم يكون حالُ هذه الأسماء مختلفًا - وتكون الأسماء المقصودة أسماء أخرى - ؟

جزاكم الله خيرًا ونفع بكم وبارككم وبلغنا وإياكم المأمولَ

محبّكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :)

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بُورِكتُم :)

مرّ عليّ مرةً أني كنت أشاهد برنامجًا في تحقيق أسماء الله الحسنى - سبحانه وتعالى - ،
فذكر الشيخ المحاضِر أنّ الأسماء الحسنى المذكورة في عقب الحديث الذي فيه : " من أحصاها دخل الجنة " هي زيادة وأشبه باجتهاد من الراوي أو مصنّف الكتاب ..

أم يكون حالُ هذه الأسماء مختلفًا - وتكون الأسماء المقصودة أسماء أخرى - ؟

جزاكم الله خيرًا ونفع بكم وبارككم وبلغنا وإياكم المأمولَ

محبّكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :)


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هي محل اجتهاد وهناك خلاف في بعض الأسماء

وحتى الـ 99 أسم ليست حصر ؛ بل لله أسماء أخرى لم نعرفها

يقول الشيخ البراك: لم يصح في الرواية تعيين هذه الأسماء، والرواية الواردة في ذلك ضعيفة عند المحققين من أهل العلم.

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أشكرك أخي الغالي سامر على ردك على سؤالي

لدي سؤال آخر وهو أريد منكم أن تعطوني ترتيب الأنبياء الزمني من أول نبي إلى آخر نبي عليهم السلام أجمعين كما يرجى ذكر العمر التقريبي لكل نبي و القوم الذي أرسل إليه ومعجزاته و لغته

بإنتظار المساعدة

تحياتي لك

دمت برعاية المولى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إن أردت التفصيل فعليك بالرجوع إلى الكتب المعتمدة في قصص الأنبياء ككتاب ابن كثير والسعدي رحمهم الله وغيرهم

لكن تذكر أن ليس هناك دليل على هذا بل هي اسرائيليات > فتعتبر ظنية وليست يقين

الترتيب الزمني للأنبياء من موقع الشيخ سفر الحوالي

http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&ContentID=6263 (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&ContentID=6263)


http://img819.imageshack.us/img819/7185/sanstitre1diw.png

هذا كتاب عن قصص الانبياء لم اقرأه
http://abedkhattar.com/word/qisas-alanbiya3.pdf

أنصحك إن أردت التثبت في هذا الموضوع فعد للكتب المتخصصه فهي أصدق في النقل ..

[[ اللــيـــث ]]

جزاكَ الله خيراً يا عُمر ، وأنصحك يا أنس بكتاب للشيخ عمر الأشقر رحمه الله رحمة واسعة.

" الرسل والرسالات "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54705&d=1204047630

فــي آمــان الله

[أرووووج]

لدي سؤال ماذا تفعل المرأة إذا اكتشفت انها تعاني من المس العاشق و ما هي طرق علاجه؟؟؟

[[مِسعَرُ حَرب]

لدي سؤال ماذا تفعل المرأة إذا اكتشفت انها تعاني من المس العاشق و ما هي طرق علاجه؟؟؟

السلام عليكم

أختي الفاضلة ،، لتعلمي أن أحد أعظم أسباب هذا المرض هو ابتعاد المصاب عن الله وطاعته والتحصّن بالأدعية والأذكار اليومية

وخاصة عند دخول الخلاء وخلع الثياب والنوم ،، أيضاً قراءة القرآن والصلاة . .

وكذلك فعل المعاصي وخاصة التي تتعلق بالشهوة، ومشاهدة ما يغضب الله ويُفرح الشيطان

ولا شك أن أول مراحل العلاج وردة الفعل تكون بالتقرب من الله وقراءة القرآن والاستماع له بكثرة خاصة سورة البقرة

هذا ما وجدت باختصار . . وتطوع احد الإخوة بسؤال شيخ متخصص في هذا الشأن . .




تلميحات علاجية
1 – المس العاشق قد يبلغ تأثيره ذروته وقد يكون تأثيره ضعيفا ، وهذا يعود إلى مدى قرب العبد المصاب من الله سبحانه وتعالى ، فكلما كان العبد إلى الله أقرب كان العاشق منه أبعد .
2 – علاج المس العاشق يقوم على أمور ثلاثة :
الأول : البعد عن كافة الأسباب التي أدت إلى تمكن المس العاشق داخل البدن .
الثاني : ملائمة العلاج الذي يستخدمه المصاب لحجم الإصابة ، علما بأن تكثيف العلاج يُسهم في سرعة طرد الأذى من الجسد .
الثالث : مناسبة مدة العلاج لحجم الإصابة ، فقد يحصل تطهير الجسد في أيام معدودة ، وقد تمتد فترة العلاج في بعض الحالات المتقدمة إلى ثلاثة أشهر .
3 - أوصي بقيام الليل وإطالة الركوع والسجود والذي له أثر عجيب في قطع الأذى والنجاة من كيد الشياطين .
4 – باب الدعاء من أوسع الأبواب التي يَلِجُ فيها العبد إلى الله .... فأدم قرع هذا الباب حتى يفتح الله لك أبواب رحمته .
5 – من أحسن ماتُسْتَجْلَبُ به النعم وتستدفع به النقم الصدقة ، ( وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ) سورة البقرة : آية 272.
والله سبحانه وتعالى أسأل أن يفرج هم كل مهموم وأن ينفس كرب كل مكروب


كتبه : عدنان بن علي المغربي مشرف قسم الرقية الشرعية في ملتقى الشفاء الاسلامي

[أرووووج]

السلام عليكم

أختي الفاضلة ،، لتعلمي أن أحد أعظم أسباب هذا المرض هو ابتعاد المصاب عن الله وطاعته والتحصّن بالأدعية والأذكار اليومية

وخاصة عند دخول الخلاء وخلع الثياب والنوم ،، أيضاً قراءة القرآن والصلاة . .

وكذلك فعل المعاصي وخاصة التي تتعلق بالشهوة، ومشاهدة ما يغضب الله ويُفرح الشيطان

ولا شك أن أول مراحل العلاج وردة الفعل تكون بالتقرب من الله وقراءة القرآن والاستماع له بكثرة خاصة سورة البقرة

هذا ما وجدت باختصار . . وتطوع احد الإخوة بسؤال شيخ متخصص في هذا الشأن . .

مشكور أخوي ماقصرت..جزاك الله خيراً

[roOoby]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال =)
لو سمحتم لدي سؤال
"وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون"
أنا أعلم ماتعني هذه الآية ولله الحمد
لكن هل يجوز في حالة أكون مثلاً جالسه أبحث ف النت أو أسوي أي شي
وأشغل قرآن؟ يعني يكون شغال وأنا منشغله بشيء آخر كأن أدرس أو أكتب بحث مثلاً
يعني أحس إني أغذي روحي بسماع شي مفيد ^^"
وشكرًا لكم 3>

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله أختي الفاضلة


سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : بعض الناس يسمع القرآن قبل النوم، أو مثلاً وقت مذاكرة أو انشغال بالأشغال فهل هذا من الآداب وما حكمه؟
فأجاب : "هذا ليس من الآداب ، ليس من الآداب أن يتلى كتاب الله ولو بواسطة الشريط وأنت متغافل عنه ، لقول الله تبارك وتعالى: ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا ) الأعراف/20 ، فلذلك نقول : إن كنت متفرغاً لاستماعه فاستمع ، وإن كنت مشغولاً فلا تفتحه ... بعض الناس يقول لي: لا ينام إلا على سماع القرآن، إذا كان كذلك فلا بأس ، إذا كان مضطجعاً ينتظر النوم ما عنده شغل ، فيستمع هذا لا بأس به ، ومن استعان بسماع كلام الله، على ما يريد من الأمور المباحة ، لا بأس ليس هناك مانع " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (146/14).


والله أعلم

وهذا المقطع لتلميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وزوج ابنته الشيخ عبدالله المصلح أسأل الله أن ينفع بعلمه


http://www.youtube.com/watch?v=1TVCJXf1Ias

[حائرة ~]

السلام عليكم
أنا لاأدرية .. بمعنى أني أقول أن مسألة وجود الإله مسألة لا نستطيع التقرير فيها .. و لقد أحببت مسلماً .. فهل يجوز للمسلم أن يتزوج غير مسلمة ؟! علماً بأني أتفهم وضعه كمسلم وأني لست أسوأ من المسيحية التي يحل له الزواج منها ؟!! ..
كماأن العلة تنفي المعلول .. و الزواج من الملحدة يحرم عادةً لأنها ضد الإسلام كشريعة و دين و تكون الملحدة عادة من محاربي الدين والمتدينين .. لكن الأمر مختلف تماماً معي فإني أحترم الإسلام وأحترم المسلمين ولا يمكن يوماً أن أسب الإسلام أو المسلمين أو رسول المسلمين .. و تفهمي لوضعه كمسلم يجعلني أحثه على عمل الخيرات التي يأمر بها دينه و نهيي له عن المنكر الذى ينهى عنها دينه ..
مع مراعاة أن العلة انتفت في حالتنا , فيجب أن ينتفي المعلول تلقائياً , .. فهل يجوز له الزواج من ملحدة ؟!!

[عُبيدة]

السلام عليكم
أنا لاأدرية .. بمعنى أني أقول أن مسألة وجود الإله مسألة لا نستطيع التقرير فيها .. و لقد أحببت مسلماً .. فهل يجوز للمسلم أن يتزوج غير مسلمة ؟! علماً بأني أتفهم وضعه كمسلم وأني لست أسوأ من المسيحية التي يحل له الزواج منها ؟!! ..
كماأن العلة تنفي المعلول .. و الزواج من الملحدة يحرم عادةً لأنها ضد الإسلام كشريعة و دين و تكون الملحدة عادة من محاربي الدين والمتدينين .. لكن الأمر مختلف تماماً معي فإني أحترم الإسلام وأحترم المسلمين ولا يمكن يوماً أن أسب الإسلام أو المسلمين أو رسول المسلمين .. و تفهمي لوضعه كمسلم يجعلني أحثه على عمل الخيرات التي يأمر بها دينه و نهيي له عن المنكر الذى ينهى عنها دينه ..
مع مراعاة أن العلة انتفت في حالتنا , فيجب أن ينتفي المعلول تلقائياً , .. فهل يجوز له الزواج من ملحدة ؟!!


الحمد لله على نعمة الاسلام
اولا لا يحل لمسلم أن يتزوج من امرأة كافرة ، لا تؤمن بالله ولا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا بالقرآن ، وذلك لقول الله تعالى : (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) البقرة/221 ، وقوله تعالى : (وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) الممتحنة/10 ، وقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ) الممتحنة/10 .ولم يستثن الله تعالى من النساء الكافرات المشركات إلا نساء أهل الكتاب فقط (اليهود والنصارى) فيجوز للمسلم أن ينكح يهودية أو نصرانية ، أما غيرهما ، فلا يجوز ذلك على أي دين كانت ، قال الله تعالى : (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) المائدة/5 .
قال السعدي رحمه الله :"قوله تعالى : (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) لأن المؤمنة مهما بلغت من الدمامة ما بلغت خير من المشركة ولو بلغت من الحسن ما بلغت ، وهذه عامة في جميع النساء المشركات ، وخصصتها آية المائدة ، في إباحة نساء أهل الكتاب كما قال الله تعالى : (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)" انتهى ."تفسير السعدي" (صـ 19)
.وقال ابن قدامة رحمه الله :"فرخص من ذلك في أهل الكتاب فمن عداهم يبقى على العموم .....وسائر الكفار غير أهل الكتاب كمن عبد ما استحسن من الأصنام والأحجار والشجر والحيوان فلا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم وذبائحهم" انتهى ."المغني" (9/548) .وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :"الزواج من كافرة إذا كانت من غير أهل الكتاب لا يجوز ، والله سبحانه يقول : (لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ)" انتهى ."مجموع فتاوى ابن باز" (21/76) .
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :"يجوز للمسلم الزواج من المسلمة أو الكتابية ، ولا يجوز الزواج من سائر الديانات الأخرى" انتهى .الشيخ عبد العزيز بن باز . الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن غديان ."فتاوى اللجنة الدائمة" (18/275) .وقالوا أيضاً (18/311) :"لا يجوز ولا يصح للمسلم أن يتزوج المشركة من غير اليهود والنصارى ، ولو رضيت بذلك ، سواء أعلمها المسلم بإسلامه أم لا ، لقوله تعالى : (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) ، وإذا تابت من شركها وأسلمت جاز له أن يتزوجها .وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز . الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن غديان . الشيخ عبد الله بن قعود .وينبغي التنبيه هنا إلى أن المراد بالكتابية المرأة المتمسكة بدينها ، حتى بعد تحريفه والتلاعب فيه من قِبل علمائهم ، أما المرأة التي كانت كتابية ثم خرجت عن دينها وصارت ملحدة لا تؤمن بدين ، فإنها لا يجوز نكاحها .وقد علق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على تفسير ابن كثير لقوله تعالى : (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) فقال : "هذا كله في طعام أهل الكتاب ، إذا كانوا أهل كتاب .
أما المنتسبون الآن للنصرانية واليهودية ، في أوربا وأمريكا وغيرهما . فنحن نقطع أنهم ليسوا أهل كتاب ، لأنهم كفروا بأديانهم ، وإن اصطنع بعضهم رسومها الظاهرة فقط . فأكثرهم ملحدون لا يؤمنون بالله ولا بالأنبياء ، وكتبهم وأخبارهم بين أيدينا . فهم قد خرجوا على كل دين ، ودانوا بالإباحية والتحلل في الأخلاق والأعراض ، فلا يجوز نكاح نسائهم ، لفقدانهم صفة "أهل الكتاب" على الحقيقة . ولا يجوز أكل طعامهم ، لذلك ، ولأن الثابت أنهم لا يذبحون في بلادهم قط . بل يرون الذبح الشرعي المعروف تعذيباً للحيوان ـ أخزاهم الله ـ ويقتلون الحيوان بطرق أخرى ، يزعمون أنها أرفق بالحيوان . فكل اللحوم عندهم ميتة ، لا يجوز لمسلم أن يأكل منها" انتهى ."عمدة التفسير" (1/636) .

[أَصِيلُ الحَكَايَا]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،

قول الرجل للمرأة الأجنبية على المنتديات "عزيزتي"أو"أختي الغالية" ،ألي حكمها ،وحرمتها بفتوى من شيوخ أفاضل؟!وكذلك هل إن نصحتُ واستمر من نُصح على عناده أأتركه ؟ّ،كمن أنصح بترك لفظة كهذه لأن ذلك أدعى للعفاف ،فيجيبني بتلك :

اختي ، اليس جميعنا أخوه ، من الأسلام ( ألقبها بِ اختي كاخت هنا ليس هناك باب للأعمق
بعيدا عن مجريات هوى وملذات تقع في عقول البعض ومجريات تفكيرهم
طريق الشخص يحدده ويغلق ابواب يريدها ،

وجزاكم الله عني خير الجزاء وأثابكم عظيم الأجر لمجهوداتكم

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



السؤال : نحن مشرفات في إحدى المنتديات الإسلامية المختلطة ، وفي ردنا للأخوات ، سواء كان الرد عاديّاً ، أو كان في مجال الإقناع ، والمناقشة : نستخدم في الرد هذه العبارات " يا غالية " ، " غاليتي " ، بالإضافة إلى التعقيب ، والدعاء ، والسبب في هذا من وجهة نظرنا : احتواء الأخوات ، والأخذ بأيديهن لطريق الخير ، والاستقامة ، فلئن نحتويهن نحن الأخوات الموثوق فينا ولله الحمد : أفضل من أن يؤثر عليهن الرجال بألفاظهم المزخرفة , وقد نجحنا ولله الحمد في هذا كثيراً ، وأما في ردودنا للرجال : فتكون خالية من هذه الألفاظ تماماً ، بل يكون الرد بصيغة الجمع بُعداً عن الفتن ، وانتُقدتُ من بعض الأخوات الفاضلات بأن الرجال يرون هذه الألفاظ ، فينبغي تجنبها حتى لا يفتتن الرجال بها ، فانقسمنا ما بين مؤيد ، ومعارض .. فقلنا : الحل في هذا أن نستفتي ، فإن كان فيه محذور شرعي : فسمعنا ، وأطعنا ، وإن كان غير ذلك : فالأمر في هذا واسع ، فما رأيكم في هذا ؟ وما نصيحتكم لنا تجاه الأخوات ؟ .


الجواب:
الحمد لله
أولاً:
الدعوة إلى الله تعالى من أعظم الأعمال التي يحبها الله من عباده ، كما قال تعالى : ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) فصلت/ 33 .
وطرق الدعوة متنوعة ، ومنها الدعوة من خلال الإنترنت , وقد نفع الله تعالى بها كثيراً ، ومن التزم بالضوابط الشرعية ، ونظَّم وقته : استفاد ، وأفاد ، ومن تهاون في الضوابط ، وأوغل في الدخول على هذه الشبكة العالمية : لم يسلم من فتنها الكثيرة ، والمتنوعة ، فلذا ونحن نشجعكنَّ على دعوة النساء : نوصيكنَّ بأنفسكنَّ خيراً ، وأن تعملن وفق منظومة واحدة ، ومجموعة متحدة ؛ لتحافظن على أنفسكن من فتن تلك الشبكة ، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية .

ثانياً:
استعمال الكلمة الطيبة في مخاطبة الآخرين : من أخلاق الإسلام العظيمة ، وخاصة إن كان ذلك الاستعمال في الدعوة إلى الله ، كما قال تعالى : ( وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) الإسراء/ 53 .
قال ابن كثير – رحمه الله - :
"يأمر تعالى رسولَه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عبادَ الله المؤمنين : أن يقولوا في مخاطباتهم ، ومحاوراتهم ، الكلام الأحسن ، والكلمة الطيبة" .
" تفسير ابن كثير " ( 5 / 87 ) .
وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ ) .
رواه البخاري ( 2734 ) ومسلم ( 1009 ) .
ومن شأن الإغلاظ في القول أن ينفِّر الداعية عنه ، وعن دعوته ، كما قال تعالى : ( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) آل عمران/ 159 .
قال ابن كثير – رحمه الله :
"أي : لو كنت سيِّئَ الكلام ، قاسي القلب عليهم : لانفضوا عنك ، وتركوك ، ولكنَّ الله جمعهم عليك ، وألاَنَ جانبك لهم ؛ تأليفاً لقلوبهم ، كما قال عبد الله بن عمرو : إنه رأى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة : أنه ليس بفَظٍّ ، ولا غليظ ، ولا سَخّاب في الأسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح ".
" تفسير ابن كثير " ( 2 / 148 ) .

ثالثاً:
من الأحكام الشرعية المقررة في الشرع المطهر : عدم خضوع المرأة بالكلام ، ووجوب اجتناب كل ما يجر إلى الفتنة ، كما قال تعالى : ( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا ) الأحزاب/ 3 2 .
قال القرطبي - رحمه الله - :
"أمرهن الله أن يكون قولهن جزلاً ، وكلامهن فصلاً ، ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين ، كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه ، مثل كلام المريبات ، والمومسات ، فنهاهن عن مثل هذا ".
" تفسير القرطبي " ( 14 / 177 , 178 ) .

وحيث إن ما تكتبه الأخوات في هذا المنتدى يطلع عليه الرجال، فينبغي تجنب الكلمات التي فيها خضوع والتي تدعو للفتنة ، ويمكن تقسيم الكلام المخاطب به أولئك الأخوات إلى ثلاث درجات :
الأولى : كلمات ممنوع كتابتها ؛ لما فيها من الخضوع ، واللين ، في محضر الرجال ، كقول " حبيبتي " ، و " قلبي " ، وما يشبه ذلك .

والثانية : كلمات جائز كتابتها ، كقول " جزاك الله خيراً " ، و " وفقك ربي " ، وما يشبه ذلك من الأدعية ، وقول " أختي " ، و " صديقتي " ، وما يشبه ذلك من الكلمات .

والثالثة : كلمات بين المرتبتين ، كقول " عزيزة " ، و " عزيزتي " ، و " غالية " ، و " غاليتي " ، والذي يظهر جوازها.

والتأكيد على الاحتياط في الألفاظ : إنما هو بسبب وجود مرضى في عالم الأشباح – عالم الإنترنت - ، حتى إنهم ليتعلقون بأحبال الأوهام ، ويركضون خلف السراب ، ولو كان المنتدى خاصا بالنساء لما احتجتنا لهذا كله .
والنصيحة للأخوات أن يتقين الله تعالى ، وأن يحرصن على اجتناب كل ما يجر إلى الفتنة من قول ، أو فعل , وأن يتعاونَّ على الخير , والطاعة ، ونشر العلم , والله هو الموفق للصواب .


المصدر : موقع الإسلام سؤال وجواب. (http://islamqa.info/ar/ref/133517/%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%D8%AA%D9%8A)



بارك الله فيكِ لتناولكِ موضوع هام جدا يجب التنبيه عليه في كيفية استخدام الألفاظ المناسبة
بين حوار الرجل بالمرأة الأجنبية عنه.
فيجب عدم الاسترسال في أحاديث لا طائل من ورائها
وليكن الطرح جاداً، بعيداً عن الهزل والتميّع.
فالمرأة سرعان ما تصدق، وتنخدع بزخرف القول ، وربما أوقعها الصياد في شباكه
فهو مرة ناصح أمين ، وهو مرة أخرى ضحية تئن وتبحث عن منقذ
وقال الشاعر:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما --- جعل اللسان على الفؤاد دليلا


ملاحظة : إن إستمر في فعله فبلغي الإدارة فوراً .. !!

فـي آمــان الله

[roOoby]

;3285673']وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله أختي الفاضلة



والله أعلم

وهذا المقطع لتلميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وزوج ابنته الشيخ عبدالله المصلح أسأل الله أن ينفع بعلمه


http://www.youtube.com/watch?v=1TVCJXf1Ias

ربي يجزاك الخير ويكتبه بميزان حسناتك ^^

[أَصِيلُ الحَكَايَا]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،




ملاحظة : إن إستمر في فعله فبلغي الإدارة فوراً .. !!








ليته كان هنا فأفعل ،جزاكم الله عني خير الجزاء وأثابكم كل خير ولقّاكم نضرة وسرروا ،اللهم آمين،أحاولُ نقل الفتوى قدر ما استطعتُ بإذن الله،وفقنيَ الله وإياكم سبل الخير ،اللهم آمين ،،

[أنس أسامة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إخواني الأحباء لدي إستفسارات

1- ما حكم من يقبل الخبز بعد أن يدعسه بقدمه دون قصد؟
2- ما حكم وضع أناشيد إسلامية أو قرآن كريم على صور إنمي ذكور؟
3- ما حكم وضع أناشيد إسلامية أو صوت قارء قرآن الكريم على صور إنمي نساء؟

بإنتظار الإجابة

تحياتي لكم

دمتم برعاية المولى

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الأول :
تقبيل الخبز لم يرد فيه دليل ، لكن الخبز ورد الحديث بإكرامه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: :أكرموا الخبز "
ومن إكرامه كأن يكون موجوداً فلا يلقى ويرمى ويهان، ولا يجعل مع القاذورات والنجاسات، إذا رأيته مرمياً فأخذته ورفعته، فهذا من إكرام الخبز، لكن تقبيله ليس عليه دليل.
للشيخ المنجد حفظه الله .

أم السؤالين الآخرين فسأعود بإذن الله للإجابة عنهما .

[مرحبا !]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

# ماحال [ إرسال الرسائل ] و [ التقييمات ] التي ترسل بأمور المنتدى دون تجاوزات أخرى ؟
> ولا يشترط لهذه الأمور أن تكون إسلامية .. ربّما أنمي مثلا ..
[ ما أقصده حالَ الذّكر و الأنثى ]

# إن [ تصدقت ] بنيّه شفاء أحدٍ [ لا أعرفه ] ولايعرفني , أفيستفيدْ مِن صدقتي ؟
> أقربْ مثالْ حال الأخت توليب -شفاها الله- ..

# اذا حدث مثلا و أن توضئت , لكن توقفت في منتصف الوضوء ولم أكمله [ لسبب ما ] .. ثم عدت بعد 5 دقائق
.. أفأكمل الوضوء ؟ أم أبدأه من البداية ؟

أفيدونا جزاكمُ الله خيرا !!

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إخواني الأحباء لدي إستفسارات

1- ما حكم من يقبل الخبز بعد أن يدعسه بقدمه دون قصد؟
2- ما حكم وضع أناشيد إسلامية أو قرآن كريم على صور إنمي ذكور؟
3- ما حكم وضع أناشيد إسلامية أو صوت قارء قرآن الكريم على صور إنمي نساء؟

بإنتظار الإجابة

تحياتي لكم

دمتم برعاية المولى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

استخدام صور الأنمي التي هي من "ذوات الأرواح" المرسومة باليد ؛ مُحرّمة . . ووضعها مع القرآن أشد حرمة .

أما وضع القرآن أو الأناشيد مع صور النساء -أنمي وغير الأنمي-، فهذه مصيبة وجُرم عظيم ومنكر لا يجوز ..

راجع هذا الموضوع وانظر في مسألة تعظيم الله جل وعلا وتعظيم كلامه :
http://www.msoms-anime.net/t176261.html

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

# ماحال [ إرسال الرسائل ] و [ التقييمات ] التي ترسل بأمور المنتدى دون تجاوزات أخرى ؟
> ولا يشترط لهذه الأمور أن تكون إسلامية .. ربّما أنمي مثلا ..
[ ما أقصده حالَ الذّكر و الأنثى ]

# إن [ تصدقت ] بنيّه شفاء أحدٍ [ لا أعرفه ] ولايعرفني , أفيستفيدْ مِن صدقتي ؟
> أقربْ مثالْ حال الأخت توليب -شفاها الله- ..

# اذا حدث مثلا و أن توضئت , لكن توقفت في منتصف الوضوء ولم أكمله [ لسبب ما ] .. ثم عدت بعد 5 دقائق
.. أفأكمل الوضوء ؟ أم أبدأه من البداية ؟

أفيدونا جزاكمُ الله خيرا !!


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يتم إنزال الشروط والضوابط في المخاطبة بين الجنسين . . انظر: http://www.msoms-anime.net/t160061.html

وللأنمي حكم شرعي خاص به،انظر : http://www.msoms-anime.net/t170716.html

عن الشطر الثاني من السؤال:


الصدقة من أسباب علاج الأمراض، ولا مانع من أن يتصدق الشخص بنية شفاء مريض مستصحباً كونها لوجه الله تعالى أيضاً،


من مركز الفتوى في موقع إسلام ويب




اذا حدث مثلا و أن توضئت , لكن توقفت في منتصف الوضوء ولم أكمله [ لسبب ما ] .. ثم عدت بعد 5 دقائق
.. أفأكمل الوضوء ؟ أم أبدأه من البداية ؟

قال الشيخ ابن عثيمين :

"لا تنقطع الموالاة بذلك - على الراجح - ولو جفت أعضاؤه لأنه تأخر بعمل يتعلق بطهارته، وكذلك لو انتقل من صنبور إلى صنبور لتحصيل الماء ونحو ذلك.

أما إذا فاتت الموالاة بأمر لا يتعلق بوضوئه، كإزالة نجاسة من ثوب، أو أكل أو شرب ونحوه، ونشفت الأعضاء فحينئذ ينبغي عليه أن يعيد الوضوء"ا.هـ .

المقصود بالموالاة: التتابع في غسل الأعضاء -عضو بعد عضو- دون انقطاع .

فنرجع لسبب توقفك وعليه ترى الحكم . .

وفقك الله

[مرحبا !]

^

جزاك الله خيرا أخي الكريم ..

سؤال أخر ..

# ماحكم قراءة الروايات [ الخالية ممّا يمنع الدين ] وفي وقت الفراغ ؟ وماحكم كتابتها ؟

[عُبيدة]

^

جزاك الله خيرا أخي الكريم ..

سؤال أخر ..

# ماحكم قراءة الروايات [ الخالية ممّا يمنع الدين ] وفي وقت الفراغ ؟ وماحكم كتابتها ؟

لا يجوز قراءة القصص التي فيها إثارة الشهوات والاندفاع إلى الفواحش سيما للعُزاب من الذكور والإناث ولو كانت تلك الروايات تُكتب للتسلية ولإخبار المُتأخرين بما وقع لمن قبلهم، فإذا ترتب على قراءتها مفاسد وجب الامتناع عنها حفاظًا على الشرف والتعفف وإبعادًا عن أسباب الغرام والوقوع في الحرام.
موقع سماحة الشيخ ابن جبرين رحمه الله (http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=911&parent=786)

[عُبيدة]

ما حكم كتابة الروايات الخيالية التي تعالج بعض الأمراض الاجتماعية والحيف السياسي ، فالشخصيات والمشاهد ستكون مستوحاة من الخيال ، لكي لا أصطدم مع أحد أو جماعة ، ولكي أتجنب الجدل والمساءلة ؟


الجواب :
الحمد لله
اختلف أهل العلم المعاصرين في حكم كتابة القصص الخيالية ، إذا كان المراد منها تحقيق أغراض مباحة كالتربية على بعض القيم والأخلاق والآداب ، أو تعليم بعض العلوم التجريبية ، أو علاج بعض القضايا الاجتماعية والسياسية ، أو لغرض التسلية واللهو المباح أو نحو ذلك ،
ويمكن حصر الخلاف في ذلك على قولين اثنين :
القول الأول : التحريم والمنع ؛ لأن القصة الخيالية تحكي شيئا مبتكرا غير واقعي ، فهو من الكذب ، والكذب حرام .
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (12/187) :
" هل يجوز للشخص أن يكتب قصصا من نسج الخيال ، وكل ما فيها في الحقيقة كذب ، ولكن يقدمها كقصص للأطفال لقراءتها وأخذ العبر منها ؟
فكان الجواب :
" يحرم على المسلم أن يكتب هذه القصص الكاذبة ، وفي القصص القرآني والنبوي وغيرهما مما يحكي الواقع ويمثل الحقيقة ما فيه الكفاية في العبرة والموعظة الحسنة " انتهى .
القول الثاني : الحل والجواز ، فلا مانع من كتابة القصص الخيالية ذات الأهداف النافعة ، وليست هي من باب الكذب ، لسببين اثنين :
1- أن كاتب القصة إنما يطلب من القارئ أن يتخيل معه الأحداث والشخصيات التي تؤلف تسلسل القصة والرواية ، فهناك إنشاء - أي : طلب - مقدَّر محذوف ، يُخرج باب الرواية والقصة الخيالية عن الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب ، ويجعلها في باب الإنشاء الطلبي الذي ينتظر الامتثال : بقراءة القصة ، أو عدم الامتثال : بتركها .
وبهذا تكون جميع أحداث القصة والرواية - مهما طالت - إنما هي توضيح للطلب المقدَّر وبيانٌ له ، وليست إخبارا محضا مجردا .
يتضح ذلك إذا افترضنا أن كل قصة يبتدئها كاتبها بالعبارة الآتية : " تخيل معي أن..." ثم يبدأ بسرد الأحداث بعدها ، فستكون القصة حينئذ استكمالا للطلب الذي ابتدأت به ، والتخيل والافتراض لا يخضعان للتصديق أو التكذيب ، بل للامتثال أو عدمه .
2- الكذب إنما هو إيهام السامع بما يخالف الحقيقة والواقع - بغض النظر عن تعمده ذلك أو خطئه - ، أما في باب القصة فالقرائن القطعية التي تعارف عليها الناس اليوم تقضي بانتفاء الوهم عن كل مَن يقرأ القصة مِن الصغار والكبار ، فهم جميعا يدركون أن أحداثها مخترعة ، وشخصياتها مبتكرة ، وأن الغرض منها الخيال الذي يثمر تربية أو سلوكا أو تعليما أو تسلية أو غير ذلك .
يقول العلامة ابن الوزير الصنعاني رحمه الله :
" الكذب هو : ما قصد المتكلّم به إيهام السّامع ما ليس بصدق , والمتجوّز لم يقصد ذلك , وهذا هو الفرق بين الاستعارة والكذب كما ذكره أهل البيان " انتهى من " الروض الباسم " (2/440)
وهذا مشهور لدى المحدثين عند كلامهم على " التدليس "، وأن سبب ذمه إيهام غير الواقع فيكون كالكذب ، أما إذا انتفى الإيهام ينتفي الكذب والذم ، على حد قول الإمام المعلمي رحمه الله : " فزال الإيهام ، فزال الكذب " انظر : " التنكيل " (1/312)
وأما الفقهاء فيقررون شرط الإيهام في تعريف الكذب عند حديثهم عن القذف وصور اجتماعه بالكذب أو افتراقه عنه ، فيقولون : " الكاذب يوهم الكذب صدقا " انتهى من " أسنى المطالب " لزكريا الأنصاري (4/346)
ويمكن أن يستأنس لذلك أيضا بما كتبه بديع الزمان أحمد بن الحسين الهمذاني (ت 398هـ) ، من "المقامات" الأدبية ، وهي حكايات مصطنعة مبتكرة متنوعة في أغراضها ومقاصدها ، يحكيها الهمذاني عن عيسى بن هشام ، وهي شخصية وهمية ، فقد قال الحريري في "مقدمة مقاماته" (ص/2) : " وبعد فإنه قد جرى ببعض أندية الأدب الذي ركدت في هذا العصر ريحه ، وخبت مصابيحه ، ذكر المقامات التي ابتدعها بديع الزمان ، وعلامة همذان ، رحمه الله تعالى ، وعزا إلى أبي الفتح الإسكندري نشأتها ، وإلى عيسى بن هشام روايتها ، وكلاهما مجهول لا يعرف ، ونكرة لا تتعرف " انتهى .
أما مقامات الحريري فيبدو أنها أحداث حقيقية : انظر "سير أعلام النبلاء" (19/462).
ثم لم نسمع عن أحد من أهل العلم إنكارها ولا بيان كذبها والتحذير منها ، بل ما زالت هذه المقامات تقرأ في مجالس الأدب ، ويستأنس بما فيها من بديع اللفظ والمعنى ، ويَنسج على منوالها الأدباء والكتاب في القديم والحديث .
وهذا القول هو الراجح ، لعدم صحة دليل التحريم ، وبه أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، حيث سئل السؤال الآتي :
" أنا شاب أهوى الكتابة ، وأقدم على كتابة الروايات والمسرحيات والقصص عن مواضيع اجتماعية طيبة من نسج خيالي وتصوري ، وإني أسأل عن حكم كتابة هذه الروايات والقصص وتقاضي المال عنها كجوائز تقديرية في المسابقات ، أو ممارستها كمهنة لطلب الرزق ؟
فأجاب :
هذه الأمور التي تتصورها في ذهنك ثم تكتب عنها لا يخلو :
إما أن تكون لمعالجة داء وقع فيه الناس حتى ينقذهم الله منه بمثل هذه التصويرات التي تصورها.
وإما أن يكون تصويرا لأمور غير جائزة في الشرع .
فإن كان تصويرا لأمور غير جائزة في الشرع فإن هذا محرم ولا يجوز بأي حال من الأحوال ، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، وقد قال الله سبحانه وتعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ).
أما إذا كانت لمعالجة داء وقع فيه الناس ، لعل الله ينقذهم منه بها ، فإن هذا لا بأس به ، بشرط أن تعرضه عرضا يفيد أنه غير واقعي ، مثل أن تجعله أمثالا تضربها حتى يأخذ الناس من هذه الأمثال عبراً ، أما أن تحكيها على أنها أمر واقع وقصة واقعة وهي إنما هي خيال ، فإن هذا لا يجوز ، لما فيه من الكذب ، والكذب محرم ، ولكن من الممكن أن تحكيه على أنه ضرب مثل يتضح به المآل والعاقبة لمن حصل له مثل هذا الداء .
واتخاذ ذلك سببا ووسيلة لطلب الرزق ليس فيه بأس إذا كان في معالجة أمور دنيوية ؛ لأن الأمور الدنيوية لا بأس أن تتطلب بعلم دنيوي ، أما إذا كان في أمور دينية فإن الأمور الدينية لا يجوز أن تجعل سببا للكسب وطلب المال ؛ لأن الأمور الدينية يجب أن تكون خالصة لله سبحانه وتعالى ، لقوله تعالى : ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ . أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )
والحاصل أن هذه التصورات التي تصورها بصورة القصص : إن كان فيها إعانة على إثم وعدوان فإنها محرمة بكل حال ، وإن كان فيها إعانة على الخير ومصلحة الناس فإنها جائزة ، بشرط أن تصورها بصورة التمثيل لا صورة الأمر الواقع ، لأنها لم تقع ، وأنت إذا صورتها بصورة الأمر الواقع وهي لم تقع كان ذلك كذبا .
أما اتخاذها وسيلة للكسب المادي فإن كان ما تريده إصلاحا دنيويا ومنفعة دنيوية فلا حرج ؛ لأن الدنيا لا بأس أن تكتسب للدنيا ، وأما إذا كان ما تريده إصلاحا دينيا فإن الأمور الدينية لا يجوز للإنسان أن يجعلها وسيلة للدنيا ؛ لأن الدين أعظم وأشرف من أن يكون وسيلة لما هو دونه " انتهى من " نور على الدرب " (فتاوى الموظفين/سؤال رقم 24)
ويقول أيضا رحمه الله :
" الإنسان إذا ضرب مثلاً بقصة ، مثل أن يقول : أضرب لكم مثلاً برجل قال كذا أو فعل كذا وحصلت ونتيجته كذا وكذا ، فهذه لا بأس بها ، حتى إن بعض أهل العلم قال في قول الله تعالى : ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ ) الكهف/32، قال : هذه ليست حقيقة واقعة .
وفي القرآن : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) الزمر/29.
فإذا ذكر الإنسان قصة لم ينسبها إلى شخص معين ، لكن كأن شيئاً وقع ، وكانت العاقبة كذا وكذا ، فهذا لا بأس به .
أما إذا نسبه إلى شخص وهي كذب فهذا حرام ، تكون كذبة " انتهى باختصار من " لقاءات الباب المفتوح " (لقاء رقم/77، سؤال رقم/10).
وسئل الشيخ محمد الحسن الددو السؤال الآتي :
هل يعتبر الروائي كذابا لأنه ينسج قصصا لا أساس لها من الصحة ؟
فأجاب :
إنه ليس كذلك ؛ لأنه ما قصد بها التحديث بواقعة ، وإنما قصد بها التنفير من أمر وظاهرة ، وهذا النوع مما يجوز في التعليم والبيان ، وقد قال الله تعالى : ( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ . إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ . إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ . قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) فمن المعلوم أن الملائكة ليس لهم نعاج ، وأنه لا يظلم بعضهم بعضاً ، وقد تسور هذان الملكان المحراب على داود فدخلا عليه في المسجد وهو مغلق ، فذكرا له هذه القصة ليدرباه على القضاء ، فكانت تدريباً على عمل القاضي " ا

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
ما صحه هذا الحديث ..

