كيد & شينتشي
13-9-2007, 03:03 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المصطفى الأمين .....أما بعد ....
فهذه تنبيهات رمضانية لأخواتي المسلمات في هذا الشهر الكريم ، فكما هو معلوم
أن المساجد في هذه الأيام تزدحم بالنساء لآداء صلاة العشاء والتراويح جماعة ،
ولأن المرأة في سائر العام لاتؤدي صلاة الجماعة وغير ملزمة بها إنما درجت
عادة النساء أن يحرصن عليها في رمضان لتكون صلاتهن ودعاؤهن مع جماعة
المسلمين طلبا للاستزادة من الخير، فإن النساء في هذا الشهر يقعن في أخطاء عديدة
فيما يتعلق بصلاة الجماعة ، ولأنهن يصلين طول العام منفردات وفي رمضان
هن مأمومات بإمام ويصلين مع جماعة المسلمين فإني أرى أنه يتوجب التنبيه على
أمورخاطئة كثر وقوعها وتكرر بين عامة النساء وجلها من ملاحظاتي الشخصية
أثناء آداء صلاة التراويح ، أسأل الله أن ينفع بها ، وسأتناول بإذن الله هذه الأخطاء
عبر سلسلة متتابعة ، وقبل البدء أسأل الله أن ينير بصرنا وبصائرنا وأن يرينا الحق
حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .
أولا :
"فيما يتعلق بقراءة فاتحة الكتاب لمن هو مأموم "
من الأخطاء التي تقع في صلاة المرأة خلف الإمام أن كثيرا منهن تكتفي بالإنصات
للإمام في قراءته ولا تقرأ بأم الكتاب " الفاتحة " ظنا منها أن قراءة الإمام تجزئ
عن قراءتها ، وهنا أود أن أشير إلى أنه يجب أن تقرأ الفاتحة ولو
سرا في نفسها حتى لو جهر بها الإمام ، وفيما يلي الأدلة على ذلك ::
1- عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه قال :
" لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " رواه الجماعة .
قال الحافظ بن عبد البر في كتابه التمهيد شرح الموطأ : " وقال آخرون لايترك أحد
من المأمومين قراءة الفاتحة خلف إمامه فيما جهر الإمام بالقراءة لأن قول رسول الله
صلى الله عليه وسلم :" لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " عام لايخصه شئ
لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص بقوله ذلك مصليا من مصلى "
فهذا الحديث على عمومه في الإمام والمأموم لأنه لم يخص إماما من مأموم ولامنفرد.
2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:" لاتجزئ صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب "
رواه أبو بكر بن خزيمة وأبو حاتم بن حبان والدارقطني وقال :إسناده صحيح .
3- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تام " فقيل لأبي هريرة
رضي الله عنه : إنّا نكون وراء الإمام ، فقال : اقرأ بها في نفسك" رواه مسلم.
ومعنى " فهي خداج " أي ناقصة نقص فساد وبطلان ، تقول العرب : أخدجت الناقة
إذا ألقت ولدها وهو دم لم يتبين خلقه فهو خداج .
وقال البيهقي في معرفة السنن : " لاتترك قراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام جهر أو لم يجهر "
ثانيا :
" فيما يتعلق بالقراءة مع الإمام في غير الفاتحة "
وإن ماسبق ذكره من القراءة حتى لو قرأ الإمام خاص بسورة الفاتحة التي لاتصح
الصلاة بدون قراءتها للإمام والمأموم ، وليس فيما عدا ذلك فإن الإمام إذا قرأ وجب
الإنصات له ،
ومن الملاحظ أن بعض النساء تقرأ والإمام يقرأ حتى إن بعضهن يمسكن بمصحفا
بين أيديهن ويقرأن مع الإمام ، وهذا من الأخطاء الشائعة وقد نهى عن ذلك رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، ودليل ذلك :
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال : إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم "
قال : قلنا : يارسول الله إي والله ، قال : " لاتفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لاصلاة لمن لم
يقرأ بها " رواه الترمذي وقال : حديث حسن وأبو داود النسائي وغيرهما .
