>>سؤال وجواب في رحاب القرآن الكريم <<

[بوح القلم]

http://up.msoms.ae/do.php?img=1494



الحمد لله القدير ..


جاعل الأنهار تجري بخرير ..


واهب الأزهار عطرًا من عبير ..


خالق الإنسان من طين، خبير ..


جاعل الألوان مرجًا بهجة العين قرير..


وصلاة وسلامًا لنبي جاء بالخير بشير ..


هاديًا للدين نبراس منير ..



http://up.msoms.ae/do.php?img=1495


جئتكم اليوم بموضوع تفاعلي

فكرته أن يضع العضو سؤالًا عن أي شيء يخص القرآن الكريم، فيجيب من بعده.

ويضع السؤال التالي صاحب الإجابة الصحيحة

وسأبدأ بسؤال

عن أنس بن مالك رضي الله عنه: (مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة ...))

من هم هؤلاء الأربعة ؟



http://up.msoms.ae/do.php?img=1495




وفي الحتام آمل أن تكون هذه الفعالية نافذة من نوافذ الخير،تضيء جوانب جهل مظلمة في زوايا العقول


وأرجو أن تروق لكم فتهبونا تفاعلكم .. مع أخلص التحايا

http://up.msoms.ae/do.php?img=1493

[Brhom Kun]

مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ

[بوح القلم]

صحيح والدليل من صحيح الإمام مسلم


عن قتادة قال سمعت أنسًا يقول جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد قال قتادة قلت لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي

وما أوردته في السؤال هو طرف حديث من صحيح الإمام البخاري ونصه:


عن أنس بن مالك قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد قال ونحن ورثناه


قوله : ( قلت لأنس : من أبو زيد ؟ قال : أحد عمومتي ) أبو زيد هذا هو سعد بن عبيد بن النعمان الأوسي من بني عمرو بن عوف ، بدري يعرف بسعد القاري ، استشهد بالقادسية سنة خمس عشرة في أول خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.


شرح النووي على مسلم



بما أن إجابتك صحيحة فضع السؤال التالي

[Brhom Kun]

قال تعالى «وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ﴿191﴾ »

على من يعود الضمير الهاء بقولة وقتلوهم ؟

[Moroboshi Dai]

المشركين في مكة

[Brhom Kun]

هو في الاصل على المعتدين لانه حتى بالغة العربية الواو عطف
قاتلوهم قاتل فعل امر والواو الفاعل والضمير الهاء مفعول به وقاتلوهم معطوفة على السابق وهم المعتدين

ففي الاية السابقة لها قال تعالى
«وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ ﴿190﴾»

وهذا امر بقتال من يقاتلوا مع النهي من الاعتداء ثم الحق الآية
السابق ذكرها

قال تعالى «وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ﴿191﴾ »

وجاءت هذة الآيتين بعد نزول

قال تعالى «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ﴿39﴾ »

[Brhom Kun]

اما المشركين لا نحاربهم الا الذين يحاربونا

قال تعالى «لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ﴿8﴾ إِنَّمَا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ قَٰتَلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ وَظَٰهَرُوا۟ عَلَىٰٓ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ ﴿9﴾ »

[بوح القلم]

بالتأكيد الجواب هو

((وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ )) الضمير المنصوب فيه يعود على قوله: ((الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ)) في الآية السابقة

لكن يا برهوم أنا أرى أن جواب موربوشي صحيح فهو لم يقل المشركين وحسب بل قال مشركي مكة

وكلنا يعلم كم اعتدى مشركوا مكة على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم،

وهم من أخرجوهم من ديارهم قال تعالى بعدها:

((وأخرجوهم من حيث أخرجوكم )) أي يحل لكم حينئذٍ أن تخرجوهم من مكة التي أخرجوكم منها،

وفي هذا تهديد للمشركين في مكة ووعد بفتحها، قال الطبري في تفسيرها: الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش

إذن جوابه صحيح

[Brhom Kun]

نعم لقد كنت مخطئ باعتقادي
ولكن الهاء مفعول به وهو منصوب والجملة معطوفة
فلقد اعتقد انها تعود على المعتدين.