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :

(("‏‏ مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏‏ ))

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
ما صحه هذا الحديث ..

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :

(("‏‏ مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏‏ ))


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحديث صححه الألباني وشعيب الأرنؤوط ، على اختلاف في الالفاظ ،

[- النورس -]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في جهودكم

أسئلة أتمنى أن لا تكون ثقيلة :

1 - ما حكم خروج المرأة من بيتها لغير حاجة ؟ أو لحاجة لكنها ليست بتلك الأهمية .

2 - هل تحدث الانجليزية من غير سبب يعتبر تشبه بالكفار ؟

3 - هل يجوز سجود الشكر من غير وضوء ؟


وجزاكم الله خيراً

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في جهودكم

أسئلة أتمنى أن لا تكون ثقيلة :

1 - ما حكم خروج المرأة من بيتها لغير حاجة ؟ أو لحاجة لكنها ليست بتلك الأهمية .

2 - هل تحدث الانجليزية من غير سبب يعتبر تشبه بالكفار ؟

3 - هل يجوز سجود الشكر من غير وضوء ؟


وجزاكم الله خيراً

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يقول الشيخ ابن باز: "فالأولى بها ألا تخرج وأن تكتفي بمحرمها من أخ أو زوج أو غيرهما أو بغيرهما ممن تطمئن إليه وتثق به من الرجال أو النساء يكفونها المؤونة؛ لأن خروجها عرضة لشر كثير، فلا ينبغي لها أن تتساهل في ذلك، فالخروج عند الحاجة مع التستر والتحفظ والبعد عن أسباب الفتنة والريبة، هذا أمر مطلوب ولهذا قال -جل وعلا-: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} (33) سورة الأحزاب. فأمر بلزوم البيوت يعني إلا عند الحاجة، وقد كان أزواج النبي يخرجن للحاجة وهكذا أزواج المؤمنين يخرجن للحاجة، فإذا خرجت لحاجتها من زيارة قريب أو عيادة مريض أو صلة رحم أو شراء حاجة من السوق، وترى أن شرائها لها أولى، لأنها أعلم بحاجتها وأعلم بالصفة التي تريد فلا حرج في ذلك، وإذا تيسر لها أن يكفيها غيرها فذلك خير لها وأفضل"

الخروج من البيت بدون حاجة حرام تأثم المرأة عليه ،






2 - هل تحدث الانجليزية من غير سبب يعتبر تشبه بالكفار ؟


إن كان للتعلم فلا حرج، أما للتفيقه أو بهدف أن يظهر إجادته باللغة والتباهي فمعصية ، أما إذا أراد مشابهة الكفار فهذا خطره عظيم ويدخل ضمن قوله عليه الصلاة والسلام ((من تشبه بقوم فهو منهم))





3 - هل يجوز سجود الشكر من غير وضوء ؟



جاء في الحديث عن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان إذا أتاه أمرٌ يُسرّ بِهِ ، أو بُشِّر به خرّ ساجدا شكراً لله"

وفي اشتراط الوضوء أو عدمه قولان ، أصحهما لا يشترط الوضوء (على غير وضوء) ، لأن الأحاديث الواردة في سجود السهو كلها تُخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على الحالة التي يسمع بها الخبر وكذا الوارد عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ، وأيضا لا يشترط استقبال القبلة . .

وجزاك كل خير ووفقك

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...

بارك الله فيكم

اسئله طرحت في مناقشه فلم نجد لها ايجابات مقنعه ..

1\ ما الحكمه من لون العباءه تكون سوداء اللون ؟

2\ مالذي يعني من تصرف شخص كان يمنع اخوته من لبس عباءة الكتف ومع مرور الايام كتب الله ان تلبسه زوجته ؟


في امان الله

[فطيرة تفّاح]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته,

عندي سؤالين وأعتذر بتكلم بالعامي..

الأول:
اذا كنت فاتحه مشغل وأحط مكياج للحريم وكذا بس من دون النمص والأشياء الأخرى,
إذا تبرجت المرأه اللي زينتها, يجيني ذنوب إذا ماكنت اعرف انها بتتبرج؟
وإذا كنت عارفه انها بتتبرج ومع ذلك زينتها؟

الثاني:
لو ان عندي مخبز أساسه الكيك, وعاده الكيكات تكون للمناسبات والأفراح
لكن إذا جاني طلب كيك لحفل يوم ميلاد أحدهم, أو للكريسماس وما شابه؟
هل أأثم على بيعه ان كنت لا اعلم انه لذلك الغرض؟
وإذا علمت بأنه للأحتفال ببدعه ومع ذلك قمت ببيعه..؟

جزاكم الله خيرا~

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...

بارك الله فيكم

اسئله طرحت في مناقشه فلم نجد لها ايجابات مقنعه ..

1\ ما الحكمه من لون العباءه تكون سوداء اللون ؟

2\ مالذي يعني من تصرف شخص كان يمنع اخوته من لبس عباءة الكتف ومع مرور الايام كتب الله ان تلبسه زوجته ؟


في امان الله


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عن اللون الأسود ؛ فالحكم في الحجاب أن يكون ساتر لا يظهر المفاتن ، أما اللون فليس له اعتبار عدا في مسألة العرف بلباس أهل البلد ، مع استحباب جمع من العلماء الأسود للمرأة لما ورد من أن الصحابيات وأمهات المؤمنين كن يلبسن الأسود . .

ولعل الأسود يكون أبعد عن الزينة والفتنة وكذلك لا يشف ما تحته في الغالب . . والله أعلم

. . . . .

للأسف بعض الرجال يستقوي على أخواته فقط لكن يترك زوجته تفعل ما تشاء ، ليس له سطوة ولا كلمة عند زوجته ، ويعود الأمر لقلة هيبته وركاكة شخصيته ، أصلح الله حال المسلمين

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته,

عندي سؤالين وأعتذر بتكلم بالعامي..

الأول:
اذا كنت فاتحه مشغل وأحط مكياج للحريم وكذا بس من دون النمص والأشياء الأخرى,
إذا تبرجت المرأه اللي زينتها, يجيني ذنوب إذا ماكنت اعرف انها بتتبرج؟
وإذا كنت عارفه انها بتتبرج ومع ذلك زينتها؟

الثاني:
لو ان عندي مخبز أساسه الكيك, وعاده الكيكات تكون للمناسبات والأفراح
لكن إذا جاني طلب كيك لحفل يوم ميلاد أحدهم, أو للكريسماس وما شابه؟
هل أأثم على بيعه ان كنت لا اعلم انه لذلك الغرض؟
وإذا علمت بأنه للأحتفال ببدعه ومع ذلك قمت ببيعه..؟

جزاكم الله خيرا~


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إعانة صاحب المعصية تختلف باختلاف الشيء المراد، فتزيين النساء -بعينه- ليس حرام ، وإنما طرأ عليه قرينة (التبرج) مع جهلك بفعلها فلا تأثمين ، أما إذا كنت تعرفين فحرام ، قال تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}

وكذلك الحديث في موضوع بيع ما يستعمل في المحرمات ، إن لم تكوني تعلمين فلا شيء عليك ، أما إذا علمتي أن غرضه لأجل الاحتفال بالاعياد الكفرية أو البدعية ؛ فيحرم عليك بيعها وتأثمين إن فعلت . . والله هو الرزاق لا يفلح من عصاه لأجل المادّة . . . والله أعلم والهادي إلى سواء السبيل

[- النورس -]

[مِسعَرُ حَرب


جزاك الله خيرًا ووفقك لما يحبه ويرضاه

سلمت

[- النورس -]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال بارك الله فيكم ..

ما حكم الدعاء لغير المسلم بالهداية ؟

أثابكم الله على جهودكم المباركة

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال بارك الله فيكم ..

ما حكم الدعاء لغير المسلم بالهداية ؟

أثابكم الله على جهودكم المباركة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يجوز الدعاء للكافر بالهداية إن رجوت إسلامهم وتأليف قلوبهم ، كما يجوز الدعاء عليهم كذلك

أما الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة فلا يجوز . .

انظر تفصيل ذلك :

ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ط§ظ„ط¯ط¹ط§ط، ظ„ظ„ظƒظپط§ط± ط¨ط§ظ„ظ‡ط¯ط§ظٹط© (http://islamqa.info/ar/ref/43164)

[سامسنج]

السلام عليكم

حي الله الجميع

هل يجوز التبرع بأعضاء الجسم بعد الوفاه !! ؟!؟

وبارك ربي بالكل

[هالة]

السلام عليكم

حي الله الجميع

هل يجوز التبرع بأعضاء الجسم بعد الوفاه !! ؟!؟

وبارك ربي بالكل

وعليكم السلام ورحمة الله

تفضل أخي قد تمت الإجابة على هذا السؤال من قبل :

هنا (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=167256&page=10&p=3178570&viewfull=1#post3178570)

وفق الله ~

[roOoby]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال؟
لو سمحتم لدي شبهه أريد ردًا عليها "يقال أن السنة فيها الضعيف والحسن وغير ذلك و يجب أن لا يكون مصدرنا إلا القرآن"
لم أبحث ف غوغل لإني لا أثق بالمصادر حقيقةً ^^
بأمان الله

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله

منكر حجية السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كمنكر حجية القرآن ولا فرق
ولا بد من تدبر القرآن والسنة جميعاً ، إذ هما معاً دين الله

قال الله تعالى :
"لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ "

قال الله تعالى:
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ "

وقال تعالى:
" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ".

وقال سبحانه وتعالى :
" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا "

ومثل معنى ذلك قوله تعالى:
" وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا "

بل قد رتب على طاعته صلى الله عليه وسلم جزيل الثواب فقال تعالى:
" وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ "

وورد في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله .

.....

وعليكِ أختي إن أردت البحث عن صحة الأحاديث بهذا الموقع : www.dorar.net فهو كامل وشامل بإذن الله

.....

والأخذ بالسنة أمر لا يختلف فيه اثنان مسلمان وأما هؤلاء القرآنيون الجدد فليس لهم سلف فيما ذهبوا إليه إلا غلاة الرافضة والزنادقة الذين في قلوبهم مرض كراهة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عن أصحاب رسوله.

.....

وهؤلاء الروافض مرضى القلوب زعموا وبئس ما زعموا وجوب الاكتفاء بالقرآن والاستغناء عن السنة مطلقاً في أصول الدين وفروعه، لأن الأحاديث في زعمهم رواية قوم كفار حيث كانوا يعتقدون أن النبوة إنما كانت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأن جبريل أخطأ فنـزل بها إلى محمد صلى الله عليه وسلم بدل أن ينـزل بها إلى علي رضي الله عنه، وهذا الزعم الفاسد والقولة الجريئة هي أساس شبهة الروافض في رد الأحاديث النبوية، وهي شبهة مختلقة كما ترى.

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال؟
لو سمحتم لدي شبهه أريد ردًا عليها "يقال أن السنة فيها الضعيف والحسن وغير ذلك و يجب أن لا يكون مصدرنا إلا القرآن"
لم أبحث ف غوغل لإني لا أثق بالمصادر حقيقةً ^^
بأمان الله

وعليكم السلام ورحمة وبركاته

إضافة لما تفضل به الأخ العزيز الليث -وفقه الله-

القائلين بعدم الأخذ بالسنة النبوية لأن فيها الصحيح والضعيف وليست يقينية الثبوت؛ هم طائفة ضالة يسمون بالقرآنيين . .

والمسلمون مجمعون سلفا عن خلف أن السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع . . ولا يكتمل الدين بدونهما فأحدهما مكمل للآخر

والسنة تفسّر القرآن . . كما إن أقوال الصحابة والسلف يفسّر السُنة . .

أنصحك بقراءة هذا الموضوع ، فهو منصب على ما طرحته من استشكال وشبهة وفيه رد . . هنا (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?3657-%C7%E1%D1%CF-%C7%E1%E3%C8%ED%E4-%E1%C3%E5%E1-%C7%E1%D3%E4%C9-%DA%E1%EC-%C8%DA%D6-%DD%D1%DE-%C7%E1%DE%D1%C2%E4%ED%ED%E4-%E1%D3%ED%DD-%C7%E1%DF%E1%E3%C9&)

أجارنا الله وإياكم من شبهات أهل الضلال والفتن . .

[roOoby]

الليث + مسعر الحرب
شكرًا لكما ع الإفادة
ربي يجزاكم كل خير ويجعله بميزان حسناتكم
بأمان الله

[roOoby]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال بسيط
لكن لا أعرف كيف أصيغه
الحين وأنا جالسه أدرس استوقفني أمر
القرآن الكريم له تنزيلان
مره من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا "جملة واحدة" في ليلة القدر
ومره من السماء الدنيا إلى الأرض "مفرقًا" في مدة 23 سنه
المره الأولى يوم نزل إلى السماء الدنيا لماذا نزل؟ وهو لم ينزل على الرسول في ذلك الوقت
أي هل هناك حكمة في ذلك أم لا
بأمان الله

[مرحبا !]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
بوركتم اّل الدّين على جهودكم ^^

أحببت معرفة مايكون لِي إن تعرفت على مسيحي عبر المواقع الإجتماعية كالفيسبوك مثلاً , وموضوع حديثي معه لا يتجاوز الأنمي ؟.

[[ اللــيـــث ]]

قال تعالى: " لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ "




قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله : " ذكر في هذه الآية الكريمة أن من تولى اليهود والنصارى مِن المسلمين فإنه يكون منهم بتوليه إياهم ، وبيَّن في موضع آخر أن توَلِّيهم موجب لسخط الله ، والخلود في عذابه ، وأن متوليهم لو كان مؤمناً ما تولاهم ، وهو قوله تعالى : ( تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ) المائدة/80 ، 81 .
ونهى في موضِع آخر عن تَوليهم مبيناً سبب التنفير منه ، وهو قوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنْ الآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ ) الممتحنة/13 .
وبيَّن في موضع آخر أن محل ذلك فيما إذا لم تكن الموالاة بسبب خوف ، وتقية ، وإن كانت بسبب ذلك فصاحبها معذور ، وهو قوله تعالى : ( لا يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) آل عمران/28 . فهذه الآية الكريمة فيها بيانٌ لكل الآيات القاضية بمنع موالاة الكفار مطلقاً وإيضاحٌ ؛ أن محل ذلك في حالة الاختيار ، وأما عند الخوف والتقية فيرخص في موالاتهم ، بقدر المداراة التي يكتفي بها شرهم ، ويشترط في ذلك سلامة الباطن من تلك الموالاة ، ومن يأتي الأمور على اضطرار فليس كمثل آتيها اختياراً .
ويفهم من ظواهر هذه الآيات أن من تولى الكفار عمداً اختياراً رغبة فيهم أنه كافر مثلهم " انتهى .
"أضواء البيان" ( 2 / 98 ، 99 ) .
ومن صور مولاة الكفار المحرمة : اتخاذهم أصدقاء وأصحاباً ، ومخالطتهم في الطعام واللعب معهم .
وفي جواب السؤال رقم ( 10342 ) نقلنا عن الشيخ ابن باز قوله :
" ليس الأكل مع الكافر حراماً إذا دعت الحاجة إلى ذلك أو المصلحة الشرعية ، لكن لا تتخذوهم أصحاباً فتأكل معهم من غير سبب شرعي أو مصلحة شرعية ولا تؤانسهم ، وتضحك معهم ، ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كالأكل مع الضيف أو ليدعوهم إلى الله ويرشدهم إلى الحق أو لأسباب أخرى شرعية فلا بأس .
وإباحة طعام أهل الكتاب لنا لا يقتضي اتخاذهم أصحاباً وجلساء ولا تقتضي مشاركتهم في الأكل والشرب من دون حاجة ولا مصلحة شرعية " . انتهى .
وسئل الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :
عن حكم مخالطة الكفار ومعاملتهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم ؟
فأجاب :
لا شك أن المسلم يجب عليه أن يبغض أعداء الله ويتبرأ منهم ؛ لأن هذه هي طريقة الرسل وأتباعهم ، قال الله تعالى : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الممتحنة/4 . وقال تعالى : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) المجادلة/22 .
وعلى هذا لا يحل لمسلم أن يقع في قلبه محبة ومودة لأعداء الله الذين هم أعداء له في الواقع ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ ) الممتحنة/1 .
أما كون المسلم يعاملهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم وإيمانهم : فهذا لا بأس به ؛ لأنه من باب التأليف على الإسلام ، ولكن إذا يئس منهم عاملهم بما يستحقون أن يعاملهم به ، وهذا مفصل في كتب أهل العلم ولاسيما كتاب " أحكام أهل الذمة " لابن القيم رحمه الله " . انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 3 / السؤال رقم 389 ) .
ثانياً :
وأما قول هذا القائل : إنه لا يخالط العصاة من المسلمين خوفا من أن تغويه معاصيهم ، وأما الكفار فإن كفرهم لن يغريه .
فجوابه أن يقال :
أما عدم مخالطته لأهل المعاصي من المسلمين فَلَنِعْمَ ما فَعَلَ ، إذا لم يكن قادراً على نصيحتهم ، ونهيهم عن المنكر ، وخاف على نفسه من الوقوع في معاصيهم واستحسانها .
وأما مخالطته للكفار ، فليست العلة في منع مخالطة الكفار هي الخوف من الوقوع في الكفر فقط ، بل مِنْ أظهرِ عِلَلِ هذا الحكم : عداوتُهم لله ورسوله والمؤمنين ، وقد أشار الله تعالى إلى هذه العلة بقوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ ) الممتحنة/1 .
فكيف يليق بمسلم أن يصاحب عدو الله وعدوه ويصادقه ؟!
ثم مِنْ أين يأمَنُ هذا مِنِ استحسانِ طريقتهم ومذهبهم ؟ وقد وقع كثير من المسلمين في الكفر والإلحاد وارتدوا عن الإسلام بسبب مصاحبتهم للكفار ، وإقامتهم في بلدانهم . فبعضهم تَهَوَّدَ ، وبعضهم تَنَصَّر ، وبعضهم اعتنق مذاهب فلسفية ملحدة .
نسأل الله أن يثبتنا على دينه .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب

[مرحبا !]

بوركتَ أخي الكريم , وجزاك الله خيراً .
معلومة مهمة جدّا بالنسبة لي , والحمد لله رب العالمين ! .

لاهنتم لدي إستفسارات لطالما تبادرت إلى ذهني :
وهو عندماّ أقرأ القراّن , أيجوز لي وضعه فوق قدمي أو فخذي إن كان بينهما حاجز كبنطال ؟
وأيضاً , ماحكم مسّ المصحف بلا طهارة على الأطفال ؟

باّرك الله فيكم اّل الدين .

[[ اللــيـــث ]]

وفيك بارك الله يا غالي .. العفو فنحن في الخدمة يا طيب ..



(1)

وضع المصحف في محل مرتفع عن الأرض ، كحامل ، أو في حُجر القارئ ( كمقصدك )، أو على رف ، أو شبه ذلك
ذكر الشيخ الجديع أن ذلك الوجه من أوجه تعظيم المصحف مما له أصل في النصوص وفي فعل السلف ، وقال :

ومما يدل عليه ، حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال :

" أتى نفر من يهود ، فدعوا رسول الله إلى القُفِّ ، فأتاهم في بيت المدارس ، فقالوا : يا أبا القاسم ، إن رجلا منا زنى بامرأة ، فاحكم بينهم ، فوضعوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسادة فجلس عليها ، ثم قال بالتوراة فأتِيَ بها ، فنزع الوسادة من تحته ، فوضع التوراة عليها ، ثم قال : ( آمنت بكِ وبمن أنزلكِ ) ، ثم قال : ( ائتوني بأعلمكم ) فأتي بفتى شاب ، فذكر قصة الرجم " .

موضع الشاهد منه : وضع النبي التوراة على الوسادة تكريما .

وليس هذا وما في معناه بواجب ، إنما هو حسن جميل ، فلا ينكَر على تاركه ، ولا يقال فيه : لم يعظِّم القرآن .

فعن عطاء بن أبي رباح : أن رجلا قال لابن عباس : أضع المصحف على فراش أجامع عليه وأحتلم فيه وأعرق عليه ؟ قال : نعم .

ومن هذا الباب ما ذكره بعض العلماء : أن لا يضع فوق المصحف كتابا أو شيئا ، إلا أن تكون مصاحف فوق بعضها فلا بأس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2)


قال الشيخ إبن عثيمين رحمه الله : رخص به بعض العلماء بحجة: أن الطفل غير مكلف وغير ملزم، فالتكليف ساقط عنه فليمسه ولو بغير طهارة، لكن هذا التعليل عليل بل ميت؛ لأننا نقول لهذا الرجل: أرأيت لو صلى بلا طهارة هل تقول: إنه غير ملزم بالوضوء؟ لا.

نقول: يجب عليه الوضوء وإلا فلا يصلي.

كذلك مس المصحف نقول: إذا دلت الأدلة على أنه لا يجوز مس المصحف إلا بطهارة فليتطهر الصبي، لكن رخص بعض العلماء ترخيصاً أهون من هذا، قال: بالنسبة للصغار لهم أن يمسوا المصحف بشرط: ألا تقع أيديهم على الحروف، بل يمسه من الجانب وبشرط: أن يكون هذا من قطع الألواح التي يحملها الصغار عادة، فأجازوها والعمل على هذا القول. أما إذا كان الصبي يقرأ في المصحف فلابد من الوضوء

[مرحبا !]

^
^

بُوركت وجزاك الله خيراً , كانت هذه التساؤلات تٌروادني منذ سنين ^^"
باّرك الله فيكم اّل الدين .. حفظكم الله ديناً ودنياّ .

[Rasha]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
كيف حالكم جميعاً ؟!
حقيقة لدي استفسار أردت معرفة إجابته منذ زمن ..
لو رغبت بترجمة أنمي ما على سبيل المثال
هل سأحمل وزر من يستمع للموسيقى التي فيه ؟
حتى و إن ذكرت و نوهت على تحريمها و أني بريئة ممن يستمع إليها و ما إلى ذلك ؟!
و إن حملت ذنبهم رغم تحذيري .. ألا يدل هذا على " تحريم " ترجمة ما يحوي موسيقى ؟!
شكراً لكم و عذراً على الإطالة ..

.
.

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله

هذه الأغاني من المنكرات فلا تجوز الإعانة على نشرها والاستماع إليها
إذ في هذا تعاون على المعصية، وقد نهى الله عز وجل عن ذلك بقوله :
" وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ "


ومن ساعد على نشر إثم أو معصية فعليه وزرها ووزر كل من عملها بعده
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا
وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ
كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ "


الأفضل بارك الله فيكِ ترك ترجمة الأغاني بالكلية وعدم وضعها أساساً ..
شاء من شاء وأبى من أبى !



لا تنه عن خلـــق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيــم

وابدأ بنفسك فانههـا عن غيهـا فإن انتهت عنه فأنت حكيــمُ

[Rasha]

جزاك الله خيراً ..

.
.
.

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
شخص عاهد الله ان يترك شيء لوجه سبحانه وتعالى ...
والحمد الله ترك هذا الشيء من فتره
لكن بعض الاحيان يراء هذا لشيء من باب الصدفه او شد الانتباه وتكون فترت شد الانتباه فتره قصيره
واذا شاف هذا لشيء يتذكر العهد ويغير بصره عنه او يغير القناه ..

لان العهد متواجد في التلفاز و المنتديات فما حكم عهده هل خالفه ام امر عادي ؟

وما الذي يجب عليه ؟

جزاكم الله خير الجزاء ...
وفي امان الله

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألت أحد مشايخنا الثقات عن هذا السؤال فأجابني :


" إذا كان يعتبر فعله نقضا لعهده فعليه كفارة يمين وهي إطعام ١٠ مساكين كل واحد وجبة غداء او عشاء "

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته جزاكم الله خير لا تعتبر انها خالفت العهد ان شاء الله لانها لا تشاهد هذا الشئ فتره طويله او حتي تنتظر عرضه لاكن تخشي انها خالفت العهد وهل اذا اخرج الكفاره واستمر على عهده يصح ؟ لانه لا يريد الرجوع له وهل كل مارائ الشئ كما في الرد السابق يخرج كفاره لانها كما اوضحت سابقا تظهر امامها رغمنا عنهاوصاحبه المشكله فتاة لان اكتب الرد من الجاكسي ولدي مشاكل فيه جزاكم الله خير الجزاء في امان الله

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...

توضيح بسيط هل هذا يشمل النساء ..
خاصه في رفع اكمام الثوب او البلوزه
ورفع الشعر في الصلاه لان معضم النساء يفعلن ذلك

الاقتباس من موقع الاسلام سؤال وجواب

اقتباس

الحمد لله أولا : تشمير الثوب – يعني رفعه وكفه – سواء كان التشمير في الأكمام من جهة اليدين ، أم في الذيل من جهة الساقين ، فكل ذلك مكروه عند عامة أهل العلم . قال النووي رحمه الله : " اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو نحوه أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته " . انتهى . " شرح مسلم " (209) .



وهذا من اسلاو ويب

ما حكم الشرع في تشمير كم الثوب في الصلاة والرجاء شرح الحديث الخاص بقول النبي صلي الله عليه وسلم: (أمرت ألا أكفف ثوباً في الصلاة) وإذا كنت أرفع كم الثوب قبل دخولي الصلاة فهل يلزمني إنزال الكم عند دخولي الصلاة؟
و جزاكم الله خيراً.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن تشمير الثوب أو كفت الكم في الصلاة مكروه، والدليل هو الحديث الذي أشار إليه السائل ونصه هو: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكفت الثياب ولا الشعر" أخرجه الشيخان وأصحاب السنن إلا الترمذي عن ابن عباس.
وفي لفظ: "ولا أكف ثوباً ولا شعراً" وقال شراح الحديث كـ الطيبي والمناوي: لا نكفت: لا نضم ولا نجمع الثياب عند الركوع والسجود للصلاة، وقالوا: النهي عن كفها للكراهة لا للتحريم.
ويقول الإمام النووي عند كلامه على هذا الحديث: (اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمراً وكمه أو نحوه أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك، فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء).
وقد نهى الإمام أحمد رجلاً كان إذا سجد جمع ثوبه بيده، وقال البهوتي في شرح منتهى الإرادات: ( ويكره له أيضاً عقص شعره وكف ثوبه وتشمير كمه ولو لعمل قبل الصلاة لحديث ( ولا أكف ثوباً ولا شعراً) انتهى .
وبهذا يعلم السائل أنه لا ينبغي له رفع كم ثوبه عند إرادة الصلاة للنهي عن ذلك، ولو صلى رافعاً كم ثوبه فصلاته صحيحة.
والله أعلم.




معضم الاجابات ذكر فيها رجل ..

لكن خشيت ان يطبق على النساء ..

جزاكم الله خير الجزاء
و وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ..
في امان الله

[#غوشو أوياما#]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتب الله أجركم وجعله في ميزان حسناتكم

لدي سؤال/

ما حكم السفر للخارج لبلاد الكفار لأجل السياحة والتنزة

لكن فيما أحل الله وأباحه وليس لفعل المنكرات والمعاصي؟



###

[[ اللــيـــث ]]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتب الله أجركم وجعله في ميزان حسناتكم

لدي سؤال/

ما حكم السفر للخارج لبلاد الكفار لأجل السياحة والتنزة

لكن فيما أحل الله وأباحه وليس لفعل المنكرات والمعاصي؟



###




يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :


" لا يجوز للإنسان أن يسافر إلى بلاد الكفر إلا بشروط ثلاث :
الشرط الأول : أن يكون عنده علم يدفع به الشبهات .
الشرط الثاني : أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات .
الشرط الثالث : أن يكون محتاجا إلى ذلك مثل أن يكون مريضا أو يكون محتاجا إلى علم لا يوجد في بلاد الإسلام تخصص فيه فيذهب إلى هناك , أو يكون الإنسان محتاجا إلى تجارة , يذهب ويتجر ويرجع . المهم أن يكون هناك حاجة , ولهذا أرى أن الذين يسافرون ألى بلد الكفر من أجل السياحة فقط أرى أنهم آثمون , وأن كل قرش يصرفونه لهذا السفر فإنه حرام عليهم وإضاعة لمالهم وسيحاسبون عنه يوم القيامة حين لا يجدون مكانا يتفسحون فيه أو يتنزهون فيه "
بتصرف من كتاب شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين ج الأول

[#غوشو أوياما#]

;3331029']يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :


" لا يجوز للإنسان أن يسافر إلى بلاد الكفر إلا بشروط ثلاث :
الشرط الأول : أن يكون عنده علم يدفع به الشبهات .
الشرط الثاني : أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات .
الشرط الثالث : أن يكون محتاجا إلى ذلك مثل أن يكون مريضا أو يكون محتاجا إلى علم لا يوجد في بلاد الإسلام تخصص فيه فيذهب إلى هناك , أو يكون الإنسان محتاجا إلى تجارة , يذهب ويتجر ويرجع . المهم أن يكون هناك حاجة , ولهذا أرى أن الذين يسافرون ألى بلد الكفر من أجل السياحة فقط أرى أنهم آثمون , وأن كل قرش يصرفونه لهذا السفر فإنه حرام عليهم وإضاعة لمالهم وسيحاسبون عنه يوم القيامة حين لا يجدون مكانا يتفسحون فيه أو يتنزهون فيه "
بتصرف من كتاب شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين ج الأول


بارك الله فيك أخي الليث عالإجابة ولصاحب التقييم

حسناً يقال أن الأصل في السفر الإباحة! - إذا كان لا ينوي في سياحته منكراً وفتنه - إلا إذا كان السفر لشيء في معصية الله .

هل هذا صحيح في الدين ؟ بارك الله فيكم.