وقال البخاري حدثنا شجاع بن الوليد قال حدثنا النضر قال حدثنا عكرمة قال حدثنا
عمرو بن سعد بن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم :" تقرؤون خلفي " قالوا : نعم ، إنّا لنهذ هذا ،
قال :" لاتفعلوا إلا بأم القرآن "
وإليكن هذه الفتوى :
السؤال: هل قراءة الفاتحة مع الإمام في الصلاة الجهرية واجبة على المأموم؟ علماً أن الإمام لا يترك فرصة للمأمومين بقراءتها، بل يبدأ بقراءة القرآن بعد قولهم: آمين مباشرة؟
الجواب:
نعم، يقرأ المأموم الفاتحة وإن كان الإمام يقرأ؛ لأنه مأمور بذلك؛ لقوله –عليه الصلاة والسلام-: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" متفق عليه عند البخاري (756)، ومسلم (394) من حديث عبادة بن الصامت – رضي الله عنه - ولقوله –صلى الله عليه وسلم-: "لعلكم تقرؤون خلف إمامكم" قلنا: نعم، قال: "لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" رواه أبو داود (823) وغيره من حديث عبادة بن الصامت – رضي الله عنه -.
فعلى المأموم أن يقرأها في سكتات الإمام إن سكت، وإلا وجب عليه أن يقرأها ولو في حال قراءة الإمام عملاً بالأحاديث المذكورة وهي مخصصة لقوله -عز وجل-: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون" [الأعراف:204]، وقول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "فإذا قرأ الإمام فأنصتوا" رواه ابن ماجة (847) من حديث أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – وأصله في مسلم (404).
وقال بعض أهل العلم: إنها تسقط عنه، واحتجوا بما روي عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من كان له إمام فقراءته له قراءة" رواه ابن ماجة (850)، وأحمد (14116) والصواب: الأول؛ لضعف الحديث المذكور ولو صح لكان محمولاً على غير الفاتحة جمعاً بين النصوص -كما تقدم-، لكن لو نسيها المأموم، أو لم يقرأها جهلاً بالحكم الشرعي، أو تقليداً لمن قال بعدم وجوبها على المأموم صحت صلاته، وهكذا من أدرك الإمام راكعاً ركع معه وأجزأته الركعة، وسقطت عنه الفاتحة؛ لما ثبت في صحيح البخاري (783) –رحمه الله- عن أبي بكرة الثقفي - رضي الله عنه - أنه أدرك النبي –صلى الله عليه وسلم- راكعاً فركع دون الصف، ثم دخل في الصف، فقال له النبي –صلى الله عليه وسلم-: "زادك الله حرصاً ولا تعد".
ولم يأمره بقضاء الركعة، فدل ذلك على سقوط الفاتحة عنه لعدم إدراكه القيام، والناسي والجاهل في حكمه فتسقط عنه الفاتحة بجامع العذر، والله ولي التوفيق. [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، الشيخ/ عبدالعزيز بن باز –رحمه الله- ج11 صـ217].
ثالثا :
فيما يتعلق برفع اليدين عند الرفع من الركوع .
ومما لاحظته في صلاة بعض النساء أنهن لايرفعن يديهن عند الرفع من الركوع .
قال ابن القيم : ( من تركه فقد ترك سنة ) ، ويقول الشافعي : ( تارك رفع اليدين عند الركوع والرفع منه تارك للسنة )
وقال عثمان بن أبي عياش :( لكل شيء زينة وزينة الصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك
من الركوع )
وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : ( صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يرفع يديه إذا
افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع )
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة
حتى يحاذي بهما منكبيه ، وإذا ركع وإذا رفع من الركوع )
قال الإمام الحاكم : اتفق على رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة ومن بعدهم من أكابر الصحابة .
وقال الإمام أبو بكر بن إسحاق : إن رفع اليدين قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الخلفاء الراشدين .