ولكن سيكون من كفار قريش الذين يقاتولنا
وقوله تعالى « وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ» سيكون مقصود به المشركين الذين يقاتلونا فقط

ولكن ما هي الفتنة
المذكورة بقوله تعالى «وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ »
وهل مقصودة به المنافقون لانهم هم الذين يقومون بالفتن

وبقولة «فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ»
من يقصد بالظالمين

[Moroboshi Dai]

نعم لقد كنت مخطئ باعتقادي
ولكن الهاء مفعول به وهو منصوب والجملة معطوفة
فلقد اعتقد انها تعود على المعتدين.



ولكن ما هي الفتنة
المذكورة بقوله تعالى «وَظ±لْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ظ±لْقَتْلِ »
وهل مقصودة به المنافقون لانهم هم الذين يقومون بالفتن

وبقولة «فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ»
من يقصد بالظالمين

أخي الفتنة هنا بمعنى الشرك بالله يعني شركهم بالله عزّ وجل أشد وأعظم من قتلكم إياهم في الحرم والإحرام
"فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين" هذا كقوله تعالى"فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه" العدوان (الأسر والقتل ) من قبيل المقابلة والمُجازاة
وأما الظالمين فبمعنى من بقي على الشرك والله أعلم

[Brhom Kun]

المشركين في مكة

جوابك صحيح

فلتضع السؤال

[Moroboshi Dai]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
"اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا"
ما معنى اطرحوه؟

[Omar910]

جزاكِ الله خيرًا يا بوح القلم على الموضوع المثري.
===


اطرحوه أرضًا: أبعدوه، أي ألقوا به في أرض نائية، وليس معناها أوقعوه على الأرض.

[Brhom Kun]

رمية او ألقاءه

[Moroboshi Dai]

إجابة كل من عبد الملك و أ.عمر صحيحة اطرحوه أي ألقوه في أرض بعيدة
دورك يا هيغو

[Brhom Kun]

للحذر من مواجه سيدنا سليمان وسوء معبه القتال

[~الجُمان~]

لتختبر سليمان عليه السلام هل هو نبي ام ملك فإن كان نبي لن يقبل الهديه ولم ينصرف عنهم حتى يتبعوا دينه ، وان كان ملك قبل الهديه وانصرف عنهم

[Moroboshi Dai]

تقيس قبل ما تغيس وبحسب تقرير من أرسلته و بأي أمر رجع منه ستعمل على حسب ذلك

[~الجُمان~]

سورة الانعام آيه (٣٨)
يقول الله تعالى(وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (
مالمقصود بالكتاب ؟

[حُوريَّة]

سورة الانعام آيه (ظ£ظ¨)
يقول الله تعالى(وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم غڑ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ غڑ ثُمَّ إِلَىظ° رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (
مالمقصود بالكتاب ؟

قيل : اللوح المحفوظ ، لأن الله أثبت فيه كل الحوادث قبلاً ..
وقيل : القرآن ، أي ما تركنا شيئاً من الدين إلا وقد دلّلنا عليه من القرآن إما دلالة مٌبينة أو مجملة ..

[Moroboshi Dai]

اللوح المحفوظ هو الأظهر والله أعلم

[~الجُمان~]

اجابات صحيحه بوركتم .
وكما قال الاخ موروبوشي اللوح المحفوظ هو الاظهر والله اعلم

دوركِ اخت حوريه فأنتِ اوردتِي كل ماقيل وقد سبقتي بالاجابه !

[حُوريَّة]

قال الله تعالى: {وَإذْ قَالَ إبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْـمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [البقرة: 260].
.. كيف يطلُب سيدنا إبراهيم مثل هذا الطلب الذي يدل على عدم اليقين بينما هو نبي مصدِّق بالله وبقدرته؟

[Moroboshi Dai]

طلب المعاينة لما جبلت عليه النفوس البشرية من رؤية ما أُخْبِرتَ عَنْهُ ولهذا قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " ليس الخبر كالمعاينة" بمعنى سأل ذلك ليصير علمه عياناً

[~الجُمان~]

نجد أن سؤال إبراهيم وقع بكيف؟ فدل على حال شيء موجود مقرر عند السائل والمسؤول، فكان السؤال عن هيئة الإحياء لا عن ذات الأحياء، وكأن سيدنا إبراهيم أراد أن يترقى في هذا المقام من علم اليقين إلى عين اليقين، بدليل قوله: (ولكن ليطمئن قلبي) أي ليزداد سكوناً بالمشاهدة المنضمة إلى اعتقاد القلب، لأن تظاهر الأدلة أسكن للقلوب، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نحن أحق بالشك من إبراهيم، إذ قال: (رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي)