###

[جحافل]

جزاكم الله خيراً ونفع بكم

[صوت المستقبل]

سلام عليكم
هل يجووز رسم الانمي اي ذوات الارواح ولكن بقطع الراس ؟

[[مِسعَرُ حَرب]

سلام عليكم
هل يجووز رسم الانمي اي ذوات الارواح ولكن بقطع الراس ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نقلاً عن موقع سؤال وجواب (http://islamqa.info/ar/ref/72915)



أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يصور الصور - رسماً أو نحتاً - أنهم يعذبون يوم القيامة ، وهذه الصور المحرمة هي صور ذوات الأرواح ، كالإنسان والحيوان والطير ، بدليل أن في الحديث قوله ( أحيوا ما خلقتم ) .
فعَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، يُقَالُ لَهُمْ : أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ) . رواه البخاري (5607) ومسلم (2108) .
والذي يظهر أن الصور غير الكاملة الملامح والتي ليس فيها أنف ولا عيون : ليست داخلة في الصور المحرمة ، ولا أصحابها داخلين في الوعيد ؛ لأنه لا يصدق عليها أنها صورة ؛ وليس في هذه الصور مضاهاة لخلق الله .
فعن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت : قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ ) . رواه البخاري ( 5610 ) ومسلم ( 2107 ) .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
"أما مسألة القطن والذي ما تتبين له صورة رغم ما هنالك من أعضاء ورأس ورقبة ولكن ليس فيه عيون وأنف فما فيه بأس ؛ لأن هذا لا يضاهي خلق الله" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 2 / السؤال رقم 330 ) .
وقال الشيخ أيضاً :
"كل من صنع شيئاً يضاهي خلق الله : فهو داخل في الحديث ، وهو : ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين . . . ) ، وقوله : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) ، لكن كما قلت : إنه إذا لم تكن الصورة واضحة ، أي : ليس فيها عين ولا أنف ولا فم ولا أصابع : فهذه ليست صورة كاملة ، ولا مضاهية لخلق الله عز وجل"

[حَالِمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي سؤال أثابكم الله
هل الأقربون أولى بالمعروف حتى لو كان من هو أحق منه من الغرباء ؟!
أقصد لو كان قريب محتاج للمال .. لكن غريب محتاج للمال أكثر بكثييييير
مين يكوون أحق بالصدقة ؟!

\

اذكروا الله وصلوا ع الحبيب

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي سؤال أثابكم الله
هل الأقربون أولى بالمعروف حتى لو كان من هو أحق منه من الغرباء ؟!
أقصد لو كان قريب محتاج للمال .. لكن غريب محتاج للمال أكثر بكثييييير
مين يكوون أحق بالصدقة ؟!

\

اذكروا الله وصلوا ع الحبيب


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

"الأقربون أولى بالمعروف" ليس بحديث لكن معناه صحيح وهناك أحاديث صحيحة قريب من معناه

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((إن الصدقة على المسكين صدقة ، وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة))

لعل يقدر من لهم الفاقة أكثر من غيرهم ، فيكون الأمر اجتهادي . .

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

[roOoby]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي استفسارين لو سمحتم
الأول قرأت هذا ف تويتر:



الآية التي بكى إبليس حينما نزلت على النبي هي : (والذين إذا فعلوا فاحشة أوظلموا أنفسهم ذكرواالله ) سورة آل عمران الآية 135.رواه ابن جرير.

هل حقًا بكى إبليس منها؟ ولماذا؟
ثانيًا ماحكم لو صليت صلاه وكان لازم علي أسجد سجود السهو
ونسيت أسجده؟ أعيد الصلاه ولا أكتفي بالسجود إذا تذكرت؟

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي استفسارين لو سمحتم
الأول قرأت هذا ف تويتر:



هل حقًا بكى إبليس منها؟ ولماذا؟
ثانيًا ماحكم لو صليت صلاه وكان لازم علي أسجد سجود السهو
ونسيت أسجده؟ أعيد الصلاه ولا أكتفي بالسجود إذا تذكرت؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نقلا من مركز الفتوى في موقع إسلام ويب :


فالسورة التي بكى الشيطان عندما أنزلت هى سورة الفاتحة ، فقد أخرج الطبراني في الأوسط من طريق مجاهد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ( رنَ إبليس حين أنزلت فاتحة الكتاب).

وهناك آيات يبكي الشيطان عند تلاوتها، فقد أخرج مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول: ياويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار"

ووردت روايات ضعفها بعض أهل العلم في أنه بكى عند نزول بعض الآيات. فقد أخرج عبد الرازق وعبد بن حميد وابن جرير عن ثابت البناني قال: بلغني أن إبليس عندما نزلت هذه الآية بكى: ( والذين إذا فعلوا فاحشة…) [آل عمرآن:135]
وأخرج الحكيم الترمذي عن عطاف بن خالد قال: بلغني أنه لما نزل قوله تعالى: ( ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا…) صاح إبليس بجنوده، وحثا على رأسه التراب، ودعا بالويل والثبور حتى جاءته جنوده من كل بر وبحر، فقالوا: مالك يا سيدنا؟ قال: آية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها أحد من بني آدم ذنب. قالوا: وما هي؟ فأخبرهم. قالوا: نفتح لهم أبواب الأهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون، ولا يرون إلا أنهم على الحق. فرضي منهم ذلك)

الرواية صحيحة إلى ثابت البناني رحمه الله -وهو تابعي- ، لكنها غير مقبولة في الاحتجاج لأنها من المراسيل التي لا يدرى من أين أخذها ، وهذا من الأمور الغيبية التي لا تقبل إلا عن رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم . . .


...............

أما عن نسيان سجود السهو . . يقول الشيخ ابن باز رحمه الله :


فإن نسي السجود فصلاته صحيحة، لأنه نسي سجود السهو، فصلاته صحيحة، لكن متى ذكر، سجد سجدتي السهو،سواء في المسجد أو في بيته، وقال بعض أهل العلم إذا طال الفصل سقطت، ولكن الأحوط والأولى أنه متى ذكرها ولو طال الفصل سجد سجدتين بنية السهو سواء في المسجد أو في بيته.

[roOoby]

^^
شكرًا لك أخي ^^
ربي يجزاك الخير ويجعله بميزان حسناتك
بأمان الله

[C O N A N ~]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي .. إذا لم أصلي سنة الفجر قبل صلاة الفجر فهل يجوز أن أصليها بعدها
وسنة الظهر أيضا ...

[|[ گريستال ]|]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي .. إذا لم أصلي سنة الفجر قبل صلاة الفجر فهل يجوز أن أصليها بعدها
وسنة الظهر أيضا ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الصحيح والله أعلم استحباب قضاء السنة الراتبة بعد الصلاة لمن فاته تأديتها ..

فمن قام للفجر ووجد أن الصلاة قامت، فليصلي الفريضة ويأتي بالسنة الراتبة بعدها وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ..

اقتباس من فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله :

(( ما حكم من أتى بركعتين بعد صلاة الفجر؟ وهل تجب على من فاتته تحية دخول المسجد قبل الصلاة؟ ومتى وقتها؟


التحية لا تقضى، -تحية المسجد- إذا جاء وهم يصلون كفته الفريضة، ولا حاجة إلى أن يقضي تحية المسجد، فالصلاة تقوم مقام الفريضة، وإذا لم يصل الراتبة؛ سنة الفجر بأن جاء والإمام قد دخل في الصلاة؛ فإنه مخير إن شاء صلاها بعد الصلاة، وإن شاء صلاها بعد ارتفاع الشمس، كما ثبت هذا عن النبي -عليه الصلاة والسلام-. يعني السنة، الراتبة التي تشرع قبل صلاة الفجر -وهما ركعتان- إذا فاتت بأن جاء من بيته إلى المسجد وقد دخل الناس في الصلاة ولم يصلها في البيت فإنه يصليها بعد الصلاة إذا شاء، فقد أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلها بعد الصلاة، وإن شاء أخرها حتى يصليها بعد ارتفاع الشمس. الأمر في هذا واسع والحمد لله، أما التحية فلا تقضى، تحية المسجد لا تقضى. وحكم من أتى بركعتين بعد صلاة الفجر؟ فيه تفصيل: إن كان أتى بهما لأنهما سنة الفجر فلا بأس، وهذا مشروع أما يتطوع، يصلي ركعتين بعد الفجر، لا، غير مشروع، بل هو منهي عن ذلك. ))

وكذلك لصلاة الظهر ..

اقتباس من موقع الإسلام سؤال وجواب :

(( قال الشيخ ابن عثيمين:
" قال أهل العلم: إذا فاتتك الركعتان قبل الظهر فصلهما بعد الصلاة، لأن فعلهما قبل الصلاة تعذر، وهذا يقع دائما بأن يأتي الإنسان إلى المسجد فيجدهم قد أقاموا الصلاة ، ففي هذه الحال يقضيها بعد صلاة الظهر.
لكن يصلي الراتبة التي بعد الظهر قبل الراتبة التي قبلها.
إنسان جاء والناس يصلون فلم يتمكن من سنة الظهر إذا صلى الظهر يصلي ركعتين بنية الراتبة البعدية ثم بعد ذلك يقضي الراتبة القبلية، هكذا روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث رواه ابن ماجه".
فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (2/225)
والله أعلم . ))

هذا والله تعالى أعلم ..

[C O N A N ~]

جزاك الله خيرا ~

[C O N A N ~]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي
أنا أحيانا عندما أصلي تتجمع اللعاب داخل فمي فلا أستطيع أن أنطق الكلمة بشكل واضح كـ..سبحان ربي الاعلى فهل هذا يجوز ؟
وكيف أتخلص من اللعاب أثناء الصلاة ؟

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي
أنا أحيانا عندما أصلي تتجمع اللعاب داخل فمي فلا أستطيع أن أنطق الكلمة بشكل واضح كـ..سبحان ربي الاعلى فهل هذا يجوز ؟
وكيف أتخلص من اللعاب أثناء الصلاة ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا تجمّع اللعاب في فمك ، لأن جمعه مكروه ، وابتلاع المصلي للريق (اللُعاب) لا يبطل الصلاة ، ولا حتى الصوم ، ولا يعتبر هذا من قبيل الأكل في أثناء الصوم ، لأن الريق لا يمكن الاحتراز منه . . . (ملخص من موقع إسلام ويب) (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=201430)


أما البلغم : فلبعه مستقذر ومكروه ، والأولى إخراجه في منديل على قدر المستطاع ، لكن بلعه أيضاً لا يفسد الصلاة . . . (ملخص من موقع إسلام سؤال وجواب) (http://islamqa.info/ar/ref/144970)



وفقك الله لطاعته

[C O N A N ~]

كيف ومتى ترفع الإصبع في التشهد الأخير ؟

[عُبيدة]

هل يجوز على المرأة الحامل إذا أفطرت في رمضان خوفا على الجنين دفع فدية فقط دون قضاء؟

[[مِسعَرُ حَرب]

كيف ومتى ترفع الإصبع في التشهد الأخير ؟

(الكيفية واحدة في التشهد الأول والأخير)

"رفع الإصبع في التشهد يكون من أوله إلى آخر الدعاء بعد التشهد .

ففي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ، وفرش قدمه اليمنى ، ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ، وأشار بإصبعه .

وفي مسلم –أيضاً- من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- : أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ، وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة .

وصح مثل ذلك من حديث وائل بن حجر -رضي الله عنه- وفيه : ((كان إذا قعد للتشهد...)) الحديث .

ففي هذه الأحاديث التصريح بأن رفع السبابة يكون مع بداية الجلوس للتشهد وليس عند النطق بالشهادة!"

"قال الشيخ عبدالله السعد : (ويشير بسبابته اليمنى في تشهده) ويحنيها قليلا لحديث مالك بن نمير الخزاعي عن أبيه وصححه ابن خزيمة .
ويقبض كل أصابعه ويشير بالسبابة لحديث ابن عمر في صحيح مسلم . والسنة عدم تحريك الإصبع في التشهد ، ولفظة ( يحركها ) شاذة ."

وفي هذه المسألة خلاف واسع بين المذاهب الأربعة . .

انظر : هنا (http://islamqa.info/ar/ref/7570)وهنا (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=71910) ، وإن كنت طالب علم هنا (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2159)

[[مِسعَرُ حَرب]

هل يجوز على المرأة الحامل إذا أفطرت في رمضان خوفا على الجنين دفع فدية فقط دون قضاء؟

قال الشيخ ابن بازر رحمه الله :

"حكم الحامل التي يشق علها الصوم حكم المريض، وهكذا المرضع إذا شق عليها الصوم تفطران وتقضيان؛ لقول الله سبحانه: وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ[1]. وذهب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن عليها الإطعام فقط. والصواب الأول؛ لأن حكمهما حكم المريض؛ لأن الأصل وجوب القضاء ولا دليل يعارضه. ومما يدل على ذلك ما رواه أنس بن مالك الكعبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع)) رواه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد حسن. فدل على أنهما كالمسافر في حكم الصوم تفطران وتقضيان. أما القصر فهو حكم يختص بالمسافر وحده لا يشاركه فيه أحد وهو صلاة الرباعية ركعتين. وبالله التوفيق."

وفي المسألة هذه ستة أقوال أو أكثر وكل صاحب قول يستدل ويرجّح ، والله أعلم بالصواب !

والأخذ بأقوال أهل العلم كالإمام ابن باز أسلم ، ونحن مقلّدون خاصة فيما أشكل على جهابذة أهل العلم فكيف بنا !

[Xx Spring xX]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


ما حكم من يقول لأبيه بعض الألفاظ مثل ( سخيف / مليق ) على سبيل المزاح ( و الله لا أشجع ذلك و لكني أريد أن أرى رأي الشرع )


و بارك الله فيكم
~

[[ اللــيـــث ]]

ال الله عز وجل : ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ) الإسراء/23، 24
قال الشيخ ابن عاشور رحمه الله :
" وليس المقصود من النهي عن أن يقول لهما { أُفٍّ } خاصة ، وإنما المقصود النهي عن الأذى ، الذي أقله الأذى باللسان بأوجز كلمة ، وبأنها غير دالة على أكثر من حصول الضجر لقائلها ، دون شتم أو ذم ، فيفهم منه النهي مما هو أشد أذى بطريق فحوى الخطاب بالأولى .
ثم عطف عليه النهي عن نهرهما ، لئلا يحسب أن ذلك تأديب لصلاحهما وليس بالأذى . والنهر: الزجر ، يقال : نهره وانتهره .
ثم أمر بإكرام القول لهما ، والكريم من كل شيء : الرفيع في نوعه ... ؛ وبهذا الأمر انقطع العذر ، بحيث إذا رأى الولد أن ينصح لأحد أبويه ، أو أن يحذره مما قد يضر به : أدى إليه ذلك بقول لين حسن الوقع . " انتهى .
"التحرير والتنوير" (14/57) .
ثانيا :
لا شك أن بر الوالدين له ضوابط ثابتة لابد من مراعاتها ، كما أن هناك ضوابط غير ثابتة ، قد تختلف باختلاف الزمان والمكان وأجناس الناس .
فمن جملة الضوابط الثابتة :
- أن يكون برهما في المعروف ؛ لعموم قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ ) رواه البخاري (7257) ومسلم (1840) .
- أن يكون برهما بالمعروف ، وهو انتهاج مسلك الأدب والتوقير والاحترام حال الطاعة ، فلا يتبرم الولد أو يتسخط إذا أمراه ، وإن ائتمر بأمرهما وأطاعهما .
فيتقيد حال البر بالأخلاق الحسنة من خفض الجناح لهما ، وخفض الصوت عند الكلام بحضرتهما ، وانتخاب أطيب الألفاظ ، والتماس أرق المعاني .
ويتنزه عن الأخلاق الردية ، من رفع الصوت ، والتلويح باليد ، والإعراض ، وتقطيب الوجه وعبوسه .
كما يتنزه عن الألفاظ البذيئة ، ومخارج الكلام النابية ، والأسلوب الموحش المنفر ، ونحو ذلك.

- أن يلتمس ببرهما طاعة الله ، لا مجرد طاعتهما ، وهذا مما يتأكد به ضرورة التماس الأدب الشرعي وأخلاق الإسلام عند مخاطبتهما ومعاملتهما ، فمعاملتهما يتعلق بها حقان : حق الله تعالى ، وحق الوالدين ، فلا بد من مراعاة ما يدعو إليه الإسلام من كريم الأخلاق وجميل الصفات عند التعامل معهما ، ولا يقال : إنهما راضيان عن الولد وإن أعرض بجانبه ، وأشاح بيده ، واخشوشن في التعامل ، وتكلم معهما بشكل حاد ؛ فإن ذلك ليس من أخلاق الإسلام مع الغريب أو البعيد ، فكيف بالوالدين ؟
ومن كانت عادته التعامل بشكل حاد مع الآخرين فلا بد أن يغير من عادته ؛ فإنما العلم بالتعلم ، والحلم بالتحلم .

ثالثا :
هناك أمور وتصرفات وأقوال ، لم يرد في الشرع حكم بخصوصها ؛ لكن يتفق الناس عليها ، في مكان ما ، أو زمان ما : أنها من سوء الأدب والعشرة ، فهذه يجب التنزه عنها مع الوالدين ، وترك مواجهتهما بها ؛ حتى وإن لم يظهرا غضبا ، لأن الوالدين كثيرا ما يغضبان ، لكنهما يكتمان ذلك ، أو يصبران على الأذى إيثارا لابنهما ، ورحمة به : فهذا لا يعني أن ذلك جائز ، بل يحرم أيضا مواجهتهما بمثل ذلك .
وهناك أمور أخرى : اعتادها الناس في ذلك المكان ، أو ذلك الزمان ، ولا يعدون ذلك من سوء الأدب ، أو الإيحاش في الخطاب : فهذا لا بأس في مواجهة الوالدين به في ذلك الزمان أو المكان ، وإن كان في بلد آخر ، أو زمان آخر قد يعده الناس جفاء وغلظة وسوء أدب ؛ فمثل هذه الأمور يرجع في تقديرها إلى ما تعارفه الناس واعتادوه .
وما تردد بين هذين ، واضطرب فيه عرف الناس : بحيث يعده بعض الناس جفاء وغلظة ، ولا يعده آخرون كذلك ، فمقتضى الأدب مع الوالدين التنزه عنه ؛ لا سيما وقد تقدم أمر الشرع بالتنزه عن أدنى التضجر والشدة في القول بأن يقول : ( أف ) ؛ فهذه تنبيه على وجوب الاحتراز في معاملتهما ، والمبالغة في رعاية الأدب معهما .

راجع جواب السؤال رقم : (35533 (http://islamqa.info/ar/ref/35533)) .

والله تعالى أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

[C O N A N ~]

أريد أن أتخلص من الحشرات الضارة في بيتي بالطريقة الشرعية فماهي الطريقة ؟

[[مِسعَرُ حَرب]

أريد أن أتخلص من الحشرات الضارة في بيتي بالطريقة الشرعية فماهي الطريقة ؟



يجوز قتل كل ما كان طبعه الأذى من الحشرات وإن لم تصدر منه أذية، كالبعوض؛ إلا النمل، فإن قتله مقيد بحصول الأذى، للنهي عن قتله . . عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه سلم عن قتل أربع من الدواب النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد". ويجوز قتل النمل الضار الذي يسبب أذى للإنسان في جسده أو أمتعته.

كما يجوز قتل العنكبوت لأنه من جنس المؤذي. وأما الفأرة فورد فيها الحديث المتفق عليه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلهن في الحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور.

وسئل الشيخ ابن باز عن قتل النمل والصراصير ، فأجاب :
هذه الحشرات إذا حصل منها الأذى تقتل بالمبيدات الحشرية ولا تقتل بالنار ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ : الْفَأْرَةُ وَالْعَقْرَبُ وَالْغُرَابُ وَالْحُدَيَّا وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ ) رواه مسلم ، وفي لفظ آخر والحية ( سادسة ) ، هذه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أذاها وأنها فواسق وقد خرجت عن طبيعة غيرها من عدم الأذى ، ولهذا قال : يقتلن في الحل والحرم ، وهكذا إذا وُجد الأذى من غيرها كالنمل أو الصراصير أو الخنافس أو غيرها ما يؤذي فإنها تقتل بالمبيدات الحشرية وليس بالنار.

وعن أم شريك أن النبي صلى الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ بعد أن استأذنته في ذلك وقد ورد في إسناد أخر انه عليه الصلاة والسلام سمى الوزغ فويسقاً وحث على قتله

. . . .

"وجماع ماذكر أنه لا يجوز قتل الحشرات إلا ما نص على قتله من العقارب والفئران والحيات والأوزاغ وذلك لافتراض سميتها وتعديها بالأذى أما ما عدا ذلك فلا يجوز قتله إلا ما ثبت أذاه للإنسان . كما لا يجوز إحراق الحشرات بالنار سواء كانت ضارة أو غير ضارة"

[C O N A N ~]

في صلاة النوافل هل يجهر القراءة فيها ؟

[[مِسعَرُ حَرب]

في صلاة النوافل هل يجهر القراءة فيها ؟

سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : هل يجوز رفع الصوت بالقراءة في الصلاة قليلاً بحيث لا يسمع ذلك إلا أنا ; لأنني والحال ما ذكر أكون أكثر خشوعاً؟

فأجاب : "إذا كان الإنسان يصلي لنفسه شُرع له أن يفعل ما هو أصلح لقلبه من الجهر والإسرار إذا كان في صلاة النافلة ليلا ولم يتأذ بجهره أحد . فإذا كان حوله من يتأذى بجهره كالمصلين والقراء والنوّم شرع له خفض الصوت .
أما في الصلاة النهارية كصلاة الضحى والرواتب وصلاة الظهر والعصر , فإن السنة فيها الإسرار ، ويشرع للإمام أن يجهر بعض الأحيان ببعض الآيات لقول أبي قتادة رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا الآية أحياناً , يعني : في صلاة الظهر والعصر ، والله ولي التوفيق"

[C O N A N ~]

مالفرق بين صلاةالتراويح و قيام الليل وصلاة الوتر وصلاة التجهد .
وهل آخر ثلاث ركعات من التراويح هي صلاة الوتر ؟

[ابن القلعة]

قيام الليل : " هو قضاء الليل ، أو جزءا منه ولو ساعة ، في الصلاة وتلاوة القرآن وذكر الله ، ونحو ذلك من العبادات , ولا يشترط أن يكون مستغرقا لأكثر الليل .

وجاء في مراقي الفلاح : معنى القيام أن يكون مشتغلا معظم الليل بطاعة , وقيل : ساعة منه , يقرأ القرآن أو يسمع الحديث أو يسبح أو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم " انتهى . باختصار من "الموسوعة الفقهية الكويتية" (34/ 117) .

وأما التهجد : فهو صلاة الليل خاصة ، وقيده بعضهم بكونه صلاة الليل بعد نوم .

قال الحجاج بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه : " يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد , إنما التهجد أن يصلي الصلاة بعد رقدة , ثم الصلاة بعد رقدة , وتلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم " قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (2/ 35) : " إسناده حسن , فيه أبو صالح كاتب الليث وفيه لين , ورواه الطبراني وفي إسناده ابن لهيعة وقد اعتضدت روايته بالتي قبله " انتهى .

فتبين بهذا أن قيام الليل أعم وأشمل من التهجد ، لأنه يشمل الصلاة وغيرها ، ويشمل الصلاة قبل النوم وبعده .

وأما التهجد فهو خاص بالصلاة ، وفيه قولان : الأول : أنه صلاة الليل مطلقا ، وعليه أكثر الفقهاء .

والثاني : أنه الصلاة بعد رقدة . وينظر : الموسوعة الفقهية (2/ 232).

قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى : ( وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) الإسراء/97 :

" والتهجد : من الهجود ، وهو من الأضداد ؛ يقال : هجد : نام ؛ وهجد : سهر ؛ على الضد . قال الشاعر:

أَلا زارَت وَأَهلُ مِنىً هُجودُ وَلَيتَ خَيالَها بِمِنىً يَعودُ

آخر :

ألا طرقَتنا والرفاقُ هجودُ فباتَت بعِلّاتِ النوالِ تجودُ

يعني : نياما .

وهجد وتهجّد بمعنى ، وهجدته أي : أنمته ، وهجدته أي : أيقظته .

والتهجد التيقظ بعد رقدة ، فصار اسما للصلاة ؛ لأنه ينتبه لها ، فالتهجد القيام إلى الصلاة من النوم . قال معناه الأسود وعلقمة وعبد الرحمن بن الأسود وغيرهم .

وروى إسماعيل بن إسحاق القاضي من حديث الحجاج بن عمرو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أيحسب أحدكم إذا قام من الليل كله أنه قد تهجد إنما التهجد الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة كذلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل : الهجود النوم يقال : تهجد الرجل إذا سهر وألقى الهجود وهو النوم ، ويسمى من قام إلى الصلاة متهجدا لأن المتهجد هو الذي يلقى الهجود الذي هو النوم عن نفسه " انتهى من "تفسير القرطبي" (10/ 307).

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : " ما هو الفرق بين صلاة التراويح والقيام والتهجد ، أفتونا مأجورين ؟
فأجاب : الصلاة في الليل تسمى تهجدا ، وتسمى قيام الليل ، كما قال الله تعالى : ( وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ ) . وقال سبحانه : ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ . قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ) . وقال سبحانه في سورة الذاريات عن عباده المتقين : ( آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ . كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ).

أما التراويح : فهي تطلق عند العلماء على قيام الليل في رمضان أول الليل ، مع مراعاة التخفيف وعدم الإطالة ، ويجوز أن تسمى تهجدا ، وأن تسمى قياما لليل ، ولا مشاحة في ذلك ، والله الموفق " انتهى من "فتاوى الشيخ ابن باز" (11/ 317).

وينظر ـ حول فضل قيام الليل ، وثواب فاعله ـ : جواب السؤال رقم (50070) ، وحول الأسباب المعينة عليه : جواب السؤال رقم (3749) .

والله أعلم .



موقع الإسلام سؤال وجواب

[أثير الفكر]

جزاكم الله خير الجزاء على معلوماتكم القيمة
جعله الله في ميزان حسناتكم

[Rayou chan]

اختلط في بعض الاحيان بين صلاة الفجر وصلاة الصبح ...
من هي التي نصليها اولا وما هي الحالة التي تتقدم فيها الاولى عن الثانية..؟؟؟

[Xx Spring xX]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله ..


لي مجموعة من الأسئلة ، بعضها أريد فيها رأي الشرع :-


1_ أي الصلوات جهرية و أيها سرية ؟؟

2_ ما حكم وضع بعض المساحيق البسيطة جداً جداً جداً في نهار رمضان ؟؟ و العطور أيضاً و بعض مرطبات الجسم المعطرة التي توضع بعد الاستحمام ؟؟ ألها حكم التبخر بعدم الجواز أم لا ؟؟

3_ مناسبة ( القرقيعان ) السارة للأطفال تعتبر من العادات و التقاليد تتميز ببساطتها و امتدت للكبار أيضاً ، ماذا إن أصبح هناك تفريطاً فيها عند اهدائها لكبار العائلة كالجدات و العمات و الأخوات و الصديقات و الخالات و الأمهات ؟؟ كوضع النقود و بعض البخور و الزعفران بالاضافة الى الحلوى و الشوكولاته و كأنها هدية لهم بمناسبة الشهر الفضيل ؟؟

4_ أيجوز اهداء زكاة الفطر للخادم علماً بأنه مسيحي ؟؟


المعذرة للإطالة و جزاكم الله خيراً

بحفظ الله و رعايته
~

[Jewel purity]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي سؤال وهو أن صديقتي في المدرسة وجارتي في نفس الوقت ( شيعية )
ولكن لم يصدر منها أذى مطلقا ولم تتحدث يوما عن السنة او الشيعة او شيء من التفرقة
فقط انا أراها لا تصلي كصلاتنا وتقول أدعيه احيانا شركية
ودائما ما تذكر أسم حسين بمعنى آخر على حسب علمي هي (مشركة مع الله الحسين وعلي - رضي الله عنها -)
فهل يجوز مصادقتها ومشاركتها وان نتواصل بشكل كبير أم لا ؟
لأني ابنت خاليتي قالت بأنه محرم !
رغم اننا في البحرين نرتبط بالشعية كثيرا فأغلب المدرسين والمدرسات والطلبة هم شيعة للأسف

[ابن القلعة]

اختلط في بعض الاحيان بين صلاة الفجر وصلاة الصبح ...
من هي التي نصليها اولا وما هي الحالة التي تتقدم فيها الاولى عن الثانية..؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

بما أن المشرف عمر غائب فإني سأجيب سريعا ومن له إضافة فمرحبا

صلاة الفجر سنة مؤكدة أما صلاة الصبح ففرض

فنتقدم صلاة الصبح بركعتي الفجر ثم تتلوها صلاة الصبح

أكثر شرحا مثلا عند الذهاب للمسجد نصلي الفجر فرادى ثم يأتي الإمام

ونصلي خلفه صلاة الصبح

أما متى تسبق صلاة الصبح صلاة الفجر فهي حالات قد لا أحصرها ولكن ما هو في عقلي الآن

1- دخلت المسجد ووجدت الإمام يصلي الصبح فإنك تصلي الصبح مع الجماعة ثم تصلي الفجر

2- استيقظت من النوم ووجدت أن شروق الشمس قد اقترب فإنك تتوضأ وتصلي الصبح ثم الفجر بعد ذلك

وقد تكون هناك حالات والله أعلم

[ابن القلعة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله ..


لي مجموعة من الأسئلة ، بعضها أريد فيها رأي الشرع :-


1_ أي الصلوات جهرية و أيها سرية ؟؟

2_ ما حكم وضع بعض المساحيق البسيطة جداً جداً جداً في نهار رمضان ؟؟ و العطور أيضاً و بعض مرطبات الجسم المعطرة التي توضع بعد الاستحمام ؟؟ ألها حكم التبخر بعدم الجواز أم لا ؟؟

3_ مناسبة ( القرقيعان ) السارة للأطفال تعتبر من العادات و التقاليد تتميز ببساطتها و امتدت للكبار أيضاً ، ماذا إن أصبح هناك تفريطاً فيها عند اهدائها لكبار العائلة كالجدات و العمات و الأخوات و الصديقات و الخالات و الأمهات ؟؟ كوضع النقود و بعض البخور و الزعفران بالاضافة الى الحلوى و الشوكولاته و كأنها هدية لهم بمناسبة الشهر الفضيل ؟؟

4_ أيجوز اهداء زكاة الفطر للخادم علماً بأنه مسيحي ؟؟


المعذرة للإطالة و جزاكم الله خيراً

بحفظ الله و رعايته
~

1 - الصلوات الجهرية الصبح و المغرب في الركعتين الأوليين وكذلك العشاء

والسرية الظهر والعصر

2 - وضع المساحيق يجوز في البيت ولا يفسد الصوم وكذلك تجوز للمرأة في البيت العطور أما خراجه فوعيده شديد والعياذ بالله

167 - حكم استعمال الصابون والعطورات للصائم





س: م. أ. ع. يقولون: إن هذه الأعمال تجرح الصيام إذا عملتها وقت العصر: 1- المضمضة عند الوضوء لصلاة العصر. 2- الاغتسال بالماء أو بالماء والصابون. 3- دهن الشعر أو أي عضو من أعضاء الوضوء أو شم العطر. نرجو الإفادة عن ذلك http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/margntip.gif
.




ج: كل هذه لا تفطر الصائم، المضمضة بعد العصر أو في النهار كله لا تفطر الصائم، ولا تضر الصوم، بل شرع المضمضة في الوضوء والغسل، لا تضر الصوم، وهكذا الاغتسال بعد العصر أو في الضحى أو الظهر كل هذا لا يضر الصائم، اغتسل عليه الصلاة والسلام وتمضمض وهو صائم، وسأله عمر عن القُبْلَةِ للصائم، فأخبره أنها بمنزلة المضمضة، يعني لا تضر القُبْلَةُ الصائم وهكذا المضمضة، وهكذا التمضمض بالصابون لا يضر الصائم، ودهن الأعضاء كالرأس بالزيت، أو بغير الزيت من الأدهان، كل هذا لا يضر الصائم، شم الصائم لأنواع الطيب، دهن العود، الورد لا بأس به، لكن إذا كان سحيقًا مثل سحيق المسك؛ لأن هذا يطير في الدماغ فإنه يترك، ولا ينبغي بحق الصائم، هكذا البخور لا يتنشقه الصائم؛ لأن بعض أهل العلم

نور على الدرب

3 - السؤال الثالث لم أفهمه ولا أعرف ماهذا فلو شرحت الامر لنفهم كان أحسن وإلا سيجيبك أحد إخوة الخليج فلعله أدرى بالأمر

[[مِسعَرُ حَرب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله ..

3_ مناسبة ( القرقيعان ) السارة للأطفال تعتبر من العادات و التقاليد تتميز ببساطتها و امتدت للكبار أيضاً ، ماذا إن أصبح هناك تفريطاً فيها عند اهدائها لكبار العائلة كالجدات و العمات و الأخوات و الصديقات و الخالات و الأمهات ؟؟ كوضع النقود و بعض البخور و الزعفران بالاضافة الى الحلوى و الشوكولاته و كأنها هدية لهم بمناسبة الشهر الفضيل ؟؟

4_ أيجوز اهداء زكاة الفطر للخادم علماً بأنه مسيحي ؟؟


المعذرة للإطالة و جزاكم الله خيراً

بحفظ الله و رعايته
~


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شكر الله للأخ المشرف ابن القلعة على الإجابة على بعض الأسئلة


3- قبل السؤال عن الاسراف والغلو فيها ، يجب معرفة حكم الاحتفال وكل شيء يتكرر فعله كل عام يعتبر عيداً ولو لم يسموه بذلك!!

ويرجّح البعض أن له أصل عند الشيعة حيث يوافق الخامس عشر من رمضان يوم مودل الحسن بن علي رضي الله عنهما ، وانتقلت هذه العادة للسنة..

انظري للحكم تحت:


الاحتفال في ليلة الخامس عشر من رمضان أو في غيرها بمناسبة مهرجان القرقيعان بدعة لا أصل لها في الإسلام ( وكل بدعة ضلالة ) فيجب تركها والتحذير منها ولا تجوز إقامتها في أي مكان لا في المدارس ولا في المؤسسات أو غيرها ، والمشروع في ليالي رمضان بعد العناية بالفرائض الاجتهاد بالقيام وتلاوة القرآن والدعاء .

اللجنة الدائمة للإفتاء فتوى رقم ( 15532 ) .

وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين عن هذا الاحتفال فأجاب :
هذا العيد لا أصل له في الشرع ولا في العرف العام ، وحيث إنه يحتوي على هذه الأعمال وعلى الرقص والطرب وإظهار الفرح وما ذكر في السؤال فإنه يصبح بدعة محدثة يجب إنكارها والقضاء عليها ولا يجوز إقرارها ولا المساهمة فيها .