( منقول للأهمية )
مع تحياتي
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المصطفى الأمين .....أما بعد ....
فهذه تنبيهات رمضانية لأخواتي المسلمات في هذا الشهر الكريم ، فكما هو معلوم
أن المساجد في هذه الأيام تزدحم بالنساء لآداء صلاة العشاء والتراويح جماعة ،
ولأن المرأة في سائر العام لاتؤدي صلاة الجماعة وغير ملزمة بها إنما درجت
عادة النساء أن يحرصن عليها في رمضان لتكون صلاتهن ودعاؤهن مع جماعة
المسلمين طلبا للاستزادة من الخير، فإن النساء في هذا الشهر يقعن في أخطاء عديدة
فيما يتعلق بصلاة الجماعة ، ولأنهن يصلين طول العام منفردات وفي رمضان
هن مأمومات بإمام ويصلين مع جماعة المسلمين فإني أرى أنه يتوجب التنبيه على
أمورخاطئة كثر وقوعها وتكرر بين عامة النساء وجلها من ملاحظاتي الشخصية
أثناء آداء صلاة التراويح ، أسأل الله أن ينفع بها ، وسأتناول بإذن الله هذه الأخطاء
عبر سلسلة متتابعة ، وقبل البدء أسأل الله أن ينير بصرنا وبصائرنا وأن يرينا الحق
حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .
أولا :
"فيما يتعلق بقراءة فاتحة الكتاب لمن هو مأموم "
من الأخطاء التي تقع في صلاة المرأة خلف الإمام أن كثيرا منهن تكتفي بالإنصات
للإمام في قراءته ولا تقرأ بأم الكتاب " الفاتحة " ظنا منها أن قراءة الإمام تجزئ
عن قراءتها ، وهنا أود أن أشير إلى أنه يجب أن تقرأ الفاتحة ولو
سرا في نفسها حتى لو جهر بها الإمام ، وفيما يلي الأدلة على ذلك ::
1- عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه قال :
" لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " رواه الجماعة .
قال الحافظ بن عبد البر في كتابه التمهيد شرح الموطأ : " وقال آخرون لايترك أحد
من المأمومين قراءة الفاتحة خلف إمامه فيما جهر الإمام بالقراءة لأن قول رسول الله
صلى الله عليه وسلم :" لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " عام لايخصه شئ
لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص بقوله ذلك مصليا من مصلى "
فهذا الحديث على عمومه في الإمام والمأموم لأنه لم يخص إماما من مأموم ولامنفرد.
2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:" لاتجزئ صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب "
رواه أبو بكر بن خزيمة وأبو حاتم بن حبان والدارقطني وقال :إسناده صحيح .
3- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تام " فقيل لأبي هريرة
رضي الله عنه : إنّا نكون وراء الإمام ، فقال : اقرأ بها في نفسك" رواه مسلم.
ومعنى " فهي خداج " أي ناقصة نقص فساد وبطلان ، تقول العرب : أخدجت الناقة
إذا ألقت ولدها وهو دم لم يتبين خلقه فهو خداج .
وقال البيهقي في معرفة السنن : " لاتترك قراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام جهر أو لم يجهر "
ثانيا :
" فيما يتعلق بالقراءة مع الإمام في غير الفاتحة "
وإن ماسبق ذكره من القراءة حتى لو قرأ الإمام خاص بسورة الفاتحة التي لاتصح
الصلاة بدون قراءتها للإمام والمأموم ، وليس فيما عدا ذلك فإن الإمام إذا قرأ وجب
الإنصات له ،
ومن الملاحظ أن بعض النساء تقرأ والإمام يقرأ حتى إن بعضهن يمسكن بمصحفا
بين أيديهن ويقرأن مع الإمام ، وهذا من الأخطاء الشائعة وقد نهى عن ذلك رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، ودليل ذلك :
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال : إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم "
قال : قلنا : يارسول الله إي والله ، قال : " لاتفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لاصلاة لمن لم
يقرأ بها " رواه الترمذي وقال : حديث حسن وأبو داود النسائي وغيرهما .