"إسلام ويب "

[حُوريَّة]

في هذه الحالة سيكون دور موروبوشي ~

[Moroboshi Dai]

توطئة
نعلم جميعا أن ُكلّ كلمة في القرآن العظيم مقصودة في ذاتها وقد قال علي رضي الله عنه "القرآن حمَّالُ أوجُه ذو وجوه " لسعة دلالة مُفْرداتِه واتِّساع آياتِه لِوجوهٍ من التَّأويل مع الإيجاز وهذا من آثارِ كوْنِه معجزةً خارقةً لعادة كلام البشَر ودالَّة على أنَّه منزَّل من لَدُن عليمٍ قدير

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
" وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ "


سيّدها هُنا بمعنى زوجها لا ريب في ذلك غير أن جُل المفسّرين مرّوا مرور الكرام لكن الأبحاث والدراسات المعاصرة جعلت بعض المعاصرين ممّن يهتم بتدبر القرآن والبحث فيه يعطي تفسيرا جديدا لماذ قال الله عز وجل في هذا الموضع سيّدها دون سواها فبماذا فُسّرت سيّدها ؟

[بوح القلم]

وصف الزوج بأنه سيدها، قد يفيد أنها قبل أن تكون زوجته كانت من النساء الفرعونيات، وحيث غلب الهكسوس

على شمال مصر فقد ملكوا نساء الطبقة الحاكمة السابقة، وكانت امرأة العزيز واحدة منهن

وقيل أن أهل مصر كانوا يسمون الزوج سيدًا

لكن سمعت مرة من أحد المشايخ تفسيرًا لكلمة سيدها بدل زوجها بما معناه

أن الزوجة هنا انحطت عن منزلة الزوجة بالخيانة وأصبحت أمة لشهواتها.

فالزوجية تعني الشرف ولما تخلت عن منزلتها وخانت زوجها أصبحت دونه منزلة لذا أصبح أرفع منها منزلة فكان سيدها وليس مساو لها كزوجها والله أعلم

[Moroboshi Dai]

باكتشاف حجر الرشيد ظهرت معه معطيات جديدة في علم التاريخ والأثار ومنسيات مجهولة من بينها حقبة الهيكسوس التي لا يزال العلماء يبحثون فيها ،الشيخ بسام جرار صاحب مركز نون للدراسات والأبحاث القرآنية له نظرات في سورة يوسف فسّر بعض الآيات وفق معطيات من بينها لفظ سيّدها رجّح وفق الإكتشافات التاريخية الحديثة أن فترة وجود يوسف عليه السلام كانت تحت حكم الهيكسوس في مصر فرعونية ولفظ القرآن لا وجود لكلمة هامان وفرعون بل ملك وعزيز وقد كان غزوا والغزو فيه سبايا من ينها إمرأة العزيز فرعونية فبزواجها من العزيز أصبح سيّدها ويأكّده عدم ردة فعله إزاءها مع يوسف عليه السلام ولمزيد التفاصيل ينظر في نظرات في سورة يوسف على اليوتيوب والله أعلم
الأخت بوح إجابتك صحية أحسنتِ
دورك

[بوح القلم]

ما معنى الورود بقوله تعالى (( وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ))؟

[Brhom Kun]

اي انهم واردي النار بالمرور على الصراط المنصوب كل بحسب عمله

[Moroboshi Dai]

يعني داخِلها الصالح يدخلها مروراً وأما الطالح فيدخلها سقوطاً وعذاباً أعاذنا الله وإيّاكم منها

[بوح القلم]

إجابة صحيحة على أحد الوجهين




أعتذر برهوم لم أنتبه أنك قلت على الصراط لذا إجابتك خاطئة

قال السدي : سألت مرة الهمداني عن هذه الآية فحدثني أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

((يرد الناس النار ثم يصدرون بأعمالهم فأولهم كلمع البرق، ثم كمر الريح، ثم كحضر الفرس، ثم كالراكب في رحله، ثم كشد الرجل، ثم كمشيه))

بصراحة يقشعر بدني بقراءة تفسير هذه الآية وخصوصًا ما روي عن الحسن رحمه الله أنه رأى رجلًا يضحك فقال:

هل علمت أنك وارد النار؟!

قال : نعم.

قال : و هل علمت أنك خارج منها؟

قال : لا.

قال : فبم هذا الضحك؟!