4- سئل الشيخ ابن عثيمين عن هذا وأجاب: لا يجوز إعطاؤها إلا للفقير من المسلمين . . وأما الصدقة (التطوّع) ففي حدود معينة كتأليف قلوبهم ورجاء إسلامهم وأن لا يكونوا محاربين أو ممن يتبع للدول المحاربة للإسلام..
وما يسمون بالمسيحيين الآن ، الواجب على المسلم أن يسميهم بما سماهم الله به ورسوله(صلى الله عليه وسلم) في القرآن والسنة ، وهم "نصارى"

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي سؤال وهو أن صديقتي في المدرسة وجارتي في نفس الوقت ( شيعية )
ولكن لم يصدر منها أذى مطلقا ولم تتحدث يوما عن السنة او الشيعة او شيء من التفرقة
فقط انا أراها لا تصلي كصلاتنا وتقول أدعيه احيانا شركية
ودائما ما تذكر أسم حسين بمعنى آخر على حسب علمي هي (مشركة مع الله الحسين وعلي - رضي الله عنها -)
فهل يجوز مصادقتها ومشاركتها وان نتواصل بشكل كبير أم لا ؟
لأني ابنت خاليتي قالت بأنه محرم !
رغم اننا في البحرين نرتبط بالشعية كثيرا فأغلب المدرسين والمدرسات والطلبة هم شيعة للأسف


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قال تعالى {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}
وقال سبحانه {وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ}

"فالواجب على من أحب نجاة نفسه وسلامة دينه، أن يعادي من أمره الله ورسوله بعداوته ، ولو كان أقرب قريب ، فإن الإيمان لا يستقيم إلا بذلك والقيام به ، لأنه من أهم المهمات ، وآكد الواجبات.
إذا عرفت هذا ، فمواكلة الرافضي ، والإنبساط معه ، وتقديمه في المجالس ، والسلام عليه ، لا يجوز ، لأنه موالاة وموادة"

قال الخطابي رحمه الله : "لا تخالل إلا من رضيت دينه وأمانته ؛ فإنك إذا خاللته قادك إلى دينه ومذهبه ، فلا تغرر بدينك ولا تخاطر بنفسك فتخالل من ليس مرضيّاً في دينه ومذهبه"

وقال الحسن: " لا تجالس صاحب بدعة ، فإنه يمرض قلبك "

وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ((المرء مع من أحب))

وقال صلى الله عليه وسلم: ((المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل))

فحذار أختي حذار ، لا نقول لك عاديها لكن على المسلم أن يحتاط لدينه وعقيدته ، والرافضة أهل تقية ونفاق لا يرجى منهم خير إلا من رحم الله . . ثم كيف لمسلم أن يصاحب من يشرك بالله ويدعوا غيره ويستعين بعلي والحسن رضي الله عنهما وهم منه براء ، ومن يقول أن الصحابة كفار وأن القرآن محرف ويقذف زوجة النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا ؟!! وغيرها الكثير . .

ثم العجب يا أختاه وأنت من البحرين أليس بقريب منكم خبائث الروافض وإجرامهم ألا تتعظون من أفعالهم ؟!!

ألا تعلمين أن الرافضة الذين في العراق وسوريا ولبنان كانوا على نفس المنوال من التمسكن والطيبة لكن انظري الآن من يقتل المسلمين ويرتكب أبشع المجازر أليس هم ؟!!

لا ندعوك لمحاربة صاحبتك لكن الابتعاد عن أهل البدع والشرك أسلم لدين المسلم وعقيدته من الشوائب والانحراف . . . ثبّتنا الله وإياكم على الإسلام الحق

[C O N A N ~]

كثير ما أتفكر في الصلاة وأنا أحاول الا أتفكر لأنه قد يذهب الخشوع فما أفضل وسيلة لعدم التفكر في الصلاة في أمور غير الصلاة ؟

[[مِسعَرُ حَرب]

كثير ما أتفكر في الصلاة وأنا أحاول الا أتفكر لأنه قد يذهب الخشوع فما أفضل وسيلة لعدم التفكر في الصلاة في أمور غير الصلاة ؟


حاول قراءة هذا الموضوع والاستفادة من حلقات الشيخ مشاري الخراز : http://www.msoms-anime.net/t157552.html


اقرأ هذا الموضوع جيداً ، مع طوله لكنه مفيد : http://www.saaid.net/rasael/309.htm


استمع لهذا المقطع

http://www.youtube.com/watch?v=oqMD4z3GXgA

[Hope Tear]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعطيكم العافية آل النور لجهودكم ..

همممـ فكّرتُ كثيراً من مدة وذلك بأنني أرغب في قراءة المذاهب الأربعة جميعها
لذا قررتُ استشارتكم بكيف أبدأ ؟ ..
حسناً من فضلكم كيف تنصحونني بالبدء في البحث ؟
هل من كتب معينة أقرأ بها ؟ أو برامج دينية قد ترشدني ؟
أي شيء قد يساعدني في المضي قدماً ..
وأكون ممتنة لكم كثيراً جداً


سؤال آخر بعد إذنكم : ما هو فقه الاختلاف ؟
وجزاكم الله كل خير ..

[C O N A N ~]

- هل يجوز بأن تصلي الضحى كل يوم ؟
- ماهي الأيام من السنة أن تصوم فيها كالإثنين والخميس ؟
- كيف أطيل صوتي في قراءتي في القرآن فأنا عندما أقرأ عند المدود أتوقف ثم أكمل بسبب النفس وهل يجوز ذلك ؟
- كيف تكون النية مع أن النية تقال في القلب يقول الشيخ سلمان العودة ألا نتكلف في استحضار النية مامعنى هذا ؟
عذرا على التطويل ..

[وهج البنفسج]

هذه المعلومة أشكلت علي وعلى غيري فأحببت أن أضعها في مكان ما حتى نستفيد جمعيا منها..
هل تُعتبر ركعتي الإشراق من صلاة الضحى، وهل إذا نويت الاثنين في صلاة واحدة يكون لي ... (http://ar.islamway.net/fatwa/31720)

فضل صلاة الإشراق فقد ورد في حديث الرسول الحبيب عليه الصلاة و السلام
(( من صلى الفجر في جماعة ، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ، ثم صلى ركعتين كانت كأجر حجة وعمره تامة ،
تامة ، تامة))
أما عن وقتها تنظر لوقت الإشراق في التقويم
و نزيد عليها ربع أو ثلث ساعة لكون الصلاة منهي عنها في وقت الشروق

و عذراً منكم

[roOoby]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال؟
لدي استفسار بسيط لو سمحتم !
بحكم أنني مسافره وجالسه ف بيت جدي من يومين
أخطأت باتجاه القبلة لـ 3 صلاوات
صلاة الفجر والمغرب والعشاء
ولم أكتشف ذلك إلا بعد مرور عدة صلوات !
فهل صلاتي صحيحة بحكم النسيان والخطأ أم أنه يتوجب علي إعادتها؟

[[ اللــيـــث ]]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إعذرونا بارك الله فيكم ، تأخرنا عليكم في الرد !

الأخت الفاضلة .. Hope Tear
ثبتكم الله وباركَ فيكم ، سألت أحد علماء مدينة إربد عن سؤالك فقال : لا أنصحك بل إقرأ سبل السلام ثم نيل الأوطار وبعدها توسع .
ـــــــــــــــــــــــــــ
الأخ الفاضل .. C O N A N ~
أولاً : الراجح فيها والسنة فيها كل يوم ، صلاة الضحى سنة كل يوم فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى أبا هريرة بثلاث: " صلاة الضحى والوتر قبل النوم وصيام ثلاثة أيام من كل شهر " وثبت في صحيح مسلم أيضاً أن النبي أوصى أبا الدرداء :أن يصلي صلاة الضحى كل يوم أوصاه بصلاة الضحى والوتر قبل النوم وصوم ثلاثة أيام من كل شهر .

ثانياً : كان من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم المواظبة على صيام الاثنين والخميس ولما سئل عن ذلك قال في صيام الاثنين : "ذاك يوم وُلدتُ فيه وأُنزلَ عليَّ فيه "وقال في صيام الاثنين والخميس معاً : " ذانك يومان تُعرضُ فيهما الأعمال على رب العالمين فأحب أن يُعرض عملي وأنا صائم " والسعيد من اقتدى به في ذلك وابتغى وجه الله واستصحب الإخلاص في عمله كله.

ثالثاً : لا علم لي .. ولكن لو تصبر حتى أسأل أخي الفاضل أبو رويم فهو له علم بالقراءات : )

رابعاً : النية تكون في القلب ولا يشترط فيها اللفظ وهذا والله أعلم ما قصده الشيخ سلمان ، أمّ التلفظ بها فهو مستحب وليس بواجب ، وقيامك للعمل هنا النية ، على سبيل المثال أردت الصلاة بمجرد قيمك للوضوء وذهابك للمسجد هذه هيا نية للصلاة !
ومجرد أنك شربت كأس ماء على السحور هذا وحده كافي بأن يكون نية للصيام .. هذا والله أعلم ، إن أصبت فهذا من الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان !
ــــــــــــــــــــــــــ
الأخت الكريمة .. roOoby
هل هو إنحراف عن إتجاه القبلة ، أم أنهُ تغير كامل بإتجاه القبلة ؟


ولنا عودة إن شاء الله تعالى ~~

[Hope Tear]

شكراً على الرد أخي الليث ..





" لا أنصحك بل إقرأ سبل السلام ثم نيل الأوطار وبعدها توسع "


"سبل السلام ثم نيل الأوطار" هل هو كتاب ؟ وإن كان فمن كاتبه ؟ -لأُباشر البحث-
من فضلك أعلم بأنني سأثقل عليك، لكن هل لكَ بتفصيل أكثر جزاكَ الله خيراً

همممـ ما فكّرتُ به أنني يجب عليّ التزود فقهياً إن كان لحياتي أو لآخرتي
لذا حقاً أرغب بالبدء لكنني أفتقد المرشد لهذا قصدتكم علّني أجد مرادي لديكم هنا
جزاكم الله خيراً ..

[roOoby]

أخي الليث تغيرٌ كاملاً بالقبلة ^^"

[[ اللــيـــث ]]

Hope Taer :
لا بأس .... سبل السلام : هـنـا (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3220)
" سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام هو كتاب ألفه محمد بن إسماعيل الصنعاني لشرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام
الذي ألفه الإمام ابن حجر العسقلاني ، ويمتاز هذا الكتاب بعدة خصائص في موضوعه منها جمع أحاديث الأحكام
فالمؤلف أورد من أحاديث النبي محمد أصحها وأقواها دليلا ، وأختصر الطوال اختصارا بديعا
وأهتم ببيان درجة كل حديث من الصحة والحسن والضعف، مع الإشارة إلى كثير من العلل ، وأستحق هذا الكتاب لقب قاموس السنة "

نيل الأوطر للشوكاني : هـنـا (http://www.al-eman.com/الكتب/نيل%20الأوطار%20شرح%20منتقى%20الأخبار%20**/i226&p1)
" هذا الكتاب من الكتب الفقهية الموسومة بسمة الاجتهاد ، ونبذ التقليد ، قَرَّب فيه مصنفه أوطاره وشرح أخباره
وجعل معانيَه وأسراره دانيةَ القطوف ، تُشبع حاجة الطالب ، وتُرضي نُهمة الراغب .
وقد اشتمل شرحه على فوائد عالية ، ومزايا سامية ، يقل أن توجد في غيره من كتب الفقه.
والكتاب قائم على استنباط الأحكام الفقهية، واستلهام المعاني الشرعية من دَلالات النصوص الحديثية "

أنا اعرف أنكِ تبحثين عن فقه أهل السنة والجماعة الحق الصحيح ، والأفضل إن إستطعتِ أن تشاركي في معهد لتعليم الفقه فهو أفضل
من أن تأخذي العلم من الكتاب وحدكِ ، وكما قيل من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه !
أسأل الله أن يفع بكم وأن يوفقكم لكل خير .

[[ اللــيـــث ]]

roOoby
مصيبة هذه ^^
أختي بما أنه تغير كامل إذا لا بد من إعادة الصلاة على قول جمهور العلماء عليكِ بإعادة الصلاة في هذه المدة ( 3 أيام )
بما أنكِ أخطأتِ لا إثم عليكِ ، لكن لا يسقطُ عنكِ وجوب إستقبال القبلة ، لقول الله سبحانه ونعالى : " فول وجهك شطر المسجد الحرام "

ولكن إن كنتِ إجتهدتِ في معرفة القبلة وتحريتِ مكانها فلا إعادة للصلاة ، لكلام الشيخ إبن باز رحمه الله .
ولكن الإعادة على من لم يجتهد وصلى هكذا مباشرة .. أتمنى أن تكون الفكرة وصلت وأي إستفسار في هذا الأمر تفضلوا بارك الله فيكم

[Hope Tear]

جزاك الله كل خير أخي الليث على التوضيح .. شكراً جزيلاً لك
سأقوم بتحميلهم بالتأكيد والبدء بقراءتهم بإذن الله ..




أنا اعرف أنكِ تبحثين عن فقه أهل السنة والجماعة الحق الصحيح ، والأفضل إن إستطعتِ أن تشاركي في معهد لتعليم الفقه فهو أفضل
من أن تأخذي العلم من الكتاب وحدكِ ، وكما قيل من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه !


معك حق :")
هو حقيقةً أنني لا أعتمد على الكتب وحدها،
لكنها تكون بمثابة المعين والمساعد في الاستزادة والتثبيت
إنما أسأل قدر ما أستطيع من هم على دراية وعلم بما أرغب
صدقت، فعلاً هو ما قيل ..

جزاك الله خيراً ولا حُرمتَ الأجر ..

[roOoby]

;3380437']roOody
مصيبة هذه ^^
أختي بما أنه تغير كامل إذا لا بد من إعادة الصلاة على قول جمهور العلماء عليكِ بإعادة الصلاة في هذه المدة ( 3 أيام )
بما أنكِ أخطأتِ لا إثم عليكِ ، لكن لا يسقطُ عنكِ وجوب إستقبال القبلة ، لقول الله سبحانه ونعالى : " فول وجهك شطر المسجد الحرام "

ولكن إن كنتِ إجتهدتِ في معرفة القبلة وتحريتِ مكانها فلا إعادة للصلاة ، لكلام الشيخ إبن باز رحمه الله .
ولكن الإعادة على من لم يجتهد وصلى هكذا مباشرة .. أتمنى أن تكون الفكرة وصلت وأي إستفسار في هذا الأمر تفضلوا بارك الله فيكم



أجل مصيبة كبيره ^^"
كنت قد صليت الصلاه على ماتعودت عليه ف منزلي :$
الصلاه الي صليتها للمغرب والعشاء كانت يوم الخميس
وهو وقت وصولي وفعلاً قمت بالسؤال وتحري مكان القبلة آن ذاك
أنت قلت بأن إعادة الصلاة يجب أن تكون خلال الـ 3 أيام
أي أنه بعدها تسقط؟ مافهمت حاليًا بأنه لا يتوجب علي أعادتها بما أنني تحريت مكانها؟
عذرًا اسأل هذه الاسئلة حتى أكون حذره إن أخطأت مرة أخرى

[[ اللــيـــث ]]

قصدت بـ 3 أيام أي أن تقضي ما صليتيه في هذه الأيام ، وبخصوص أنكِ تحريتِ بدقة قبل الصلاة فلا شئ عليكِ إن شاء الله .. والله أعلم
حياكم الله في أي وقت .

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعطيكم العافية آل النور لجهودكم ..

همممـ فكّرتُ كثيراً من مدة وذلك بأنني أرغب في قراءة المذاهب الأربعة جميعها
لذا قررتُ استشارتكم بكيف أبدأ ؟ ..
حسناً من فضلكم كيف تنصحونني بالبدء في البحث ؟
هل من كتب معينة أقرأ بها ؟ أو برامج دينية قد ترشدني ؟
أي شيء قد يساعدني في المضي قدماً ..
وأكون ممتنة لكم كثيراً جداً


سؤال آخر بعد إذنكم : ما هو فقه الاختلاف ؟
وجزاكم الله كل خير ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شكر الله للأخ الليث على الرد ونعتذر على التأخير والتقصير

أختنا الكريمة أتقصدين القراءة الفقهية أم التاريخية للمذاهب ؟

إن كان الأول: فأنا اختلف قليلاً مع الأخ سامر فلا شائبة من الاطلاع على المذاهب الأربعة والاستفادة من الآراء والاجتهادات الفقهية

لذا إن كنت تريدين معرفة الأحكام الفقهية لدى كل مذهب فاطلعي على الكتاب المعتمد عند كل مذهب :

أما المذهب الحنفي فأفضل كتاب بنظري: "رد المحتار على الدر المختار" وتسمى حاشية ابن عابدين الدمشقي .

وفي المذهب المالكي كتاب: المدونة الكبرى رواية الإمام سحنون ، وكذلك التهذيب في اختصار المدونة لأبي سعيد .

في المذهب الشافعي : كتابيّ الإمام الشافعي الرسالة والأم ، والمجموع للإمام النووي ، وكتاب منهج الطلاب في اختصار منهاج النووي لزكريا الأنصاري .

في المذهب الحنبلي : كتاب المغني للابن قدامة المقدسي وإذا أردت الاختصار في المذهب فكتاب زاد المستقنع للحجاوي وقام بشرح هذا الأخير الشيخ ابن عثيمين في كتابه (الشرح الممتع على زاد المستقنع) وأنصحك به ..

هناك موسوعة جامعة للفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي .. ومن الكتب التي تذكر المسألة الفقهية واختلاف الأئمة وأدلة كل مذهب؛ كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد

وأيضاً كتاب الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري ، ومن الكتب النافعة في هذا الباب كتاب: القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة لمحمد الزحيلي .

وفيما ذكره الأخ الليث كل خير وبركة ، وأنت في الخيار والكتب متوفرة وجعل الله همتك عالية ، ووفقك لكل خير

[Hope Tear]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شكر الله للأخ الليث على الرد ونعتذر على التأخير والتقصير

أختنا الكريمة أتقصدين القراءة الفقهية أم التاريخية للمذاهب ؟

إن كان الأول: فأنا اختلف قليلاً مع الأخ سامر فلا شائبة من الاطلاع على المذاهب الأربعة والاستفادة من الآراء والاجتهادات الفقهية

لذا إن كنت تريدين معرفة الأحكام الفقهية لدى كل مذهب فاطلعي على الكتاب المعتمد عند كل مذهب :

أما المذهب الحنفي فأفضل كتاب بنظري: "رد المحتار على الدر المختار" وتسمى حاشية ابن عابدين الدمشقي .

وفي المذهب المالكي كتاب: المدونة الكبرى رواية الإمام سحنون ، وكذلك التهذيب في اختصار المدونة لأبي سعيد .

في المذهب الشافعي : كتابيّ الإمام الشافعي الرسالة والأم ، والمجموع للإمام النووي ، وكتاب منهج الطلاب في اختصار منهاج النووي لزكريا الأنصاري .

في المذهب الحنبلي : كتاب المغني للابن قدامة المقدسي وإذا أردت الاختصار في المذهب فكتاب زاد المستقنع للحجاوي وقام بشرح هذا الأخير الشيخ ابن عثيمين في كتابه (الشرح الممتع على زاد المستقنع) وأنصحك به ..

هناك موسوعة جامعة للفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي .. ومن الكتب التي تذكر المسألة الفقهية واختلاف الأئمة وأدلة كل مذهب؛ كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد

وأيضاً كتاب الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري ، ومن الكتب النافعة في هذا الباب كتاب: القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة لمحمد الزحيلي .

وفيما ذكره الأخ الليث كل خير وبركة ، وأنت في الخيار والكتب متوفرة وجعل الله همتك عالية ، ووفقك لكل خير

نعم القراءة الفقهية، ربما لاحقاً قد أتطرق للتاريخية إن شاء الله ..
مذهل ما شاء الله ، نعم كنتُ أريد مراشد كـ كتب أو مراجع موثوقة أستطيع الشعور عند قراءتها "أن هذا ما كنتُ أبحث عنه" حتى وإن كانت كثيرة
حقاً لا أعلم كيف أشكرك ما كنتُ مخطئة عندما قصدتكم هنا، جزاك الله كل خير وأنالك ما تريد ويسر لك أمورك ..
أستطيع إيجاد هذه الكتب في المكتبات أليس كذلك ؟

[mirhan]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ~

مرحباً أخوتي.
أعيش في بلد أجنبي من البلدان التي لا يسمح فيها إطلاق الأذان.
لذا فأنا كنت أستخدم موقع islamicfinder (http://www.islamicfinder.org)
و تطبيق يسمى Prayer Times
لمعرفة الصلاة
و بتوافق الإثنين كنت أصلي و الأمور في أحسن الأحوال
أما الآن أو الفترة بعد رمضان
بدأت ألاحظ إن هنالك إختلافاً بين المواعيد بين الموقع و التطبيق
و الآن أصبح الإختلاف واسعاً بعد الشيء
مثال: الموقع يقول إن صلاة العشاء 9:17 بينما التطبيق يقول إن صلاة العشاء 9:29
مما شكل لي إرباكاً كبيراً لأني أحب أن أصلي فور حدوث وقت الصلاة
فماذا أفعل؟ أيهما أتبع؟ و هل هنالك مصدر أقوى من المصدرين أعلاه لمعرفة أوقات الصلاة؟
جزاكم الله خيراً
و في إنتظار إجابتكم.

[[مِسعَرُ حَرب]

نعم القراءة الفقهية، ربما لاحقاً قد أتطرق للتاريخية إن شاء الله ..
مذهل ما شاء الله ، نعم كنتُ أريد مراشد كـ كتب أو مراجع موثوقة أستطيع الشعور عند قراءتها "أن هذا ما كنتُ أبحث عنه" حتى وإن كانت كثيرة
حقاً لا أعلم كيف أشكرك ما كنتُ مخطئة عندما قصدتكم هنا، جزاك الله كل خير وأنالك ما تريد ويسر لك أمورك ..
أستطيع إيجاد هذه الكتب في المكتبات أليس كذلك ؟

عند القراءة الفقهية قد تجدين كتب ومراجع في تاريخ المذهب الفقهي أو قد يكون هناك استعراض سريع لتاريخ المذهب ..

أغلب هذه الكتب متواجدة بكثرة في المكتبات ، وأظن هناك مكتبات يفردون في كل قسم الكتب الخاصة بالمذهب المعيّن فيمكنك الاطلاع على غيرها من الكتب

وكلها موجودة في الانترنت يمكنك تحميلها وقراءتها قبل أن تشتريها ...

استدراك على الكتب السابقة : في المذهب الحنفي هناك كتاب: المبسوط للسرخسي ، وفي المذهب المالكي نسيت كتاب الموطأ فهو عمدة المذهب وإن كان في الحديث لكن الإمام مالك بوّب فيه اجتهاداته ، وفي المذهب الشافعي كتاب: منهاج الطالبين للنووي ، وفي المذهب الحنبلي كتاب: مختصر الخرقي ..
هذه إضافة لما سبق كبدائل إن لم تجدي الكتب متوفرة ..

وجزاكم وبارك فيكم ،، نسأل الله أن ينفع بكم ويعينكم





السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ~

مرحباً أخوتي.
أعيش في بلد أجنبي من البلدان التي لا يسمح فيها إطلاق الأذان.
لذا فأنا كنت أستخدم موقع islamicfinder (http://www.islamicfinder.org)
و تطبيق يسمى Prayer Times
لمعرفة الصلاة
و بتوافق الإثنين كنت أصلي و الأمور في أحسن الأحوال
أما الآن أو الفترة بعد رمضان
بدأت ألاحظ إن هنالك إختلافاً بين المواعيد بين الموقع و التطبيق
و الآن أصبح الإختلاف واسعاً بعد الشيء
مثال: الموقع يقول إن صلاة العشاء 9:17 بينما التطبيق يقول إن صلاة العشاء 9:29
مما شكل لي إرباكاً كبيراً لأني أحب أن أصلي فور حدوث وقت الصلاة
فماذا أفعل؟ أيهما أتبع؟ و هل هنالك مصدر أقوى من المصدرين أعلاه لمعرفة أوقات الصلاة؟
جزاكم الله خيراً
و في إنتظار إجابتكم.


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أعانكم الله وحفظ لكم دينكم

أغلب المشايخ يوصون بالتأكد من علماء البلد والمختصين أو الذهاب إلى المركز الإسلامي إن كان متوفر ..

هناك ضوابط شرعية كونية في معرفة تحديد أوقات الصلاة ، يعرفها أهل الاختصاص ، والحسابات الفلكية هي للتسهيل وليست دقيقة ..

راجعي هذا الرابط هنا (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=13740)

وموقع الباحث الإسلامي الذي وضعتِه ، ينصح به أكثر من أسألهم أو سُئِلوا عن أوقات الصلاة الموثوقة في البلاد الأجنبية

قد أرجع إن رأيت ما يفيدك . . وفقكم الله

[Hope Tear]

عند القراءة الفقهية قد تجدين كتب ومراجع في تاريخ المذهب الفقهي أو قد يكون هناك استعراض سريع لتاريخ المذهب ..

أغلب هذه الكتب متواجدة بكثرة في المكتبات ، وأظن هناك مكتبات يفردون في كل قسم الكتب الخاصة بالمذهب المعيّن فيمكنك الاطلاع على غيرها من الكتب

وكلها موجودة في الانترنت يمكنك تحميلها وقراءتها قبل أن تشتريها ...

استدراك على الكتب السابقة : في المذهب الحنفي هناك كتاب: المبسوط للسرخسي ، وفي المذهب المالكي نسيت كتاب الموطأ فهو عمدة المذهب وإن كان في الحديث لكن الإمام مالك بوّب فيه اجتهاداته ، وفي المذهب الشافعي كتاب: منهاج الطالبين للنووي ، وفي المذهب الحنبلي كتاب: مختصر الخرقي ..
هذه إضافة لما سبق كبدائل إن لم تجدي الكتب متوفرة ..

وجزاكم وبارك فيكم ،، نسأل الله أن ينفع بكم ويعينكم


جميل جداً، شكراً جزيلاً لك
وعلى الإضافة أيضاً سأضمهم للبقية
جزاك الله كل خير ووفقك دوماً

[ominoky]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.. مثل ما تشوفوا بالانمي في اشياء لا داعي لذكرها سبحان الله.. يهني مناظر مخلة للاداب ومنافية للاسلام. سبحان الله وبالالعاب الحالة نفسها . حاولت اعرف الاجابة وما عرفتها.\ يعني محرم علينا نحن المسلمون نشوفهال ولا لا؟؟ في ناس اقنعوني تقريبا وقالوا: انما الاعمال بالنيات. يعني اذا شفتها عشان الحرام احاسب واذا لا لا جزاكم الله خيرنا وادخلكم فسيح جنانه اهل الذكر

[C O N A N ~]

هل النوم عن الصلاة بعدم السهر في الليل وهو بسبب ظرف يعد عذرا للصلاة ؟
وماهي الأذكار المطلقة والمقيدة ( ليس التعريف ) ؟
وماهي الأيام التي يستحب أن تصوم فيها ك( يوم عرفة و الاثنين والخميس ... ) ؟

[mirhan]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ~

أعتقد إن فترة 3 أيام قد مرت على سؤالي الأول
أي أستطيع أن أسأل سؤالاً آخر
...

لقد طرحت علي إحدى قريباتي سؤالاً عجرت عن جوابه
لم أعلم ماذا أقول و كيفية الإجابة عنه
فقلت لها أن تعطيني مدة إلى أن أسأل

بحثت في الإنترنت و لم أجد الإجابة الشافية
ترددت كثيراً بوضع السؤال
و لكني سأتوكل على الله و أضعه

السؤال هو: لماذا السمات الفيزيائية للعرب تختلف كثيراً عن الغرب؟
و لم لهم السمات الفضلى؟
أو السؤال بالصيغة التي طرحته تلك الفتاة
" لماذا الأوروبيون مع إنهم يشربون الخمر و يتمتعون بالمحرمات لهم الشكل الأحلى من شكلنا نحن العرب المسلمون الذين نصلي 5 مرات و نصوم رمضان؟ لماذا معظم فتياتهم يتمتعون بالأنف الصغير الجميل المدبب و فتياتنا يخيفون الناس بأنفهم الكبير؟ لماذا يمتلكون الشعر الأشقر الأحلى و لون البشرة الأفتح و نحن حكم علينا باللون الأغمق؟! لماذا نحن نأتي بعدهم عندما يتعلق الموضوع بالجمال؟"

أعلم إن لكل أمور الخالق حكمة
و لكن كيف أجيب على سؤالها؟
إن كان سؤالي فيه شيء من المخالفة فإحذفوه و سامحوني
فليس من قصدي وراءه سوى أن أجيب تلك الفتاة

أفيدوني بعلمكم .. و جزاكم الله خيراً

[ابن القلعة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السؤال هذا مر في ثنايا هذا الموضوع فراجعيه أختي بارك الله فيك

والحرام حرام وإن أفتاك الناس وأفتوك

فهل تصدقين من يقول أنظر إلى النساء ونظري غير محرم بل أراهن وأسبح لعجيب خلق الله ؟

وهناك مواضيع خاصة تجدينها في الإجابة وإن لم تجديها بحثنا لك عنها وعن المواضيع التي ذكرت في هذا الشأن

هذه هي راوابط الإجابات سابقا

1 (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=167256&p=3077850&viewfull=1#post3077850)

2 (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=167256&p=3078228&viewfull=1#post3078228)

3 (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=167256&p=3177334&viewfull=1#post3177334)

[ابن القلعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

أبد أ بالثاني والثالث لغموض الأول

الأذكار المطلقة ما يستحب لنا قوله في كل وقت وحين كالتسبيح والتحميد والتهليل ..الخ

والأذكار المقيدة ما قيد بمكان أو زما مثلا ذكر دخول المسجد مقيد بالدخول إلى المسجد

الدخول إلى الخلاء

ذكر النوم

الخ

الأيام المستحب صيامها الاثنين والخميسّ

أيام البيض

يوم عرفة

التاسع والعاشر من محرم

6 أيام من شهر شوال سواء متوالية أو متفرقة

الإكثار من الصيام في عشر ذي الحجة

الإكثار من الصيام في شعبان

الخ

أما السؤال الأول : فمرتبط بالظرف المذكور

[C O N A N ~]

كيف أغسل الكفين في الوضوء بالصور لأني قد أترك مكانا لم أغسله ؟

[[مِسعَرُ حَرب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ~

أعتقد إن فترة 3 أيام قد مرت على سؤالي الأول
أي أستطيع أن أسأل سؤالاً آخر
...

لقد طرحت علي إحدى قريباتي سؤالاً عجرت عن جوابه
لم أعلم ماذا أقول و كيفية الإجابة عنه
فقلت لها أن تعطيني مدة إلى أن أسأل

بحثت في الإنترنت و لم أجد الإجابة الشافية
ترددت كثيراً بوضع السؤال
و لكني سأتوكل على الله و أضعه

السؤال هو: لماذا السمات الفيزيائية للعرب تختلف كثيراً عن الغرب؟
و لم لهم السمات الفضلى؟
أو السؤال بالصيغة التي طرحته تلك الفتاة
" لماذا الأوروبيون مع إنهم يشربون الخمر و يتمتعون بالمحرمات لهم الشكل الأحلى من شكلنا نحن العرب المسلمون الذين نصلي 5 مرات و نصوم رمضان؟ لماذا معظم فتياتهم يتمتعون بالأنف الصغير الجميل المدبب و فتياتنا يخيفون الناس بأنفهم الكبير؟ لماذا يمتلكون الشعر الأشقر الأحلى و لون البشرة الأفتح و نحن حكم علينا باللون الأغمق؟! لماذا نحن نأتي بعدهم عندما يتعلق الموضوع بالجمال؟"

أعلم إن لكل أمور الخالق حكمة
و لكن كيف أجيب على سؤالها؟
إن كان سؤالي فيه شيء من المخالفة فإحذفوه و سامحوني
فليس من قصدي وراءه سوى أن أجيب تلك الفتاة

أفيدوني بعلمكم .. و جزاكم الله خيراً







وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا بأس على راحتكم كم ما تضعون من أسئلة ؛ وسنبحث ونجيب على قدر الاستطاعة

وبداية نعتذر على هذا التأخير في الرد . .

قال تعالى {وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ}

وقال عليه الصلاة والسلام (خلق الله آدم من أديم الأرض كلها ، فخرجت ذريته على حسب ذلك ، منهم الأبيض والأسود ، والأسمر والأحمر ، ومنهم بين ذلك ، ومنهم السهل ، والخبيث ، والطيب)

أظن اختلاف الالوان والاشكال يعتمد على الوراثة والبيئة والمناخ وبعض المؤثرات الكيميائية . .

لست متأكد لكن أحسب أن الطبري في تاريخه أو ابن خلدون ؛ قد تكلم في اختلاف أجناس البشر

انظري لهذا أتمنى أن يلبي رغبتك (هنا (http://forum.stop55.com/228362.html)) . . وإن وجدت ما ينفعك سأضعه بإذن الله

[[مِسعَرُ حَرب]

كيف أغسل الكفين في الوضوء بالصور لأني قد أترك مكانا لم أغسله ؟



(هنا (http://www.saaid.net/rasael/wadoo/)) تفصيل وشرح بالصور للوضوء كامل

وهذه صورة أيضاً
http://up.graaam.com/img/e89ad91b0ffdf358b4a9caa83d8dff48.gif

[مرحبا !]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيكم آل نور ..

سبق وأن سمعت [ لا أدري أين ؟ ] أنّ قولي :
نحس , منحوس \ حظّ , محظوظ
أمرٌ لا يجوز لأنّ كلّ شيء مقدّر ومكتوب ..

فسؤالِي .. أكذلِك هو حقاً ؟
ففي العادة أنا أقول ذلك على سبيلـِ الفكاهة !

وشكراً ^^ ..

[Edo San]

السلام عليكم ورحمة الله

يعطيكم العافية ..

ركعتي السنة قبيل فرض الفجر .. هل يجوز أداؤها بشكل يومي متعمّد بعد الفرض -عند وقت الشروق أو الضحى-

من فضلكم أريد جميع الفتاوى التي تلخّص ذلك -بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا-

سمعت أنه يجوز ذلك فأردت التأكد ..

وشكرًا لكم :)

[C O N A N ~]

كيف تصلي الصلاة الفائتة والصلاة الحالية
مثلا عندما تريد أن تذهب إلى المسجد لصلاة العصر فقد ركع الإمام وذهبت الركعة الأولى فكيف تصلي الصلاة الحالية هل تتغير فيها شيء ( كقول التشهد الأول والأخير وغيرها ... والصلاة الفائتة ؟

[roOoby]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال؟
لو سمحتم كيف أرد ع شبهة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب النساء؟
(ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا)

[[ اللــيـــث ]]

حياكم الله جميعاً ...

مرحبا ! \
حياكَ الله .. لا أنصح يا أخي بها لأنها إن كان القصد موجود تصل إلى التطير المنهي عنه .. نقول على سبيل المثال :
وصل النحس خلينا نقوم من الهرة .. هذا المنهي عنه أما المزاح فعل الأخوة يزيدونك .. والله أعلم !

Edo san \
حياكَ الله أخي .. سيفيدك هذا إن شاء الله .. هـنـا (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=5060)

CONAN ~ \
لا يتغير شئ تكمل مع الإمام ثم تأتي بما فاتك من الركعات .. على سبيل المثال لم تستطع الاحق بـ الإمام في الركعة الأولى
تصلي معه الثانية والثالثة والرابعة وتفعل كما يصلي الأمام بـ الحركات والأقوال لا تتغير .. وعندما ينتهي من الإمام من التسليم
تقوم وتقضي الركعة الرابعة لك .. وتقول التشهد الأخير وتسلم ..