وقال البخاري حدثنا شجاع بن الوليد قال حدثنا النضر قال حدثنا عكرمة قال حدثنا
عمرو بن سعد بن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم :" تقرؤون خلفي " قالوا : نعم ، إنّا لنهذ هذا ،
قال :" لاتفعلوا إلا بأم القرآن "
وإليكن هذه الفتوى :
السؤال: هل قراءة الفاتحة مع الإمام في الصلاة الجهرية واجبة على المأموم؟ علماً أن الإمام لا يترك فرصة للمأمومين بقراءتها، بل يبدأ بقراءة القرآن بعد قولهم: آمين مباشرة؟
الجواب:
نعم، يقرأ المأموم الفاتحة وإن كان الإمام يقرأ؛ لأنه مأمور بذلك؛ لقوله –عليه الصلاة والسلام-: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" متفق عليه عند البخاري (756)، ومسلم (394) من حديث عبادة بن الصامت – رضي الله عنه - ولقوله –صلى الله عليه وسلم-: "لعلكم تقرؤون خلف إمامكم" قلنا: نعم، قال: "لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" رواه أبو داود (823) وغيره من حديث عبادة بن الصامت – رضي الله عنه -.
فعلى المأموم أن يقرأها في سكتات الإمام إن سكت، وإلا وجب عليه أن يقرأها ولو في حال قراءة الإمام عملاً بالأحاديث المذكورة وهي مخصصة لقوله -عز وجل-: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون" [الأعراف:204]، وقول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "فإذا قرأ الإمام فأنصتوا" رواه ابن ماجة (847) من حديث أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – وأصله في مسلم (404).
وقال بعض أهل العلم: إنها تسقط عنه، واحتجوا بما روي عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من كان له إمام فقراءته له قراءة" رواه ابن ماجة (850)، وأحمد (14116) والصواب: الأول؛ لضعف الحديث المذكور ولو صح لكان محمولاً على غير الفاتحة جمعاً بين النصوص -كما تقدم-، لكن لو نسيها المأموم، أو لم يقرأها جهلاً بالحكم الشرعي، أو تقليداً لمن قال بعدم وجوبها على المأموم صحت صلاته، وهكذا من أدرك الإمام راكعاً ركع معه وأجزأته الركعة، وسقطت عنه الفاتحة؛ لما ثبت في صحيح البخاري (783) –رحمه الله- عن أبي بكرة الثقفي - رضي الله عنه - أنه أدرك النبي –صلى الله عليه وسلم- راكعاً فركع دون الصف، ثم دخل في الصف، فقال له النبي –صلى الله عليه وسلم-: "زادك الله حرصاً ولا تعد".
ولم يأمره بقضاء الركعة، فدل ذلك على سقوط الفاتحة عنه لعدم إدراكه القيام، والناسي والجاهل في حكمه فتسقط عنه الفاتحة بجامع العذر، والله ولي التوفيق. [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، الشيخ/ عبدالعزيز بن باز –رحمه الله- ج11 صـ217].
ثالثا :
فيما يتعلق برفع اليدين عند الرفع من الركوع .
ومما لاحظته في صلاة بعض النساء أنهن لايرفعن يديهن عند الرفع من الركوع .
قال ابن القيم : ( من تركه فقد ترك سنة ) ، ويقول الشافعي : ( تارك رفع اليدين عند الركوع والرفع منه تارك للسنة )
وقال عثمان بن أبي عياش :( لكل شيء زينة وزينة الصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك
من الركوع )
وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : ( صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يرفع يديه إذا
افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع )
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة
حتى يحاذي بهما منكبيه ، وإذا ركع وإذا رفع من الركوع )
قال الإمام الحاكم : اتفق على رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة ومن بعدهم من أكابر الصحابة .
وقال الإمام أبو بكر بن إسحاق : إن رفع اليدين قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الخلفاء الراشدين .
( منقول للأهمية )
مع تحياتي