و كان الحسن لم ير ضاحكًا قط حتى مات.

[بوح القلم]

يعني داخِلها الصالح يدخلها مروراً وأما الطالح فيدخلها سقوطاً وعذاباً أعاذنا الله وإيّاكم منها


على الوجه الثاني لتفسيرها أن ورودها هو الوصول إليها والإشراف عليها لا الدخول فيها، و هو قول ابن مسعود و الحسن و قتادة

و استدلوا على ذلك بقوله تعالى { وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ }

قالوا فمعناه إنهم واردون حول جهنم للمحاسبة، و يدل عليه قوله : {ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا }،ثم يدخل النار من هو أهلها .. والله أعلم

إجابتك صحيحة موربوشي كما في الحديث السابق ذكره:


((يرد الناس النار ثم يصدرون بأعمالهم فأولهم كلمع البرق، ثم كمر الريح، ثم كحضر الفرس، ثم كالراكب في رحله، ثم كشد الرجل، ثم كمشيه))

ولك طرح السؤال التالي

[Moroboshi Dai]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
{ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون }
ماتفسيُر ذُرّيتهم ؟

[~الجُمان~]

ذرياتهم اي ابائهم وهم من نجو في سفينة نوح عليه السلام

[بوح القلم]

سأنوب عن موربوشي

وأعتبر إجابتك صحيحة يا حمان ولك وضع السؤال التالي

[ ورد في تفسير القرطبي: الذرية الآباء والأجداد ، حملهم الله تعالى في سفينة نوح عليه السلام ؛ فالآباء ذرية والأبناء ذرية
بدليل هذه الآية؛ قاله أبو عثمان . وسمي الآباء ذرية؛ لأن منهم ذرأ الأبناء]

[Moroboshi Dai]

تأخرت في الرد طمعا في أكثر من إجابة لأن الأخت الجمان لم تأتي بالإجابة الكافية،
ذريتهم كما يقول أهل النحو من الأضداد تعني الأباء والأبناء، ومنهم من قال تعني النساء وقد أستشكلت على المفسرين وتحتمل أكثر من وجه كما قال الأستاذ فاضل السامرائي و قال القرطبي من أشكل ما في سورة يس و هو نفسه أورد أقوال عديدة ولم ينتصر لرأي
بما أن الفاضلة بوح سبقتني فدورك الأخت الجمان

[~الجُمان~]

سورة الأعراف ايه ١٨٢
يقول الله تعالى ( وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (182)
معنى الاستدراج :

[Moroboshi Dai]

سنمكرُ بهم

[~الجُمان~]

اجابه صحيحه
لكن يمكر بهم بماذا ؟
بأن يفتح الله لهم أبواب الرزق لا إكراما لهم ، حتى يتمادوا فيما هم عليه من الضلال ، ثم يصيبهم العذاب على حين غره .
هذه الإجابه النموذجيه التي لدي ^^

حسنا دورك الآن

[Moroboshi Dai]

الأخت الجمان نُجيب على قدر السؤال ^^
طبعا هنا مكرُ الله غير مكر الخلق كما يتبادر للذهن مراوغة وخداع
***
{ أَوْ كَٱلَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِـي هَـٰذِهِ ٱللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَٱنْظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَٱنْظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَٱنْظُرْ إِلَى ٱلعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }

(البقرة/259)
معنى لم يتسنّه (لا بد من البحث جيّدا والشاطر(ة) من سيأتي بالإجابة الصحيحة ^^

[Brhom Kun]

ع ما اعرف انه لم يتغير صفاتة ولا طعمة وكانه عملة بالأمس
اي ان الطعام ظل ع حالة لمد مائة عام ولم يتغير فيه شيء

[Moroboshi Dai]

أخي برهوم هكذا فسرت في جل كتب التفاسير غير أن الكلمة لها جذورها ومعروفة بلهجة إحدى القبائل العربية القحطانية ذُكرت في إحدى الكتب المعتنية بهذه القبيلة ،ابحثوا وجِدّوا ياجماعة الخير^^

[Omar910]

Moroboshi Dai

لم تغيِّره السِّنون التي أتت عليه، أو لم ينتن. من (تسنّى يتسنّى)، وعند جزم المضارع بلم يكون " لم يتسنَّ"، وزيدت عليه هاء السكت فصار "لم يتسنَّهْ".
وفيها قول آخر بأنه من الفعل "تسنّهَ يتسنّهُ" وهو بالمعنى نفسه.