والصلاة التي فاتتك عليك بقضائها حال تذكرك لها ..
والأفضل الصلاة على وقتها بارك الله فيك لا تضيع الأجر العظيم ، فلا يوجد شئ في هذه الدنيا يستحق أن تضيع وقت صلاتك من أجله !


roOoby \
عجيبٌ أمرهم .. والله ما ضرُّ إلا أنفسهم !
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " حُبب إلي من دنياكم : النساء ، و الطيب ، و جعلت قرةُ عيني في الصلاةِ "
والنساء : هن الزوجات اللواتي أحلهن اللهُ له.

سيفيدك هذا إن شاء الله ... هــنـــا (http://www.muslm.org/vb/showthread.php?383392-%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A9-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%AD%D8%A8%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7%D9%83%D9%85-%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%AC%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D9%82%D8%B1%D8%A9-%D8%B9%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9)

[Edo San]

اعذرني أخي . ولكن لم تجبني على سؤالي ..

سؤالي /

إذا استيقظ المرء في وقت صلاة الفجر، ثم ذهب إلى المسجد ووجد الصلاة قد بدأت فصلّى معهم فريضة الفجر، متى يصلي السنة حينها ؟

بعد الفريضة، أعرف، نأتي إلى سؤالي الآن .. إذا كان هذا ما يحصل معي كل يوم

( أي أنّي آتٍ إلى المسجد فأجدهم قد بدؤوا صلاة الفجر جماعة فأصلي معهم، ثم عند رجوعي إلى البيت، أُصلي سنة الفجر -التي يُفترض أن تكون قبلية- )

فهل ذلك صحيح أم ماذا؟ ولماذا؟

[مرحبا !]

بوركتُم :) ..

ولي أيضاً سؤال آخر شديد الأهميّة بالنّسبة لِي ..

وهو إن قمت مثلاً برفع فيديو فيه أغنية وقلت " رجاءً لا تفتحوا الأغنية وأنا بريئ من اللي يفتح اللهم بلغت اللهم فاشهد "
أو مثلاً رفعت موضوع فيه محلقات فوتشوب وقلت " لا تستخدموا الملحقات بما يغضب الله , اللهم بلغت اللهم فاشهد " ...

فماذا يكون عليّ لو قلت ذلك ؟
وماذا سيكون عليّ لو فعلت شيءً تبرّأ منه الكاتب ..
> كأن أحمّل الفيديو وأسمع الأغنية اللي فيه !!

وشكراً :) ..

[العاشق القديم]

السلام عليكم

عندي كم سؤال أتمنى إفادتي فيها
١/ كنت قبل مدة قد نذرت بنذر وقلت ( نذر علي إن ……) ولكني لم أستطع أن أفي بالنذر وعندما سألت أحد الأخوة قال لي أن هذا لا يعد نذرا لأن صيغة النذر الصحيحة هي( لله علي إن حدث كذا أن أفعل كذا) وإن كانت بغير هذه الصيغة فإنها لا تعد نذرا ولايجب عليك الوفاء بالنذر فاقتديت بمقولته فهل يجب علي الآن الوفاء بالنذر أم لا؟؟؟
٢/سمعت أحد الأخوة يقول أنك إذا نذرت فإن العمل الصالح الذي تفعله لا تثاب عليه لأنك لم تفعله إلا عندما أعطاك الله ما أردت فهل هذا صحيح؟؟؟ وإن كان هذا صحيحا و استمريت بفعل العمل الصالح فهل لا أثاب عليه أبدا بقية حياتي؟؟؟
٣/أذكار المساء متى تقال بعد العصر أم بعد المغرب؟؟؟

وجزاكم الله خيرا

[[ اللــيـــث ]]

Edo San

شكلك بدك إتجنني يا زلمة ^^"


قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" إذا لم يتيسر للمسلم أداء سنة الفجر قبل الصلاة ، فإنه يخير بين أدائها بعد الصلاة أو تأجيلها إلى ما بعد ارتفاع الشمس
لأن السنة قد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأمرين جميعا ، لكن تأجيلها أفضل إلى ما بعد ارتفاع الشمس
لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، أما فعلها بعد الصلاة فقد ثبت من تقريره عليه الصلاة والسلام ما يدل على ذلك "



العـاشــق القديم

أولاً نذرك صحيح إن كنت نوية ذلك .. فعليك به إن إستطعت وإلا كفارة .
واتركك يا غالي من النذر فإنه مكروه ولا يخرج إلا من البخيل ، عليك بالدعاء والإلحاح بالدعاء والتقرب إلى الله بالعمل الصالح !

ثانياً لم أسمع أو أقرأ بهذا الأمر البتة .. فأقول لك لا أعلم ، ومن قال لك هل أتى لك في الدليل !
وأترك السؤال حتى أسأل الأخ إبن القلعة لاحقاً إن شاء الله .

ثالثاً جاء في كتاب الوابل الصيب لابن القيم رحمه الله أن الأرجح بعد العصر .. والله أعلم .

[[ اللــيـــث ]]

مرحبا !


أولاً : لا يجوز لماذا ترفع الأغنية إذا كنت لا تريد أن يستمع لها احد !
ثانياً : ملحقات الفوتوشوب فيجوز فهو كمن تبيع له تلفاز فهو الذي يأثم إن شاهد فيها ما لا يرضي الله !
ثالثاً : لا يجوز سواء قال ذلك الكلام أم لا


والله أعلم


الجواب : المشرف إبن القلعة

[Edo San]

أيوا خلص هادا اللي بدي ايا ^^"

الله يبارك فيك يا رب .. شكراً لك فقد طمأنتني :)

[العاشق القديم]

;3399710']

ثانياً لم أسمع أو أقرأ بهذا الأمر البتة .. فأقول لك لا أعلم ، ومن قال لك هل أتى لك في الدليل !
وأترك السؤال حتى أسأل الأخ إبن القلعة لاحقاً إن شاء الله .


جزاك الله خيرا أخي
الحمد لله كانت تلك المره الوحيدة التي نذرت بها وقد أبتعدت عنه بعد أن علمت أنه مكروه

بالنسبة للسؤال الثاني فهذا الكلام قد قاله لي أحد أقربائي عندما كنا نتحدث عن النذر وأحكامه
ولا أذكر إن كان قد قال لي حديث أم لأن ذلك حدث منذ مدة

ع العموم جزاك الله خير ولكن حقا أود التأكد من صحة هذا الكلام

[roOoby]

;3399153']

roOoby \
عجيبٌ أمرهم .. والله ما ضرُّ إلا أنفسهم !
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " حُبب إلي من دنياكم : النساء ، و الطيب ، و جعلت قرةُ عيني في الصلاةِ "
والنساء : هن الزوجات اللواتي أحلهن اللهُ له.

سيفيدك هذا إن شاء الله ... هــنـــا (http://www.muslm.org/vb/showthread.php?383392-%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A9-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%AD%D8%A8%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7%D9%83%D9%85-%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%AC%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D9%82%D8%B1%D8%A9-%D8%B9%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9)

فعلاً عجيب هو أمرهم !
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
شكرًأ لك
بأمان الله

[C O N A N ~]

إذا دخلت المسجد هل أصلي السنة أولا ( سنة الفجر والظهر ) , أم أصلي تحية المسجد أولا , أم أصلي السنة ولا أصلي تحية المسجد ؟

أريد الجواب في أسرع وقت ممكن

[C O N A N ~]

هل يجوز الاغتسال دون الوضوء للصلاة اذا كان بنية الوضوء للصلاة , وإذا كان كذلك فكيف تنوي هكذا ( نويت أن أتوضأ لله تعالى ) ؟

[ابن القلعة]

إذا دخلت المسجد هل أصلي السنة أولا ( سنة الفجر والظهر ) , أم أصلي تحية المسجد أولا , أم أصلي السنة ولا أصلي تحية المسجد ؟

أريد الجواب في أسرع وقت ممكن


هل تلزم تحية المسجد في كل دخول إليه (http://www.alftwa.com/v/dfb6ce1686e42117/)

السؤال:
يوجد مسجد قريب من مسكني، أصلي فيه المغرب والعشاء والفجر يومياً ولله الحمد، فهل في كل مرة تجب علي تحية المسجد؟


الجواب :
نعم، كلما دخلت المسجد فعليك التحية، سواء الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء، تحية المسجد سنة مؤكدة إذا دخلت المسجد وأنت على وضوء، لكن إذا صليت الراتبة راتبة الظهر مثلاً فهي تقوم مقام التحية، سنة الظهر سنة الفجر، تكفي عن التحية، والحمد لله.


المفتي : عبدالعزيز بن باز (http://www.alftwa.com/mofti/binbaz/) - المصدر : موقع الشيخ عبدالعزيز بن باز (http://www.binbaz.org.sa/mat/15364)

[ابن القلعة]

هل يجوز الاغتسال دون الوضوء للصلاة اذا كان بنية الوضوء للصلاة , وإذا كان كذلك فكيف تنوي هكذا ( نويت أن أتوضأ لله تعالى ) ؟




هل يجزئ الغسل عن الوضوء ؟


هل غسل الجمعة للنساء يجزئ عن الوضوء ؟ وهل الغسل المستحب كالعيدين يجزئ عن الوضوء ؟


الحمد لله
إذا اقتصر المغتسل على القدر المجزئ من صفة الغسل ، وهي مبينة في جواب السؤال رقم (10790 (http://www.islamqa.info?ref=10790&ln=ara)) والتي يكتفي فيها بتعميم الماء دون أن يأتي بالوضوء قبل الغسل.
فإن كان الغسل واجبا لرفع الحدث الأكبر ، من جنابة أو حيض أو نفاس ، فهذا الغسل يجزئ عن الوضوء ، على الصحيح من أقوال أهل العلم ، لأن الحدث الأصغر يندرج في الحدث الأكبر ، فإذا ارتفع الأكبر بالغسل لزم ارتفاع الحدث الأصغر أيضا.
أما إن كان الغسل مسنونا ، كغسل الجمعة والعيدين ، ( رجلاً كان أم امرأة ) فلا يجزئ هذا الغسل عن الوضوء .
جاء في "شرح مختصر خليل" للخرشي (1/175) :
" فإن اقتصر المتطهر على الغسل دون الوضوء أجزأه ، وهذا في الغسل الواجب ، أما غيره فلا يجزئ عن الوضوء ، ولا بد من الوضوء إذا أراد الصلاة " انتهى .
وجاء في "حاشية الصاوي على الشرح الصغير" (1/173-174) :
" غسل الجنابة يجزئ عن الوضوء ..وأما لو كان غير واجب – كغسل الجمعة والعيدين فلا يجزئ عن الوضوء ، ولا بد من الوضوء إذا أراد الصلاة " انتهى .
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ، كما في "مجموع فتاوى ابن باز" (10/173-174) :
" إذا كان الغسل عن الجنابة , ونوى المغتسل الحدثين : الأصغر والأكبر أجزأ عنهما , ولكن الأفضل أن يستنجي ثم يتوضأ ثم يكمل غسله ; اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم , وهكذا الحائض والنفساء في الحكم المذكور .
أما إن كان الغسل لغير ذلك ; كغسل الجمعة , وغسل التبرد والنظافة ، فلا يجزئ عن الوضوء ولو نوى ذلك ; لعدم الترتيب , وهو فرض من فروض الوضوء , ولعدم وجود طهارة كبرى تندرج فيها الطهارة الصغرى بالنية , كما في غسل الجنابة " انتهى .
وقال أيضا " مجموع الفتاوى " (10/175-176) :
" السنة للجنب : أن يتوضأ ثم يغتسل ; تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم , فإن اغتسل غسل الجنابة ناويا الطهارة من الحدثين : الأصغر والأكبر أجزأه ذلك , ولكنه خلاف الأفضل , أما إذا كان الغسل مستحبا ; كغسل الجمعة , أو للتبرد ، فإنه لا يكفيه عن الوضوء ; بل لا بد من الوضوء قبله أو بعده ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ) متفق على صحته .
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقبل صلاة بغير طهور ) أخرجه مسلم في صحيحه .
ولا يعتبر الغسل المستحب أو المباح تطهرا من الحدث الأصغر إلا أن يؤديه كما شرعه الله في قوله سبحانه : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ) المائدة/6 .
أما إذا كان الغسل عن جنابة أو حيض أو نفاس ونوى المغتسل الطهارتين دخلت الصغرى في الكبرى ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) متفق على صحته " انتهى .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "لقاء الباب المفتوح" (رقم109/سؤال14) :
" إذا اغتسل بنية الوضوء ولم يتوضأ فإنه لا يجزئه عن الوضوء إلا إذا كان عن جنابة , فإن كان عن جنابة فإن الغسل يكفي عن الوضوء ، لقول الله تبارك وتعالى: ( وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا ) المائدة/6 ، ولم يذكر وضوءاً .
أما إذا كان اغتسل للتبرد أو لغسل الجمعة أو لغسل مستحب فإنه لا يجزئه ؛ لأن غسله ليس عن حدث .
والقاعدة إذاً : إذا كان الغسل عن حدث – أي : عن جنابة - أو امرأة عن حيض أجزأ عن الوضوء ، وإلا فإنه لا يجزئ " انتهى بتصرف يسير .
والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

[C O N A N ~]

ماهو الحدث الأكبر والأصغر ؟؟

[ابن القلعة]

ماهو الحدث الأكبر والأصغر ؟؟

الحدث الاكبر = الجنابة الحيض النفاس وهو ما يوجب الغسل

الحدث الأصغر = البول الغائط الفساء ...وهو ما يوجب الوضوء فقط

[أثير الفكر]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله في جهدكم و جعله قي ميزان حسناتكم
لدي سؤال لطالما رغبت في معرفة إجابته:

لا يخفى علينا تحريم لبس القصير من الثياب و لكن هل يجوز لبس ما وصل إلى أقل من نصف الساق للفتاة؟

+

البنتطال من يتحجج بلبس بلوزة طويلة تصل إلى نصف الفخذ هل يخرج عن حكم التحريم بذلك؟

هذا فقط وبارك الله فيكم

[ابن القلعة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله في جهدكم و جعله قي ميزان حسناتكم
لدي سؤال لطالما رغبت في معرفة إجابته:

لا يخفى علينا تحريم لبس القصير من الثياب و لكن هل يجوز لبس ما وصل إلى أقل من نصف الساق للفتاة؟

+

البنتطال من يتحجج بلبس بلوزة طويلة تصل إلى نصف الفخذ هل يخرج عن حكم التحريم بذلك؟

هذا فقط وبارك الله فيكم


بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفيكم بارك

أولا تسهيلا لما سأضع بعد كلمتي الوجهين محرمين لا شك في ذلك ولا مرية

فمن شروط الحجاب - والشرط هو ما لا يصح الشيء إلا به - أن يستر جميع البدنّ

ولا خلاف في ذلك بين العلماء اللهم ما يذهب إليه البعض من جواز كشف الوجه والكفين

وقد تقول قائلة أنا أستر ساقي بسروال فيقال لها إن من شروط الحجاب أيضا أن يحجم عضوا من البدن

وأن يكون فضفاضا

من هنا يظهر تحريم الصفتين المذكورتين


صفات الحجاب الصحيح
en (http://islamqa.info/en/6991)es (http://islamqa.info/es/6991)fr (http://islamqa.info/fr/6991)tr (http://islamqa.info/tr/6991)ur (http://islamqa.info/ur/6991)
السؤال :
ما هي الصفات الواجب توفرها في الحجاب الإسلامي؟ حيث أن هناك العديد من الأشكال، ولدي صديقة من الدنمرك أسلمت منذ فترة وهي سعيدة بإسلامها (ولله الحمد)، وهي تريد ارتداء الحجاب.
أرجو أن ترشدنا إلى المكان الذي ورد فيه أن الحجاب يجب أن يكون جلبابا طويلا. فهي في حاجة ماسة لجوابك.


الجواب :الحمد لله
قال الشيخ الألباني ، رحمه الله تعالى :
شروط الحجاب :
أولا : ( استيعاب جميع البدن إلا ما استثني )
فهو في قوله تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } .
ففي الآية الأولى التصريح بوجوب ستر الزينة كلها وعدم إظهار شيء منها أمام الأجانب إلا ما ظهر بغير قصد منهن فلا يؤاخذن عليه إذا بادرن إلى ستره .
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره :
أي : لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه ، قال ابن مسعود : كالرداء والثياب يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لأن هذا لا يمكن إخفاؤه .
ثانيا : ( أن لا يكون زينة في نفسه )
لقوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن } فإنه بعمومه يشمل الثياب الظاهرة إذا كانت مزينة تلفت أنظار الرجال إليها ويشهد لذلك قوله تعالى : { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } سورة الأحزاب:33 ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " ثلاثة لا تسأل عنهم : رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا ، وأمة أو عبد أبق فمات ، وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤونة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم " . أخرجه الحاكم (1/119) وأحمد (6/19) من حديث فضالة بنت عبيد وسنده صحيح وهو في " الأدب المفرد " .
ثالثا : ( أن يكون صفيقا لا يشف ) فلأن الستر لا يتحقق إلا به ، وأما الشفاف فإنه يزيد المرأة فتنة وزينة ، وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم : "سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات ****** على رؤوسهن كأسنمة البخت العنوهن فإنهن ملعونات " زاد في حديث آخر :"لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا " . رواه مسلم من رواية أبي هريرة .
قال ابن عبد البر : أراد صلى الله عليه وسلم النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف لا يستر فهن كاسيات بالاسم ****** في الحقيقة . نقله السيوطي في تنوير الحوالك (3/103) .
رابعا : ( أن يكون فضفاضا غير ضيق فيصف شيئا من جسمها )
فلأن الغرض من الثوب إنما هو رفع الفتنة ولا يحصل ذلك إلا بالفضفاض الواسع ، وأما الضيق فإنه وإن ستر لون البشرة فإنه يصف حجم جسمها أو بعضه ويصوره في أعين الرجال وفي ذلك من الفساد والدعوة إليه ما لا يخفى فوجب أن يكون واسعا وقد قال أسامة بن زيد : " كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال : ما لك لم تلبس القبطية ؟ قلت : كسوتها امرأتي ، فقال : مرها فلتجعل تحتها غلالة ، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها " أخرجه الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة" (1/441) وأحمد والبيهقي بسند حسن .
خامسا : ( أن لا يكون مبخرا مطيبا ) لأحاديث كثيرة تنهى النساء عن التطيب إذا خرجن من بيوتهن، ونحن نسوق الآن بين يديك ما صح سنده منها :
1-عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية "
2-عن زينب الثقفية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبا ".
3-عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة " .
4-عن موسى بن يسار عن أبي هريرة : " أن امرأة مرت به تعصف ريحها فقال : يا أمة الجبار المسجد تريدين ؟ قالت : نعم ، قال: وله تطيبت ؟ قالت : نعم ، قال : فارجعي فاغتسلي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من امرأة تخرج إلى المسجد تعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل ".
ووجه الاستدلال بهذه الأحاديث على ما ذكرنا العموم الذي فيها فإن الاستعطار والتطيب كما يستعمل في البدن يستعمل في الثوب أيضاً لا سيما وفي الحديث الثالث ذكر البخور فإنه للثياب أكثر استعمالاً وأخص.
وسبب المنع منه واضح وهو ما فيه من تحريك داعية الشهوة وقد ألحق به العلماء ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال ، انظر " فتح الباري " (2/279) .
وقال ابن دقيق العيد : وفيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال . نقله المناوي في "فيض القدير" في شرح حديث أبي هريرة الأول .
سادساً: (أن لا يشبه لباس الرجل)
فلما ورد من الأحاديث الصحيحة في لعن المرأة التي تشبه بالرجل في اللباس أو غيره، وإليك ما نعلمه منها :
1. عن أبي هريرة قال:" لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل" .
2. عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال" .
3. عن ابن عباس قال: "لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء ، وقال: أخرجوهم من بُيُوتِكُمْ، وقال: فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلاناً، وأخرج عمر فلاناً" وفي لفظ " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال".
4. عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق والديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث".
5. عن ابن أبي مليكة -واسمه عبد الله بن عبيد الله- قال قيل لعائشة رضي الله عنها: إن المرأة تلبس النعل؟ فقالت "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء".
وفي هذه الأحاديث دلالة واضحة على تحريم تشبه النساء بالرجال، وعلى العكس، وهي عادة تشمل اللباس وغيره إلا الحديث الأول فهو نص في اللباس وحده .
سابعاً : ( أن لا يشبه لباس الكافرات ) .
فلما تقرر في الشرع أنه لا يجوز للمسلمين رجالاً ونساءً التشبه بالكفار سواء في عباداتهم أو أعيادهم أو أزيائهم الخاصة بهم وهذه قاعدة عظيمة في الشريعة الإسلامية خرج عنها اليوم - مع الأسف - كثير من المسلمين حتى الذين يعنون منهم بأمور الدين والدعوة إليه جهلاً بدينهم أو تبعاً لأهوائهم أو انجرافاً مع عادات العصر الحاضر وتقاليد أوروبا الكافرة حتى كان ذلك من أسباب تأخر المسلمين وضعفهم وسيطرة الأجانب عليهم واستعمارهم ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) لو كانوا يعلمون .
وينبغي أن يعلم أن الأدلة على صحة هذه القاعدة المهمة كثيرة في الكتاب والسنة وإن كانت أدلة الكتاب مجملة فالسنة تفسرها وتبينها كما هو شأنها دائماً.
ثامناً: (أن لا يكون لباس شهرة).
فلحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ثم ألهب فيه ناراً". حجاب المرأة المسلمة " ( ص 54 - 67 ) .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد




هل يجوز للمرأة لبس التنورة خارج البيت؟
fr (http://islamqa.info/fr/111821)
هل يجوز للمرأة أن تلبس غير العباءة خارج البيت ، ولكن بتسترها الكامل ( كلبسها للتنورة مع الحجاب ، ولكن من دون ظهور مفاتنها ) ؟


الحمد لله
لا يشترط في لبس المرأة أن تلبس العباءة تحديداً ، ولا الجلباب ، ولا أن يكون الثوب قطعة واحدة ، بل الأمر يعود إلى كونه ساتراً لها ، وليس بزينة ، ولا ملفتاً للنظر ، ولا يهم بعدها ما يكون من نوع ، أو جنس ، أو عدد قطع .
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة :
ما هي شروط الحجاب ، أيجب أن يكون الجلباب قطعة واحدة أم يمكن أن يكون قطعتين ، وإذا فعل هذا أيكون بدعة أم لا ؟ .
فأجابوا :
"الحجاب سواء كان قطعة أو قطعتين : فليس في ذلك بأس ، إذا حصل به الستر المطلوب المشروع" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الله بن غديان .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 17 / 178) .
ولكن .. ينبغي التنبه إلى أن "التنورة" تحدد حجم وسط المرأة ، فيجب أن يكون فوقها ثياب أخرى واسعة فضفاضة يحصل بها الستر مع عدم تحديد حجم الأعضاء ، كما يكون في بعض البلدان حيث تلبس نساؤهم خماراً طويلاً يستر رأسها إلى ركبتيها تقريباً ، وتلبس تحته التنورة ، فهذا لا بأس به .
وانظر تفصيل صفات حجاب المرأة الشرعي في جواب السؤال (6991 (http://www.islamqa.info?ref=6991&ln=ara)) و (8555 (http://www.islamqa.info?ref=8555&ln=ara)) .
والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب

[أثير الفكر]

السلام عليكم و رحمة الله
أنا آسفة إن لم يكن السؤال واضحاً
ما تحدثت عنه لبس المرأة أمام المرأة فما ذكرته أنت مفروغ منه
آسفة على الابهام و جزيت خيراً
بانتظار الاجابة

[ابن القلعة]

السلام عليكم و رحمة الله
أنا آسفة إن لم يكن السؤال واضحاً
ما تحدثت عنه لبس المرأة أمام المرأة فما ذكرته أنت مفروغ منه
آسفة على الابهام و جزيت خيراً
بانتظار الاجابة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا مشكلة ففي كل خير

والجواب


لبس الملابس القصيرة والضيقة للنساء أمام النساء فقط


السؤال: يوجد ظاهرة عن بعض النساء وهي لبس الملابس القصيرة والضيقة التي تبدي المفاتن وبدون أكمام ومبدية للصدر والظهر وتكون شبه عاريـة تماماً، وعندما نقوم بنصحهن يقلن أنهن لا يلبسن هذه الملابس إلا عند النساء، وأن عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة فما حكم ذلك؟ وما حكم لبس هذه الملابس عند المحارم؟ جزاكم الله خير الجزاء عن المسلمين والمسلمات وأعظم الله مثوبتكم.
الإجابة: الجواب على هذا أن يقال إنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريـات مائلات مميلات،لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا".

وفسر أهل العلم الكاسيات العاريات بأنهن اللاتي يلبس ألبسه ضيقة، أو ألبسه خفيفة لا تستر ما تحتها، أو ألبسة قصيرة.

وقد ذكر شيخ الإسلام أن لباس النساء في بيوتهن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما بين كعب القدم وكف اليد كل هذا مستور وهن في البيوت، أما إذا خرجن إلى السوق فقد علم أن نساء الصحابة كن يلبسن ثياباً ضافيات يسحبن على الأرض، ورخص لهن النبي صلى الله عليه وسلم أن يرخينه إلى ذراع لا تزدن على ذلك.

وأما ما اشتبه على بعض النساء من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا الرجل إلى عورة الرجل"، وأن عورة المرأة بالنسبة للمرأة ما بين السرة والركبة من أنه يدل على تقصير المرأة لباسها، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لباس المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في ذلك حجة ولكنه قال: "لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة" فنهى الناظرة، لأن اللابسة عليها لباس ضافي لكن أحياناً تكشف عورتها لقضاء الحاجة أو غيره من الأسباب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنظر المرأة إلى عورة المرأة، ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل" فهل كان الصحابة يلبسون إزراً من السرة إلى الركبة، أو سراويل من السرة إلى الركبة؟! وهل يعقل الآن أن امرأة تخرج إلى النساء ليس عليها من اللباس إلا ما يستر ما بين السرة والركبة، هذا لا يقوله أحد، ولم يكن هذا إلا عند نساء الكفار، فهذا الذي فهمه بعض النساء من هذا الحديث لا صحة له، والحديث معناه ظاهر، لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لباس المرأة ما بين السرة والركبة، فعلى النساء أن يتقين الله، وأن يتحلين بالحياء الذي هو من خلق المرأة، والذي هو من الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الحياء شعبة من الإيمان".

وكما تكون المرأة مضرب للمثل فيقال: "أحيا من العذراء في خدرها"، ولم نعلم ولا عن نساء الجاهلية أنهن كن يسترن ما بين السرة والركبة فقط لا عند النساء ولا عند الرجال، فهل يردن هؤلاء النساء أن تكون نساء المسلمين أبشع صورة من نساء الجاهلية؟!!

. والخلاصة: أن اللباس شيء، والنظر إلى العورة شيء آخر، أما اللباس فلباس المرأة مع المرأة المشروع فيه أن يستر ما بين كف اليد إلى كعب الرجل هذا هو المشروع، ولكن لو احتاجت المرأة إلى تشمير ثوبها لشغل أو نحوه فلها أن تشمر إلى الركبة، وكذلك لو احتاجت أن تشمر الذراع إلى العضد فإنها تفعل ذلك بقدر الحاجة فقط، وأما أن يكون هذا هو اللباس المعتاد الذي تلبسه فلا. والحديث لا يدل عليه بأي حال من الأحوال، ولهذا وجه الخطاب إلى الناظرة لا إلى المنظورة، ولم يتعرض الرسول عليه الصلاة والسلام لذكر اللباس إطلاقاً، فلم يقل لباس المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في هذا شبهه لهؤلاء النساء.

* وأما محارمهن في النظر فكنظر المرأة إلى المرأة، بمعنى أنه يجوز للمرأة أن تكشف عند محارمها ما تكشفه عند النساء، تكشف الرأس والرقبة والقدم والكف والذراع والساق وما أشبه ذلك، ولكن لا تجعل اللباس قصيراً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الثاني عشر - باب ستر العورة.

[Hikari]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
سألني أحدهم .
الأنمي حرام ولا لا؟؟ وكيف يكون الانمي حرام أم غير ذلك؟؟
يعني أنا إذا انتقيت أنمي بعيد عن الحب وقصصه و المقاطع المخلة ، والقصص الشركية ، فهل يجوز لي مشاهدته ؟
ووفقكم الله ، وشكرا لكم .

[mirhan]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ~

كنت أنظر لأحد مقاطع الشيخ أحمد ديدات
و تحدث فيه كيف إن الإسلام يختلف عن المسيحية في موضوع ولد الزنا
ففي المسيحية لا يدخل إبن الزنا الجنة
..
و لكن بعد قليل فتحت موقعاً و وجدت فيه حديث منسوب للإسلام
يقال فيه أيضاً إن ابن الزنا لا يدخل الجنة!

نحن تعلمنا قانون"لا تزر وازرة وزر أخرى"

و في بعض الأحيان من الصعب إيجاد الجواب الصحيح
فسؤالي هو: هل بالفعل - في الإسلام - إن الطفل المولود نتيجة الزنا يدخل النار؟

هدانا الله و إياكم

[[ اللــيـــث ]]

FAYYAD (http://www.msoms-anime.net/u1219860.html) :


سيفيدكم إن شاء الله : http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=217192



ــــــــــــــــ



mirhan (http://www.msoms-anime.net/u1050874.html) :

المتقرر في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يؤخذ أحد بجريرة غيره .قال تعالى :
( وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة رضي الله عنه : مَن هذا مَعك ؟ قال : هذا والله ابْنِي ؟
قال : فَضَحِك رسول الله صلى الله عليه وسلم لِحَلِف أَبِي عليّ
ثم قال : صَدَقْتَ ، أما إنك لا تَجْنِي عليه ولا يَجْنِي عليك . ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) . رواه الإمام أحمد وأبو داود .


وأما ما وَرَد بخصوص ابن الزنا فإنه يُذمّ إذا فَعَل فِعل والِديه .
ويُذمّ من جِهة كون أصلِه نُطفة مِن حرام ، ومن كان كذلك فقد يَغلِب عليه تأثير خُبث النطفة .
وقد قال كان ابن عباس في ولد الزنا : لو كان شَرّ الثلاثة لم يُتَأنّ بأمِّـه أن تُرْجَم حتى تَضَعَه .
وقالت عائشة في ولد الزنا : ما عليه مِن ذَنب أبَويه شيء ، ثم قَرَأتْ : (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) . رواهما ابن عبد البر في التمهيد .
وكان ابن عمر إذا قيل : وَلَد الزنا شر الثلاثة . قال : بل هو خير الثلاثة .


وأما ما جاء في حديث " ولد الزنا شَرّ الثلاثة "
فقد قال الخطابي : اخْتَلَف الناس في تأويل هذا الحديث
فذهب بعضهم إلى أن ذلك إنما جاء في رَجُلٍ بِعَينِه كان مَوسوما بالشر .
وقد قال بعض أهل العلم : إنه شَرّ الثلاثة أصْلا وعُنصرا ونَسَبا ومَولِدا
وذلك أنه خُلق من ماء الزاني والزانية ، وهو ماء خبيث . اهـ .


قال البيهقي : مَحْمُول على مَن عَمِلَ عَمَل أبويه .
وحَكَى ابن القيم عن ابن الجوزي قوله :
وقد وَرَد في ذلك أحاديث ليس فيها شيء يَصِحّ ، وهي مُعارضة بقوله تعالى (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) .
قال ابن القيم : قلت :
ليست مُعارَضة بها إن صَحّت فإنه لم يُحْرَم الجنة بِفِعْلِ والِدَيه
بل لأن الـنُّطْفَة الخبيثة لا يَتَخَلّق منها طيب في الغالب ، ولا يدخل الجنة إلا نَفْسٌ طيبة
فإن كانت في هذا الجنس طَيبة دَخَلَتِ الجنة ، وكان الحديث من العام المخصوص .
وقد وَرَدَ في ذَمِّـه أنه شَر الثلاثة ، وهو حديث حسن ، ومعناه صحيح بهذا الاعتبار ، فإنّ شَرّ الأبوين عارِض
وهذا نُطْفَة خَبيثة ، فَشَرّه في أصله ، وشَرّ الأبوين مِن فِعْلِهما . اهـ .


وقال الألباني في هذا حديث " ولد الزنا شَر الثلاثة " :
هذا الحديث من العام المخصوص ، فقد قَالَه لإنْسان بِعَينِه كان منه الأذى لِرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منه
مما صار به كافِرا شَرا مِن أمّـه ومِن الذي كان حَمْلُها منه . اهـ .


والله تعالى أعلم .




المصدر : http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/223.htm

[Blue*]

الجهاد في سورياا بالنفس هل يلزم على شخص متزوج وعنده طفل,بالرغم من رفض أهله

خلاصة السؤال (الحهاد في سوريا فرض عين ام فرض كفاية)

[[مِسعَرُ حَرب]

الجهاد في سورياا بالنفس هل يلزم على شخص متزوج وعنده طفل,بالرغم من رفض أهله خلاصة السؤال (الحهاد في سوريا فرض عين ام فرض كفاية)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الشيخ سليمان العلوان:

"قتال النصيريين والعلويين وعساكر بشار في سوريا واجب بالكتاب والسنة والإجماع، وهو اليوم جهاد من أعظم أنواع الجهاد ولو لم نتمكن من إقامة شريعة إلهية فإن قتل هولاء المرتدين المفسدين في الأرض الوالغين في الحرمات والأعراض أهل الفجور والعدوان غاية مقصودة للشارع ويجوز قتل الواحد المقدور عليه منهم ولا يشترط لقتالهم شرط ولا تجب له راية

والنساء النصيريات والعلويات مرتدات ولا يجوز استرقاقهن في أصح قولي العلماء وهو مذهب الجمهور لأن الرق لا يجري على المرتد سواء كان رجلاً أو امرأة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" رواه البخاري

<span style="font-family: Traditional Arabic"><font size="5"><font color="#0000ff">
http://www.youtube.com/watch?v=aeXLstABFtc

<span style="font-family: Traditional Arabic"><font size="5"><font color="#0000ff">
http://www.youtube.com/watch?v=6ByPlZkk3uQ

[Blue*]

في وقتنا الحالي فرض عين أم فرض كفاية ؟

[+فكتوريا]

هل يجوز استخدام صور لذوات الارواح مع قطع الراس واظهار اصابع اليدين والقدمين؟

[[ اللــيـــث ]]

سيفيدكم إن شاء الله ...
المصدر : http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=100299





خلاصة الفتوى:


يتعين البعد عن تصوير ذوات الأرواح مطلقاً إلا ما اضطر إليه أو كان لتعليم الصغار، ولم يكن فيه محظور أو كان مقطوع الرأس.


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فإن التصوير يختلف حكمه تبعاً لنوع الصور، فما كان من الصور لغير ذوات الأرواح من جبال وأنهار وبحار وأشجار وغير ذلك فلا حرج فيه، وما كان منها لذوات الأرواح فإن كان منحوتاً فهو محرم إجماعاً، وإن كان مرسوماً فهو محرم على الراجح، وما كان ناتجاً عن حبس الظل من الصور لذوات الأرواح فقد اختلف أهل العلم في حكمه، فمنهم من رأى جواز الصور الفوتوغرافية، والذين قالوا بالجواز للصور الفوتوغرافية لا يعنون بذلك القول بالجواز مطلقاً، ولكن بشروط منها: أن لا تتضمن الصورة ما يدعو إلى محرم أو رذيلة أو باطل، فتصوير امرأة متبرجة حرام، وتصوير رجل يمارس عملاً محرماً بقصد الترويج أو الدعاية حرام أيضاً، وتصوير ما يعلق ليعظم من دون الله أو ليغلو فيه البعض ممنوع أيضاً... إلى آخر هذه الضوابط فيتنبه إلى أن التصوير الفوتوغرافي يجب أن يكون مباحاً، وأن لا يكون وسيلة إلى ما يمنع منه الشرع، فإذا خلت الصور الفوتوغرافية من هذه المحاذير فلا تمنع عند هذه الطائفة من أهل العلم.


وأما الطائفة الأخرى فقد رأت أن النهي عن التصوير عام، ولا يستثنى منه إلا ما دعت إليه الضرورة أو الحاجة الشديدة كالصورة التي تكون في البطاقة الشخصية مثلاً، والأخذ بالقول الأحوط في هذا النوع من مسائل الخلاف أمر مطلوب، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما.


وبناء عليه، فإن تصوير ذوات الأرواح يتعين البعد عنه سواء كان تصويراً مجسماً أو مرسوماً، وسواء كان منقوشاً أو ما يسمى بالرسم التشكيلي، وسواء كان لشيء حقيقياً أو خيالياً وسواء كان في لوحة أو في جدار أو في ثوب أو في مجلة أو في غيرها، فرسم ذوات الأرواح عموماً محرم تحريماً شديداً، وهو داخل دخولاً أوليا في النهي والوعيد الواردين في نصوص الشرع في شأن التصوير والمصورين، ومن أهل العلم من رخص فيما كان ناقص الخلقة نقصاً لا تمكن حياة ذي الروح مع وجود ذلك النقص، كناقص الرأس أو النصف أو نحو ذلك، واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة رضي الله عنها بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير، فقطعته فجعلته وسادتين يجلس عليهما النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث في الصحيحين وغيرهما، وفي المسند والسنن من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فيجعل وسادتين منبوذتين توطآن، ومر بالكلب فليخرج. والحديث صحيح.


ولكن الراجح عدم جواز ذلك ما دام الرأس موجوداً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة. رواه الإسماعيلي عن ابن عباس وصححه الألباني. وقد نص أهل العلم على المنع من تصوير ذوات الأرواح ولو لم يكن لها شبيه في المحسوس المعلوم إلا أن منهم من استثنى من ذلك ما كان للعب البنات، قال ابن حجر في تحفة المحتاج: ويحرم تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير... إلا أن من العلماء من استثنى من ذلك ما كان للعب البنات، قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره، قال القاضي: إلا ما في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك... قال القاضي: ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن.


ويدل لهذا الاستثناء ما صح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسربهن إلي. متفق عليه.. وفي رواية قالت: فهبت ريح فكشفت الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بنات، ورأى بينهن فرساً له جناحان من رقاع، فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، قال: فرس له جناحان، قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة، قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه. فبان من تقريره صلى الله عليه وسلم لعائشة على اللعب بالبنات أن ذلك مما يباح لأنه لا يقر على الحرام.




والله أعلم.

[أثير الفكر]

لدي سؤال بارك الله فيكم:

عندما يحين موعد الصلاة في الجامعة اصلي في المصلى و أحياناً تكون سيارتي
في طريقها إليّ فأصلي بالقرب من البوابة وثمة صورة كبيرة معلقة في الجدار
هل تصح صلاتي؟؟
لأن المصلى بعيد عن البوابة فلو صليت هناك سأتأخر عن السيارة والمسافة بين بيتي و الجامعة كبيرة وأخشى لو أجلت الصلاة أن يتأخر وقتها
كما اخشى لوصليت في المصلى أن أتأخر على السيارة
أفيدوني وفقكم الله ورعاكم

[[ اللــيـــث ]]

لا تؤثر على صحة الصلاة إن شاء الله

هذا ما افادني به أحد العلماء عندما عرضت عليه سؤالك .

[mirhan]

السلام عليكم

لا أدخل المنتدى هذه الأيام و لكن هنالك سؤال شدني على دخوله
إختصاراً
أعيش في دولة أجنبية في بناية تزيد عن عشر طوابق
و في المصعد
أصادف أصناف الناس من أصناف الأعراق و الديانات و المعتقدات
كثيراً ما أواجه هذه الأسئلة:

Is Jesus in your heart?
Do you love Jesus?
أو ببساطة التعليق:
Jesus loves you.

فكيف أجيب عن هذه الأسئلة؟ و أمثال هذا التعليق؟
قال لي البعض أن أجيب عن الاسئلة بنعم
لأننا نحن كمسلمين نحب جميع الأنبياء عليهم السلام
و لكن Jesus كما تعلمون في المسيحية ليست كما في الإسلام
فهل أجيب بنعم؟

و قال لي البعض أن أبتسم أو أشكر عندما يقول لي أحد هذه الأشياء
و لكنني أخشى الوقوع في الخطأ!
فهل هذا الأمر صائب؟


فماذا أفعل و ما هو الجواب الصحيح لمثل هذه الأسئلة و هذا التعليق؟

علماً إن هذه المواقف للغالب تحدث في المصعد
فلا يستغرق وقتي مع الغرباء أكثر من 20 ثانية
فلا وقت للأجوبة الطويلة أو النقاش أو الأخذ و الرد
فوددت جواباً مختصراً لا حاداً يثير عداوة و لا يثير الشكوك في ديانتي

سأنتظر جوابكم بحرارة
أخ! هذا النوع من التدخل في أمور الغير الذي لا أحبه!

[Hami Al-Hima]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا لما تقدمه أخي الليث
موضوع غني بمعلوماته ، أحسنت :)
ولكن بمثل هذه الموضيع حقا اصبح تائها متخبطا
فأرجو أن تجيبني على الموضوع الخاص بالاستفسارات
فأنا اعرف بأن القرآن نفسه احتفل بمولده صلى الله عليه وسلم
قال تعالى (( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين))وقال تعالى: (( (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعًظَة مًّن رَّبًّكُمْ وَشًفَاء لًّمَا فًي الصُّدُورً وَهُدًىوَرَحْمَة لًّلْمُؤْمًنًينَ قُلْ بًفَضْلً اللّهً وَبًرَحْمَتًهً فَبًذَلًكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْر مًّمَّا يَجْمَعُونَ ))وكثير هي الأدلة في القرآن الكريم
أما البدعة فليست هي من لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين
البدعة تعريفها الشيء الذي لم يكن له أصل في السنة ولا الدين
فمثلا عندما نقول باننا نريد عمل عبادة الأكل فهي ليس لها أصل في السنة ولا الدين إذن بدعة
ولكن عندما نقول بإهداء الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة في مولده، فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واردة في أصل الدين إذن ما البدعة فيها؟!
تقديم الهدايا له أصل في السنة والدين ، إذن ما الخطأ في تقديم الهدايا احتفالا وإظهارا لمحبته صلى الله عليه وسلم
فالفرح بمولده صلى الله عليه وسلم دليل على محبته، فلا يمكنك أن تقول أن أحبه من دون ما تفرح به، وبالتالي لا يمكنك أن تقول بأنك مسرور بشيء ولا تظهر فرحك بأي صورة من الصور!
وبالتالي إذا كانت البدعة هي التي لم ترد عنه صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين بالتالي يتبعها تحريم الكثير الكثير من الأمور التي تعد مباحة

فلو تبينوا لي الصحيح من الخاطئ
وشكرا لجهودكم
.......

[ريّـان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني لدي سؤال عقدني كثيراً ، وقد أنهيت الكثير من نشاطاتي بسببه

وهو أنني قرأت موضوع قديماً حول البرامج المكركه
مثل الفوتوشوب والمايكروسوفت أوفيس والسوني فيجاس والداون لود مانيجر وكذلك مشغلهم جميعا ( الويندوز )
والتي أحملها عادةً من الانترنت مجاناً مع الكراك

وبعد قراءتي للموضوع الذي يفيد بتحريمها قررت أن أشتريها
وتفاجأت بأسعارها الغالية التي لا أستطيع دفعها

ولي نشاطات كثيرة كالجامعة وحلقة تحفيظ وغيرها أحتاج أن أدعمها بهذه البرامج

فالسؤال :
- ما حكم استخدام البرامج المكركة ؟
- ما حكم استخدام البرامج ذات الاصدار القديم المكركة والتي لم تعد تدعمها الشركة ( مثل الفوتوشوب الثامن ) ؟

وجزاكم الله خيراً

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
بارك الله فيكم ماحكم نشر مقاطع الفديو التوعويه
والتي بها نصيحه وأرشاد لكن فيها ذوات أرواح
من طيور و بشر

في أمان الله

[ALKOON]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
بارك الله فيكم ماحكم نشر مقاطع الفديو التوعويه
والتي بها نصيحه وأرشاد لكن فيها ذوات أرواح
من طيور و بشر

في أمان الله


تقصدين طيور وبشر حقيقيين ولا مجرد رسم؟

[[ اللــيـــث ]]

بسم الله الرحمن الرحيم

نعتذر على هذا التأخير في الرد أحبتي في الله ..
الأخت mirhan ساترك جوابك على أخي إبن القلعة هو أعرف مني بالمواضيع الإجتماعية كهذه ...

[[ اللــيـــث ]]

.......
حياك الله أخي حامي الحمى ...
النبي صلى الله عليه وسلم ترك الإحتفال مع إمكان فعله في زمنه ، ووجود الداعي إلى ذلك
فلم يكن أحد يحب النبي صلى الله عليه وسلم كما يحب الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ، ومع ذلك لم يشرع لهم الاحتفال بمولده .. وتشبيه الطعام بـ أنه كبدعة ، هذا تفكير خاطئ
إذا أن المقصود بأكل الطعام مع وجود النية ليقوي الإنسان بدنه ليساعده على القيام لللطاعة
......

[[ اللــيـــث ]]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




حياك الله أخي ريـانّ
سيفيدك كلام الشيخ عبدالعزيز الطريفي
والتحريم يأتي على من فك شرة البرامج وليس المستخدم ومن وجدها أمامه
http://www.youtube.com/watch?v=ty9wtkPQOjw

[[ اللــيـــث ]]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
بارك الله فيكم ماحكم نشر مقاطع الفديو التوعويه
والتي بها نصيحه وأرشاد لكن فيها ذوات أرواح
من طيور و بشر

في أمان الله





حياكِ الله @reem أتمنى التوضيح أكثر بارك الله فيكم

[reem@]

وعليكم السلام ورحمته الله وبركاته
بارك الله فيكم
اقصد بمقاطع الفديو الي تنتشر بالواتس اب والبلاك ببيري مثلا لقيت مقطع فديو وارغب بنشره لكن
فيه ذوات أرواح حقيقين ومعظمها توعويه ونصح وإرشاد. فما حكمها
في امان الله ورعايته

[**هنو**]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بوركت جهودكم ولا حرمتو من الاجر
سؤالي هل يتغير خصائص ماء زمزم اذا اضيف الى الماء العادي ؟؟سمعت انه اذا خلطنا ماء زمزم مع غيره اصبح خصائصه كلها مثل خصائص زمزم فهل هذه المقوله صحيحه

[العاشق القديم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استفسار بسيط

عادة عندما ينتهي الإمام من الصلاة أقوم مباشرة لتأدية السنة الراتبة ( إذا كانت بعدية مثل الظهر والمغرب والعشاء) ثم بعد أن أنتهي أقول الأذكار
قبل أيام صليت بجانب رجل ثم بعد أن أنتهينا من الصلاة وقفت مباشرة وصليت السنة وبعد أن أنتهيت ألتفت إلي وقال لي أنه يجب علي الفصل بين الصلاتين أي لا أصلي السنة مباشرة بعد الفرض
بل أفصل بينهما بكلام أو أن أقوم بتغيير مكاني كأن أصلي في مكان آخر في المسجد أو أعود إلى البيت وأصلي السنة هناك

فهل هذا الكلام صحيح؟ وهل يجب علي الفصل بين الصلاتين؟ وإذا كان نعم فما المغزى من ذلك؟

وجزاكم الله خيراً

[عابرة سبيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استفسار بسيط

عادة عندما ينتهي الإمام من الصلاة أقوم مباشرة لتأدية السنة الراتبة ( إذا كانت بعدية مثل الظهر والمغرب والعشاء) ثم بعد أن أنتهي أقول الأذكار
قبل أيام صليت بجانب رجل ثم بعد أن أنتهينا من الصلاة وقفت مباشرة وصليت السنة وبعد أن أنتهيت ألتفت إلي وقال لي أنه يجب علي الفصل بين الصلاتين أي لا أصلي السنة مباشرة بعد الفرض
بل أفصل بينهما بكلام أو أن أقوم بتغيير مكاني كأن أصلي في مكان آخر في المسجد أو أعود إلى البيت وأصلي السنة هناك

فهل هذا الكلام صحيح؟ وهل يجب علي الفصل بين الصلاتين؟ وإذا كان نعم فما المغزى من ذلك؟

وجزاكم الله خيراً



السؤال




بسم الله الرحمن الرحيم
أود الاستفسار عن صلاة النوافل، وهل نفصل بينها وبين الفريضة بوقت طويل، يعني هل يجوز صلاتها قبل أو بعد الفريضة مباشرة؟ وجزاكم الله خيرا




الإجابــة


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فيستحب للمصلي أن يفصل بين الفريضة والنافلة بكلام أو انتقال إلى مكان آخر، وأفضله الانتقال لصلاتها في البيت إذا كانت بعدية، أو صلاتها في البيت ثم الإتيان للمسجد لصلاة الفريضة إن كانت قبلية، لأن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة، كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ودليل الفصل المذكور ما رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن أخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة؟ "فَقَالَ: نَعَمْ. صَلّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِي الْمَقْصُورَةِ. فَلمّا سَلّمَ الاْمَامُ قُمْتُ فِي مَقَامِي. فَصَلّيْتُ. فَلَمّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَيّ فَقَالَ: لاَ تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ. إِذَا صَلّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلاَ تَصِلْهَا بِصَلاَةٍ حَتّىَ تَكَلّمَ أَوْ تَخْرُجَ. فَإِنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنَا بِذَلِكَ. أَنْ لاَ تُوصَلَ صَلاَةٌ بِصَلاَةٍ حَتّىَ نَتَكَلّمَ أَوْ نَخْرُجَ".
قال الإمام النووي رحمه الله: (فيه دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة إلى موضع آخر، وأفضله التحول إلى البيت، وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده، ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة. وقوله "حتى نتكلم" دليل على أن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضاً ولكن بالانتقال أفضل لما ذكرناه. والله أعلم). انتهى
وروى أبو داود وابن ماجه واللفظ له عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله. يعني: السبحة.
أي صلاة النافلة بعد الفريضة).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: رحمه الله ( والسنة أن يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها، كما ثبت عنه في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما بقيام أو كلام، فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة، فإن هذا ركوب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض، كما يميز بين العبادة وغير العبادة، ولهذا استحب تعجيل الفطور، وتأخير السحور، والأكل يوم الفطر قبل الصلاة، ونهي عن استقبال رمضان بيوم أو يومين، فهذا كله للفصل بين المأمور به من الصيام وغير المأمور به، والفصل بين العبادة وغيرها، وهكذا تتمييز الجمعة التي أوجبها الله من غيرها. ) انتهى
فعلَّة الفصل بين الفريضة والنافلة تمييز إحداهما عن الأخرى، وعلة أخرى تشترك فيها صلاة النافلة مع الفريضة وصلاة الفريضة مع الفريضة والنافلة، مع النافلة وهي: تكثير مواضع السجود لأجل أن تشهد له يوم القيامة، كما سبق في كلام الإمام النووي.
وقال الرملي في نهاية المحتاج: (ويسن أن ينتقل للنفل أو الفرض من موضع فرضه أو نفله إلى غيره تكثيراً لمواضع السجود فإنها تشهد له، ولما فيه من إحياء البقاع بالعبادة، فإن لم ينتقل إلى موضع آخر فصل بكلام إنسان).
وقال مجد الدين أبو البركات بن تيمية في منتقى الأخبار: ( باب استحباب التطوع في غير موضع المكتوبة).
عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يصلي الإمام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه. رواه ابن ماجه وأبو داود.
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله. رواه أحمد وأبو داود ورواه ابن ماجه وقالا: يعني في السبحة.
قال الشوكاني في نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار: (والحديثان يدلان على مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلى فيه لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل. أما الإمام فبنص الحديث الأول وبعموم الثاني، وأما المؤتم والمنفرد فبعموم الحديث الثاني وبالقياس على الإمام. والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي لأن مواضع السجود تشهد له، كما في قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا [الزلزلة:4].
أي تخبر بما عمل عليها، وورد في تفسير قوله تعالى: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْض [لدخان:29].
أن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء، وهذه العلة تقتضي أيضاً أن ينتقل إلى الفرض من موضع نفله، وأن ينتقل لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل، فإن لم ينتقل فينبغي أن يفصل بالكلام، لحديث النهي عن أن توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم المصلي أو يخرج، أخرجه مسلم وأبو داود). . انتهى
وذهبت طائفة من العلماء إلى أنه لا ينتقل لضعف الأحاديث الواردة في ذلك، قال الإمام البخاري في صحيحه: باب مكث الإمام في مصلاة بعد السلام: وقال لنا آدم: حدثنا شعبة عن أيوب عن نافع قال: كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم ويذكر عن أبي هريرة رفعه: لا يتطوع الإمام في مكانه، ولم يصح. انتهى
وروى ابن أبي شيبة عن عبيد الله بن عمر قال: رأيت القاسم وسالماً -تابعيان- يصلينان الفريضة ثم يتطوعان في مكانهما.
والقول الأول هو الراجح لقوة أدلته كما رأيت. والله أعلم.
_____________________________

من فتاوى نور على الدرب
حكم الفصل بين الفريضة والنافلة س : الأخت ف . ع من الأردن تسأل وتقول : أنا أصلي الصلاة المفروضة - أي الفرض - والسنة ، وبعد الانتهاء من الصلاة المفروضة فإني أصلي أربع ركعات أو ما زاد عنها مثلا : في كل صلاة مباشرة ، فهل تصلح صلاة النفل بعد الانتهاء مباشرة من الصلاة المفروضة ؟ وقد ورد في كتاب فقه السنة استحباب الفصل بين الفريضة والنافلة بمقدار ختم الصلاة ، نرجو توضيح ذلك مع الشكر
ج : السنة فصل النافلة عن الفريضة ، النبي صلى الله عليه وسلم قال : http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-H1.GIF إذا صلى أحدكم فلا يصل صلاة بصلاة حتى يتكلم أو يخرج












فالأفضل للمسلم والمسلمة بعد الصلاة من الفريضة يقول : أستغفر الله - ثلاثا - اللهم أنت السلام ومنك السلام ، تباركت يا ذا الجلال والإكرام . ثم يأتي بالذكر الشرعي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، لا إله إلا الله ، ولا نعبد إلا إياه ، له النعمة وله الفضل ، وله الثناء الحسن ، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد . هذا مستحب بعد كل الصلوات الخمس : الظهر ، والعصر ، والمغرب ، والعشاء ، والفجر ، للرجل والمرأة جميعا . ويستحب مع هذا أيضا أن يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير . عشر مرات بعد صلاة الفجر ، وبعد صلاة المغرب ، هذه زيادة خاصة بهاتين الصلاتين ، ويستحب له بعد ذلك في الخمس الصلوات كلها أن يقول : سبحان الله ، والحمد لله ، والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة . الجميع تسع وتسعون ، ثم يقول تمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . جاء في الحديث أن العبد إذا قالها غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ، وهذا فضل عظيم ، يشرع للمؤمن والمؤمنة المحافظة على ذلك . ويستحب بعد هذا أن يقرأ آية الكرسي : http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-B2.GIF
اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-B1.GIF هذه آية الكرسي ، هذه آية واحدة ، يستحب للمؤمن والمؤمنة أن يأتي بها بعد كل صلاة ، ويستحب له أيضا أن يقرأ : http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-B2.GIF
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-B1.GIF والمعوذتين بعد كل صلاة ؛ الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، ويكررها ثلاثا بعد الفجر وبعد المغرب ، ويكررها ثلاثا عند النوم بعد ما يضطجع على فراشه ، يقرأ التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين مرة ، ويختم بـ : الله أكبر تمام المائة مرة ، تمامها : الله أكبر ، أربع وثلاثون تكبيرة ، ثلاث وثلاثون تحميدة ، وثلاث وثلاثون تسبيحة عند النوم ، بدل : لا إله إلا الله في آخرها : الله أكبر ، يكمل مائة بـ : الله أكبر ، أما بعد الصلاة فيكملها بـ : لا إله إلا الله . أفضل ، وإذا أحب أن يصلي بعد الذكر نافلة فلا بأس ، لا يقوم مباشرة بعد أن يسلم ، لا ، بعد الذكر يأتي بالنافل

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
سؤال بخصوص التصميم ...

هل اذا وضعت مثل هذه الصوره المرفقه
او صور لرجال او طيور حققيين لكن كظل اسود او غيره من الالوان

له حكم التصميم على ذوات الارواح ؟


http://im38.gulfup.com/ISPlz.png (http://www.gulfup.com/?1VZEqJ)





بارك الله فيكم ..
في امان الله

[عابرة سبيل]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
سؤال بخصوص التصميم ...

هل اذا وضعت مثل هذه الصوره المرفقه
او صور لرجال او طيور حققيين لكن كظل اسود او غيره من الالوان

له حكم التصميم على ذوات الارواح ؟


بارك الله فيكم ..
في امان الله
بارك الله فيكِ أختى ما وضعتيه من صور لا يأخذ حكم رسم ذوات الأرواح

حكم رسم ذوات الأرواح بدون إظهار ملامح للوجه


هل يجوز رسم وجه إنسان بغير ملامح ؟ وإذا كان جائزاً فهل يجوز رسم وجه إنسان من جميع الجهات كما في بعض البرامج لكن بدون ملامح؟


الحمد لله
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يصور الصور - رسماً أو نحتاً - أنهم يعذبون يوم القيامة ، وهذه الصور المحرمة هي صور ذوات الأرواح ، كالإنسان والحيوان والطير ، بدليل أن في الحديث قوله ( أحيوا ما خلقتم ) .
فعَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، يُقَالُ لَهُمْ : أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ) . رواه البخاري (5607) ومسلم (2108) .
والذي يظهر أن الصور غير الكاملة الملامح والتي ليس فيها أنف ولا عيون : ليست داخلة في الصور المحرمة ، ولا أصحابها داخلين في الوعيد ؛ لأنه لا يصدق عليها أنها صورة ؛ وليس في هذه الصور مضاهاة لخلق الله .
فعن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت : قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ ) . رواه البخاري ( 5610 ) ومسلم ( 2107 ) .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
"أما مسألة القطن والذي ما تتبين له صورة رغم ما هنالك من أعضاء ورأس ورقبة ولكن ليس فيه عيون وأنف فما فيه بأس ؛ لأن هذا لا يضاهي خلق الله" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 2 / السؤال رقم 330 ) .
وقال الشيخ أيضاً :
"كل من صنع شيئاً يضاهي خلق الله : فهو داخل في الحديث ، وهو : ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين . . . ) ، وقوله : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) ، لكن كما قلت : إنه إذا لم تكن الصورة واضحة ، أي : ليس فيها عين ولا أنف ولا فم ولا أصابع : فهذه ليست صورة كاملة ، ولا مضاهية لخلق الله عز وجل" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 2 / السؤال رقم 331 ) .
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب
__________________________________
لى تعقيب فقط على مثل ما وضعتيه من صور ( صور نساء بلا ملامح وجه ) قد يكون الحكم العام بعدم حرمة الشىء و لكن يصبح محرما بشكل خاص إن دخل فى أمر آخر فمثلا بعض التصميمات النهائية التى تحتوى على صور بدون وجه تكون فاتنة فى حد ذاتها ( فالحرمة هنا ليست حرمة رسم ذوات الأرواح و لكن لما تؤدى إليه من فتنة ) لذا يراعى المحتوى فى هذه الحالة و يرجى التقليل ما أمكن من مثلها .

[reem@]

وعليكم السلام ورحمته الله وبركاته
بارك الله فيكِ وجزاكِ الله
خير الجزاء
في امان الله ورعايته

[OTAKU SAMA]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
احتاج ايات في القرآن تحرم الموسيقى و الاغاني

في امان الله

[عابرة سبيل]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
احتاج ايات في القرآن تحرم الموسيقى و الاغاني

في امان الله
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أدلة تحريم الغناء من القرآن الكريم

1- قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ } [سورة لقمان:6].

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير).

قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء -يرددها ثلاث مرات-، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم).

وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).
ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".

2- وقال تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا} [سورة الإسراء:64].



جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية وهذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو.. وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".

3- و قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا } [الفرقان: 72].

وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ } قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).

وفي قوله عز وجل: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا } قال الإمام الطبري في تفسيره: (وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء).

[OTAKU SAMA]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أدلة تحريم الغناء من القرآن الكريم

1- قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ } [سورة لقمان:6].

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير).

قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء -يرددها ثلاث مرات-، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم).

وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).
ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".

2- وقال تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا} [سورة الإسراء:64].



جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية وهذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو.. وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".

3- و قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا } [الفرقان: 72].

وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ } قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).

وفي قوله عز وجل: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا } قال الإمام الطبري في تفسيره: (وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء).







الله يعافيكي اخيتي العزيزه اتعبتك معايا
جعله في ميزان حسناتك

في امان الله

[roOoby]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال
قرأت هذه العباره:



كلما تعلقت بـ شخص تعلقاً ، أذاقك الله مٌرّ التعلق لـ تعلم أن الله يغار على قلبٍ تعلق بغيره ، فيصدّك عن ذاك لـ يرُدك إليه .



* الإمام الشافعي

فهل هي حقًا صحيحه؟
أقصد الغيره؟
الله تعالى عما يصفون

[ساعة التخدير]

المقصود هنا تعلق يصل إلى درجة التعظيم حيث يعمل و يفكر طوال الوقت بشخص معيناً
تعلق تعظيم الذي قد يجره إلى غير ذلك
وإلا فالأم معلقة قلبها بأبنائها تخاف عليهم و ترضعهم وتنصحهم وتبعدهم عن الناس وأذاهم
والله تعالى أعلم

[roOoby]

^
يعطيك العافيه
أجل أعلم بذلك
لكن أقصد نسبة صفة الغيره لله تعالى
هل هذا الكلام صحيح؟

[ساعة التخدير]

عن أبي هريرة _ رضي الله عنه_ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (( إن الله تعالى يغار، وغيرة الله تعالى إن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه))([100]) متفق عليه. والغيرة: بفتح الغين واصلها: الأنفة.


الشرح

قال المؤلف_ رحمه الله تعالى_ فيما نقله عن أبي هريرة_ رضي الله عنه_ قال: إن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (( إن الله تعالى يغار وغيرة الله تعالى إن يأتي المرء ما حرم الله)). قوله: (( محارمه)) أي: محارم الله. والغيرة صفة حقيقية ثابتة لله_ عز وجل_ ولكنها ليست كغيرتنا، بل هي اعظم واجل، والله_ سبحانه وتعالى_ بحكمته أوجب علي العباد أشياء، وحرم عليهم أشياء، واحل لهم أشياء. فما أوجبه عليهم فهو خير لهم في دينهم ودنياهم، وفي حاضر هم ومستقبلهم، وما حرمه عليهم فانه شر لهم في دينهم ودنياهم، وحاضر هم ومستقبلهم، فإذا حرم الله علي عباده أشياء فانه_ عز وجل_ يغار إن يأتي الإنسان محارمه، وكيف يأتي الإنسان محارم ربه والله_ سبحانه وتعالى_ إنما حرمها من اجل مصلحة العبد، أما الله_ سبحانه وتعالى_ فلا يضره إن يعصي الإنسان ربه، لكن يغار كيف يعلم الإنسان إن الله سبحانه حكيم، ورحيم، ولا يحرم علي عباده شيئا بخلا منه عليهم به، ولكن من اجل مصلحتهم، ثم يأتي العبد فيتقدم فيعصي الله_ عز وجل_ ولا سيما في الزنا_ نسأل الله العافية_ فانه ثبت عن النبي صلي الله عنه وسلم انه قال: (( ما أحد أغير من الله إن يزني عبده أو يزني أمته))([101]) لان الزنا فاحشة، والزنا طريق سافل سيئ، ومن ثم حرم الله علي عباده الزنا وجميع وسائله، كما قال الله سبحانه: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً)(الإسراء:32)، فإذا زني العبد_ والعياذ بالله_ فان الله يغار غيرة اشد واعظم من غيرته علي ما دونه من المحارم. وكذلك أيضا_ ومن باب أولى واشد_ اللواط، وهو إتيان الذكر، فان هذا اعظم واعظم، ولهذا جعله الله تعالى اشد في الفحش من الزنا. فقال لوط لقومه: ( أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ)(لأعراف: من الآية80). قال هنا: ( الفاحشة) وفي الزنا قال: ( فاحشة) أي: فاحشة من الفواحش، أما اللواط فجعله الفاحشة العظمي نسأل الله العافية. وكذلك أيضا السرقة وشرب الخمر وكل المحارم يغار الله منها، لكن بعض المحارم تكون اشد غيرة من بعض، حسب الجرم، وحسب الضار التي تترتب علي ذلك. وفي هذا الحديث: إثبات الغيرة لله تعالى، وسبيل أهل السنة والجماعة فيه وفي غيره من آيات الصفات وأحاديث الصفات انهم يثبتونها لله_ سبحانه وتعالى_ علي الوجه اللائق به، يقولون: إن الله يغار لكن ليس كغيرة المخلوق، وان الله يفرح ولكن ليس كفرح المخلوق، وان الله_ سبحانه وتعالى_ له من الصفات الكاملة ما يليق به، ولا تشبه صفات المخلوقين( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11). والله الموفق.

من رياض الصالحين للشيخ / محمد العثيمين رحمه الله

[roOoby]

^
ربي يجزاك الخير ^^

[OTAKU SAMA]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حبيت اسال عن رسم الانمي بدون ملامح الوجه يجوز ؟؟
في امان الله

[!Pink Lotus]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ~
جزاكم الله خيرًا اريد سؤالكم عن موقع فيه معلومات صحيحة وموثوقة عن صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
ووجدت موقعًا باسم قصة إسلام لكن لا أعلم هل هو موثوق أم لا !
جزاكم الله خيرًا سلفًا ..

[ساعة التخدير]

الحمد لله
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يصور الصور - رسماً أو نحتاً - أنهم يعذبون يوم القيامة ، وهذه الصور المحرمة هي صور ذوات الأرواح ، كالإنسان والحيوان والطير ، بدليل أن في الحديث قوله ( أحيوا ما خلقتم ) .
فعَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، يُقَالُ لَهُمْ : أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ) . رواه البخاري (5607) ومسلم (2108) .
والذي يظهر أن الصور غير الكاملة الملامح والتي ليس فيها أنف ولا عيون : ليست داخلة في الصور المحرمة ، ولا أصحابها داخلين في الوعيد ؛ لأنه لا يصدق عليها أنها صورة ؛ وليس في هذه الصور مضاهاة لخلق الله .
فعن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت : قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ ) . رواه البخاري ( 5610 ) ومسلم ( 2107 ) .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
"أما مسألة القطن والذي ما تتبين له صورة رغم ما هنالك من أعضاء ورأس ورقبة ولكن ليس فيه عيون وأنف فما فيه بأس ؛ لأن هذا لا يضاهي خلق الله" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 2 / السؤال رقم 330 ) .
وقال الشيخ أيضاً :
"كل من صنع شيئاً يضاهي خلق الله : فهو داخل في الحديث ، وهو : ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين . . . ) ، وقوله : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) ، لكن كما قلت : إنه إذا لم تكن الصورة واضحة ، أي : ليس فيها عين ولا أنف ولا فم ولا أصابع : فهذه ليست صورة كاملة ، ولا مضاهية لخلق الله عز وجل" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 2 / السؤال رقم 331 ) .
والله أعلم

[ساعة التخدير]

بالنسبة لسؤالك عن موقع قصة إسلام الذي يشرف عليه د.راغب السرجاني فبإذن الله موثوق
لأن الدكتور نحسبه والله حسيبه من الصالحين الموثوقين فهو عضو الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين
ومفكر إسلام والمفكر أعلى من المثقف

[Miss ShyMaa]

السلام عليكم
هل الشيخ عمران حسين خارج عن مذهب أهل السنة والجماعة ؟
وإن كان كذلك فأريد روابط لفتوى وأدلة تثبت هذا
حيث أريد إرسالها لبعض من يستمع إليه ويصدقه
جزيتم خيراً

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
سؤال عن التصميم
ماحكم اذا صممت اعلان او تصاميم مختلفه
لاشخاص سواء كانت تصميم دعائي او تصميم
لحفلات
طبعا تكون بعيده عن ذوات الأرواح والمناسبات المحرمة
هل أخذ إثم او أوزارها خصوصا أني لا اعرف على ماذا تفعله الشركات او الحفلات
من ترتيبات فقط عملى هو التصميم والطباعة

في امان الله

[Disney Princess]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

اريد ان اسأل ع سبب اختلاف صيغة او اسلوب
الحديث الشريف . و هل هما صحيحان ؟

مثال

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ))

[ متفق عليه ]

_____

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليَقُل خيراً أو ليصمت، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليُكرِم جارَه، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليُكرِم ضيفَه" رواه البخاري ومسلم.