بحثتُ فلم أعثر على اسم القبيلة العربية.

[Moroboshi Dai]

Omar910

شكرا لأنك قمت بالبحث القبيلة هي قبيلة الحباب والتفسير مغاير تماما لماهو سائد لم يبقى إلا عنوان الكتاب التي ذكر فيه تفسير الكلمة^^

[Moroboshi Dai]

ذكر الدكتور ادريس ابراهيم جميل في حاشية كتابه الحباب ملوك البحر واهل السادة ص 237 / 238 في معرض حديثه عن بعض الكلمات والتعابير في القرآن العظيم أن "لم يتسنه" أصلها حميري ( سَنَهْ أو سنى من الضياء والحسن بمعنى حسن وطاب ...وهذا المعنى مع طلب المولى عزّ وجل من الرجل النظر إلى ماحوله ليعرف ويتأكد أن سنين طويلة قد مرت عليه وليس يوما أو بعض يوم كما كان يعتقد)

https://i.imgur.com/pXUiZTf.png

https://i.imgur.com/glJY8s3.png


نظرة تاريخية عن أصول قبائل الحباب

ترجع أصول الحباب غالبيتها العظمى الى اليمن ، وعلى الخصوص الى قبائل سبأ ومنها : حُمير وأحفاده من قضافة التى منها بلي وخولان وجهينة وكلب وبهراء وتنوخ ونهد ومهر وجرم وحضرت موت بن حمير الأصغر ، وكهلان وأحفاده من همدان وجذام ولخم وكندة ومذحج مالك وطئ والازد وانمار ، هذه القبائل معروفة منذ القدم ويشار إلى جزء منهم فى كتب المؤرخين العرب بالاصابح والأصبحين الاصبحيون وأحيانا يسمون بنى ذى أصبح وهؤلاء قوم من نسل حمير وينتسبون إلى جدهم أصبح بن عمرو بن الحارث بن أصبح بن زيد الجمهور بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك ابن زيد بن سرد بن زرعة وهو حِمْيَر الاصغر جد قبائل حضرموت
نظرنا للواقع واستقرأنا للتاريخ ، نجد ان منطقة شرق السودان عموما ، وأرض الحباب على وجه الخصوص لكونها تقع على الساحل المقابل مباشرة قد شهدت عبر القرون تدفقات بشرية متوالية من الجزيرة العربية ، وخاصة من القبائل الحميرية القطحانية ، التى تركز وجودها فىىالضفة الغربية المقابلة كما ذكرنا ، وذكر من الهجرات القديمة عبر قبائل حبشت والأجاعز الجعيز والجيم دائما يمانية إلى شرق أفريقيا فى عصور سحيقة ولا أحد يستطيع ان يجزم متى بدأت تلك الهجرات الجماعية لشرق أفريقيا ، ولكن المؤكد ان انهيار سد مأرب قد أعقبة نزوح جماعي للقبائل السبأ ــــــــ حميرية الى البلدان والأقاليم المجاورة
فقد خرجت قضاعة من موطنها فى اليمن وتفرعت الى قسمين أحدهما يمم شطر شمال ليستقر فى سواحل تهامة وهضبة عسير وجبال الحجاز حتى حدود ينبع ويثرب ومن تفرعت الاوس والخزرج وعموم قبائل هجينة ظ*
أما القسم الثانى فقد عبر البحر الاحمر ، وتفرق فى البر الحبشي اوما كان يعرف ببر العجم او بر الزنج او البربر أحيانا ، ويشمل ذلك حاليا أرض ارتريا والسودان وأثيوبيا وربما الصومال فضلا من جزء من الصحراء الشرقية لمصر ظ*
من الثابت المقطوع به ، ان جماعات كبيرة من بطون قضاعة ، وبالذت قبيلة بلي البلو قد استقرت وسط البجة وإستوطنت شرق السودان منذ مئات السنين قبل الميلاد
وتجد فى الرويات ان جد الحباب كوتى هو أول بحر نقاشي *ملك البحر * للحباب ويقال فى الرويات أنه جاء من وراء البحار يعنى جاء من اليمن وربما يكون كوتى هو المقصود بجد بيت أسجديى المعروف باسم زودأبوسهل وفى الغالب يختصر الاسم الى زودي
المصدر كتاب الحباب ملوك وأهل السادة
*******
الدور على من يريد فليتفضّل