فى امان الله

[[ اللــيـــث ]]

السلام عليكم
هل الشيخ عمران حسين خارج عن مذهب أهل السنة والجماعة ؟
وإن كان كذلك فأريد روابط لفتوى وأدلة تثبت هذا
حيث أريد إرسالها لبعض من يستمع إليه ويصدقه
جزيتم خيراً

عمران حسين .. شر البلية ما يضحك !!
شيخ مخدوع عجيب .. فكره منحرف لا يملك سوى الايمان بنظريات المؤامرة والخزعبلات ، يشرب السم هروباً من الدواء المر ! له نظريات مأخوذة من القاديانية والصوفية بخصوص الدجال ويأجوج ومأجوج ، وله مقاطع يتنبأ فيها بأمور حصل شيئ منها ، ولعل ذلك من الكلمة التي يُكذب معها مئة كذبة ، مما يبين أنه كاهن أيضا ، مع أخذه عن شيوخ الصوفية ، فشيوخه على هذا هم شياطين الإنس والجن ،هذا الرجل جويهل متقول على الله تعالى بلا علم في أمور عظام تمس الغيبيات ، وقد أول الكثير من أشراط الساعة العظيمة بتأويلات غريبة جدا ، ورسم مستقبل العالم وكأنه أوتي اللوح المحفوظ بين يديه !! وأعظم من ذلك قدحه في دعوة التوحيد

و ما دام انه مجهول وغير مزكى من طرف اهل العلم فلا حاجة لنا به ,فما عندنا يغنينا عنه وعن امثاله .

تفضلوا : http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=155195

[[ اللــيـــث ]]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
سؤال عن التصميم
ماحكم اذا صممت اعلان او تصاميم مختلفه
لاشخاص سواء كانت تصميم دعائي او تصميم
لحفلات
طبعا تكون بعيده عن ذوات الأرواح والمناسبات المحرمة
هل أخذ إثم او أوزارها خصوصا أني لا اعرف على ماذا تفعله الشركات او الحفلات
من ترتيبات فقط عملى هو التصميم والطباعة

في امان الله

لا أعلم .. ولكن إنتظري قليلاً حتى أسأل أهل العلم .

[[ اللــيـــث ]]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

اريد ان اسأل ع سبب اختلاف صيغة او اسلوب
الحديث الشريف . و هل هما صحيحان ؟

مثال

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ))

[ متفق عليه ]

_____

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليَقُل خيراً أو ليصمت، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليُكرِم جارَه، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليُكرِم ضيفَه"رواه البخاري ومسلم.


فى امان الله





1. تفاوت الرواة في ضبط الرواية وحفظها.


2. تكرار الحادثة، وتعدد فعل الرسول –صلى الله عليه وسلم- للأمر على أكثر من وجه.

3. وصف الصحابي لفعل الرسول –صلى الله عليه وسلم- على أكثر من اعتبار.


4. اختلاف النص لاختلاف أحوال الأشخاص المقصودين في الكلام.


5. كون الأمر المتكلم عنه له أكثر من حال، وكل نص مقصود فيه حال معينة.

وغيرها ... سيفيدكم هذا الموضوع : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=233399

[reem@]

وعليكم السلام ورحمته الله وبركاته
بارك الله فيكم توضيح بسيط من الشروط التي تتقيد بها عند العمل
١ ان لا تكون بذوات أرواح ولا الظلال الأسود ولا اصمم للحفلات البدعيه والمخالفة للكتاب والسنه
واايضا يكون العمل للفتيات فقط وأيضاً ذكرت بأننا لانبيح ولا نحلل من يستغلنا في طلب يكون بها محرمات هذه اهم النقاط في امان الله ورعايته


تم الإرسال بواسطة iPod touch بإستخدام Tapatalk

[S O L I D]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ~

بارك الله فيكم أريد أيات قرآنية تشيرُ إلى عذاب القبر بشكل واضح وصريح أو بشكل ضمني وتلميحي ~

سبب طرح السؤال :
أعتقد أنه من غير المنطقي أن يعذبني الله عزّ وجلّ بدون أن يحاسبني !
يعني هذا تناقض لصفة الله " العدل " , من المفروض أن يحاسبني الله أوّلا ويقيمُ عليَّ الحجة
ثم يعاقبني على ما اقترفتُه ! الأمر أشبه بمن يتم إتهامه ثم يُسجَن أو يعدَم هكذا
مباشرة بدون محاكمة ولا شيئ , والغريب في الأمر أن السنة النبوية زاخرة بأحاديث تؤكد
وتحذر من عذاب القبر ولكن لم يسبق لي أن صادفت آية قرآنية تتكلم عنه وهذا هو سبب طرحي للسؤال أعلاه .

وشكرا لكم ~

[أثير الفكر]

يوجد آية سورة غافر لما حكت عن مصير فرعون :

" النار يعرضون عليها غدوًا و عشيًا و يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب "

فما قال غدوًا و عشيًا إلا لأنها ليست بدار الآخر ذات العذاب الديمومي :)

بل في دار البرزخ و الغدو و العشي أول النهار و آخره

[S O L I D]

بارك الله فيكـ ~
السؤال الذي يطرح نفسه هو : هل هذا العذاب خاص بآل فرعون فقط أو هو عامّ لكل المشركين والكفرة والطغاة ؟
وما هو الدليل على العموميّة ؟!

+ البرزخ ليس القبر !!!!!
القبر هو حفرة من الطين والتراب وهو مستودع الجسد البشري الفاني أما البرزخ فهو حاجز
أو مستوى آخر من الوجود و هو مستقر الأرواح ( أو الأنفس لا أدري بالضبط ) .

[ساعة التخدير]

يمكنك الاطلاع هنا الكلام مفيد للغاية
http://fatwa.islamweb.net/Fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=16778

والمختصر أنه عام وفي الحديث الطويل الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم حين رآى أصناف العذاب وكان يسأل فيقال له انطلق انطلق
حتى وضح له عذاب النائم عن الصلاة ومانع الزكاة والزواني إلخ وكلها في القبر

والبرزخ لا يشترط أن يكون القبر
فمن أكلته السباع مثلًا أين قبره؟
ومن أحرق أين قبره؟
البرزخ هو الحد الفاصل بين الدنيا والآخرة وهو مربض الروح حتى الآخرة إما عذاب أو نعيم مقيم
وإضافة لمعلوماتك العذاب قد يشمل الجسد أيضًا
أعذنا الله وإياكم من عذاب النار
ووقانا إياها
كل هذه الأمور المطع على السنة سيدركها زادك الله اطلاعًا :)

[S O L I D]

جزاك الله خيرا يا ساعة ~

ورَد في بداية المقال :

فعذاب القبر ونعيمه ثابتان بنصوص الكتاب والسنة


ولكن الأدلة الأربعة الواردة في المقال هي أحاديث فقط وليس آيات قرآنية !!
لماذا لم يرد في القرآن تلميح صريح عن عذاب القبر ؟ فهذا الأخير أمر جلل وخطير للغاية
لماذا لم يحذرنا الله منه بصراحة كما حذرنا من عذاب جهنم و وعيدها ؟!

فهل الأحاديث هي بنفس قوّة الآيات القرآنية ليتمّ الاستدلال بها على أمر عظيم كهذا ؟!
مع العلم أن الأحاديث النبوية ليس محفوظة مع مرور الزمن على عكس القرآن الكريم وهي قابلة للتحريف !
فالله قد تعهّد بحفظ القرآن ولكنه لم يتعهَّد بحفظ السنة .
يعني التواراة والإنجيل من قبل قد تمَّ تحريفهما بالكامل وهما كلام الله ( وليسا سنة أنبياءه ) !!
عموما شكرا لكم .. أرجو غلق الموضوع ~

[ساعة التخدير]

لن يتم غلق هذا الموضوع بإذن الله
حتى يتجلى كل شك فهذه مسألة عظيمة
بالإضافة إلى أني لم أنتبه لسؤالك الأول
فأقول مستعينا بالله أن عذاب القبر ونعيمه
أمر واقع بلا ريب بالأدلة الشرعية في القرآن
والسنة على حد سواء ويجب الإيمان به،
وهو أحد الأمور الغيبية وهذه هي عقيدة
أهل السنة والجماعة ولا يكذب بهذا الأمر
إلا خبيث ضال والعياذ بالله غمّيت عليه
الحقيقة أو تعامى عنها وفي عقيدته
وإيمانه خلل عظيم والله المستعان
والأدلة في ذلك جلية واضحة لا شك فيها
ولا ريب لكل ذي إيمان، في القرآن الكريم
الذي هو مصدر التشريع الأول، وفي السنة النبوية
المصدر الثاني والمكملة والموضحة لشعائر الدين
ولا يجوز بأي حال من الأحوال التشكيك بها أو رفضها
ومن يفعل ذلك فهو على خطر مريع وعظيم وفظيع
والعياذ بالله، وقد وردت أحاديث كثيرة صريحة في
هذا الشأن منها حديث البراء بن عازب الطويل
وكذلك ورد في القرآن ما يدل على ذلك
وإليكم بعض الآيات، قال تعالى:
1- "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون"
وهؤلاء يبشرون في الدنيا عند خروج الروح

2- "فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ.."
إلى نهاية الآيات، فهذا إنما يكون في الدنيا

3- "وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ
بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ
بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ"

4- "وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ
وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ"
هذا من عذاب القبر عند خروج الروح.
~~
وكل الآيات السابقة تدل على عذاب القبر ونعيمه
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
هذا والله المستعان أعلم، وصلى الله على نبينا محمد

[ياسر]

جزيت خيرًا أيا ساعة فقد شرحت وأجدت ووفرت وقتًا ومجهودًا علي :)

سوليدك يا أخانا العزيز، دعك من عدنان إبراهيم ومن ذاك الفيزيائي المتفلسف في اللغة والتفسير، فخطوة بخطوة ستجد نفسك مكذبًا لكل ما ورد من أحاديث.
لتعلم وليعلم كل من يشكك في الأحاديث أنها وحي أولًا، وإنها لم تأت منفصلة عن القرآن ثانيًا، فكما تجمع الصلاة والزكاة يجمع القرآن والسنة.
وإن أردت الدخول من تلك البوابة، فلم لا تتساءل أين القرآن من ذكر الدجال؟ وأين القرآن من وصف كيفية الصلاة؟ ...
الإجابة واضحة ولكن تحتاج تمعنًا لا غير، متى ورد في القرآن أو في السنة أن الدين كامل بأحدهما دون الآخر؟

وفقنا الله وإياكم :)

[S O L I D]

هذه الآية :


3- "وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ
بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ
بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ"
تشير بشكل واضح لعذاب القبر إذا افترضنا بأن " اليوم " تعني يوم موتِهم ولا تعني يوم القيامة !
شكرا جزيلا لكـ ساعة لقد أفدتني حقا ~


اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
هذا والله المستعان أعلم، وصلى الله على نبينا محمد
آمين .

[ياسر]

نقطة أخيرة سقطت سهوًا.

أنت تتساءل كيف لربي أن يعذبني دونما حساب، أين أنت من أحاديث سؤال منكر ونكير وهما ملكان، من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟
ألا يعتبر هذا حسابًا؟
فإن أجبت على أسئلتهم -نسأل الله أن يجعلنا والقرائين وأحبابنا وأحبابهم منهم- تكون بذلك اجتزت المرحلة الأولى من الحساب وهو حساب الإيمان والتوحيد، وبعدها في يوم القيامة يأتي حساب الأعمال، الصلاة وما بعدها

إجابة على حد علمي القاصر وابحث عما ينقضها إن أردت، فكلنا هنا للاستزادة

[S O L I D]

^
مرة أخرى استدلال من الأحاديث !
لم أفكر في أسئلة الملكين بأنها حساب أوّلي لأني كنت أعتقد أن الحساب يكون من الله مباشرة
دونما واسطة , على كلّ تفسيرك مقبول جدا على ضوء الحديث الصحيح . أشكرك أخ ياسر ~

بالمناسبة أنها هنا لا أحاول أن أنفي وجود عذاب القبر فأنا أؤمن به !!
أنا فقط لم أكن مرتاحا لهذه الفكرة لسببين :
1. لما يعذبني الله بدون حساب وقد وضّح ياسر بأنه بالفعل بوجد حساب من طرف الملكين .
2. لماذا لم ترٍد لآيات قرآنية تتناول عذاب القبر بشكل صريح وقد أتى ساعة ببعض الآيات الدالة عليه
وخاصة الآية الثالثة " ولو ترى إذ الظالمون .. "

شكرا لكم :)

[S O L I D]

+

ذاب القبر ونعيمه
أمر واقع بلا ريب بالأدلة الشرعية في القرآن
والسنة على حد سواء ويجب الإيمان به،
فقط للتوضيح : الإيمان بعذاب القبر ليس ركنا من أركان الإيمان الستة !

[S O L I D]

جزيت خيرًا أيا ساعة فقد شرحت وأجدت ووفرت وقتًا ومجهودًا علي :)

سوليد يا أخانا العزيز، دعك من عدنان إبراهيم ومن ذاك الفيزيائي المتفلسف في اللغة والتفسير، فخطوة بخطوة ستجد نفسك مكذبًا لكل ما ورد من أحاديث.
لتعلم وليعلم كل من يشكك في الأحاديث أنها وحي أولًا، وإنها لم تأت منفصلة عن القرآن ثانيًا، فكما تجمع الصلاة والزكاة يجمع القرآن والسنة.
وإن أردت الدخول من تلك البوابة، فلم لا تتساءل أين القرآن من ذكر الدجال؟ وأين القرآن من وصف كيفية الصلاة؟ ...
الإجابة واضحة ولكن تحتاج تمعنًا لا غير، متى ورد في القرآن أو في السنة أن الدين كامل بأحدهما دون الآخر؟

وفقنا الله وإياكم :)
أرجو المعذرة لم أنتبِه لمشاركتكـ ولهذا لم أعقِّب غليها ^^"
هههه وما أدراكـ بأني أتابع الدكتور عدنان إبراهيم xD
حسنا أنا أشاهد محاضراته ولكن ليس كثيرا ! عموما هو داعية في المستوى وله اجتهادات يُشكَر عليها
وقد أثنى عليه عديد من علماء ودعاة الأمة أمثال الدكتور طارق السويدان وغيره .

كلامك من درر أخي العزيز أشكرك عليه بقوة , مشكلتي أني فرّقت بين القرآن والسنة بينما هما في الواقع
متكاملان ولا غنى لأحدهما عن الآخر ! حقا شكرا وآسف على إثارة البلبلة في هذا الموضوع ب_ب

+
" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "
هل من الممكن أن يكون الذكر هنا هو القرآن + السنة ؟!

[ساعة التخدير]

فقط للتوضيح : الإيمان بعذاب القبر ليس ركنا من أركان الإيمان الستة !






بالتأكيد ليس من أركان الإيمان لكن من قال لك بان أركان الإيمان وحدها من يجب أن تؤمن بها؟
فمثلًا نحن نؤمن أن المسجد الحرام بيت الله ومن قال غير ذلك فقد أحدث أمرنا لم يخبر به الدين
و"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"
هناك أمور كثيرة يجب الإيمان بها مثال آخر الجنة والنار هل تؤمن بأنهما موجودان؟
ولكنها ليست من أركان الإيمان!
نعم ليست من أركان الإيمان ومع هذا يجب الإيمان بها
وإلا فمن لا يؤمن بها خارج من الملة
لأنه بعد إيمانه يكون مكذب بالله ورسوله فهل تكذب؟
الإيمان يعني التصديق
وكل شيء من عند الله نقول سمعنا وأطعنا وأمنا وصدقنا
حتى ولو لم تدرك عقولنا القاصرة ذلك :)
+


" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "
هل من الممكن أن يكون الذكر هنا هو القرآن + السنة ؟!






ما بك متشكك جدًا اليوم :)
الحديث أولًا لايس محفوظ الشيء الوحيد المحفوظ القرآن الكريم
لكن هناك أحاديث حفظت وهناك أحاديث وضعت وأخرى محيت
ولكن هذا لا يعني أن الاحاديث خاطئة فهناك الصحيح وهناك الحسن
وكل ما ننشره هنا هو صحيح أي كما خرج من فيه صلى الله عليه وسلم
يمكنك الاطلاع هنا
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=7097
وختامًا تذكر قوله صلى الله عليه وسلم
"
إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى غَيْرِي , فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار"
هناك أهل حديث ثقات الموضوع شائك قليلًا ولا يستطيع أن يوضح لك إلا أهل الحديث والمحدثين
نقطة أخيرة وأتمنى أن لا تحزن منها يبدو أن الدين ضعيف عندكم في الجزائر
حاول أن تتعلم أمور الدين وتزداد من نهله الصافي حتى يخلو قلبك من أي شرك أو أي شك
فتكون بإذن من..
قال الله في الحديث القدسي"
يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفر"

[S O L I D]

^
بارك الله فيك وزادك الله علما ونفعكـ بما علَّمكـ =)
لا أملك أي تعقيب على كلامكـ باستثناء هذه النقطة :

نقطة أخيرة وأتمنى أن لا تحزن منها يبدو أن الدين ضعيف عندكم في الجزائر
لا تحكم على شعب بأكمله بالنظر إلى شخص واحد !

[أثير الفكر]

أممممم

الإيمان بعذاب القبر ركن صريح من أركان الإيمان

فلو فتحت كتاب التوحيد للفوزان و بن عثيمين تجد ركن الإيمان باليوم الآخر بندرج تحته توابعه :

الإيمان بالموت

الإيمان بالقبر و عذابه و نعيمه و السؤال فيه

الإيمان بالجزاء و الحساب و البعث و النشور

الإيمان بالميزان و السؤال و السراط و القنطرة

الإيمان بأحقية الجنة و النار و الخلود الدائم فيهما :)


وكما للأركان الثانية من تفرعات أخرى :"")

بارك الله فيك و أنار بصيرتك

[تشيزوكو]

قال تعالى: "سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ" {التوبة:101}. وقال تعالى: "وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ" {الطور: 47}.

مرتين + عذابا دون ذلك تتحدث عن عذاب القبر بالتأكيد :)

كما أن هناك نعيم قبر كما هناك عذاب قبر.. بل حتى أن عذاب القبر قد يكون رحمة، فقد يكفّر الذنوب لنأتي يوم القياة بلا ذنب، أو قد يخفف العقوبة قبل القيامة..


+


خارج النص: الدكتور عدنان إبراهيم صاحب علم ولغة بليغة، ولذلك أثنى عليه الكثيرون أول ظهوره..

ولكن لديه الكثير من الخزعبلات الفظيعة! من تكذيب للأحاديث وادعاء الكرامات والانتقاص والاستهزاء بالصحابة والسلف بل حتى بالذات الإلهية في إحدى محاضراته!

وهذا سمعته منه وليس عنه..

وفقنا الله جميعا للصواب..


:)

[وهج البنفسج]

الموضوع الذي تسأل عنه يمس العقيدة
وليس مجرد فرع من فروع الدين فانتبه يا راعاك الله فأمر العقيدة أمر عظيم
إن أردت السؤال إسأل كيفما تشاء و لا تتحرج و كلنا سنكون ذا عون لك بإذن الله


عدنان إبراهيم .. من الذي أثنى عليه طاق السويدان الذي هو الآخر أتى بطوام تهد الجبال ..؟

أسأل الله تعالى الهداية لنا و لكم و للجميع ..

[أثير الفكر]

أهيل الخير ليس عدنان العرعور هو من تم انتقاده ^^"

إنما هذا :)


هنا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%AF%D9%86%D8%A7%D9%86_%D8%A5%D8%A8%D8%B1% D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_(%D9%85%D9%81%D9%83%D8%B1_ %D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A))

[ياسر]

أثر البلبلة هنا كما أحببت :)
عدنان إبراهيم ويثني عليه طارق السويدان -_-

أرى أن تتوثق ممن تأخذ منهم دينك، فلغوي ودكتور في الإدارة لا يتعدى أمر فتاوهما إلا عن بحث وقراءة فقط، عدنان إبراهيم هو يروي عن نفسه متفاخرًا بأن أستاذه الكتاب ولم يدرس عند شيخ قط، وهذا خطأ فمعظم المتون تحتاج شرحًا مفصلًا، وهكذا يفعل السويدان.

لا أخفيك أني أسمع لعدنان إبراهيم لحبي لفصاحته ولأتعلم منه كيفية ربط أمرين متباعدين بأقصر السبل :icon100:

[ساعة التخدير]

لا تحكم على شعب بأكمله بالنظر إلى شخص واحد !






أنا لم أحكم على الشعب كامل بالتأكيد هناك العلماء الأجلاء
لكن أتحدث بصورة عامة فالبلد علماني كما تعلم وأعلم والجميع يعلم
أستطيع القول واثقًا بأن طالب الابتدائي لدينا أعلم من متخرجي الثانوية عندكم في الدين ^^"
يا أخي انظر إلى ولا أعيب أحدًا وانظر عندنا وشاهد الفرق
النبع الذي يخرج الشعب ألا وهو مناهج الدراسة والتي لا يهتم بها أصلًا
وصدقني لو درست ما درسنا ثم قرأت أسئلتك لم تستطع عيناك أن تغفو ليلة!

[تشيزوكو]

أنا لم أحكم على الشعب كامل بالتأكيد هناك العلماء الأجلاء
لكن أتحدث بصورة عامة فالبلد علماني كما تعلم وأعلم والجميع يعلم
أستطيع القول واثقًا بأن طالب الابتدائي لدينا أعلم من متخرجي الثانوية عندكم في الدين ^^"
يا أخي انظر إلى ولا أعيب أحدًا وانظر عندنا وشاهد الفرق
النبع الذي يخرج الشعب ألا وهو مناهج الدراسة والتي لا يهتم بها أصلًا
وصدقني لو درست ما درسنا ثم قرأت أسئلتك لم تستطع عيناك أن تغفو ليلة!

ما أعرفه عن أهل الجزائر أنهم أصحاب علم، وحتى العلم الشرعي لديهم متقدم :)

من الجميل أن تكون المناهج الدراسية قد أثْرت فيك هذا الحس الديني العالي.. لكن للأسف لا ينطبق هذا على الجميع.. الكثير ممن أعرفهم هم فعلا لا يسألون أسئلة في عمق الدين ولكن ليس لعميق فهمهم بل لعدم اهتمامهم! وما تلقوه من المدارس لا يعدو كونه تلقينا لم يفقهوا منه حرفا!

إن الأسئلة كسؤال الأخ solid تدل على تفكر وتدبر.. وليس مجرد حفظ..

في كل بلد تجد الصالح والطالح، والمتدين والعلماني، والفاهم والملقَّن..

وفي كل بلادنا خير وبركة :)

[أثير الفكر]

تشيزوكو محقة بما تقول ، وكلنا نتعلم من بعض و نستفيد

وأهل المغرب العربي فيهم علماء جهابذة كما في أهل المشرق بارك الله فيهم جميعًا

إلى جانب أننا في موضوع ( فاسألوا أهل الذكر ... ) الآية

وليس للمقارنة بين الدول هاهنا محلًا :)

أمممم لدينا أستاذ جزائري بالجامعة من أوسع الناس علمًا و فهمًا و فصاحة

عندما يتكلم لا تود أن يسكت من حلاوة حديثه وقوة تأثيره

[S O L I D]

قصفتُم جبهتي P: ~> أمزح !
-

الإيمان بعذاب القبر ركن صريح من أركان الإيمان

فلو فتحت كتاب التوحيد للفوزان و بن عثيمين تجد ركن الإيمان باليوم الآخر بندرج تحته توابعه :
أهااا هيك لكان !!
توجد تفرعات لأركان الإيمان الستة , وقد حضرني هذا الحديث المؤيّد لهذا الكلام :
" من مات فقد قامت قيامته " في إشارة واضحة إلى أنّ الموت وعذاب القبر يندرجان تحت اليوم الآخر .
شكرا جزيلا منكم نتعلم ونستفيد ~
-

قال تعالى: "سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ" {التوبة:101}. وقال تعالى: "وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ" {الطور: 47}.

مرتين + عذابا دون ذلك تتحدث عن عذاب القبر بالتأكيد :Smile:
شكرا لك هذا ما أبحث عنه !!
آيات تشير إلى عذاب القبر بشكل لا يقبل الشك حقا شكرا لكـ ~

+

خارج النص: الدكتور عدنان إبراهيم صاحب علم ولغة بليغة، ولذلك أثنى عليه الكثيرون أول ظهوره..

ولكن لديه الكثير من الخزعبلات الفظيعة! من تكذيب للأحاديث وادعاء الكرامات والانتقاص والاستهزاء بالصحابة والسلف بل حتى بالذات الإلهية في إحدى محاضراته!

وهذا سمعته منه وليس عنه..

وفقنا الله جميعا للصواب..
لم أسمع كثيرا من محاضراته , ولكن إن كان ما يتكلم عنه " انتقاص الذات الإلهية "
فنسأل الله لنا وله الهداية ~
وبالنسبة لتكذيب الأحاديث فهو كذّبها لأسباب معقولة ويمكنك الإطلاع على محاضراته في هذا المجال .
-

الموضوع الذي تسأل عنه يمس العقيدة
وليس مجرد فرع من فروع الدين فانتبه يا راعاك الله فأمر العقيدة أمر عظيم
إن أردت السؤال إسأل كيفما تشاء و لا تتحرج و كلنا سنكون ذا عون لك بإذن الله
أنا لا أنكر عذاب القبر أريد فقط أن أتثبّت وأطّلع على الأدلة الشرعية القرآنية الدالة عليه
ليطمئن قلبي ويزداد إيماني به . شكرا لكـ ومنكم ومن علمكم نستفيد .

عدنان إبراهيم .. من الذي أثنى عليه طاق السويدان الذي هو الآخر أتى بطوام تهد الجبال ..؟
الدكتور طارق السوديان هو أحد أهم قدواتي في الدين ومجال التنمية البشرية ولم يسبق
لي أن سمعت عنه تلك الطوام !
-


أثر البلبلة هنا كما أحببت :Smile:
عدنان إبراهيم ويثني عليه طارق السويدان -_-

أرى أن تتوثق ممن تأخذ منهم دينك، فلغوي ودكتور في الإدارة لا يتعدى أمر فتاوهما إلا عن بحث وقراءة فقط، عدنان إبراهيم هو يروي عن نفسه متفاخرًا بأن أستاذه الكتاب ولم يدرس عند شيخ قط، وهذا خطأ فمعظم المتون تحتاج شرحًا مفصلًا، وهكذا يفعل السويدان.

لا أخفيك أني أسمع لعدنان إبراهيم لحبي لفصاحته ولأتعلم منه كيفية ربط أمرين متباعدين بأقصر السبل :icon100:

شكرا على النصيحة !
أهناك مشايخ تنصحني بأخذ العلم والفتاوى منهم !!!
-


أنا لم أحكم على الشعب كامل بالتأكيد هناك العلماء الأجلاء
لكن أتحدث بصورة عامة فالبلد علماني كما تعلم وأعلم والجميع يعلم
أستطيع القول واثقًا بأن طالب الابتدائي لدينا أعلم من متخرجي الثانوية عندكم في الدين ^^"
يا أخي انظر إلى ولا أعيب أحدًا وانظر عندنا وشاهد الفرق
النبع الذي يخرج الشعب ألا وهو مناهج الدراسة والتي لا يهتم بها أصلًا
وصدقني لو درست ما درسنا ثم قرأت أسئلتك لم تستطع عيناك أن تغفو ليلة!
أشم في كلامك رائحة التفاخر :|
عل كلّ العلمانية طغت على كل البلدان العربية والإسلامية والبلد الذي تعيش فيه أنت ليس استثناءً !
-

إن الأسئلة كسؤال الأخ solid تدل على تفكر وتدبر.. وليس مجرد حفظ..
بكل صراحة توقعت تهجما كبيرا ضدي بسبب طرحي لهذا السؤال وترددتُ كثيرا
في طرحه ولكن الإخوة والأخوات بارك الله فيهم وفي علمهم تجاوبوا مع الموضوع وتفاعلوا معه
بكل أريحية وسعة صدر وهذا دليل على تفتحهم الديني وعدم التعصب المذموم !

في النهاية الإسلام هو دين منطقي يخضع للعقل ومبادئه قابلة للتحليل لأنه دين الفطرة ..
أمّا الإيمان الأعمى بدون تدبر أو تفكير فهو ليس في قاموسي ..
بتفكّري في هذه المبادئ لا يعني أني أحاول أن أنقضها أو أنفيَ فحواها ولكن ليزداد إيماني
وأتثبّت من صحتها أكثر وأكثر , وقد صدق عزّ من قائل :
" أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب أقفالها "
-
شكرا لكم :)

[ساعة التخدير]

إن الأسئلة كسؤال الأخ solid تدل على تفكر وتدبر.. وليس مجرد حفظ..










خطأ كبير
فمثلًا مالك ابن أنس رحمه الله عندما سأله رجل عن "الرحمن على العرش استوى "
قال :الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاً، وأمر به أن يخرج من مجلسه
هناك أمور يحظر السؤال عنها وليست من التفكر في شيء خصوصًا هذه الأمور
والصحابة رضوان الله عليهم كان يخشون من هذه الأمور أشد الخشية!
واستبشروا عندما أخبرهم صلى الله عليه وسلم أنهم لا يحسبون على ما في صدورهم
فمثلًا هل من التفكر في شيء أن يقول أحدهم وتعالى الله سبحانه وتعالى:
الآن خلق الله الكون، حسنٌ قبل أن يخلقه ما كان الله يفعل؟
وكيف وجد الله؟
أعوذ بالله وتعالى الله
عندها نقول نستغفر الله ونتوب إليه عقولنا القاصرة ليست أهلًا
لمثل هذه الأمور من أراد التفكر فليتفكر في نفسه وفي خلق الله
لا يتعدى أمور غيبة أخافها الله عن الخلق لحكمة أرادها فيذهب إلى المضلين فيضلوه
أو إن لم يجد أجوبة وافية ألحد والعياذ بالله
أضاقت الدنيا حتى لم يجد ما يفكر بشأنه؟!!!
وأضرب لكم مثلًا من السنة النبوية عندما أتى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال متى الساعة؟
الساعة من الأمور الغيبية التي لم ولن يستطيع بشر التكهن بها .ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟
قال :ماذا أعددت لها؟
نعم بدلًا من أن تسأل عن أمور لن تعرفها حتى تجربها ماذا أعددت لها؟
ماذا أعدتت لقبرك أعمل صالح أم والعياذ بالله سوء؟
ختامًا هناك أشياء من التوحيد المسلم لا يجوز الخوض فيها وهي كثيرة
منها القدر.
وأختم حديثي بهذا الحديث وتفكروا فيه:
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يختصمون في القدر فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان
من الغضب فقال:"بهذا أمرتم أو لهذا خلقتم،تضربون القرآن بعضه ببعض،بهذا هلكت الأمم قبلكم"
أخوتي حذار من السؤال في أمور قد تجر إلى اللإلحاد وتذكر تحذير النبي صلى الله عليه وسلم
نحن لسنا ناقصين أن نهلك بأكثر مما هلكنا من الغرب ومن أنفسنا!

[ياسر]

سوليد بالنسبة للنصيحة فهناك الشيخ المحدث محمد الددو الشنقيطي وهناك العلامة عبدالله بن بيه وهناك الشيخ الطريفي، ومن النواحي الفكرية فرائدها الإسلامي الشيخ محمد العوضي :)

هناك أسئلة كما قال ساعة لا تسأل عنها فمهما بلغنا من العلم لن نفسرها وهذا من صميم الإيمان.
قد يتساءل سائل وكيف ذاك؟ أن أكون غير مقتنع بنقطة ما وبمجرد كف السؤال أكون مؤمنًا ؟
فأجتهد وأقول: إن التصديق بعد إقامة الحجة هذا الواجب والمفترض والفطرة أن تقتنع بالأدلة العقلية والبراهين، أما كمال التصديق ألا تحتاج لتلك الحجة لتصدق، كيف تقدم أبو بكر على سائر الصحابة؟ بتصديقه التام والكامل دون حجة أو نقاش أو برهان، ومثل هذه الأشياء هي اختبارات وابتلاءات، جميل أن تسأل لتقتنع والأجمل أن تؤمن دون أن تسأل (عن الأمور الغيبية أتحدث)

[S O L I D]

السلام عليكم ~

كل يوم أدرسُ على الساعة الواحدة زوالا , وصلاة الظهر تكون في الساعة الواحدة والنصف ,
والمشكلة أني لا أنتهي من الدراسة حتى الساعة الرابعة بعد الزوال وهي وقت صلاة العصر ,
وبالتالي فأنا أصلي الظهر والعصر معا ~.~ , وبالطبع فهذا لا يصح أبدا وشعرت بالتقصير والإثم !

لذلك فأنا أفكر بأداء صلاة الظهر على الساعة الواحدة إلا 10 دقائق , أي قبل موعد الدراسة بـ 10 دقائق ,
والسؤال هو :
هل أستطيع أن أؤدي صلاة الظهر قبل 40 دقيقة من موعدها ؟!

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ، اهلاً أخي سوليد .. يا أخي أسألتك مريبة بلا شك xD

أخي أهم شروط الصلاة دخول وقتها فلا يجوز تقديمها ولا تأخيرها عن وقتها ..

يقول عز وجل : " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا "

ويقول أيضاً : " فويلٌ للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون "

هذا الدليل ليس دليلاً لمن يسهو ، فلا يوجد إنسانٌ لا يسهو وإنما هو لإضاعة وقت الصلاة !

اخي الكريم لا تجعل دراستك تلهيك عن أمر أعظم منها ، فما التوفيق إلا من عند الله ..

وتستطيع إيقاف الدراسة 10 دقائق للصلاة لا أتوقع بأن الأربع ركعات تأخذ منا أكثر من هذا !

فإياك وتأخيرها عن وقتها .. فإن شأنها عظيم .



إني أعظكم ، وما أنا بموضع للوعظ ، إنما أريد به نفسي قبلكم ..
ولست بخيركم ، ولست بأفضل منكم ولا أحسنكم.

[S O L I D]

لو كنتُ أستيطع التوقف عن الدراسة لما طرحت هذا السؤال !
فأنا لا أدرس لحالي بل أدرس في القاعة في الجامعة في حضرة الأستاذ !

وبالتالي فإن جوابك غير عملي بالنسبة لي ~

[شين مو]

جزاكم الله خيرا على هدا المجهود الرائعة شكرا لك لى الافادة الرائعة ننتظر المزيد :Pacman-icon:

[[ اللــيـــث ]]

كم مدة هذه المحاضرة :/ .. هل يعقل أن تكون أكثر من ساعة .. وتضيع عليك وقت الصلاة ؟!

يمكنك أخي الصلاة بعج الإنتهاء من المحاضرة وهذا ما أفعله عادةً إن دخل وقت الصلاة وأنا في القاعة .. وهذا لا بأس به


إني أعظكم ، وما أنا بموضع للوعظ ، إنما أريد به نفسي قبلكم ..
ولست بخيركم ، ولست بأفضل منكم ولا أحسنكم.

[S O L I D]

شكرا لك أخي الليث وجزاك الله خيرا ,
علّمك الله وزادك علما ونفعَكـ بما علّمكـ ~

وسأحاول أن أنفِّذ نصيحتكـ (Y)

[[مِسعَرُ حَرب]

^ ^ ^

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

إذا دخلت الطالبة الحصة الدراسية مع دخول وقت الظهر وتستمر الحصة لمدة ساعتين فكيف تصنع ؟


فأجاب : "إن الساعتين لا يخرج بهما وقت الظهر ، فإن وقت الظهر يمتد من زوال الشمس إلى دخول وقت العصر ، وهذا زمن يزيد على الساعتين ، فبالإمكان أن تصلي صلاة الظهر إذا انتهت الحصة لأنه سيبقى معها زمن ، هذا إذا لم يتيسر أن تصلي أثناء وقت الحصة ، فإن تيسر فهو أحوط ، وإذا قُدِّر أن الحصة لا تخرج إلا بدخول وقت العصر ، وكان يلحقها ضرر أو مشقة في الخروج عن الدرس ففي هذه الحال يجوز لها أن تجمع بين الظهر والعصر ، فتؤخر الظهر إلى العصر لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : (جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر)، فقيل له في ذلك . فقال رضي الله عنه : (أراد - يعني : النبي صلى الله عليه وسلم - أن لا يحرج أمته) . فدل هذا الكلام من ابن عباس رضي الله عنهما على أن ما فيه حرج ومشقة على الإنسان يحل له أن يجمع الصلاتين اللتين يجمع بعضهما إلى بعض في وقت إحداهما ، وهذا داخل في تيسير الله عز وجل لهذه الأمة دينه وأساس هذا قوله تعالى : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) ، وقوله تعالى : (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) وقوله : (وما جعل عليكم في الدين من حرج) . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الدين يسر) إلى غير ذلك من النصوص الكثيرة الدالة على يسر هذه الشريعة " انتهى


أتمنى من الإخوة الحرص على النقل من العلماء الأعلام الموثوق بدينهم وعقيدتهم؛ براءة للذمة ورفعاً للحرج

ونشكر لكم جهودكم

[[ اللــيـــث ]]

بارك الله فيك يا عمر وحمداً لله على سلامتك

[S O L I D]

جزاك الله خيرا أخي الفاضل مسعر حرب .
كنت أخشى خروج وقت صلاة الظهر لذلك فكّرت في أن أصلّيَها قبل وقتها !
والحمد لله قد أفادتني فتوى الشيخ رحمه الله رحمةً واسعة وحُلّت مشكلتي :)
وافر الشكر والعرفان لك ولأخي الليث http://i.imgur.com/6SMS1s7.gif

[Hope Tear]

ما الفرق بين الموسيقى والإيقاع والمؤثرات ؟
وما حكم كل واحد منهما من الشرع ؟


وشكراً سلفاً ()

[[ اللــيـــث ]]

حياكم الله

الموسيقى : هي المعازف والآلات الموسيقية
الإيقاع : هي عملية المعالجة للأصوات وقد تخرج من وراء هذه المعالجة أصوات موسيقية
التأثيرات : الأصوات البشرية .. ويمكن أن تكون ضمن الإيققاع إن تم التعديل بها لتخرج صوت موسيقي .

الحكم :

إسلام ويب ..



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد :
فالموسيقى المحرمة هي ما كانت بآلات موسيقية كالعزف على الأوتار وزمر المزامير وضرب الكوبة (أي الطبل) ونحو ذلك.
وقد حرم الشرع سائر أنواع الموسيقى، ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف "
وقوله صلى الله عليه وسلم:
" إن الله حرم علي -أو حرم- الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام " رواه أبو داود وأحمد والبيهقي. والكوبة: الطبل.
وأما الإيقاع الموسيقي الذي هو عبارة عن الترديد والنغمات المقطعة بأصوات المغنين من غير أن تستخدم فيه آلات موسيقية
فلا بأس بالاستماع إليه ؛ إن كان في مثل الأناشيد الإسلامية التي تشتمل على المواعظ والحكم
وتحث على الخير، وتثير الحماس والغيرة على الدين، وتنفر من الشر ودواعيه.



وأتمنى الغطلاع على هذا الموضوع سيفيدكم جداً بعون الله
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=130194

[Hope Tear]

شكراً على التوضيح، بعض الإيقاع أخاله موسيقى لا يفرق عنها :/
كيف يمكنني معرفة أن الأنشودة ما بها إيقاع أم موسيقى ؟
-لا علم لي بمجال الموسيقى، لهذا قد يلتبس عليّ الأمر >< -

كذلك ما ذُكر هنا :


ما هو حكم الإيقاعات الصوتية المدرجة في الأناشيد في الوقت الحاضر؟ وأقصد بالإيقاعات أي مؤثرات من الموسيقى ونحوها
من الطبل...
الجواب:
الحمد لله
دلت الأدلة الصحيحة على تحريم استماع المعازف، كما سبق مفصلا في جواب السؤال رقم (5000)، فلا يجوز أن تُصحب الأناشيد
بشيء من الموسيقى، ولا ما يشبه الموسيقى في التأثير، كبعض الإيقاعات التي تنفذ على الكمبيوتر مما لا يختلف عن الموسيقى في
إطراب السامعين وإخراجهم عن طورهم، مع ما في استعمال هذه الإيقاعات من التشبه بأهل الفسق والمجون.
هل يقصد به الإيقاع الموسيقي ؟
+ ممكن مثال على الإيقاع الموسيقي ؟
+ الدربكّة تندرج تحت الطبل أم الدف ؟
وجزاك الله كل خير ..

[[ اللــيـــث ]]

نعم يندرج تحت مسمى الإيقاع الموسيقي لأنه تم التعديل عليه
مثال على الإيقاع الموسيقي كثير .. ومن له علمٌ بالموسيقى يعلم
لكن إن كنتِ تقصدين الإيقاع التي قد تصل إلى موسيقى فقد وضحنا بأنه أصوات بشرية يتم التعديل عليها لتصل إلى الموسيقى
فهل هذا ممكن ؟ّ نعم بإستخدام البلاجنس ، تقوم بإدخال الآهات ويتم التعديل عليها لتصل إلى الإيقاع الموسيقي
إم السؤال الأخير فلا أعلم .. ولكن على حد علمي قد تندرج تحت مسمى الطبلة فأهل الشام يطلقون عليها الطبلة وهي بالأساس الدربكة
فلا أعلم هل مصطلحهم صحيح أم لا ^^"

[Hope Tear]

جميل، جزاك الله خيراً ..
في هذه الحالة عُدّ الإيقاع الموسيقي حراماً بناءاً على ما سبق، أليس كذلك ؟
ما رغبتُ به مثال عيني كأنشودة مثلاً تحوي إيقاع موسيقي !

أما عن الدربكة، آهـ نعم يُطلق عليها بالاسمين لكنها تختلف عن الطبل
لهذا سألت هيَ تندرج في الحكم تحت الطبل أم الدف ؟

[Hercule Poirot]

أما عن الدربكة، آهـ نعم يُطلق عليها بالاسمين لكنها تختلف عن الطبل
لهذا سألت هيَ تندرج في الحكم تحت الطبل أم الدف ؟



الأرجح أنها تندرج تحت حكم الطبل.

المراجع: هنا (http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=39482) وهنا (http://akhawat.islamway.net/forum/index.php?showtopic=70541).

dete.ctive2

[Hope Tear]

^
هكذا إذاً .. شكراً على التوضيح
جزاكَ الله خيراً :]

[قصاصات حلم]

جزاكم الله خيراً وفيراً على عملكم الجاد ~

لدي سؤال
و أبدأ على بركة اللهجميعنا أو غالبنا يعلم أن اللعن محرم شرعاً ، فما حكم من يكتب اللعن في كتاباته فهو لا يقصد أحداً من الخلق؟!
مثال / " أساطيرك الملعونة أو أي شيء آخر " أو في حوار بين طرفين في قصة ما : "اللعنة عليك... "

لربما يكون السؤال غريباً بعض الشيء، فأحياناً أجد هذه الكتابات و أتساءل عن مدى حكم تواجدها في الكتاب! أو أشعر أني أرغب في استخدامها و تحذراً من أن أكون قد لعنت و أن هذا اللعن محرم فإني أتحذر فأغير الفكرة أو اللفظة ~

[[مِسعَرُ حَرب]

جزاكم الله خيراً وفيراً على عملكم الجاد ~

لدي سؤال
و أبدأ على بركة اللهجميعنا أو غالبنا يعلم أن اللعن محرم شرعاً ، فما حكم من يكتب اللعن في كتاباته فهو لا يقصد أحداً من الخلق؟!
مثال / " أساطيرك الملعونة أو أي شيء آخر " أو في حوار بين طرفين في قصة ما : "اللعنة عليك... "

لربما يكون السؤال غريباً بعض الشيء، فأحياناً أجد هذه الكتابات و أتساءل عن مدى حكم تواجدها في الكتاب! أو أشعر أني أرغب في استخدامها و تحذراً من أن أكون قد لعنت و أن هذا اللعن محرم فإني أتحذر فأغير الفكرة أو اللفظة ~

حياكم الله

حرمة اللعن أو بذاءة الأقوال عامة سواء في نطقها باللسان أو كتابتها ، قال صلى الله عليه وسلم: (ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء) وقال عليه الصلاة والسلام: (إن الله لا يحب كل فاحش متفحش) فدلالة اللفظ تدل على العموم، أما قصد أحد بعينه باللعن فهذه من الكبائر ويترتب عليها عقوبات . .

أما عن الروايات وكتابة القصص الخيالية فلها ضوابط؛ ومنها أن تحقق أغراض مشروعة كترسيخ الأخلاق والقيم، ولا تشتمل على محاذير شرعية.. كما بيّن ذلك العلماء

فالخلاصة: يحرم استخدام مثل هذه الالفاظ في جميع الأحوال، لا في الحوار المباشر أو غير المباشر ولا في الكتابات المقالية أو القصصية..

والله أعلم .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[قصاصات حلم]

حياكم الله

حرمة اللعن أو بذاءة الأقوال عامة سواء في نطقها باللسان أو كتابتها ، قال صلى الله عليه وسلم: (ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء) وقال عليه الصلاة والسلام: (إن الله لا يحب كل فاحش متفحش) فدلالة اللفظ تدل على العموم، أما قصد أحد بعينه باللعن فهذه من الكبائر ويترتب عليها عقوبات . .

أما عن الروايات وكتابة القصص الخيالية فلها ضوابط؛ ومنها أن تحقق أغراض مشروعة كترسيخ الأخلاق والقيم، ولا تشتمل على محاذير شرعية.. كما بيّن ذلك العلماء

فالخلاصة: يحرم استخدام مثل هذه الالفاظ في جميع الأحوال، لا في الحوار المباشر أو غير المباشر ولا في الكتابات المقالية أو القصصية..

والله أعلم .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم


جزاك ربي خيراً أخي مُسَعر حَرب

[عبدالله با]

مشكووور اخي على المنشور

[عبدالله با]

مشكووور على الشرح

[إنياشا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي فالله
لدي سؤال من القرآن الكريم لقول الله تعالى ( وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون )
أردت أن أعرف في جيش النبي سليمان من كان في المقدمة : هل هم الجن أم الإنس ؟
وشكرا لكم

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي فالله
لدي سؤال من القرآن الكريم لقول الله تعالى ( وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون )
أردت أن أعرف في جيش النبي سليمان من كان في المقدمة : هل هم الجن أم الإنس ؟
وشكرا لكم


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قال الحافظ ابن كثير: "وجمع لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير، يعني: ركب فيهم في أبهة وعظمة كبيرة في الإنس، وكانوا هم الذين يلونه، والجن وهم بعدهم [يكونون] في المنزلة، والطير ومنزلتها فوق رأسه، فإن كان حر أظلته منه بأجنحتها."

[Johan Liebert]

السلام عليكم
لدي سؤال
هل صلاة الفجر واجبة ام سنة

[ياسر]

يا أخي الصلاة فرض عين على كل مسلم بالغ عاقل وفرض العين أوجب من الواجب نفسه والصلوات كلها لا فرق بينها وشكرًا :)

[S O L I D]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ~

بارك الله فيكم نريد القول الفصل بخصوص الموقف الدّيني من الرّسم !
لأنتي تلخبطت بصراحة ، فمرّة يقال رسم الأرواح حرام ، بينما رسم اللاّأوراح عادي مش حرام ،
ومرّة يقال بأن رسم الأرواح مسموح من أجل تعليم الأطفال الصغار ، ومرّة يقال رسم الأرواح مسموح
ولكن بطمس معالمها ( العينين وملامح الوجه وكذا ) ، ومرّة يقال رسم الرأس فقط بملامحه مسومح ،
ورسم الذراع أو اليد فقط مسموح ، بينما رسم الجسد كاملا محظور !!

أفيدونا لو سمحتم ، لأنّ حالتي العقلية بعد قراءتي لهذه الفتاوى مجتمعة هي :

http://i.imgur.com/5yipnDP.gif

وأيضا ، ما هوَ المغزى وما هي الفائدة من تحريم الرّسم من الأساس ؟
هل الرسم يُضِرّ بمقاصد الشريعة الخمسة مثلاً (حفظ الدين والعقل والجسد و تعرفون الباقي ) ؟!!

[ياسر]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أعتذر عن التأخر عمنا فيزيائي :icon100:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن الرسم لذوات الأرواح إذا كان مجسماً حرم بالإجماع، وممن نقل هذا الإجماع النووي في شرح مسلم، قال: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره. ا.هـ.
وإذا كان الرسم باليد على اللوحات والجدران والثياب وغيرها، فهو محرم أيضاً عند جماهير العلماء، لأن الأحاديث جاءت مطلقة، ولم تفرق بين المجسم، وغير المجسم، كقوله صلى الله عليه وسلم: "الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم" رواه مسلم عن ابن عمر.
وروى مسلم كذلك عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور، فأفتني فيها، فقال له: ادن مني، فدنا منه، ثم قال: ادن مني، فدنا منه حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً، فتعذبه في جنهم". وفي رواية البخاري أنه قال له: "ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح".
وهذا يدل على جواز رسم كل ما لا روح له كالشجر، والحجر، والأنهار.

والحكمة من تحريم التصوير ما فيه من مضاهاة وتشبيه بخلق الله تعالى، وكون اتخاذ صور ذوات الأرواح وسيلة إلى الشرك.

وأما بالنسبة للطمس والأجزاء فالأولى اجتنابها ولكن أباح العلماء الرسم الذي لا يمكن أن تتكون فيه الروح كالوجه وحده أو رأس منفصل عن الجسم كما في رسم مسلسل دمتم سالمين :icon100: والمعالم المطموسة
التعليم بالرسم لا أظن أن أحدهم سيرسم صورة مكتملة ليعلم ولده أن هذا حصان يكفيك خط أفقي وأربعة خطوط عمودية وذيل ورأس :icon100:

أرجو أن تكون الإجابة شافية

[S O L I D]

^
أهلا عمّنا أبو إبتسامة " :icon100: "
أشكرك ع التعقيب ، الإجابة كانت شافية إلى حدّ ما (y)

حسنٌ ، فهمتُ بأنّ رسم الأشياء الحيّة ذوات الأرواح هو المحرّم ،
بينما رسم الجمادات الخالية من الأرواح والخرائط والمنحنيات البيانية والإحصائيّة فهو عاديّ .


وفي رواية البخاري أنه قال له: "ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح".

الأشجار (والنباتات ) هي كائنات حية ، يعني فيها روح أليس كذلك ؟!
إذن فـ رسمها محرّم حسب الفتوى !!
-

أو رأس منفصل عن الجسم كما في رسم مسلسل دمتم سالمين

تحايُل على الشرع @@ !
-

التعليم بالرسم لا أظن أن أحدهم سيرسم صورة مكتملة ليعلم ولده أن هذا حصان يكفيك خط أفقي وأربعة خطوط عمودية وذيل ورأس :icon100:


أجل ولكن الكتب المدرسية المعتمدة الحيوانات مرسومة فيها بشكل كامل وواضح وإحترافي نوعا ما .
-
أشكرك ياسر سان ما قصّرت =)
+شكرا لصاحب التقييم http://i.imgur.com/gsryt2T.gif

[ياسر]

بالنسبة للأشجار والنباتات لا يمكننا الجزم بوجود الروح فيها؛ لذا يجوز رسمها

أما الكتب فأظن أن طباعة صور حقيقية للحيوانات هو الأسلم

دمتم سالمين لو تشاهد رسمه تعرف لم ضربته لك كمثال :) وهو حسب الفتوى لا شيء فيه ولا يمكننا نحن البشر الحكم على الشيء كتلاعب أو نحوه :)

[S O L I D]

^
أها ، كنتُ أعتقد أنّ أيّ كائن حيّ فيه روح .
بالنسبة لـ ّ دمتم سالمين" فقد شاهدته من قبل طبعا ، والرأس فعلا منفصل عن الجسد
ولكنه تابع له ويتفاعل معه ومع حركاته ! .. على كلّ إتّضحت الفكرة ووصلت الرسالة ، جُزيتَ خيرا http://i.imgur.com/gsryt2T.gif

[reem@]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
بارك الله فيكم
حابه استفسر عن بعض المناسبات التي انتشرت
في السنوات الأخيرة ماحكم الدين فيها ربما تكون امر عادي
لكن المسميات هي التي لفتت انتباهي على ايه حال باذن الله اجد أجابه
مقنعه وترضى الله ورسوله

اول مناسبه يقال عنها استقبال مولود وتختلف بين الأسر بعظهم يحتفل بقدوم مولوده منذ شهر
سواء بنت او ولد وهو لم يظهر لدنيا بعد لكن قرب موعده
او يحتفلون بمولودهم بالمستشفي او اي مكان وتتضمن هذا الحتفال بعض الهدايا والتوزيعات على الضيوف

ماحكم هذا النوع من الاحتفال المسمي باستقبال مولود ويغلبة الون الوردي للفتيات والزرق الفاتح الأولاد

والمناسبه الثانيه توديع عزوبيه أيضاً للفتيات او الأولاد نمطها نفس نمط المناسبة السابقة لاختلاف بان يحتفلون
بشخص المقبل على الزواج بان سيترك العزوبيه وهكذا مع توزيعات لضيوف

ماحكمها لان آري هذا النوع من الاحتفالات عند الأجانب بكثره

وجزاكم الله خير ونفع بكم الإسلام والمسلمين

* اتمني الرد لان هذا الحديث يشغل مجالسنا
في حفظ الرحمن

[Hinatakuchiki]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته.شكرا على هذا الموضوع.اريد ان اسال عن حكم رسم الانمي و المانغا و بوركتم.:wah-sm-new (3):

[~الجُمان~]

مرحبا بك اختي الفاضله لااعلم اذا يوجد من يجيب ام لا فالمعذره من القائمين على الموضوع بحثت خلال الموضوع لعلي اجد اجابه لسؤالك ووجدت هذه لعل تجيب على تساؤولك
الرد 393 http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=167256&page=20&p=3350151&viewfull=1#post3350151

[ياسر]

صاحب سؤال الرسم لو كلفت نفسك قليلًا لوجدت أنني رددت على نفس السؤال في نفس هذه الصفحة :)
بالنسبة لسؤال الأخت الفاضلة @reem
لا علم لي والأفضل لك أن تضعي السؤال في مواقع كإسلام ويب وغيرها :)

نقطة أخيرة بعد مشورة أحد الشباب فكرت بجدية أن أغلق الموضوع فأنا لست كأسلافي الذين فتحوه لا علمًا ولا تورعًا ولا مناجزة لهوى، ومواقع الفتوى الموثوقة كثيرة ولله الحمد حسبي أن أدلكم عليها
وفقني الله وإياكم لكل خير :)

[أثير الفكر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بخصوص سؤال الأخت ريم

سألت عنه أحد المشايخ وكان الجواب :



" حكم القيام باحتفالات توديع العزوبية ؟

الجواب :

تكون تلك الحفلات*محرمة،*ولو لم يكن فيها إلا التشبه بالكفار والفساق لكفى في تحريمها؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من تشبه بقوم فهو منهم ) وهي من الأمور المستحدثة في الدين ؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )


أما عن احتفالات استقبال المولود :

لا تصح والأولى الإكتفاء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ( يقصد العقيقة )

والله أعلى وأعلم ~

[[مِسعَرُ حَرب]

جزى الله المتعاونين والمشاركين خيرا، انتهائاً بالأخت الراحلة أثير الفكر رحمها الله وأسكنها فسيح جناته


إلهيلا تهتك الستر عنّا ، وعافنا واعفُ عنا ، وكن لنا حيثُ كنّا ..
اللهم انصر الإسلام والمسلمين واحمِ حوزة الدين ..

اللهم آمين ،، آمين ،، آمين

[قصاصات حلم]

سأحكي حكايتي قبل أن أطرح السؤال ~

حينما أمر بفترة من كثرة التفكير أو الضغط يبدأ الأرق معي بشكل متزامن مع ما سبق
وفيه يصبح نومي خفيفاً جداً
أقضي ليلي نائمة لكني لست نائمة
أعيش أحداثاً وأياماً وأنا في نومي
فاستيقظ وكأني لم أنم وأكون منهكة جداً ~

الحمد لله أواضب على الأذكار وقراءة القرآن

رحت أبحث عن حل
وجدت مقطعاً صوتياً عن النوم العميق
يجب الاستماع إليه كل ليلة قبيل النوم
جربته عدة مرات فكان ذا أثر بالغ الوضوح ولله الحمد
عدت للنوم بشكل طبيعي

تنبهت بعدها إلى وجود موسيقى كخلفية لهذا المقطع الصوتي
فآثرت ترك الاستماع إليه

عادت إلي مشكلة الأرق بعدها مباشرة
جربت حلولاً بديلة: حينما استمع إلى القرآن قبيل النوم لا أنام لوجود صوت، وإذا استسلمت للنوم وهو مفتوح، استيقظ فجأة مرتعبة من الصوت! سبحان الله ~
لأن نومي يغدو خفيفاً جداً فترة الأرق فاستيقظ لأدنى صوت أو وجود إضاءة ~

فسؤالي هنا: هل لا بأس أن استمر على المقطع الصوتي رغم وجود خلفية موسيقية لحل علاج مشكلتي؟

موضحة أنني لا أستطيع زيارة طبيب نفسي أو أخذ أدوية لعلاج الأرق ~

[[مِسعَرُ حَرب]

سأحكي حكايتي قبل أن أطرح السؤال ~

حينما أمر بفترة من كثرة التفكير أو الضغط يبدأ الأرق معي بشكل متزامن مع ما سبق
وفيه يصبح نومي خفيفاً جداً
أقضي ليلي نائمة لكني لست نائمة
أعيش أحداثاً وأياماً وأنا في نومي
فاستيقظ وكأني لم أنم وأكون منهكة جداً ~

الحمد لله أواضب على الأذكار وقراءة القرآن

رحت أبحث عن حل
وجدت مقطعاً صوتياً عن النوم العميق
يجب الاستماع إليه كل ليلة قبيل النوم
جربته عدة مرات فكان ذا أثر بالغ الوضوح ولله الحمد
عدت للنوم بشكل طبيعي

تنبهت بعدها إلى وجود موسيقى كخلفية لهذا المقطع الصوتي
فآثرت ترك الاستماع إليه

عادت إلي مشكلة الأرق بعدها مباشرة
جربت حلولاً بديلة: حينما استمع إلى القرآن قبيل النوم لا أنام لوجود صوت، وإذا استسلمت للنوم وهو مفتوح، استيقظ فجأة مرتعبة من الصوت! سبحان الله ~
لأن نومي يغدو خفيفاً جداً فترة الأرق فاستيقظ لأدنى صوت أو وجود إضاءة ~

فسؤالي هنا: هل لا بأس أن استمر على المقطع الصوتي رغم وجود خلفية موسيقية لحل علاج مشكلتي؟

موضحة أنني لا أستطيع زيارة طبيب نفسي أو أخذ أدوية لعلاج الأرق ~

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي الفاضلة، الامر مُشكِل، وأنا غير مؤهل للفتوى ولا الحكم، إنما أنا لك أخ ناصح

بداية نسأل الله لك الشفاء العاجل الذي لا يغادر سقما، وهذا بلاء فاصبري واحتسبي، وإن البلاء يُرفع بالدعاء والاستغفار

الأمر الآخر، أتمنى لو لم يكن هناك أي مانع أن ترسلي لي المقطع لاستمع له..

وبعدها لكل حادث حديث..

وفقك الله لطاعته

[Samer]

الأخت الكريمة قصاصات حلم،

ليس لدي جواب مباشر على سؤالك، إنما أحببت الإشارة إلى أمرين:

أولًا: توجد طريقة لتشغيل التلاوة وجعلها تتوقف تلقائيًا بعد مدة تحددينها. أفترض أنك تستمعين من الجوال، وإن كان جوالك آيفون فالطريقة هي: استعمال برنامج الساعة المرفق بالجهاز وضبط خاصية المؤقت على الوقت المطلوب (دقيقتان لو أردت أن تتوقف التلاوة بعد دقيقتين، ثلاث لو أردتها أن تتوقف بعد ثلاث وهكذا) واختيار "إيقاف الموسيقى" في خيار "عند انتهاء الصوت". أو بالواجهة الإنجليزية: When Timer Ends: Stop Playing. (صورة: http://cdn.cultofmac.com/wp-content/uploads/2013/10/IMG_0534-640x568.jpg).
أتوقع وجود طرق مشابهة لأجهزة أندرويد.

ثانيًا: ثمة مقاطع تبعث الهدوء في النفس لا تحتوي موسيقى، إما أن تكون أصواتًا طبيعية (صوت المطر مثلًا: https://www.youtube.com/watch?v=IdGUunu7pVI) وإما أن تكون ما يسمونه الضجيج الأبيض (صوت مروحة مثلًا: https://www.youtube.com/watch?v=ZT3bhfMzzPw) وفي يوتيوب مقاطع كثيرة مشابهة.

أسأل الله أن يكتب لك كل خير.

[[مِسعَرُ حَرب]

حيا الله الأخت الفاضلة، ،

استمعت للمقطع، والذي يظهر أنه من متخصصة في الأمور النفسية وتطوير الذات.

بداية ما من داء إلا جعل الله له دواء، وأفضل الدواء أن يعالج المسلم نفسه بما شرعه الله، ومن ذلك قراءة القرآن والأذكار والاستغفار

وقد ورد في أكثر من موضع من كتاب الله جل وعلا، منها: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)، (قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور)..

فليتكم تحاولون قدر الإمكان أن ترقوا أنفسكم أو حتى تستقروا عند من تثقون به، وإن كانت الثقة بالرقاة ضعيفة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي أهله ويرقي نفسه ويحث عليها، وهي سهلة ميسرة، (بعض من الآيات والأدعية المأثورة)..

وكما ورد في الأثر (آخر الدواء الكي) فإن لم تجدي منفعة إلا من المقطع السابق

فإن أكثر العلماء حرّموا الاستشفاء بما حرم الله بدليل قوله صلى الله عليه وسلم (إنّ الله لم يجعل شفاءكم فيما حرّم عليكم). وإن كان ورد في مسألة الخمر، وقد لا ينطبق حكم تحريم الخمر على تحريم الموسيقى، لكن جلّ العلماء حرموا الاستشفاء بالموسيقى (والمقطع السابق يدخل ضمناً في الحكم)،

وأجاز ذلك الإمام محمد الرملي في كتابه نهاية المحتاج، وهو من أئمة الشافعية، قال: "لو أخبر طبيبان عدلان بأن المريض لا ينفعه لمرضه إلا العود عمل بخبرهما وحلَّ له استماعه، كالتداوي بنجس فيه خمر، وعلى هذا يحمل قول الحليمي يباح استماع آلة اللهو إذا نفعت من مرض، أي لمن به ذلك المرض وتعين الشفاء في سماعه"..

والله أعلم بالصواب . . نسأل الله أن يهدينا لصالح الأقوال والأعمال

ودمتم في رعاية الله


وكل الشكر لبقية الإخوة، ،

[وفـاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ما صحة هذا الدعاء وهل يحتوي على صور من الاعتداء في الدعاء
*دعاء طويل بس شوف الراحه بعد ماتقراه «☝اللهم لا تشمت اعدائي بدائي ۞ واجعل القرآن العظيم دوائي وشفائي ۞ انت ثقتي ورجائي ۞واجعل حسن ظني بك شفائي ۞ اللهم ثبت علي عقلي وديني ۞ وبك يا رب ثبت لي يقيني ۞ وارزقني رزقاً حلالاً يكفيني ۞ وابعد عني شر من يؤذيني ۞ ولا تحوجني لطبيب يداويني ۞ اللهم استرني على وجه الارض ۞ اللهم ارحمني في بطن الارض ۞ اللهم اغفرلي يوم العرض عليك ۞ بسم الله الرحمن الرحيم طريقي ۞ والرحمن رفيقي ۞والرحيم يحرسني ۞ من كل شيء يلمسني ۞اللهم اعوذ بك من شر النفاثات في العقد ۞ ومن شر حاسد اذا حسد ۞ اللهم اني عبدك ابن عبدك ۞ ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك ۞ عدل في قضاؤك ۞ اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ۞ أو أنزلته في كتابك ۞ أو علمته أحداً من خلقك ۞ او استاثرت به في علم الغيب عندك ۞ أن تجعل القرآن ربيع قلبي ۞ ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي ۞ اللهم يا مسهل الشديد و ياملين الحديد و يامنجز الوعيد ۞ و يا من هو كل يوم في امر جديد ۞ اخرجني من حلق الضيق الى اوسع الطريق ۞ بك ادفع ما لا اطيق ۞ ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ۞اسالك اللهم بقدرتك التي حفظت بها يونس في بطن الحوت ۞ ورحمتك التي شفيت بها ايوب بعد الابتلاء ۞ ان لاتبق لي هما ولاحزنا ۞ ولاضيقا ولاسقما الا فرجته ۞ وان اصبحت بحزن فامسيني بفرح ۞ و ان نمت على ضيق فايقظني على فرج ۞ وان كنت بحاجه فلا تكلني إلى سواك ۞ وان تحفظني لمن يحبني وتحفظ لي احبتي ۞ اللهم انك لا تحمل نفساً فوق طاقتها ۞ فلا تحملني من كرب الحياة مالا طاقة لي به ۞ وباعد بيني وبين مصائب الدنيا ۞ وتقلب حوادثها كما باعدت بين المشرق والمغرب ۞ اللهم بشرني بالخير ۞ كما بشرت يعقوب بيوسف ۞ وبشرني بالفرح كما بشرت زكريا بيحيى ۞ اللهم بشر من أرسل لي هذا الدعاء ۞ومن يرسله بحاجة تفرح قلبه وتدمع عيناه منها ۞اللهم آآمـيـــن۞*


وجزاكم الله خيرا

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ما صحة هذا الدعاء وهل يحتوي على صور من الاعتداء في الدعاء
*دعاء طويل بس شوف الراحه بعد ماتقراه «âک‌اللهم لا تشمت اعدائي بدائي غ‍ واجعل القرآن العظيم دوائي وشفائي غ‍ انت ثقتي ورجائي غ‍واجعل حسن ظني بك شفائي غ‍ اللهم ثبت علي عقلي وديني غ‍ وبك يا رب ثبت لي يقيني غ‍ وارزقني رزقاً حلالاً يكفيني غ‍ وابعد عني شر من يؤذيني غ‍ ولا تحوجني لطبيب يداويني غ‍ اللهم استرني على وجه الارض غ‍ اللهم ارحمني في بطن الارض غ‍ اللهم اغفرلي يوم العرض عليك غ‍ بسم الله الرحمن الرحيم طريقي غ‍ والرحمن رفيقي غ‍والرحيم يحرسني غ‍ من كل شيء يلمسني غ‍اللهم اعوذ بك من شر النفاثات في العقد غ‍ ومن شر حاسد اذا حسد غ‍ اللهم اني عبدك ابن عبدك غ‍ ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك غ‍ عدل في قضاؤك غ‍ اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك غ‍ أو أنزلته في كتابك غ‍ أو علمته أحداً من خلقك غ‍ او استاثرت به في علم الغيب عندك غ‍ أن تجعل القرآن ربيع قلبي غ‍ ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي غ‍ اللهم يا مسهل الشديد و ياملين الحديد و يامنجز الوعيد غ‍ و يا من هو كل يوم في امر جديد غ‍ اخرجني من حلق الضيق الى اوسع الطريق غ‍ بك ادفع ما لا اطيق غ‍ ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم غ‍اسالك اللهم بقدرتك التي حفظت بها يونس في بطن الحوت غ‍ ورحمتك التي شفيت بها ايوب بعد الابتلاء غ‍ ان لاتبق لي هما ولاحزنا غ‍ ولاضيقا ولاسقما الا فرجته غ‍ وان اصبحت بحزن فامسيني بفرح غ‍ و ان نمت على ضيق فايقظني على فرج غ‍ وان كنت بحاجه فلا تكلني إلى سواك غ‍ وان تحفظني لمن يحبني وتحفظ لي احبتي غ‍ اللهم انك لا تحمل نفساً فوق طاقتها غ‍ فلا تحملني من كرب الحياة مالا طاقة لي به غ‍ وباعد بيني وبين مصائب الدنيا غ‍ وتقلب حوادثها كما باعدت بين المشرق والمغرب غ‍ اللهم بشرني بالخير غ‍ كما بشرت يعقوب بيوسف غ‍ وبشرني بالفرح كما بشرت زكريا بيحيى غ‍ اللهم بشر من أرسل لي هذا الدعاء غ‍ومن يرسله بحاجة تفرح قلبه وتدمع عيناه منها غ‍اللهم آآمـيـــنغ‍*


وجزاكم الله خيرا


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تمت الإجابة عن ذلك في موقع الإسلام ويب، وأجابوا بالتالي:

"لم نلاحظ في الدعاء المذكور ما يخالف الشرع، وكثير من معانية تضمنتها نصوص الوحي من القرآن والسنة، ولكننا ننصح السائل الكريم بحفظ الأدعية المأثورة التي علمنا الله تعالى في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهي أفضل الأدعية وأجمعها.. فينبغي للمسلم أن يحفظ منها ويدعو بها؛ مع أنه لا مانع شرعاً من الأدعية بغيرها، ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ... ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو... وفي رواية: .. من الثناء ما شاء."

المصدر (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=107036)

[أيومي يوشيدا]

أريـــد أن أسالكــــ كيفــــ نتعلم الصبــــــر ؟؟؟

[تشيبا]

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين..