مشاهدة النسخة كاملة : [استفسارات] ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
أهلا وسهلا
ليكن في علمك أن هناك قاعدة تقول:
***
تكتب "إذن" بالنون إذا نصبت الفعل المضارع بعدها
مثال : سأنام - إذن تحلمَ أجمل الأحلام
و تُكتبت بالألف "إذاً" إذا لم تنصب الفعل المضارع بعدها
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع
مثال : إن تكن جبانا، إذاً سيحتقرك الكلّ
مثال آخر : أنت سألت هذا السؤال ، فأنا إذاً مضطر لإجابتك
***
انتهت القاعدة...
أما ما أفضله لي ولك، أن تكتبها دائما بالنون
تفريقا بينها وبين إذَا الشرطية، كما نص على ذلك كثير من العلماء
والله تعالى أعلم.
شكرًا لك لكنني ألاحظ أنك تكتب التنوين فوق الألف
إذاً
أكرر شكري ::.
hocine-hussein
13-1-2009, 06:51 PM
لدي سؤال لو تفضلتم
ماهي الكلمات التي نستخدمها لاآن و تعتبر فصيحة ؟
لمزيد من التوضيح
سمعت أن إيش تعني أي شيء
كمان تعني كما أن
و شوية تعني شيء
ماني تعني ما أنا
أولا هل الكلام هذا صحيح و هل هناك المزيد ؟!
أنا أوافق ما ذكره الأخ غريب الأندلس
طبعا هذه كلمات عامية.. ولا يمنع أن لها أصلا في اللسان العربي
لكن استعمالها كفصحى يعد خطأً وهذا لا يليق
وما ذكرته عن إيش له أصل:
قال في المصباح المنير(451/1):
وقالوا: أَيُّ شَيْءٍ، ثم خففت الياء وحذفت الهمزة تخفيفًا، وجُعلا كلمة واحدة، فقيل أيش، قاله الفارابي
لكن يشتحسن تفاديها كلها، ففي الأصل غنية
أظن إن كلامك غير صحيح فأنا أعتقد إن هذه الكلمات باللهجة اليمينة
مثل:
ماشي---->ما شيء
إي إنها لغة عامية
إن من خطأ فصححوا الكراسIcon108
أوافقك الرأي غريب الأندلس
إلا أني أخالفك في معنى "ماشي"
فحسب اطلاعي لها معنيان
الأول: في بلاد المغرب تعني: ليس أو غير،
يقولون: ماشي مليح = ليس جيدا
الثاني: في الخليج تعني: جائز
ماشي الحال = الأمر جائز
والسلام
hocine-hussein
13-1-2009, 06:57 PM
شكرًا لك لكنني ألاحظ أنك تكتب التنوين فوق الألف
أكرر شكري ::.
صدقت...
الصواب كتابته على الحرف وليس على الألف
كما تنص القاعدة، وكما يكتب تنوين الكسر والرفع على الحرف
فتنوين النصب أيضا يجب كتابته على الحرف هو أيضا
لكن لأنه يصبح مد عوض، اعتاد الناس كتابته على الألف
وهذا خطأ شائع، لكن لأنني مرغم على كتابته هكذا أحيانا (التزامات مع فرق الترجمة)
زل القلم لكنك نبهتني فالشكر موصول لك
والسلام
شكرا غريب و حسين
أسأل الله أن ينفع بكما
و السلام
Lion-Step
13-1-2009, 08:41 PM
أوافقك الرأي غريب الأندلس
إلا أني أخالفك في معنى "ماشي"
فحسب اطلاعي لها معنيان
الأول: في بلاد المغرب تعني: ليس أو غير،
يقولون: ماشي مليح = ليس جيدا
الثاني: في الخليج تعني: جائز
ماشي الحال = الأمر جائز
والسلام
و أنا كذلك أوافقك الرأي في تعدد المعاني لهذه الكلمة لكن كلمتي هي من العامية اليمنية و شكراً على التعقيب
hocine-hussein
13-1-2009, 11:35 PM
السلام عليكم
ما لعيني كحلت بالسهادي ............ ما لجفني نابياً عن وسادي
.............
أم ناظر ٌ يهدي المنايا طرفه ............ حتى كأن الموت منه في النظر
أريد تقطيع عروضي لهذه الأبيات .....
مَا لِعَينِي كُحِّلَتْ بِالسُّهَادِي ............ مَا لِجَفْنِي نَابِيًا عَنْ وِسَادِي
مَا لِعَيْنِي/ كَحْحِلَتْ بِسْسُهَادِي ****مَا لِجَفْنِي نَابِيَنْ عَنْ وِسَادِي
o1o11/0101101/0101101*******01011/0101101/0101101
فَا عِلَاتُـنْ/فَا عِلَاتُـنْ /فَــعِلَاتُنْ **** فَا عِلَاتُـنْ/فَا عِلَاتُـنْ /فَــعِلَاتُنْ
البحر من الرمل
.............
أم ناظر ٌ يهدي المنايا طرفه. ............ حتى كأن الموت منه في النظر
أَمْ نَاظِرُنْ يَهْدِلْمَنَايَا طَرْفُهُو ********** حَتْتَى كَأَنْنَلْمَوْتَ مِنْهُ فِنْنَظَرْ
0110101/0110101/0110101****011011/0110101/0110101
مُسْتَفْعِلُنْ/ مُسْتَفْعِلُنْ /مَسْتَفْعِلُنْ*** مُسْتَفْعِلُنْ /مُسْتَفْعِلُنْ/مُتَفْعِلُنْ
البحر من الرجز
والله أعلم
أظن هذا طلب منك كوظيفة منزلية XD
hocine-hussein
14-1-2009, 02:59 PM
بصراحة ... لا أستطيع أنْ أفرق *_*
يعني مثل كلمة تعال
للمذكر : تعال
للمؤنث : تعالِ أو تعالي <---- هل هناك طريقة لكيفية التفرقة ؟
حياك الله مجددا أخ HMD_kid
هذا السؤال مختلف نوعا ما عن سؤالك الأول
يعني: هذا المثال يتحدث عن فعل الأمر
وفعل الأمر يبنى على السكون أو حذف حرف العلة في المذكر
وحذف النون مع المؤنث...
بمعنى: تعالَ :فعل أمر مبني على الجزم لا محل له من الإعراب
تعالي: فعل أمر مبني على حذف النون لا محل له من الإعراب
وللتوضيح أفضل نأخذ فعلا آخر؛ "قال" مثلا:
أنتَ قلْ __________ أنتِ قولي
قال تعالى: فإما ترين من البشر أحدا فقولي: إني نذرت للرحمن صوما
لأن أصل الفعل في المضارف ـ مع المؤنث ـ تقولين
فلصرفه في الأمر، نكتفي بحذف نون التأنيث
أرجو ن أكون قد أجبتك
والختام سلام
lulu66611
14-1-2009, 04:31 PM
لا ماهو واجب منزلي بس انا عندي اختبار في المادة وحاولت كان عندي غلط فيها بالسهادي ما انتبهت انها مشددة
فطرفه آخرها ضمه ليه ما وضعت واو والا لازم اذا كان في نهاية الشطر الثاني
hocine-hussein
14-1-2009, 04:58 PM
فطرفه آخرها ضمه ليه ما وضعت واو والا لازم اذا كان في نهاية الشطر الثاني
سقطت سهوا iconQ
HMD_kid
14-1-2009, 04:59 PM
جزاك الله خيراً
وتمَّ فهم القليل <----- سيء في مادة النحو والصرف
والسلام خير ختام
lulu66611
14-1-2009, 05:06 PM
حلوة سقطت سهوا
عموما مشكور ع الرد
المادة هذي اروع المواد عندي واحب افهم فيها اكثر ..........
يعطيك العافية
hocine-hussein
14-1-2009, 05:43 PM
ولم تشتكي ولن تبكي = للمؤنت
واحكي وابكي = للمؤنث المفرد في زمن الأمر
***
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دوري في السؤال :d >>> يعني نسأل بالأدوار :p
الأولى ما دامت مسبوقة بأداة جزم لَم، إذن ألن نقول: لَم تشتكِ؟
أم أننا نطبق هذه القاعدة فقط في المذكر وليس المؤنث؟
وبالنسبة لاحكي وابكي
ممم ذاتُ السؤال >.< .. فقد كنتُ أظن أن الأصح احكِ وابكِ لأنها أمر
يلتبس لدي هذا الأمر دائمًا في أداة الجزم وصيفة الأمر مع المؤنث
يعني لو كان الفعل ينتهي بحرف علة نحذفها في المذكر فقط ونبقيها في المؤنث كما أشرتَ في إحدى الردود؟
في انتظار ردكَ..
وفي أمان الله ورعايته
حياك الله أختنا
قلتِ:
"الأولى ما دامت مسبوقة بأداة جزم لَم، إذن ألن نقول: لَم تشتكِ؟"
فاقول:
لأن تشتكي من الأفعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون
وتجزم وتنصب بحذفها
ولأوضح الأمر أكثر فلنأخذْ فعلا آخر
مثلا لو كان الفعل مع ضمير الجمع أنتم:
"أنتم تشتكون"؛ كيف يجزم ؟
هل نحذف ألفه !؟ لا طبعا
نكتفي بحذف النون. أنتم لم تشتكوا
فهكذا الأمر للمفرد المؤنث: أنتِ تشتكين
في الجزم: أنتِ لم تشتكي.
مجزوم بحذف النون
وفي المذكر: أنتَ تشتكي
وفي الجزم: لم تشتكِ
مجزوم بحذف حرف العلة
ولقد ذكرت مثالا من كتب الله:
"فإما تريِنّ من البشر أحدا فقولي"
قولي فعل أمر للمؤنت
الفرق الوحيد بينه وبين المجزوم
أن الأمر يبنى على الجزم والمضارع يجزم
يعني قضية مصطلحات لا غير
وإلا فالاثنان يجزمان
وقولك:
"يعني لو كان الفعل ينتهي بحرف علة نحذفها في المذكر فقط ونبقيها في المؤنث كما أشرتَ في إحدى الردود؟"
أقول:
نعم؛ إذا كان من الأفعال الخمس
كالمثال الذي ذكرتِه آنفا
أرجو أن أكون قد أجبتك
والختام سلام
فاطمة الزهراء
14-1-2009, 06:49 PM
حياك الله أختنا
قلتِ:
"الأولى ما دامت مسبوقة بأداة جزم لَم، إذن ألن نقول: لَم تشتكِ؟"
فاقول:
لأن تشتكي من الأفعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون
وتجزم وتنصب بحذفها
ولأوضح الأمر أكثر فلنأخذْ فعلا آخر
مثلا لو كان الفعل مع ضمير الجمع أنتم:
"أنتم تشتكون"؛ كيف يجزم ؟
هل نحذف ألفه !؟ لا طبعا
نكتفي بحذف النون. أنتم لم تشتكوا
فهكذا الأمر للمفرد المؤنث: أنتِ تشتكين
في الجزم: أنتِ لم تشتكي.
مجزوم بحذف النون
وفي المذكر: أنتَ تشتكي
وفي الجزم: لم تشتكِ
مجزوم بحذف حرف العلة
ولقد ذكرت مثالا من كتب الله:
"فإما تريِنّ من البشر أحدا فقولي"
قولي فعل أمر للمؤنت
الفرق الوحيد بينه وبين المجزوم
أن الأمر يبنى على الجزم والمضارع يجزم
يعني قضية مصطلحات لا غير
وإلا فالاثنان يجزمان
وقولك:
"يعني لو كان الفعل ينتهي بحرف علة نحذفها في المذكر فقط ونبقيها في المؤنث كما أشرتَ في إحدى الردود؟"
أقول:
نعم؛ إذا كان من الأفعال الخمس
كالمثال الذي ذكرتِه آنفا
أرجو أن أكون قد أجبتك
والختام سلام
حياكَ الله ^^
هكذا إذن، يمكنني القول لا لبس في هذه المسألة بعد الآن إن شاء الله بعد التوضيح الكافي والوافي الذي قدمتَه لي ^^
جزيتَ خيرًا على الإجابة وباركَ الله فيكَ
في أمان الله ورعايته
hocine-hussein
18-1-2009, 01:07 AM
السلام عليكم ..//
أود أن أسأل على الميزان الصرفي لكلمة ((مقول)) ..
فالبعض يقول بأنها مفعل والبعض الآخر يقول بأنها مفول .. فما الصحيح وشكرا ..!!
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله أخانا
كلمة: مقول اسم المفعول للفعل: قال، يقول
وهو أجوف (اي معتل العين) جذر الفعل (ق و ل)
اسم المفعول من الفعل الثلاثي يأتي على وزن (مفعول)
أخذ مأخوذ - شرب مشروب - سمع مسموع
وكذلك بالنسبة لقال: مَقْوُول
فحذفت عينه (الواو الأولى) ونُقلت حركتها إلى الفاء (القاف هنا)
فأصبح : مَقُول على وزن مَفُول
والله تعالى أعلم
كيلوا زاولديك
18-1-2009, 02:06 PM
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله أخانا
كلمة: مقول اسم المفعول للفعل: قال، يقول
وهو أجوف (اي معتل العين) جذر الفعل (ق و ل)
اسم المفعول من الفعل الثلاثي يأتي على وزن (مفعول)
أخذ مأخوذ - شرب مشروب - سمع مسموع
وكذلك بالنسبة لقال: مَقْوُول
فحذفت عينه (الواو الأولى) ونُقلت حركتها إلى الفاء (القاف هنا)
فأصبح : مَقُول على وزن مَفُول
والله تعالى أعلم
نعم هذا هو رأي أساتذتنا .. لكن قال سيبويه : (( ويعتل واو مفعول كما اعتل فُعل : لأن الاسم على فُعل مفعول ... فتقول : مزور ،ومصوغ ، وإنما كان الأصل مزوور فأسكنوا الواو الأول ... وحذفت واو مفعول، لأنه لا يلتقي ساكنان ))الكتاب 2/363
أما ما ذكرت فهو ما عليه مجمل معربي عصرنا .. وهو رأي الأخفش .. لكن ناقش ابن عصفور الخلاف ورأى مذهب سيبويه مذهبا صحيحا ومذهب الأخفش مذهبا فاسدا ..الممتع 2\454
دائما كان في بالي أن وزنها مفول .. لكني ترددت بعد أن قرأت كتاب المستقصى في علم الصرف للدكتور/ عبداللطيف الخطيب .. الذي نقلت منه ما سبق ..
hocine-hussein
18-1-2009, 02:56 PM
نعم هذا هو رأي أساتذتنا .. لكن قال سيبويه : (( ويعتل واو مفعول كما اعتل فُعل : لأن الاسم على فُعل مفعول ... فتقول : مزور ،ومصوغ ، وإنما كان الأصل مزوور فأسكنوا الواو الأول ... وحذفت واو مفعول، لأنه لا يلتقي ساكنان ))الكتاب 2/363
أما ما ذكرت فهو ما عليه مجمل معربي عصرنا .. وهو رأي الأخفش .. لكن ناقش ابن عصفور الخلاف ورأى مذهب سيبويه مذهبا صحيحا ومذهب الأخفش مذهبا فاسدا ..الممتع 2\454
دائما كان في بالي أن وزنها مفول .. لكني ترددت بعد أن قرأت كتاب المستقصى في علم الصرف للدكتور/ عبداللطيف الخطيب .. الذي نقلت منه ما سبق ..
ما شاء الله !! من يسأل من !!؟
لم أكن لأجد جوابا كهذا إلا بجهد وعناء !!
وصراحة أنا أميل لقول الأخفش...
باختصار لأنه الأبسط والأسهل
ثم لم أهتمَّ يوما بمسائل الخلاف
لأن العمر يفنى ولا تنتهي تلك المسائل
ثم إن الاعتناء الزائد بالقواعد واختلافاتها له نقطة سلبية عظيمة
"جماد الأسلوب وجفافه وتعقيداته"
على عكس الاهتمام بالأدب، الذي يجعل الأسلوب
"رقيقا، مرنا، ثريا، معبرا ينبض بالحياة والمشاعر"
هذا رأي أستاذي (شاعر وأديب) وأنا على رأيه 100%
وأختم بالسلام
كيلوا زاولديك
18-1-2009, 07:30 PM
ما شاء الله !! من يسأل من !!؟
لم أكن لأجد جوابا كهذا إلا بجهد وعناء !!
وصراحة أنا أميل لقول الأخفش...
باختصار لأنه الأبسط والأسهل
ثم لم أهتمَّ يوما بمسائل الخلاف
لأن العمر يفنى ولا تنتهي تلك المسائل
ثم إن الاعتناء الزائد بالقواعد واختلافاتها له نقطة سلبية عظيمة
"جماد الأسلوب وجفافه وتعقيداته"
على عكس الاهتمام بالأدب، الذي يجعل الأسلوب
"رقيقا، مرنا، ثريا، معبرا ينبض بالحياة والمشاعر"
هذا رأي أستاذي (شاعر وأديب) وأنا على رأيه 100%
وأختم بالسلام
قلت لك ما انا إلا ناقل ،قرأت هذه المعلومة في كتاب ، فرأيتها تتعارض مع دراستنا فرأيت أن أتأكد ..
شكرا على النصيحة القيمة ،، بالفعل رأيت أن المسائل كثيرة ،، ولن يستطيع الباحث فائدة هذه الجزئيات .. إلا في القبر !!!
Hercule Poirot
23-1-2009, 12:42 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ^_^
في عطف الاسم الظاهر على الضمير المرفوع .. يشترط وجود ضمير منفصل يكون توكيد لسابقه ..
كقولك .. ارحل أنت وأخوك .. فأخوك معطوف على الفاعل المستتر ..
سؤالي / ألا يمكن قولها بلا ضمير توكيد ..؟ ولو سميت الواو اسما آخر غير حرف العطف كحرف معية أو غيره ..^^"
>> لا أشعر أن الجملة بها خطأ حين أقول ارحل و أخوك ..~
....
في الاضافة ..
عندما يضاف الاسم المشتق لمعرفة يستفيد التخفيف فقط ..
صاحب الخلق محترم .. ألا نسمي صاحب هنا معرفة !! أم أنه - الاسم المشتق - يعامل كالفعل فلا يُحكم عليه بمعرفة و نكرة ..
؟؟
عليكم السلام ورحمة الله،
بالنسبة للسؤال الأول، فوجود الضمير المنفصل ضروري لتمييز واو العطف عن واو المعية، فلو حذفت الضمير المنفصل، لصارت الواو واو المعية، والاسم بعدها مفعولاً معه.
بالنسبة للاسم المشتق، فهو يظل اسمًا ويُعامل معاملة الاسم ويُعرب إعراب الاسم، ووجه شبهه بالفعل أنه يرفع فاعلاً أو ينصب مفعولاً فقط مثل الفعل، وما عدا ذلك فهو اسم كسائر الأسماء.
dete.ctive2
ღ ريـ م ـي ღ
23-1-2009, 11:13 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السـلـآم ع ـليْكُـم .,.
استـفسـآري لـم تـردُوآ ع ـليْـه .. !
السـلـآم ع ـليْكُـم .. = )
طـرح مُميَـز ـ ج ـزـِتُـم خ ـيْـرًآ اخـوتـِي ..
أود الـإستـِفسـآر ع ـن كيْفيَـة كتـآبـة اسـم [ رميْـصـة ] .. !
هـل يُـكتـب هَـكذآ :- رُميْصـآء أم :- رميْصـة .. ؟
وَ بـوركـ فيـِكُـم لمُسـآعـدة الـأعضـآء فـِي أسئـِلتـِهـِم ..
لـآ ح ـرمـكُـم ربـِي أجـر مـآ قـدمْـتُـم ..
فـِي رعـآيـهـ المـولَـى }..
عليكم السلام ورحمة الله،
إن كنتِ تقصدين اسم العلم المؤنث فهو: الرميصاء.
ولكن في بعض اللغات العربية القديمة (ولا أقصد اللهجات المعاصرة)، تُستبدل الألف والهمزة في آخر الكلمة بألف فقط، كما في "سماء" و "هناء" حيث تصير "سما" و "هَنا". وهكذا يمكن نطق "رميصاء" أيضًا "رميصا" بالألف.
والسلام
dete.ctive2
انتِمـاء
24-1-2009, 12:34 AM
عليكم السلام ورحمة الله،
بالنسبة للسؤال الأول، فوجود الضمير المنفصل ضروري لتمييز واو العطف عن واو المعية، فلو حذفت الضمير المنفصل، لصارت الواو واو المعية، والاسم بعدها مفعولاً معه.
بالنسبة للاسم المشتق، فهو يظل اسمًا ويُعامل معاملة الاسم ويُعرب إعراب الاسم، ووجه شبهه بالفعل أنه يرفع فاعلاً أو ينصب مفعولاً فقط مثل الفعل، وما عدا ذلك فهو اسم كسائر الأسماء.
شكرا جزيلا ..
* إذن فقد أصبحت واو معية ^___^
* في قولي أنه يعامل كالفعل فلا يحكم عليه بمعرفة او نكرة ..
>> هذي جبتها من راسي ^^ ..لأن في كتابنا المدرسي ذكروا أن الاسم المشتق لا يستفيد من الإضافة سوى التخفيف فطبعا قلت ليه فوق راسه ريشة ^________^
هل أفهم من كلامك أنه يستفيد التعريف أيضا كبقية الأسماء !!!
Hercule Poirot
24-1-2009, 02:31 PM
شكرا جزيلا ..
* إذن فقد أصبحت واو معية ^___^
هي هذا المثال صارت واو معية، قد تصير واو حال إن أتى بعدها جملة حالية، نحو: "مشيتُ والناسُ من حولي"، حيث جملة "والناس من حولي" في محل نصب حال.
* في قولي أنه يعامل كالفعل فلا يحكم عليه بمعرفة او نكرة ..
>> هذي جبتها من راسي ^^ ..لأن في كتابنا المدرسي ذكروا أن الاسم المشتق لا يستفيد من الإضافة سوى التخفيف فطبعا قلت ليه فوق راسه ريشة ^________^
هل أفهم من كلامك أنه يستفيد التعريف أيضا كبقية الأسماء !!!
أجل، يستفيد التعريف كبقية الأسماء. والظاهر أنهم في الكتاب أرادوا التفريق بينه وبين الفعل، فالفعل لا يستفيد من الاسم الذي يأتي بعده ولا يطرأ عليه تغيير في حركة آخره بسببه، على عكس الاسم المشتق الذي يُحذف منه التنوين، فالمقارنة في كتابكم - والله أعلم - بين الاسم المشتق والفعل، لا بين الاسم المشتق وسائر الأسماء.
dete.ctive2
ღ ريـ م ـي ღ
24-1-2009, 04:56 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نعم أخي أقصد اسم العلم ..
فهمـت شكـرا جـزيـلـا ع المُسـاعدة ..
دُمتُـم فـِي حـفظ الكــريـــم ~>
انتِمـاء
24-1-2009, 06:44 PM
أجل، يستفيد التعريف كبقية الأسماء. والظاهر أنهم في الكتاب أرادوا التفريق بينه وبين الفعل، فالفعل لا يستفيد من الاسم الذي يأتي بعده ولا يطرأ عليه تغيير في حركة آخره بسببه، على عكس الاسم المشتق الذي يُحذف منه التنوين، فالمقارنة في كتابكم - والله أعلم - بين الاسم المشتق والفعل، لا بين الاسم المشتق وسائر الأسماء.
لم يكن للتفريق بين الاسم المشتق والفعل ^_^ .. بل كان الدرس درس الإضافة ومايستفيده المضاف منها .. وطبعا ما دخل راسي .. ^^" لربما تكون في بعض الأحوال .. لكن الكتاب لم يدخل في تفاصيل ؟؟!! ..
للإضافة نوعان ؛ لفظية ومعنوية أو متصلة ومنقطعة أو غير محضة ومحضة
كيف تفرّق بين نوعي الإضافة ؟
اللفظية : يكون المضاف وصفًا مشتقًا ( اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة ....... ) مثل " إن الله فالق الحب والنوى " المضاف فالق وهو اسم فاعل
المعنوية : لا يكون المضاف وصفًا مشتقًا حافظت على ثيابي المضاف ثياب وليس وصفًا مشتقًا
كلامك عن التعريف والتخصيص والتخفيف فهذا الذي يستفيده المضاف من الإضافة
فالمضاف يستفيد التخفيف ؛ حذف التنوين إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو نون المثنى أو نون جمع المذكر السالم إذا كان نوع الإضافة لفظية كما في الآية قبل قليل فحذفنا التنوين من ( فالق )
والمضاف يستفيد التعريف إذا كان نوع الإضافة معنوية بشرط أن يكون المضاف إليه معرفة مثل كتاب النحو جديد المضاف كتاب والمضاف إليه النحو وهو معرفة
والمضاف يستفيد التخصيص إذا كان نوع الإضافة معنوية بشرط أن يكون المضاف إليه نكرة مثل وجدت قلم طالب المضاف قلم والمضاف إليه طالب وهو نكرة
هذا وجدته في النت .. يبدو أنه حقا لا يستفيد سوى التخفيف ..؟؟
hocine-hussein
26-1-2009, 04:00 PM
السلام عليكم
كيف أفرق بين الألف المقصورة والألف الممدودة
مثل : (أصحنا ، أصبحنى)
وأيهما أصح ؟
لِمَ أو لما ؟
مالذي أو ما الذي ؟
وعليكم السلام ورحمة الله HMD_kid
لأن سؤالك الأول عن الألف المقصورة والممدودة جوابه طويل جدا
فهذا الموضوع كاف وواف بحول الله، للجواب عن السؤال الأول
اولا في الحروف :
تكتب الألف المتطرفة في الحروف ممدودة : اما ، الا ، يا ، هيا ،
ما عدا أربعة أحرف وهي : على ، بلى ، حتى ، الى
**************************************
اما في الافعال :
ننظر فان كان الفعل
- 1 ثلاثيا فننظر ما اصل الالف
** فان كان اصلها واوا نكتبها الفا ممدودة : علا ، نما ، سما ، رنا ،
** وان كان اصلها ياء او الف تكتب مقصورة : سعى ، راى ، بكى
والسؤال كيف نعرف اصلها :
** نعرف اصل الالف اما باتيان المضارع من الفعل علا - يعلو
نما - ينمو
سما - يسمو
رنا - يرنو
هنا يظهر ان اصل الالف واو
سعى - يسعى
راى - يرى
بكى - يبكي
هنا يظهر ان اصل الالف ياء او الف
--------------------------------------------------------------------------
*** او باضافة تاء الفاعل للفعل
علا - علوت
نما - نموت
هنا يظهر ان اصل الالف واو
سعى - سعيت
بكى - بكيت
هنا يظهر ان اصل الالف ياء او الف
2 - في الأفعال الزائدة عن ثلاثة أحرف ننظر إلى الحرف الذي يسبق الألف
*** إذا كان الحرف الذي قبل الألف ياء كتبت الألف ممدودة أعيا ، استحيا ،احيا ،
**** - إذا لم يكن الحرف الذي قبل الألف ياء كتبت الألف مقصورة :
أسدى ، اهتدى ، استسقى ، ارتمى ، انحنى
--------------------------------------------------------------------
الاسماء :
في آخر الأسماء الثلاثية
- تكتب الألف في آخر الأسماء الثلاثية مقصورة إن كان أصلها ياء.
- تكتب الألف في آخر الأسماء الثلاثية ممدودة إن كان أصلها واواً.
- إذا توسطت الألف وجب كتابتها ألفاً ممدودة بصرف النظر عن أصلها.
الأمثلـة :
1 - قال تعالى : { قُلْ إن هُدى الله هُو الهُدى }.
وقال أيضاً : { قالوا سَمِعْنَا فتىً يَذْكُرهُم يُقَالُ لَهُ إبْرَاهِيم }.
وقال الشاعر :
2- بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي **** وقلت ومثلي بالبكـاء جدير
أسرب القطا هل من يعير جناحه *** لعـلّي إلـى من قد هويت أطـير
الشرح
تأمـل المثـالين الـواردين تحت الرقم (1) تجد الكلمات ( هدى، الهدى، فتى ) أسماء ثلاثية ينتهي كـل منها بألف كتبت على صورة الياء - الالف مقصورة - والسبب في كتابتها على هذه الصورة يرجـع إلى أن أصل هذه الألف ياء.
ويعرف أصل الاسم الثلاثي الذي آخره ألف بواحد من أمور ثلاثة:
( أ ) بتثنية الاسم مثل ( فتى- فتيان ) ( هدى- هديان ).
( ب ) برده إلى المفرد مثل ( الرُّبا- الربوة ).
( جـ ) باشتقاق صفة مؤنثة منه مثل ( لمى- لمياء ).
فكل ألف متطرفة أصلها ياء تكتب على صورة الياء في الأسماء الثلاثية.
انـظر بعـد ذلـك في أمثلة رقم ( 2 ) تجـد كـلمة ( قطا ) كتبت ألفها بالممـدودة، والسبب أن أصـل هذه الألف ( واو ) فكـل ألف ( لينـة ) في الأسماء الثلاثية أصلها واو تكتب ألفها طويلة.
وأعلم أن كـل كلمـة بهـا ألف مقصـورة اتصـل بهـا ضمير تكتب بالممدودة ولو كان أصلها ياء نحو ( هدى ) تقول : ( هداكـم ).
************************************************** *********
في آخر الأسماء غير الثلاثية
- تكتب الألف في آخر الاسم الزائد عن ثلاثة أحرف بالألف المقصورة إذا لم تسبق هذه الألف بياء.
- تكتب الألف في آخر الاسم الزائد عن ثلاثة أحرف ألفاً ممدودة إذا سبقت الألف بياء.
- تكتب الألف ( مقصورة ) إذا وقعت في آخر علم عربي زائد عن ثلاثة أحرِف.
- تكتب الألفـ طويلة ( ممدودة ) إذا كان في آخر العلم الأعجمي الزائد عن ثلاثة أحرف.
- يستثنى من الأعلام الأعجمية ما يلي: ( كسرى، بخارى، موسى، عيسى ).
- الأسماء المبنية تكتب بألف ممدودة إلا خمسة أسماء وهي ( الدى، أنى، متى، أولى، الألى ).
الأمثلـة :
1 قال تعالى : { وذَكِّرْ فإن الذِّكْرَى تَنفَعُ المؤْمنين }.
وقال أيضاً : { المالُ والبَنُونَ زِينَةُ الحياةِ الدُنيا }.
قال تعالى : { فاستَجَبْنا له وَوَهبْنا لَهُ يحيى ... }.
2 قال الشاعر : فما أنت من شيء إذا كنت كلما **** تذكـرت ليلى ماءُ عينك دامع
3 قال تعالى : { هُنالكَ دَعا زَكَريا رَبَّه }.
تركيا بلد إسلامي.
الشرح :
تأمل الكلمات في مثالي الطائفة الأولى تجدها أسماء زائدة على ثلاثـة أحـرف وهي ( الذكرى، الدنيا ) وفي آخر كل منها الف مقصورة في المثال الأول، وألف ( ممدودة ) في المثال الثاني، والسبب في ذلك أن كلمة ( الذكرى ) قد زادت على ثلاثـة أحرف ولم تسبق الألف المتطرفـة بياء فكتبت بالمقصورة، أما إذا سبقت الألف المتطرفة بياء وكانت الألف رابعة فأكثر تكتب بالممدودة.
انتقـل إلى أمثلة الطائفـة الثـانية تجد كلمتي ( يحيى، ليلى ) اسمين زادا عن ثلاثـة أحرف، وقد ختم كل واحد منهما بألف مقصورة، وهذا يعود إلى أنهما علمان عربيان زادا عن ثلاثة أحرف، وكل علم عربي آخره ألف وكانت هذه الألف رابعة فأكثر تكتب بالمقصورة سواء سبقت بياء أم لم تسبق، وكذلك خمسة من الأسماء المبنية وهي (الدى، أنى، متى، أولى، الألى) وباقي الأسماء المبنية تكـتب بالممـدودة. أما إذا كان العلم أعجميا كما في مثالي الطائفة الثالثة (زكريا، تركيا) فإن الألف اللينة تكتب بالممدودة، سواء كان هذا الاسم الأعجمي لإِنسان أو حيوان أو جماد بشرط أن تكون الألف رابعة فأكـثر.
ويستثنى من ذلك أربعة أسماء أعجمية تكـتب بالمقصورة وهي (كسرى، بخارى، عيسى، موسى).
والله اعلى واعلم - هذا الرد منقول
************************************************** ***************
وأما بخصوص عمّ وعمّا ولمَ ولما، فالجواب بسيط:
تحذف الألف عن "ما" الموصولة إذا كان إنشائيا استفهاميا
مثال: قال تعالى: "عمّ يتساءلون ؟" النبأ 1
الأسلوب هنا إنشائي استفهامي، لذا حذفت الألف
وفي قوله تعالى: "فوربك لنسألنهم أجمعين . عمّا كانوا يعملون" الحجر 93 94
لم يحذف الألف لأن الأسلوب هنا خبري
وباعبارة أخرى، احذف الألف من كل كلمة "ما" مسبوقة بحرف جر...
إذا كانت الجملة سؤالا :
عمّ، بمَ، لمَ، فيمَ، حتامَ، علامَ
والسؤال الأخير عن "مالذي" و"ما الذي"
فكما تعلم الألف في "ما" الاستفهامية أصلي
لذا يجب إثباته وتركه وعدم حذفه
مثال: ما الذي، ما الأمر ما الخبر ...إلخ
فالألف الأولى لكلمة "ما" والثانية للتعرف
وطبعا لا ينطق لالتقاء الساكنين
والله سبحانه أعلم
Hercule Poirot
26-1-2009, 07:52 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
لم يكن للتفريق بين الاسم المشتق والفعل ^_^ .. بل كان الدرس درس الإضافة ومايستفيده المضاف منها .. وطبعا ما دخل راسي .. ^^" لربما تكون في بعض الأحوال .. لكن الكتاب لم يدخل في تفاصيل ؟؟!! ..
هذا وجدته في النت .. يبدو أنه حقا لا يستفيد سوى التخفيف ..؟؟
بعد شيء من التعمق في المسألة، وجدتُ في بعض كتب النحو ما معناه كالتالي:
الاسم المشتق المضاف ينقسم إلى قسمين:
1- إذا دلّ على الحاضر أو المستقبل تكون إضافته لفظية (أي لا يستفيد سوى التخفيف)، نحو: لي صديقٌ راجحُ العقل (لاحظي كيف جاء اسم الفاعل نعتًا لاسم نكرة، وهذا يعني أنه نكرة مثله، لأن الأصل فيه "راجحٌ عقله").
2- إذا دلّ على الماضي أو أفاد معناه الاستمرار (أي كان خايًا من الدلالة الزمنية) أو كان مضافًا إلى غير معموله، فتكون إضافته معنوية كإضافة الاسم غير المشتق، نحو: جاء زيدٌ قاتل الأعداء في معركة أمس. رأيتُ جاري بائع المسك. زارني الشيخ قاضي البلاد.
والله أعلم
dete.ctive2
hocine-hussein
26-1-2009, 08:24 PM
جزاك الله خيراً (تعبت من قراءة الخط الأزرق >_<)
و ...
في موضوعي ،،، ذكرت هنالِك أخطاءٌ ظاهرة من الصور ، ما هي يا ترى ؟
حياك الله مجددا أخي HMD_kid
أولها أخي : لديكِ ثلاثةُ أمنيات ، نياهاهاها
وكما تعلم أن العدد من 3 إلى 9 يخاف المعدود
وحتى العدد عشرة إذا كان مفردا
فالصواب: لديك ثلاث أمنيات
وأيضا: لا أصدق بأن ملك السحرة بينتو لا يزال حيّ
سقطت الألف من كلمة "حي" والتي هي خبر لا يزال
فمن حقها النصب بإثبات الألف لانقطاعها عن الإضافة
يعني : لا يزال حيًا.
والجملة: أخبرني يا مونتو ... ما الذي أستطيع فعله ؟
مسألتها مسألة تنقيط في المرتبة الأولى
النقاط في الوسط حسب ما تعتمده المطابع العربية
نقطتان ملتصقتان بما قبلها، منفصلتان عما بعدها
وأيضا أسلوب الجملة - مجرد رأي - :
أستثقله نوعا ما، وأقترح بديلا له:
قل لي يا مونتو.. ماذا يمكن أن أفعل ؟
أخي في الله، أتمنى ألا أكون قد أزعجتك بهذه الملاحظات
ولم أكن لأذكرها لو لم تطلب أنت ذلك
والله يرعاك
انتِمـاء
26-1-2009, 08:42 PM
بعد شيء من التعمق في المسألة، وجدتُ في بعض كتب النحو ما معناه كالتالي:
الاسم المشتق المضاف ينقسم إلى قسمين:
1- إذا دلّ على الحاضر أو المستقبل تكون إضافته لفظية (أي لا يستفيد سوى التخفيف)، نحو: لي صديقٌ راجحُ العقل (لاحظي كيف جاء اسم الفاعل نعتًا لاسم نكرة، وهذا يعني أنه نكرة مثله، لأن الأصل فيه "راجحٌ عقله).
2- إذا دلّ على الماضي أو أفاد معناه الاستمرار، فتكون إضافته معنوية كإضافة الاسم غير المشتق، نحو: زارني الشيخ قاضي البلاد. جاء زيدٌ قاتل الأعداء في معركة أمس.
والله أعلم
وأصبح الحكم على الاسم معرفة ونكرة ليس بالسهل ^^"
..
شكـــرا لكـ وما قصرت .. أشبعت فضولي ^_^
زادكـ الله من علمه .. =>
HMD_kid
27-1-2009, 02:34 PM
بالنسبة للأعداد ، كنتُ أكره هذه الدروس في المدرسة >_< شيبت راسي
لهذا وضعتها كما يناسبني ^.^
وبالنسبة للجملة للحيّ ، سهوتُ عنها ×_×
بالنسبة للتنقيط ، فعندما تكون ملتصقة ، شكل الجملة يسد النفس (يعتمد على الخط)
وجملتك الثانية وزنيتها رائعة ، ليتني سألتُ هنا قبل الإنتاج *_*
وجزاك الله خيراً ، وكيف لك أنْ تقول عن المساعدة وتصحيح الأخطاء لنكون الأفضل بأنها اِزعاج ؟
وشكراً لكك يا أخي
بالمناسبة : اِسم الخط المستخدم في الترجمة هو اِسمك الأول ^___^
-----------------------------------------
هنالِكَ اِستفسار بشأن (إنسى - انسى)
أعرف بأنَّ الأصح هي انسى ، وذلك بوضع حرف الفاء قبلها ^.^ (درس من دروس القسم أفادني بشكلٍ كبير)
لكن هل صحيح لو وضعنا الكسرة أو اللفتحة على الألف مثل ...
انسى - اِنسى
اذهب - اِذهب
استفسار - اِستفسار
ما رأيك ... ؟
hocine-hussein
27-1-2009, 04:12 PM
هنالِكَ اِستفسار بشأن (إنسى - انسى)
أعرف بأنَّ الأصح هي انسى ، وذلك بوضع حرف الفاء قبلها ^.^ (درس من دروس القسم أفادني بشكلٍ كبير)
لكن هل صحيح لو وضعنا الكسرة أو الفتحة على الألف مثل ...
انسى - اِنسى
اذهب - اِذهب
استفسار - اِستفسار
ما رأيك ... ؟
حياك الله مجددا اخي MHD_kid
(هذه المرة كتبت اسمك دون نقله XD)
شكرا لك لتعقيبك ذاك أولا
وبالنسبة للنقاط والفاصة والفاصلة المنقوطة
وغيرها من علامات التنقيط، الواجب إلصاقها بما قبلها
لأن الكلام إذا انفصل بسبب أن الجملة قد تنقطع
ونضطر أن نكملها في السطر التالي، فكيف إذن لو جاءت في بداية الكلام
. ، ؛ : - هذا ما يؤكد وجوب كتابته ملتصقة بما قبلها
*********************************
وبالنسبة للاقتراح بخصوص استخرج - اِستخرج
صحيح أن أغلب همزات الوصل تأتي مكسورة
لكن ماذا لو كان ثالث حرف في الفعل مضموما ؟
يعني تضطر لوضع الضمة؛ مثال: اُخرج
وأيضا ماذا مع الأسماء التي تأتي وسط الجملة
كالاستخراج والاستخدام والاستغلال
هل تضطر أيضا لكتابتها ؟
أقول لك دعك منها لأنها متعبة جدا
والحمد لله أن الناس تفهمها من دون كتابة
أنا شخصيا أتفادى كل الحركات إلا الضرورية منها
كالأفعال المبينة للمجهول: ضُرِب، استُخدم؛ مثلا
والله تعالى أعلم
Lion-Step
30-1-2009, 07:52 PM
السلام عليكم
عدت مجدداً ...
أيهما الأصح ، ملك السحرى أم ملك السحرة ؟ ولماذا ؟
وجزاك الله خيراً مقدماً
اظن أنها {ملك السحرة} لكن لم تسأل؟
حيث أن (ى)هي الألف المقصورة و الكلمة منتهية بتاء مربوطة
{فألقي السحرة ساجدين}
___________________________________________
HMD_kid
1-2-2009, 04:44 PM
اَسأل لأنني اِحترت بينهما *_*
وجزاك الله خيراً
مرحبا صبايا وشباب
عندي سؤال في العروض
كيف أفرّق بين (فاعلاتن) و(فاع لاتن) ؟
الفرق في تقطيعاتها واضح لكن إذا جيت أقطع قصيدة
متى تكون (فاعلاتن) ومتى تكون (فاع لاتن)؟
thanks...
فاعـِلاتن، أما فاعْ لاتن
الفرق في حركة العين الأولى مكسورة، أما الثانية ساكنة.
lulu66611
5-2-2009, 08:56 PM
بس اللي أعرفه واللي درسته انه العين في الحالتين مكسورة
مشكورة خيتو ماقصرتي :)
Hercule Poirot
7-2-2009, 11:01 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو أن لا أكون متأخرًا.
سبب كتابة "فاع لاتن" هكذا هو إبراز الوتد المفروق فيها (ونفس الأمر ينطبق على "مستفع لن"). فـ "فاعلاتن" يجوز فيها الخبن (وهو حذف الحرف الثاني الساكن، فتصبح "فعلاتن") والكف (وهو حذف الحرف السابع، فتصير "فاعلاتُ"). أما "فاع لاتن" فلا يجوز فيها إلا الكف.
والله أعلم
dete.ctive2
lulu66611
7-2-2009, 08:33 PM
مشكور ع الرد كان الاختبار مرررررررررررره حلو
هيفاء البنيان
11-2-2009, 06:58 PM
هلاَّ أعربتم :
(فسيكفيكهم الله )
بالتفصيل مع بيان العلل إن وجدت ..
جزيتم خيرا..
بدأت باسم الجلالة لجلالته
الله: اسم الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفع الضمة على آخره لأنه اسم مفرد
فـ: الفاء للعطف حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
سـ: حرف تسويف للاستقبال مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
يكفي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل
ك: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول للفعل يكفي
هم: ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثانٍ
إضافة: أعتقد أن تفسير الآية واضح، ولكن اتصال ضميرين بالفعل - وهو نادر الحدوث في كلامنا العادي - هو ما جعل فهمها قد يلتبس على البعض، ومعنى الآية الكريمة: سيكيفيك الله إياهم، أي سيتكفل لك بهم، أي بأعدائك يا رسول الله...
والله تعالي أعلم
Hercule Poirot
11-2-2009, 11:30 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً لك hocine
لكن لدي استفسار إذا سمحت:
في الألفية يقول الناظم -رحمه الله-
تحت باب النكرة و المعرفة
و ذو ارتفاع و انفصال أنا هو........و أنت و الفروع لا تشتبه
و ذو انتصاب في انفصال جعلا........إياي و التفريع ليس مشكلا..
السؤال هو :
كيف يكون هم ضمير بارز منفصل و هو يتصل بعامله أم أنه يحمل على أصله ( هو ) كونه منفصل ؟
السؤال الثاني:
كيف يكون إعراب هم (في محل نصب مفعول به ثانٍ) و الناظم يقول يختص بما هو في محل رفع ؟
و شكراً
ما يتحدث عنه الناظم هو ضمير الرفع المنفصل "هم" كما في قولنا: "هم يلعبون"، وهو مختلف عن الضمير المتصل "ـهم" الذي يكون في محل نصب مفعول إن اتصل بالفعل أو في محل جرّ بالإضافة إن اتصل بالاسم أو في محل جر بحرف الجر إن اتصل بحرف جرّ، لذا فانتبهي - رعاكِ الله - إلى هذه النقطة.
إلى الأخ hocine-hossin: ما زلتُ على وعدي إن شاء الله، لكن أخّرتني بعض الظروف، فلا تفقد الأمل.
والسلام
dete.ctive2
hocine-hussein
12-2-2009, 03:16 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
ما يتحدث عنه الناظم هو ضمير الرفع المنفصل "هم" كما في قولنا: "هم يلعبون"، وهو مختلف عن الضمير المتصل "ـهم" الذي يكون في محل نصب مفعول إن اتصل بالفعل أو في محل جرّ بالإضافة إن اتصل بالاسم أو في محل جر بحرف الجر إن اتصل بحرف جرّ، لذا فانتبهي - رعاكِ الله - إلى هذه النقطة.
إلى الأخ hocine-hossin: ما زلتُ على وعدي إن شاء الله، لكن أخّرتني بعض الظروف، فلا تفقد الأمل.
والسلام
dete.ctive2
كفيت ووفيت Hercule Poirot
فالضمير "هم" اسم مفرد مبني على اسكون
والأسماء تجري عليها علامات الإعراب الثلاث
(الرفع والنصب والجر) فلماذا يستثنى الضمير "هم " من القاعدة
إنـهم: منصوب---لهم: مجرور---هم بدؤوكم: مرفوع
Hercule...
وبخصوص سحرك hercule أنا أعلم ذلك، وهذا ما قلته في أحد الردود
الرد 24 في موضوع الإجازة الثانية، يمكنك الرجوع إليه
لا زلت أنتظر موضوعك، ولا زلت عندي وعدي أنا أيضا
والله يرعاك
Hercule Poirot
13-2-2009, 01:27 AM
شكراً لكما الآن فهمت ..
لأن الناظم عندما ذكر الضمائر المتصلة المشتركة بين محل النصب و الجر ذكر ياء المتكلم و كاف الخطاب و هاء الغائب , فأشكلت عندي هاء الغائب و بعد توضيحك - بارك الله فيك - فهمت أن هم في سيكفيكهم إنما هي هاء الغائب مع ميم الدلالة على الجمع ..
شكراً بوارو شكراً حسين ..زادكما الله علماً و عملاً صالحا.
لدي سؤال آخر إذا سمحتم:
هل إيراد الفعل الماض بعد قد أكثر من إيراد الفعل المضارع ؟
مثل : قول الله عز من قائل : "قد نرى تقلب و جهك في السماء"
و قول الشاعر : فجودا فقد أودى نظيركما عندي ..
ما الغالب ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك اعتقاد شائع أن "قد" تكون للتحقيق إذا أتى بعدها فعل ماض، وللتقليل إذا تبعها فعل مضارع.
غير أنّ تلك القاعدة غير دقيقة، فـ "قد" تأتي بمعانٍ مختلفة منها: التحقيق، التقليل، التكثير، الشكّ، الدلالة على الماضي القريب.
فمثال على التحقيق قوله تعالى: ((قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها))، وقوله جلّ من قائل: ((قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون))، ومن الشعر القديم: قد أشهدُ الغارة الشعواء تحملني *** جرداء معروقة اللحيين سرحوبُ.
ومثال على التقليل: قد يصدق الكذوب.
ومثال على التكثير قوله تعالى: ((قد نرى تقلب وجههك في السماء)).
ومثال على الشكّ: قد ينجح زيدٌ.
ومثال على تقريب الماضي: قد تزوّج أحمد (أي أنه تزوج منذ وقت قريب).
والآن بعد أن تحدثتُ عمّا لم تسألي عنه (رجاءً لتعميم الفائدة)، أنتقل إلى الإجابة عن سؤالك:
المثالان اللذان طرحتِهما أفادت فيهما "قد" التحقيق، والفعل في الأول مضارع وفي الثاني ماضٍ، وليسا سواءً، فالفرق بينهما أن المضارع يشير إلى تعدد حدوث الفعل، أو حدوثه مع الاستمرار، أما الماضي فهو لا يفيد الاستمرار مع "قد"، بل ينقضي الحدث بعد وقوع الفعل أول مرة، أو عند الحديث عن الحقائق الثابتة كقوله عز وجلّ: ((قد أفلح من تزكى)). لذا تُستخدم كلّ من الصيغتين حسب الحاجة إليها.
والله أعلم
dete.ctive2
هيفاء البنيان
13-2-2009, 04:10 PM
بارك الله فيك
فعلاً استفدت و سعدت بإجابتك المزيدة..
----
أما و إن الزيادة على سؤال السائل منهج رباني قال تعالى: "يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين......" فذكر الوالدين و من بعدهم هو زيادة على الجواب كما و ردت أحاديث فيها زيادة على السؤال مثل حديث المسيء في صلاته فالرجل كان يخطئ في صلاته و مع ذلك بدأ النبي صلى الله عليه و سلم بتعليمه الطهارة قبل الصلاة و قد بوب البخاري لذلك باباً سماه ( من أجاب السائل بأكثر مما سأله )
هذا ما و رد في أحد شروح سبل السلام..
و قد أوردته من باب شكر المعروف فأتمنى أن أكون أفدتك كما أفدتني...
شكراً جزيلاً
Hercule Poirot
13-2-2009, 07:56 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك
فعلاً استفدت و سعدت بإجابتك المزيدة..
----
أما و إن الزيادة على سؤال السائل منهج رباني قال تعالى: "يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين......" فذكر الوالدين و من بعدهم هو زيادة على الجواب كما و ردت أحاديث فيها زيادة على السؤال مثل حديث المسيء في صلاته فالرجل كان يخطئ في صلاته و مع ذلك بدأ النبي صلى الله عليه و سلم بتعليمه الطهارة قبل الصلاة و قد بوب البخاري لذلك باباً سماه ( من أجاب السائل بأكثر مما سأله )
هذا ما و رد في أحد شروح سبل السلام..
و قد أوردته من باب شكر المعروف فأتمنى أن أكون أفدتك كما أفدتني...
شكراً جزيلاً
جزاكِ الله خيرًا أختي، وزادكِ من علمه ونفعكِ به. ليت الجميع يستخدم هذا الأسلوب في شكر الآخرين.
دمتم بود
dete.ctive2
hocine-hussein
14-2-2009, 05:22 PM
السلام عليكم ،
أتمنى مساعدة منكم في هالاعراب ...
و لا تكُِِونَِنَ عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم
...................................
أريد اعراب لا تكونن
ملاحظة: النون الي بعد تكون هي نون التوكيد لأن جاءت مشددة مفتوحة
................................
المشكلة هي في الا الي قبل تكونن لأن فكرت أنها لا ناهية ولكن هذا لا يجوز لأن لو كانت هذه اللا ناهية لجاء بعدها الفعل مجزوم ولكنه لم يأتي مجزوم ..!!!!!!!!!!!!
وفكرت أنها لا نافية غير عاملة ولكن أيضا لم تدخل برأسي لأن اللا هنا استخدمت للنهي حسب المعنى الذي أراه ..!!
انتظر الرد لا تتأخرون علي الله يخليكم ... لأن الأبلة طلبتها مني وأنا احترت ^^"
لا: حرف نهي وجزم
تكونن: فعل مضارع مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم لا محل له من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والنون حرف توكيد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب
كقوله تعالى: "فلا تكونن من الممترين"
طبعا بجزم لا ريب فيه، هذا نهي من الله تبارك وتعالى
وهذا الأسلوب شائع في القرآن الكريم
والله سبحانه أعلم
howida
15-2-2009, 03:53 PM
لا: حرف نهي وجزم
تكونن: فعل مضارع مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم لا محل له من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والنون حرف توكيد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب
كقوله تعالى: "فلا تكونن من الممترين"
طبعا بجزم لا ريب فيه، هذا نهي من الله تبارك وتعالى
وهذا الأسلوب شائع في القرآن الكريم
والله سبحانه أعلم
شكـــــــــــرا أخي كثير والله حليت لي مشكلة ..Icon243
بس حبيت اقول لك ما يصير تقول الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت لأن هذا فعل ناقص ياخذ اسم وخبر ما ياخذ فاعل .. Icon22
ويسلموووو على الاعراب مع تمنياتي لك بالتوفيق الدائــــــم ..
hocine-hussein
15-2-2009, 04:45 PM
شكـــــــــــرا أخي كثير والله حليت لي مشكلة ..Icon243
بس حبيت اقول لك ما يصير تقول الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت لأن هذا فعل ناقص ياخذ اسم وخبر ما ياخذ فاعل .. Icon22
ويسلموووو على الاعراب مع تمنياتي لك بالتوفيق الدائــــــم ..
هاي أختي شكرا على التنبيه
بصراحة لو كان هذا امتحانا لرسبت فيه وأنا أضحك
لم أنتبه للأمر، أراني حبيت أتفلسف قليلا
وأنا من يشكرك الآن.. فشكرا ثم شكرا للتنبيه
ولن أعدل الرد حتى أتذكر ذلك دوما iconQ
والختام سلام
hocine-hussein
1-3-2009, 01:39 AM
متى يكون إيراد - أيضاً- أكثر بلاغة مع التعليل ؟
مثال : أتى محمد و أحمد أيضاً
أم
أتى محمد و أيضاً أحمد
؟
آمل الإجابة على السؤال من الأخوة الكرام و شكراً
حياك الله أختنا
كلمة "أيضا" من الفعل آض وهي مفعول مطلق
وبعضهم يرى أنها حال حذف عاملها وصاحبها وهذا رأي ابن هشام
ويرى ابن دريد أنها من فعل ناقص
ومهما تكن "أيضا"، فالذي أظنه والله أعلم - فهذا مجرد اجتهاد -
أنها تخضع للمقام، ففي مثالك الذي ذكرته:
أختار الجملة الأولى: أتى محمدٌ وأحدُ أيضا
ولكن لا أرى الأمر مضطردا، فأحيانا يجب تقديمها
"و"أيضا" لا يليق تقديمها دائما أو تأخيرها دائما" هذا مثال
فأنا "أيضا" تصادفني مشكلة محل وضعها كثيرا
و"أيضا" لم أظن يوما أن هناك قاعدةً ثابتةً في طريقة كتابتها
وللعلم فقط، فكلمة "أيضا" مستهجنة مستقبحة في كلام العرب
لهذا قل أن تورد في نثرهم أو شعرهم على السواء
اللهم إلا بعض علماء الشريعة الذين أوردوها في كتبهم وأبحاثهم "أيضا"
والله تعالى أعلم
هيفاء البنيان
2-3-2009, 01:25 AM
أشكرك فعلاً يا حسين -و أسأل الله أن ينفع به أينما كنت-
كنت أعتقد أن لها مكان محدد بعد ما فكرت في
كلمة too في الإنجليزية و التي يجب تأخيرها دائماً
حسناً , بما أنها مستقبحة فربما البديل جملة - كذا - ..
إن كنت على خطأ فصوبني .
شكراً جزيلاً
hocine-hussein
2-3-2009, 01:44 AM
داكوتا
شكرا جزيلا لك أختنا على الدعاء
جزاك الله خيرا...
صحيح أنها مستقبحة، لكن نسيت أن أضيف أن هذا الأمر كان قديما
فالآن صارت كثيرة الاستعمال، وبعضهم يتجنب تكريرها باستعمال "كما"
(فأيضا وكما وكذلك وإضافة) كلها قد تحمل المعنى نفسه
طبعا ببعض التغييرات والإضافات بما دعت الحاجة (المقام) لذلك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي استفسار بشأن قاعدة إذا التقى ساكنان احذف ما سبق
تواجهني الكثير من هذه العبارات، مثلا : ما الذي، ما الخطب، ما الأمر...
هناك من يطبق القاعدة ويحذف ما سبق فتغدو : مالذي، مالخطب...فهل هذا صحيح ؟!
لذا أرجو توضيح القاعدة
جزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
B.Prince
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لسؤالك أخي، فالجواب بسيط
أثبت ألف المد دائما إذا كانت في أصل الحرف
ما الذي ما الخطب ما الأمر
وطبعا إذا لم يكن الرحف ممدودا، يكتب بلا مد
ونكتفي بإلصاقه بألف التعريف
كالإنسان بالأعضاء فالمشاعر
ولا يهم التقاء الساكنين إذا لم يكونا في كلمة واحدة
ولتفهم قصدي؛ هاك المثلا التالي:
إذا الشعب يوما أراد الحياة *** فلم يبق إلا اتباع القدر
"إذا" تنتهي بمد "ا" والشعب معرف بـ "أل"
لكن مع ذلك أثبت الألفان لأنهما جزء من الكلميتن
وبخصوص التقاء الساكنين، فالمقصود به هنا
نطقا وليس كتابة
والله تعالى أعلم
أرجو أن أكون قد أجبتك
HMD_kid
3-3-2009, 05:14 PM
السلام عليكم
أيهما الأصح
الخطأ خطأي
أو
الخطأ خطي
أو
كلاهما على خطأ xD
وعليكم السلام ورحمة الله
الصواب: الخطأ، خطئي/ لأن الكسرة أقوى الحركات
والختام سلام
B.Prince
3-3-2009, 05:42 PM
hocine-hussein (http://msoms-anime.net/member.php?u=1000499)
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
أفدتني فعلاً، وأزحت الشك الذي كان يعتريني
بارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
HMD_kid (http://msoms-anime.net/member.php?u=11062)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أن الخطأ خطئي هو الأصح، لأن الكسرة تغلب الفتحة والله أعلم
أظن أن الأخ حسين لديه الجواب الشافي
والسموحة على التدخل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
hocine-hussein
7-3-2009, 05:13 PM
أود أن أسأل 4 أسئلة , فآمل إفادتي :
* حدد المذكر و المؤنث من الكلمات التالية :
بطن, رأس , شخص, بئر..
* شكل هذه العبارة ( قدام) و التي تعني مقابل أو أمام..
* هل يجوز أن أقول رأيت شخصاً و أنا أعني إمرأة؟
* شَكِّل الأبيات التالية:
البيت الأول يقول :
لـــو كنت كنت كتمت السر كنت كــما
كنا وكنت وكان ذاك لم يــكن
و هذا الثاني و يقول :
فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا
قلاقل عيس كلهن قلاقل
والثالث يقول :
ألم ألم ألم ألم بدائه
إن آن آن آن آن شفائه .
فأما البيت الرابع فيقول :
عش إبق أسم سد جد قد مر انه سرفه تسل
غضرم صبحم أغد أسب رع زع دل إثن نل.
------------------------------------------------------------------
آمل ألا أكون أثقلت بالأسئلة فأخذت حق بقية الأعضاء
و شكرا
داكوتا
أود أن أسأل 4 أسئلة , فآمل إفادتي :
* حدد المذكر و المؤنث من الكلمات التالية :
بطن, رأس , شخص, بئر..
بئر = مؤنث
رأس، شخص، بطن = مذكر
* شكل هذه العبارة ( قُدَّام) و التي تعني مقابل أو أمام..
* هل يجوز أن أقول رأيت شخصاً وأنا أعني إمرأة ؟
أجل أظن ذلك، فكلمة "شخص" كلمة مبهمة قد تعني الذكر وتعني الأنثى أيضا
* شَكِّل الأبيات التالية:
البيت الأول يقول :
لـــو كنت كنت كتمت السر كنت كــما
كنا وكنت وكان ذاك لم يــكن
هذا البيت صاحبه غير صاحٍ
فالبحث فيه مضني والعمر نفيس
و هذا الثاني و يقول :
فَقَلْقَلْتُ بِالهَمِّ الذِي قَلْقَلَ الحَشَا
قَلاَقِلَ عِيسٍ كُلُهُنَّ قَلاَقِلُ
والثالث يقول :
أَلَمٌ أَلَمَّ أَلَمْ أَلِمَّ بِدَائِهِ
إِنْ آنَ آنٌ آنَ آنُ شِفَائِهِ .
فأما البيت الرابع فيقول :
عش إبق أسم سد جد قد مر انه سرفه تسل
غضرم صبحم أغد أسب رع زع دل إثن نل.
هذا البيت يوجع الراس
والله أعلم
هيفاء البنيان
8-3-2009, 03:06 PM
إذن عبارة بطني تؤلمني خاطئة..كنت أشك في صحتها
هذا البيت صاحبه غير صاحٍ
فالبحث فيه مضني والعمر نفيس
يا إلهي كم هذا فضيع.!
طيب ما رأيك بـ لو كنت أنت كتمت السر كنت كما
أما البقية !!!!!
هذا البيت يوجع الراس
والله أعلم
و هو كذلك ..لكن اعتقدتك ستعرفه كون المتنبي عندما بدأ قصيدتك ببيت من أفعال الأمر
لكن لا أعرف معانيها و طريقة نطقها..
أشكرك يا حسين وفقك الله لما يحبه و يرضاه
Soufray
11-3-2009, 09:56 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود أن تفيدوني:
تعرفون قصة مناظرة سيبويه و الكسائي في أرض الكوفة
تلك التي أحرج فيها سيبويه رحمه الله من قبل الكسائي -رحمه الله-
عندما أكد لسيبويه خطأ رأيه .. فعقد بعدها سيبويه الرحيل إلى بلاد فارس
فمات غبناً..
السؤال:
هل القوم الذين استعان بهم الكسائي لتفنيد قوله و تخطئة قول سيبويه كانت مجرد حيلة ؟
-------------------
السؤال الـ2:
ما نوع كلمة طيب هل هي فصيحة (أقصد كلمة طيب التي ترد في مستهل الحديث عن أمر أو قد ترد كاستحثاث على إكمال حديثٍ ما) ؟
إن كانت فصيحة فهل هي أمر ( كأكمل و طيب بصيغة الأمر ) و ماذا تكون؟
مثال طيب التي أوردتها في الرد السابق:
طيب ما رأيك بـ لو كنت أنت كتمت السر كنت كماشكراً جزيلاً
"لو كنتَ كنتَ كتمتَ السرَّ كنتَ كما *** كنَّا وكنتَ ولكنْ ذاك لم يكنِ"
وهو بيت رديء.
وكلمة "طيِّب" ليست فعل أمر ، وإنما وصف : هذا الأمر طيِّب. كما يمكنك أن تقول : حسنٌ ، ما رأيك بـ ....
وغرضها هو ختام موضوع ما والانتقال إلى موضوع آخر.
لعل العرب القدماء لم يستخدموها بهذا الشكل ، لكنها تبدو لي فصيحة ولا بأس بها.
هيفاء البنيان
12-3-2009, 10:27 AM
جزاك الله خير يا sou
"لو كنتَ كنتَ كتمتَ السرَّ كنتَ كما *** كنَّا وكنتَ ولكنْ ذاك لم يكنِ"
وهو بيت رديء.
هلاَّ شكلت البيت كله..
و ما وجه الرداءة ؟
و شكراً
هيفاء البنيان
15-3-2009, 03:11 PM
السلام عليكم
من فضلكم أكتبولي شرح الكلمة الآتية: الإملاق.
و أريد تعريفا و أمثلة عن: السجع، الكناية، التشبيه...وشكرا
الإملاق الإفتقار و منه قوله تعالى (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) سورة الأنعام آية 151
ففي تفسير ابن كثير رحمه الله قال:....و ربما قتلوا بعض الذكور خيفةَ الافتقار....
و مصدرها : م ل ق
هل هذا ما قصدته بقولك "شرح" ..أم تريدين المزيد ؟
--------------------------
السجع :
تعريفه/ هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد ..
و له ثلاثة أضرب : مطرف , متواز , ترصيع ...و يختلف تحديدها بحسب الوزن بين الفاصلتين..
لكن عندما يأتي في القرآن لا نقول سجع بل نقول ترصيع و ذلك تأدباً مع كلام الله عز و جل ..
مثال/ خطبة قس بن ساعدة "....إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج...."
-------------------
أسأل الله أن أكون وفقت في التوضيح
وفقك الله يا ران ..
hocine-hussein
16-3-2009, 11:21 AM
السلام عليكم
من فضلكم أكتبولي شرح الكلمة الآتية: الإملاق.
و أريد تعريفا و أمثلة عن: السجع، الكناية، التشبيه...وشكرا
وعليكم السلام ورحمة الله
زيادة على ما قالته الأخت "داكوتا" جزاها الله خيرا:
فالإملاق مشتق من أملق أي افتقر، وهو جاري مجرى الكناية، لأنّه إذا أخرج ماله من يده صار فقيرا؛ فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب. قال الزمخشري: "ومن المجاز: أملق الدهر ماله: أذهبه وأخرجه من يده. وأملق الرجل: أنفق ماله حتى افتقر"
والآية التي ذكرتها الأخت، تبين ذلك جيدا
والكناية: هي تعبير ووصف لا يقصد به المعنى الحقيقي، بل يقصد به معنىً آخر في وجه الشبه
والفرق بينها وبين الاستعارة، هو أن الكناية لا يوجد بها عناصر التشبيه، ولا قرينة لفظية ^^
كقولنا: سأريك النجوم في رابعة النهار/ المقصود هنا التحذير والتخويف ليس إلا
وقولنا: فلان قلمه جاف/ أي كناية عن كونه لم يكتب شيئا
يعني بعبارة أخرى، الكناية هي وصفك لشيء ما، لأمر ما، لشخص ما...
بما تتخيله عنه، كقلوه تعالى - ولله المثل الأعلى - :
"ويوم يعض الظالم على يديه" دون شك، ليس المقصود هنا العض حقيقة
وإنما هو كناية عن الندم الشديد، والذي يؤدي إلى عض الايدي
يوم لا ينفع عض الأيدي كما قال ربي
وهي أنواع:
1 - كناية عن صفة: الجود، الشجاعة، العفة...
2 - كناية عن النسبة: شرط أن تذكر الصفة وتنسب إلى شيء متصل بالموصوف
3 - كناية عن موصوف: إنسان، شيء،...
والله تعالى أعلم
التشبيه: هو تقريب بين شيئين لوجود صفة مشتركة أو أكثر بينهما، و تكون هذه الصفة أقوى في الثانية .
أركانه: للتشبيه أربعة أركان هي: المشبَّه، المشبَّه به، أداة التشبيه ووجه الشبه.
المشبه والمشبه به ركنان أساسيان،لا يقوم التشبيه الا بهما .
وتكون الأداة حرفا أو اسما أو فعلا.
أصنافه: يصنف التشبيه بحسب الأداة مذكورة كانت أو محذوفة .
يصنف التشبيه بحسب وجه الشبه مذكورا أو محذوفا.
التشبيه المرسل تذكر فيه أداة التشبيه.
التشبيه المؤكد تغيب فيه أداة التشبيه.
التشبيه المفصل هو ما خضر فيه وجه الشبه.
التشبيه المجمل هو ما غاب فيه وجه الشبه.
التشبيه البليغ هو الذي تغيب فيه الأداة ووجه الشبه.( مؤكد مجمل) مثال: كل الذي فوق التراب تراب.
التشبيه التام هو الذي تحضر فيه الأداة و وجه الشبه.(مرسل مفصل) مثال: أنت تحاكي البحر سماحة و كرما.
ملاحظة : تكون أفعال القلوب أدواتٍ للتشبيه، شرط أن يكون مفعولها الثاني اسمًا جامدًا؛ مثال :حسبت السراب ماءً. ماءً اسم جامد فهو تشبيه . حسبته مريضًا. مريضا صفة فهو توهم.
أنواعه: التشبيه التمثيلي:يكون التشبيه التمثيلي متعددَ المتضمنات و يكون وجه الشبه فيه صورةً مركبة من أمور عديدة، إذن التشبيه التمثيلي هو صورة تستخرج من طرفي التشبيه. مثال :و الماء يفصل بين روض ال زهر في الشطين فصلا ***كبساط وشي جــــــــــردت أيدي الفيون عليه نصلا
التشبيه المقلوب: هو تشبيه يتم فيه عكس طرفي التشبيه فيجعل المشبه مشيه به بقصد المبالغة.مثال: كأن ضوء النهار جبينه (بتصرف)
وأي عبارة استعصت عليكِ سيتم شرحها بحول الله
hocine-hussein
24-3-2009, 09:04 PM
لدي سؤال واحد
و لديكم خياران : إما أن تحظروني من الموضوع لأتوقف عن طرح الأسئلة
أو تتحملوا أسئلتي الكثيرة ..
أما سؤالي الأول فهو /
ما هي الكلمة التي تدل على أن كلام المتحدث كذب مع أن المتحدث إليه لديه علم بكذب محدثه
أو بمعنى آخر / ما هي الكلمة التي تطلق و تدل على كذب المتكلم مع عدم التصديق المسبق للسامع أو المتكلم إليه؟
مثال ذلك / كأن تقول : لقد كذبت علي بما قالت .. فهل هذا يدل على أنك سبق وصدقتني بهذه الفرية أم أنك كنت تعرف بكذبي منذ أن سمعت حديثي..
....سبب طرح السؤال هو / فكرت في الفرق بين كلمة كذب و افترأ و زعم و إدعاء ..
------------------------------------
أحب أن تشاركوني معلومة جميلة و استغربتها في ذات الوقت :
أول من فسر الشعر تحت كل بيت حيث ما كان الناس يعرفون ذلك من قبله و إنما كانوا إذا فرغوا من القصيدة فسروها ..هو أبو الخطاب الأخفش الأكبر..
هذا ما قرأته في حاشية نشأة النحو للطنطاوي ونسبه لـ (المزهر)
بالمناسبة ماهو المزهر.؟
مع خالص شكري
و خاصة للأخ حسين لاهتمامه الواضح فجزيل الشكر له
السلام عليكم ورحمة الله
بعد قراءة للسؤال مرة ومرة وأخرى ^^
1
أظنني بتوفيق من الله فمهت قصدك
ولأبرهن لك على ذلك، سأعيد صياغة السؤال:
ما الكلمة التي إذا قالها السامع، دلت على أنه كان على
علم بكذب المتحدث ؟
في الحقيقة العربية حمالة أوجه
ولا يوجد في زمننا هذا من يستعمل الكلمات
بمعناها الأصلي الذي وضعت له
ولهذا أصبح للعربية مرادفات، مع أن العرب تستعمل
كل لفظ لمعنًى معينٍ
وفي مثل هذا الحال، أظن استعمال عبارة: "أنت تكذب"
تفي بالغرض، وإن كان المقصود غائب - كالمثال المذكور - :
"كان يكذب عليّ في حديثه"
أفضل من: "لقد كذب علي"
لأن الثانية قد تحمل في طياتها أني انخدعت بكذبه في الأول
ثم تيقنت بكذبه بعد ذلك
ولا أظن كلمة أكثر دلالة من كلمة "كذب" جنبنا الله ذلك
وألهمنا الصدق قولا وعملا
مع أن لديها استخدامات أخرى غير المعنى المشتهر
2
أولا: المزهر هو كتاب كبير الشأن، عظيم النفع
ذائع الصيت، جميل الذكر
للعلامة عبد الرحمن جلال الدين السيوطي
عليه رحمة الله وغفرانه
وعنوان الكتاب بالكامل:
المزهر في علوم اللغة العربية
من هنا يمكنك تحميل جزئيه
tm1 (http://www.archive.org/download/mzher/mzher01.pdf)
tm2 (http://www.archive.org/download/mzher/mzher02.pdf)
وفي الحقيقة أنا لا أعلم شيئا عن تلك المعلومة
ومع ذلك أستغرب أن يفسر الناس القصيدة بالكامل
ولا يفسرونها بيتا بيتا
وكلنا نعلم أن الشعر الجاهلي
من مبادئه وحدة البيت واسقلاليته في الغالب
وهي من قواعد المعلقات كذلك
فمن باب الأولى أن يفسر البيت منفصلا عن غيره
أليس كذلك ؟
وربما يكون استغرابي في غير محله
حيث الشعر آنذاك كان عند أهله
العرب الأقحاح، الذين لا يحتاجون تفسيرا ولا شرحا للمفردات ^^
عذرا على التأخر
فالظروف تقهر أحيانا ولا ترحم
والله تعالى أعلم
pink heart 14
1-4-2009, 07:37 PM
السلام عليكم
أهذه الجملة صحيحة أم خاطئة ؟
" البعض يقولون بأنهم رأو أشباحاً ، وآخرين يقولون بأنه يروْن أضواءٍ خافتة "
وأيضاً ...
أيهما أصح : اِهدأي أو اِهدئي
وجزيتم خيراً
وعليكم السلام
" البعض يقولون بأنهم رأوا أشباحاً ، وآخرون يقولون بأنهم يرون أضواءً خافتةً "
وأيضاً ...
أيهما أصح : اِهدئِي
" البعض يقولون بأنهم رأوا أشباحاً ،وآخرون يقولون بأنهم يرون أضواءً خافتةً "
إن كانت الواو عاطفة فنقول " وآخرون " .
وإن كانت الواوُ واوَ ربّ المضمرة فنقول " وآخرين " .
فاختر الأقرب إلى تمام المعنى ودقته.
عموما يبدو بأن هذا لايهمك بما أن كليهما جائز.
pink heart 14
1-4-2009, 10:39 PM
" البعض يقولون بأنهم رأو أشباحاً ، وآخرين يقولون بأنه يروْن أضواءٍ خافتة "
بعدما رأيت هذه الجملة ورد هذا السؤال في رأسي ::
هل الأصح :: "البعض يقولون" أم "البعض يقول" ::.؟!
كلاهما يصح !
لكن الأفصح " البعض يقول " .
والله أعلم .
hocine-hussein
8-4-2009, 07:33 PM
السلااام عليكم
ذكر محيي الدين عبدالحميد في التحفة السنية ما محصله : (( البناء: هو لزوم آخر الكلمة حالا واحدا لغير عامل ولا اعلال )) ،،،
أرجو ذكر مثال على المعرب لكن حال آخره لا يتغير بسبب عـــامل ،،
وعليكم السلام ورحمة الله
كل مقصور كـ موسى وعيسى وسلمى وليلى
وإن كان معربا ويتغير محله من الإعراب بسبب العوامل
لكن الحركة تقدر على آخره ولا تظهر أبدا
مثال: وكل يدعي وصلا لـ "ليلى"، ليلى هنا اسم مجرور
الإعراب الكامل: اسم مجرور بـ اللام وعلامة جره
الكسرة المقدرة على آخره، منع من ظهورها التعدر
وكذلك الممدود في حالتي الرفع والجر
تقول جاء القاضي - القاضي فاعل لكن الحركة مقدرة على آخره
والله أعلم وبالله التوفيق
pink heart 14
9-4-2009, 02:58 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله جل في علاه : (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) )سورة الأعراف
ويقول سبحانه في سورة النحل : (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12))
وفي ذات السورة ذكر عز وجل: (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79))
هنا ما موقع مسخرات من الإعراب؟
وكذا النجوم في الأولى والثانية؟
----------------------------------------------
وجزاكم الله خير الجزاء في الدنيا والآخرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول الله جل في علاه : (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) )سورة الأعراف
النجوم : معطوف على منصوبٍ منصوبٌ وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ( مفعول به للفعل "خلق" )
مسخرات : حال منصوبة وعلامة نصبها الكسرة عوضا عن الفتحة ( ليس للنجوم فقط، بل للسماوات والأرض والشمس ... إلخ )
* هنا العطف عطف اسم على اسم .
ويقول سبحانه في سورة النحل : (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12))
الواو : عاطفة .
النجوم : مبتدأ مرفوع، و مسخرات : خبر مرفوع.
والجملة معطوفة على سابقتها - جملة " سخر لكم الليل .. إلخ
* وهنا العطف عطف جملة على جملة .
وفي ذات السورة ذكر عز وجل( بل في سورة الحج ): (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79))
مسخرات: حال أيضا هنا
pink heart 14
10-4-2009, 01:46 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال
ما أمر الفعل "يحيا" هل هو اِحيَ؟
وأيضًا أمر الفعل "يرعى" هل هو اِرعَ؟
في انتظار ردكم الكريم
في أمان الله وحفظه
القول ما قلت .
فما دام حرف المضارعة مفتوحا، والحرف اللاحق له ساكنا، وعين الفعل مفتوحا كقولنا " يَرْفَع ويَحْيَا ويَرْعَى "
زيد مكان حرف المضارعة همزةُ وصلٍ مكسورةٍ في اشتقاق الأمر .
فالأمر مما ذكرنا من أفعال " اِرفع، واِحيَ - بحذف حرف العلة ووضع الفتح لمناسبة الألف - واِرعَ "
وبالتأكيد همزة الوصل لا تلفظ أبدا إن لم تكن في صدر الكلام، وإنما تلفظ بالكسر إن كانت في ابتداء .
فتأملي ..
pink heart 14
12-4-2009, 09:41 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي استفسار جزاكم الله خيرا
هناك من افعال الرجاء الفعل حرى كما في الجملة : حرى الطالب أن يجتهد ،، هل هو متصرف ام جامد
و هناكجملة "" حريّّ بنا أن نفتخر "" هنا حريّ هل هي مصدر من حرى ؟؟ أي ان حرى متصرفة ام ماذا ؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من عجائب اللغة العربية وميزاتها أن للمفردة الواحدة كثيرا من المعاني والاستخدامات ..
بل إن بعضها قد تأتي بمعنى وضده كالبين وهو الفراق أو اللقاء !! وتسمى الأضداد .
وبغيتي ومرادي من هذا كله أن حرى قد تأتي :
- حَرَى : - ومصدره حرْي - بمعنى نقص وهو فعل متصرف . ( حرى القمر أي : نقص )
- حَرَى : والذي يفيد تمني وقوع الخبر وهو كما أشرت من أفعال الرجاء، مما يعني أنه جامد، فأفعال الرجاء والمقاربة والشروع كلها جامدة عدا " كاد وأوشك " . ( حرى الطالب أن يجتهد ) .
- الحَرَى : الخليق بمعنى الجدير، وهو اسم هنا فيقال : بالحرى أن يكون كذلك وحريٌّ وحرٍ أن يكون كذلك .. إلخ . ( حريّّ بنا أن نفتخر : أي جدير وحقيق وخليق ) .
- الحَرَى أو الحراة : ناحية الشيء .
والله أعلم .
pink heart 14
12-4-2009, 11:31 AM
عندي سؤال :
ما هو فعل الأمر من الفعل ( رأى)؟؟
رَ : بالفتح لا بالكسر كما يتوهم البعض .
وتقول عند السكوت " رَه " فتلحق به هاء السكت
كقولنا :
رَ القمر .
فاطمة الزهراء
13-4-2009, 12:01 AM
القول ما قلت .
فما دام حرف المضارعة مفتوحا، والحرف اللاحق له ساكنا، وعين الفعل مفتوحا كقولنا " يَرْفَع ويَحْيَا ويَرْعَى "
زيد مكان حرف المضارعة همزةُ وصلٍ مكسورةٍ في اشتقاق الأمر .
فالأمر مما ذكرنا من أفعال " اِرفع، واِحيَ - بحذف حرف العلة ووضع الفتح لمناسبة الألف - واِرعَ "
وبالتأكيد همزة الوصل لا تلفظ أبدا إن لم تكن في صدر الكلام، وإنما تلفظ بالكسر إن كانت في ابتداء .
فتأملي ..
جزاكِ الله خيرًا أختي على الإجابة أزلتِ عني حبل الحيرة ^^
بوركتِ..
بالتوفيق إن شاء الله
وفي أمان الله ورعايته
pink heart 14
13-4-2009, 12:18 AM
جزاكِ الله خيرًا أختي على الإجابة أزلتِ عني حبل الحيرة ^^
بوركتِ..
بالتوفيق إن شاء الله
وفي أمان الله ورعايته
^^
شنقتني بحبل الخجل !
وإياك جازى .
hocine-hussein
14-4-2009, 04:27 PM
اريد ان اعرف ما هو اعراب الكلمتين في هذه الجمله هل ستكون مجرورة بالكسر ام لا
(إذا أتى الوصف فدل على كمالا في حال ونقصا في حال )
إذا أتَى الوصفُ فدلًّ على كمالٍ في حالٍ ونقصٍ في حالٍ...
كمالٍ: اسم مجرو بـ: على وعلامة جره الكسر
ونقصٍ: الواو حرف عطف والمعطوف طبعا من التوابع، لذا فهو أيضا مجرور.
وحتما كل اسم يأتي بعد حروف الجر فهو مجرور، وهذه قاعدة مضطرة ثابتة لا تتغير
والختام سلام
فاطمة الزهراء
14-4-2009, 11:48 PM
أشباحاً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأصح أشباحًا
فالتنوين يسبق الألف وليس فوقها فلا يلتقي ساكنان
في أمان الله ورعايته
ran angel
23-4-2009, 11:41 PM
الإملاق الإفتقار و منه قوله تعالى (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) سورة الأنعام آية 151
ففي تفسير ابن كثير رحمه الله قال:....و ربما قتلوا بعض الذكور خيفةَ الافتقار....
و مصدرها : م ل ق
هل هذا ما قصدته بقولك "شرح" ..أم تريدين المزيد ؟
--------------------------
السجع :
تعريفه/ هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد ..
و له ثلاثة أضرب : مطرف , متواز , ترصيع ...و يختلف تحديدها بحسب الوزن بين الفاصلتين..
لكن عندما يأتي في القرآن لا نقول سجع بل نقول ترصيع و ذلك تأدباً مع كلام الله عز و جل ..
مثال/ خطبة قس بن ساعدة "....إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج...."
-------------------
أسأل الله أن أكون وفقت في التوضيح
وفقك الله يا ران ..
eh_s7
جزاك الله خيرا على الشرح المفصل و جعله الله في ميزان حسناتك ..eh_s7
هيفاء البنيان
24-4-2009, 03:44 AM
شكراً لك يا pink heart 14 (http://www.msoms-anime.net/member.php?u=1067156)
وفي ذات السورة ذكر عز وجل( بل في سورة الحج ): (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79))
بل في سورة النحل وفقني الله وإياك
جزاك الله خير الجزاء
ran angel (http://www.msoms-anime.net/member.php?u=1090382)
آمين وإياك
أحب أن أنبه أن الأخ حسين -وفقه الله- رد على سؤالك بجواب مفصل واضح فهل رأيته؟
بالنسبة لجواب الأخ حسين لسؤالي السابق/
فأشكرك على إغداقك بالكتب علي التي أسأل الله -عز وجل - في هذه الساعة المباركة أن يوفقني في قراءتها وفهم محتواها.
أما السيوطي -رحمه الله-فعرفت قريباً أن أول ما بدأ التأليف كان رسالة في تقسير سورة الفاتحة وأجيز -رحمه الله-لتعليم اللغة العربية وعمره خمسة عشر سنة فلله دره
والناس الآن ما لهم إلا التراجع أتساءل هل هذا إيذاناً برفع العلم فالعد التنازلي مستمر..
هيفاء البنيان
24-4-2009, 05:56 AM
هممم لدي بعض الأستفسارات البسيطه ان شاء الله
ـ ما الأصح : انتِ او أنتي
ـ ايضا : تعالِ او تعالي
ـ أيضا : في امان الله او في أمان الله
لدي غيرها لكني نسيتها حاليا ..
في امان الله
ـ ما الأصح : انتِ او أنتيبل أنتِ
يجب أن لاتخلط بين ياء المخاطبة بالأفعال مثل اذهبي واحضري
وأحياناً تحذف الياء إذا كان الفعل معلول الآخر أي إذا أرجعناه لأصله كان آخره ياء
مثل ارمِ فأصلها رمي فحذفناها لأنها فعل أمر مجزوم..
وهكذا
أيضا : في امان الله او في أمان اللهبل أمان
ولا تحذف إلا في همزة الوصل أو حال الأمر مثل أكتب <<فهذه ليست صحيحة بل هكذا اكتب..
هذا والله أعلم
وشكراً لك
في حفظ الله
المسلم
24-4-2009, 05:58 PM
تعالِ او تعالي
تعالي
قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا}
(28) الأحزاب
*الشاهد .. جاء في لسان العرب :
( علا ) ...وقالوا في النداء :تعال أي اعل ولا يستعمل في غير الأمر والتعالي الارتفاع قال الأزهري : تقول العرب في النداء للرجل تعال بفتح اللام وللاثنين تعاليا وللرجال تعالوا وللمرأة تعالي وللنساء تعالين ولا يبالون أين يكون المدعو في مكان أعلى من مكان الداعي أو مكان دونه ، ولا يجوز أن يقال منه تعاليت ولا ينهى عنه وتقول تعاليت وإلى أي شيء أتعالى ، وعلا بالأمر اضطلع به واستقل .
وفَّق اللهُ الجميع .. :)
Bheeg Kun
25-4-2009, 07:21 AM
شكراً داكوتا والمسلم ^^
في أمان الله
hocine-hussein
25-4-2009, 12:56 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرًا ما تقابلنا أسماء يايانية بها حرف ( ج ) مثل جارا الذي ينطق كما في اللهجة المصرية
فهل أترجم هذا الحرف إلى (غ- غارا) أم (ج-جارا) أم (ق-قارا) أم (ك-كارا)
فما هو الصواب بالضبط؟
وعليكم السلام ورحمة الله
الحرف G طبعا لا يقابله أي حرف في العربية
لأنه أصلا غير موجود، لكن في دولنا العربية
هناك من ينطق القاف g، أو الجيم g
يعني من ناحية صوتية هو حرف منطوق بالفعل
ولو أردنا كتابته فلا أظن هناك صورة محددة له
بحيث لا وجود له في الرسم العربي للحروف العربية
لكن الأقرب إليه - والله أعلم - هو الغين
مثل: كوغورو، غارا، غاي
فهذا ما عليه أغلب فرق الترجمة العربية الخاصة بالأنمي
مع أن كتابته بالجيم والقاف واردة وممكنة
حيث أن هذين الحرفين أقرب الحروف العربية مخرجا من الـ G
وكمثال على ذلك، كلمة : الإنجليزية
فحتما الكل ينطق الجيم هنا G
والله أعلم
المسلم
25-4-2009, 06:25 PM
[/URL]
رَاقَ : الماءُ (يَرُوقُ) صَفَا و ( رَوَّقْتَهُ) في التَّعْدِيَة => هذه لم أفهمها..( ماذا تعني في التعدية)
واسم الآلةِ ( رَاووق )، و (رَاقَنِي) جَمالُه، أعجبني..
و (الِّرواقُ) بالكسرِ بيتٌ كالفُسْطاطِ يُحْمَلُ على سِطاعٍ واحدِ في وَسَطِه =>> لم أفهم سطاع.
والجمع ( أَرْوِقـَــــةٌ ) و ( رُوقٌ ) و ( رُوَاقُ ) البيتِ ما بين يَدَيْه..
و ( رَوّقَ ) بالتشديد، الليْلُ >> مَدّ رُواقَ ظُلْمَتِهِ..
كنت أبحث عن معنى راق في المصباح المنير أرجو توضيح الجزء الذي لم أفهمه..
وجزيتم خيرًا..
.
.
.
ملاحظة..
( أريد انتقاداتكم على هذا النص )
[URL]http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=88987 (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=88987)
بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘
ماذا تعني في التعدية
أي في كون الفعل متعدي ..
والفعل المتعدي : هو الذي لايكتفي بالفاعل بل يتعدى لأخذ المفعول به ..
ويقابلُه الفعل اللازم : الذي يكتفي بالفاعل دون المفعول به ..
لم أفهم سطاع
سطاع : خشبة تُنصب وسط الخباء والرواق ، وقيل عمود البيت . (لسان العرب ج8 ص 155 )
. .. . .. . ..
وفَّق الله الجميع ..
بَلْسَم،،
25-4-2009, 09:50 PM
جزاك الله خيرًا..
hocine-hussein
26-4-2009, 09:23 AM
];1676733']
لا اله الا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين
>> هل كتابتها هكذا صحيح ؟؟
في امان الله
أهلا بهيج ^^
هذه جزء من آية من القرآن الكريم
قال تعالى على لسان ذي النون يونس عليه السلام
{وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ
فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ}
[الأنبياء:87]
ولأنها آية من القرآن الكريم
فالواجب نقلها كما هي
والله تعالى أعلم
Bheeg Kun
26-4-2009, 01:31 PM
شكرا خيو ولهذا سألت حتى لا اخطأ في كتابتها
شكرا
في امان الله
Luminous
26-4-2009, 08:23 PM
hocine-hussein
وعليكم السلام ورحمة الله
الحرف G طبعا لا يقابله أي حرف في العربية
لأنه أصلا غير موجود، لكن في دولنا العربية
هناك من ينطق القاف g، أو الجيم g
يعني من ناحية صوتية هو حرف منطوق بالفعل
ولو أردنا كتابته فلا أظن هناك صورة محددة له
بحيث لا وجود له في الرسم العربي للحروف العربية
لكن الأقرب إليه - والله أعلم - هو الغين
مثل: كوغورو، غارا، غاي
فهذا ما عليه أغلب فرق الترجمة العربية الخاصة بالأنمي
مع أن كتابته بالجيم والقاف واردة وممكنة
حيث أن هذين الحرفين أقرب الحروف العربية مخرجا من الـ G
وكمثال على ذلك، كلمة : الإنجليزية
فحتما الكل ينطق الجيم هنا G
والله أعلم
يعني هذا الأمر يختلف وليس له شكل محدد
كنت أسئل لأن هناك من دقق على ترجمتي
وغيرها من الغين إلى القاف
فظننت أنني على خطأ لذا أحببت التأكد
شكرًا لك أخي على التوضيح : )
hocine-hussein
27-4-2009, 07:32 AM
أنا .. هنا ^_____^ << راعية تفلسف ^^"
عندي أسئلة كثيرة .. بس ما فيني أفتح الكتاب >> احنا بإجازة ..^^
مررت بسؤال .. وأخشى نسيانه..
هل يجوز كتابة ..> جوزيت خيرا .. أم أنها فقط جُزيت خيرا
الصواب - والله أعلم - "جزيت" من دون الواو
(فجزاهم ربهم جنة وحريرا)
وهي من الفعل جزى، وليس جازى والتي بمعنى عاقب
والشاهد أيضا في قول الأعرابي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
يا عمر الخير جزيت الجنة --- اكسُ بنياتي وأمهن
والله تعالى أعلم
أريد أن أسأل عن صحة هذه الكلمات ..
- بدأ بالتململ في سريره .. تململ صحيحة؟
- عادت لتصلي .. تكتب بياء أو كسره ؟
- ركعتي السنة أم ركعتين السنة ؟
- نعم، تململ صحيحة وسليمة
وهي حالة معروفة عند علماء النفس
ومعناها الانزعاج الشديد أثناء النوم
ويحدث ذلك على مستوى الساقين بشكل خاص.
- عادت لتصلي: تكتب بالياء طبعا
لأن الفعل منصوب بأن المضمرة
وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
- رعكتي السنة، لكن في حال النصب والجر
أما في حالة الرفع: ركعتا السنة
وطبعا تحذف النون عند الإضافة
والله تعالى أعلم
هيفاء البنيان
27-4-2009, 05:30 PM
أخي الكربم حسين
هل هذا صحيح؟
- عادت لتصلي: تكتب بالياء طبعا
لأن الفعل منصوب بأن المضمرة
وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
الفعل ليس من الأفعال الخمسة أخالك اعتقدتها عودي لتصلي.
وبذا تكون الأداة المضمرة كي أليس كذلك؟
أما هنا فالجملة عادت لتصلي والياء من أصل الكلمة صلى , وليست ياء مخاطبة لذا فعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل..
أم أنا واهمة؟
المسلم
27-4-2009, 06:19 PM
جوزيت خيرا
أراها صحيحة ؛ فقد قال لبيد :
فإذا جُوزيت قرضًا فاجْزه ...... إنَّما يجزي الفتى ليس الجمل
وقال الحسن بن هبة الله :
وإنْ بذلتَ لفتح القدس محتسبًا ....... للأجر جُوزيت أجرًا غير محتسب
. .. . .. .
ومع ذلك سأبحث أكثر .. وإنْ وجدتُ خلافَ ذلك سأدلي به هُنا -بإذن الله- ‘‘
وفَّق اللهُ الجميع :)
hocine-hussein
27-4-2009, 08:52 PM
أخي الكربم حسين
هل هذا صحيح؟
الفعل ليس من الأفعال الخمسة أخالك اعتقدتها عودي لتصلي.
وبذا تكون الأداة المضمرة كي أليس كذلك؟
أما هنا فالجملة عادت لتصلي والياء من أصل الكلمة صلى , وليست ياء مخاطبة لذا فعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل..
أم أنا واهمة؟
أختنا في الله، معك حق
فالأفعال الخمسة مع ضمير المخاطب
أما الفعل لتصلي فمع ضمير الغائب
لكن الحركة تظهر على آخره لأنه منقوص
وليس مقصورا، أي أنه منصوب بأن المضمرة
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة
عادت لتصليَ الفجرَ
شكرا على التنبيه
والله تعالى أعلم
أراها صحيحة ؛ فقد قال لبيد :
فإذا جُوزيت قرضًا فاجْزه ...... إنَّما يجزي الفتى ليس الجمل
وقال الحسن بن هبة الله :
وإنْ بذلتَ لفتح القدس محتسبًا ....... للأجر جُوزيت أجرًا غير محتسب
. .. . .. .
ومع ذلك سأبحث أكثر .. وإنْ وجدتُ خلافَ ذلك سأدلي به هُنا -بإذن الله- ‘‘
وفَّق اللهُ الجميع :)
حياك الله أخي المسلم
قال تعالى: (وهل نُجازي إلا الكفور﴾
فالجزاء هنا من جازى يجازي
أما ما نقوله نحن للدعاء فجزى يجزي
قال حسان رضي الله عنه:
جزى الله رب الناس خير جزائه *** رفيقين قالا خيمتي أم معبد
والأمثلة في ذلك كثيرة جدا
وللعلماء تفصيل وكلام طويل بهذا الشأن
ولولا أنه ليس هذا مكانه لأتيت بنقول كثيرة
وطبعا، ليس معنى هذا أن من كتبها جوزيت
هو مخطئ، وإنما المشتهر الذي يجري على ألسنة
الناس قديما وحديثا هو جزى جزيت
والله سبحانه أعلم
المسلم
27-4-2009, 11:55 PM
أهلًا بالأستاذ والشاعر حسين ..^^
للفائدة .. خرجتُ بنتيجة واضحة حيال هذه المسألة :
أنَّ " جُوزيت " صحيحة تمامًا ، حتى مع العلم بأنَّ أصلها منْ " جازى " ؛ لأ نَّها تأتي للخير والشَّر على الصحيح من الأقوال !!
الدليل القاطع على صحَّتها ، قولُ الرسول -صلى اللهُ عليه وسلم- وهو أفصح العرب :
" الناس يُصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ،أم جُوزي بصعقة الطور " [صحيح] .
جُوزي .. من جازى ! ===> وأتت من باب الفضل والتكريم (خير) .
وبالقياس على جُوزي .. تكونُ جُوزيت صحيحة تمامًا .
وفَّق اللهُ الجميع :)
انتِمـاء
28-4-2009, 12:52 AM
hocine-hussein + المسلم ..
شكـــرا جزيلا لكما .. والله يكتب لنا ونوصل لكم.. ^_^
hocine-hussein
28-4-2009, 01:34 PM
أهلًا بالأستاذ والشاعر حسين ..^^
للفائدة .. خرجتُ بنتيجة واضحة حيال هذه المسألة :
أنَّ " جُوزيت " صحيحة تمامًا ، حتى مع العلم بأنَّ أصلها منْ " جازى " ؛ لأ نَّها تأتي للخير والشَّر على الصحيح من الأقوال !!
الدليل القاطع على صحَّتها ، قولُ الرسول -صلى اللهُ عليه وسلم- وهو أفصح العرب :
" الناس يُصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ،أم جُوزي بصعقة الطور " [صحيح] .
جُوزي .. من جازى ! ===> وأتت من باب الفضل والتكريم (خير) .
وبالقياس على جُوزي .. تكونُ جُوزيت صحيحة تمامًا .
وفَّق اللهُ الجميع :)
حياك الله أخي "المسلم"
لعلك تقصد، هناك إشارة، وليس دليلا قاطعا
فلعلمك أخي، هذا الحديث ورد بعبارة أخرى وهي المشهورة
ففي صحيح البخاري: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقة الأولى"
ولا يحاسب الله عز وجل أحدا مرتين لعدله ورحمته
والحساب هنا ليس بمعنى الثواب
وفي مجيء حوسب بمعنى جوزي دليل على عكس ما ذكرتَ
مع أن هذا الحديث من فضائل نبي الله موسى عليه السلام
ولأزيدك أخي، تفضل:
قال القرطبي عليه رحمة الله:
مسألة : في هذه الآية سؤال ليس في هذه السورة أشد منه ، وهو أن يقال : لم خص الله تعالى المجازاة بالكفور ولم يذكر أصحاب المعاصي ؟ فتكلم العلماء في هذا ; فقال قوم : ليس يجازى بهذا الجزاء الذي هو الاصطلام والإهلاك إلا من كفر . وقال مجاهد : يجازى بمعنى يعاقب ; وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته ، والكافر يجازى بكل سوء عمله ; فالمؤمن يجزى ولا يجازى لأنه يثاب . وقال طاوس : هو المناقشة في الحساب ، وأما المؤمن فلا يناقش الحساب . وقال قطرب خلاف هذا ، فجعلها في أهل المعاصي غير الكفار ، وقال : المعنى على من كفر بالنعم وعمل بالكبائر . النحاس : وأولى ما قيل في هذه الآية وأجل ما روي فيها : أن الحسن قال مثلا بمثل . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من حوسب هلك فقلت : يا نبي الله ، فأين قوله جل وعز : فسوف يحاسب حسابا يسيرا ؟ قال : إنما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك . وهذا إسناد صحيح ، وشرحه : أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها ويحبط ما عمل من خير ; ويبين هذا قوله تعالى في الأول : ذلك جزيناهم بما كفروا وفي الثاني : ( وهل يجازى إلا الكفور ) ومعنى ( يجازى ) : يكافأ بكل عمل عمله ، ومعنى جزيناهم . وقيناهم ; فهذا حقيقة اللغة ، وإن كان ( جازى ) يقع بمعنى ( جزى ) . مجازا. اهـ
والله تعالى أعلم.
المسلم
28-4-2009, 07:16 PM
كي لا يُشغل القارئ بنقاش مسألة فرعية ؛ لهُ الخلاصة :
الأستاذ حسين : استخدام "جُوزيت" غير خاطئ ، والأنسب استخدام "جزى" .
وأنا أرى : استخدام "جُوزيت" صحيح ، والأنسب استخدام "جزى" .
فلا خلاف !!
وفَّق اللهُ الجميع :)
cherry.b
28-4-2009, 10:29 PM
شكرا جزيلا
Lion-Step
8-5-2009, 02:55 PM
السلام عليكم
أيهما أصح ، شقيقة أمي الصغرى أم شقيقة أمي الصغرة ؟
وما هي القاعدة لنتجنب الخطأ ؟
الصحيحة:شقيقة أمي الصغرى
أظن أنك سألت سؤال مشابه قبلاًَ لكن مرحباً بك
HMD_kid
9-5-2009, 05:15 PM
الصحيحة:شقيقة أمي الصغرى
أظن أنك سألت سؤال مشابه قبلاًَ لكن مرحباً بك
جزاك الله خيراً
المشكلة أنني اَنسى ما قمت بسؤاله icon147
hocine-hussein
10-5-2009, 09:00 PM
الســلام عليــكم ،
مرحبــا ،
لــدي طــلب و أتـمنى تلبــونه لي ،
لــدي صديــقة أجنبـــية تــود تعــلم اللغــة العربــية ،
اي هـــي لا تعــرف شيء عنــها ،
فأريـــد منــكم أن تعطـــوني موقــع أجــد فيــه ملــفات صـــوتية لنطق الحــروف الأبجديــة العربية ،
و يستــحسن لو كــان كــل حرف بمفــرده ،
و أيضــا لو تعــرفون مواقــع انجليـــزية لتعليـــم اللغة العربيـــة ،
بإنــتظار الــرد ~
وعليكم السلام ورحمة الله
هذا الموقع يفي بالغرض، فهو يعلم العربية بأربع لغات
منها الإنجليزية، ومدعم بملفات صوتية يمكن تحميلها
هنا (http://tutor.lootah.com/)
وهذا برنامج جميل لتعليم اللغة العربية
هنا (http://www.mininova.org/tor/1831077)
والختام سلام
howida
11-5-2009, 06:51 PM
وعليكم السلام ورحمة الله
هذا الموقع يفي بالغرض، فهو يعلم العربية بأربع لغات
منها الإنجليزية، ومدعم بملفات صوتية يمكن تحميلها
هنا (http://tutor.lootah.com/)
وهذا برنامج جميل لتعليم اللغة العربية
هنا (http://www.mininova.org/tor/1831077)
والختام سلام
شــكرا جزيــلا لكـ أخي ،
أسعـدتني حـقـا ~
hocine-hussein
11-5-2009, 07:58 PM
شــكرا جزيــلا لكـ أخي ،
أسعـدتني حـقـا ~
العفو، أختنا في الله
والحمد لله رب العاليمن
hocine-hussein
15-5-2009, 09:11 PM
* يا أيها النبي جاهد الكفار
.. النبي : صفة لأي .. لم هي مرفوعة ؟؟!! .. أي مبنية على ما ترفع به ولكنها في محل نصب فكيف تكون الصفة مرفوعة ؟؟!!
* في القاعدة : يستعمل اسم الفعل بصورة واحدة دائما .. للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث ..
إلا إذا كان متصلا بكاف الخطاب فإن هذه الكاف تتغير تبعا للمخاطب .
ولكن ! .. ( قل هاتوا برهانكم ) هنا أضيفت واو الجماعة .. ؟؟ ربما صورته لم تتغير ..لكن الحال واحدة فيما لو تغيرت حركة كاف الخطاب وكأنه لم يتغير أم أنها تعد من ذات الاسم ؟؟..
أيضا لو أخذنا مثال .. أف لكم .. هنا لا يمكن إضافة واو الجماعة ..وحتى صه لا يمكن ؟؟؟
*شتان ما بين التسرع والتأني .. ما إعرابها ..؟
ولأن إلقاء السلام يبعث على الاطمئنان
فالسلام عليكم ورحمة الله
* يا أيها النبي جاهد الكفار
.. النبي : صفة لأي .. لم هي مرفوعة ؟؟!! .. أي مبنية على ما ترفع به ولكنها في محل نصب فكيف تكون الصفة مرفوعة ؟؟!!
أيُّ: منادى مبنى على الضم في محل نصب
النبي: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ولأن البدل من التوابع فلابد أن يكون مرفوعا هو أيضا
ولا يكون منصوبا بأي حال من الأحوال، لأنه يتبع الحالة الشكلية
للمبدل منه، والحالة هنا هي الرفع، فلا إشكال على ما يبدو
* في القاعدة : يستعمل اسم الفعل بصورة واحدة دائما .. للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث ..
إلا إذا كان متصلا بكاف الخطاب فإن هذه الكاف تتغير تبعا للمخاطب .
ولكن ! .. ( قل هاتوا برهانكم ) هنا أضيفت واو الجماعة .. ؟؟ ربما صورته لم تتغير ..لكن الحال واحدة فيما لو تغيرت حركة كاف الخطاب وكأنه لم يتغير أم أنها تعد من ذات الاسم ؟؟..
أيضا لو أخذنا مثال .. أف لكم .. هنا لا يمكن إضافة واو الجماعة ..وحتى صه لا يمكن ؟؟؟
هاتوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله
فليس هذا باسم فعل على الإطلاق
*شتان ما بين التسرع والتأني .. ما إعرابها ..؟
شتانَ: اسم فعل، لا محل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
بينَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
التسرعِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة
و: حرف عطف
التأني: اسم معطوف، والمعطوف على المجرور مجرور هو أيضا والحركة منع من ظهورها الثقل.
*عشْرة .. و عشَرة .. متى تكون هذه ومتى تكون تلك ؟؟لا أعلم
لم أفكر فيها يوما، حقا تستحق التفكير...^^
هذا؛ والله تعالى أعلم
للذكرى حنين
16-5-2009, 05:49 PM
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/animated/a30.gif
.
.
.
اممم ربما يعدُّ هذا تطفلًا لكن لكي لا يطول الخلاف :)
في جازى وجزى (بالتحديد جوزي حين تُقال للخير)
أعتقدُ أن الأمر ليس في صحة قول جزيت أو جوزيت..
بل هل يُستعملُ الفعل (جازى الذي مبنيه للمجهول جوزي) للخير؟
إذ يردُ عند بعض العلماء أن جزى للخير وجازى للخير وللشر أو أنها للشر فقط، ولهذا قمتُ ببحثٍ وأرجو أن يفيد الجميع ولا يجعلنا نجزم بأي شيء :)..
جاء في تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي قوله:
( وجازاه مجازاه وجزاء ) بالكسر قال أبو الهيثم الجزاء يكون ثوابا وعقابا ومنه قوله تعالى فما جزاؤه ان كنتم كاذبين أي ما عقابه وسئل أبو العباس عن جزيته وجازيته فقال قال الفراء لا يكون جزيته الا في الخير وجازيته يكون في الخير والشر قال وغيره يجيز جزيته في الخير والشر وجازيته في الشر وقال الراغب لم يجئ في القرآن الا جزى دون جازى وذلك ان المجازاة هي المكافأة وهى المقابلة من كل واحد من الرجلين والمكافأة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله تتعالى عن ذلك فلهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في الله تعالى وهذا ظاهر ( وتجازى دينه وبدينه ) وعلى الاولى اقتصر الجوهرى ( تقاضاه ) يقال أمرت فلانا يتجازى دينى أي يتقاضاه وتجازيت دينى على فلان تقاضيته والمتجازي المتقاضى ( واجتزاه طلب منه الجزاء ) قال * يجزون بالقرض إذا ما يجتزى * ( وجزى الشئ يجزى كفى و ) منه جزى ( عنه ) هذا الامر أي ( قضى ) ومنه قوله تعالى لا تجزى نفس عن نفس شيأ أي لا تقضى وقال أبو اسحق معناه لا تجزى فيه نفس عن نفس شيأ وحذف فيه هنا سائغ لان في مع الظروف محذوفة وفى حديث صلاة الحائض فأمرهن ان يجزين أي يقضين وفى حديث آخر تجزى عنك ولا تجزى عن أحد بعدك قال الاصمعي هو مأخوذ من جزى عنى هذا الامر يجز عنى ولا همز فيه والمعنى لا تقضى عن أحد بعدك أي الجذعة ويقال جزت عنك شاة أي قضت وبنو تميم يقولون أجزأت عنه بالهمزة وتقول ان وضعت صدقتك في آل فلان جزت عنك فهى جازية عنك..(فصل الجيم، ج1 ص8328)
::
وفي كتاب الكليات لأبي البقاء الكفومي:
(الجزاء المكافأة على الشيء وقد ورد في القرآن { جزى } دون { جازى } وذلك أن المجازاة هي المكافأة والمكافأة مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله لا كفء لها ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في حق الله تعالى { في القاموس الحمد لله كفء الواجب أي ما يكون مكافئا له } والجزاء إذا أطلق في معرض العقوبات يراد به ما يجب حقا لله تعالى بمقابلة فعل العبد لأنه المجازي على الإطلاق ولهذا سميت دار الآخرة دار الجزاء ) فصل الجيم، ج1، ص550
::
من شبكة الفصيح:
نقلا عن الأستاذ/ فريد البيدق من رابطة رواء
فـ"جوزيت" من "جازى"، وهي أبلغ من "جزيت" من "جزى".
+
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جزى ) هو ( جزي )
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جازى ) هو ( جوزي )
+
جاء في معاني الفراء
اقتباس:
يقول القائل: كيف خص الكفور بالمجازاة والمجازاة للكافر وللمسلم وكل واحد؟ فيقال: إن جازيناه بمنزلة كافأناه، والسيئة للكافر بمثلها، وأما المؤمن فيجزى لأنه يزاد ويتفضل عيله ولا يجازى. وقد يقال: جازيت فى معنى جزيت، إلا أن المعنى فى أبين الكلام على ما وصفت لك؛ ألا ترى أنه قد قال {ذلك جزيناهم} ولم يقل {جازيناهم} وقد سمعت جازيت فى معنى جزيت وهى مثل عاقبت وعقبت، الفعل منك وحدك. و (بناؤها - يعنى -) فاعلت على أن تفعل ويفعل بك.
وجاء في القرطبي
اقتباس:
وقال مجاهد: يجازى بمعنى يعاقب، وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل سوء عمله، فالمؤمن يجزى ولا يجازى لانه يثاب.
وجاء في تفسير الآلوسي:
اقتباس:
يقال جزيته وجازيته ولم يجىء في القرآن إلا جزى دون جازى وذلك لأن المجازاة المكافأة وهي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله عز وجل تتعالى عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة فيه سبحانه وتعالى ، وفيه غفلة عما هنا إلا أن يقال : أراد أنه لم يجىء في القرآن جاز فيما هو نعمة مسندا إليه تعالى فإنه لم يخطر لي مجيء ذلك فيه والله تعالى أعلم ، ويحسن عندي قول أبي حيان : أكثر ما يستعمل الجزاء في الخير والمجازاة في الشر لكن في تقييدهما قد يقع كل منهما موقع الآخر
+
جاء في الصحاح
جَزَيْتُهُ بما صنع جَزاء وجازَيْتُهُ، بمعنًى.
وجاء في المحكم
الجَزَاء: المكافأة على الشيء.
جزاه به، وعليه، جَزاءًا، وجازاه مجازاة، وجِزاء
::
وبحثتُ كثيرًا في الأمر لكن هناك عدة آراء لغويًا.. منهم من يقول أن جزى للثواب والعقاب معًا ومنهم من يقصرها على الخير.. والعكس مع جازى..
أظن أن التلخيص الشافي أن:
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جزى ) هو ( جزي )
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جازى ) هو ( جوزي )
و أن جزى وجازى قد تأتي للثواب والعقاب أو بمعنى الخير والشر..
:)
لكن لكي لا نقع في الخلاف نستعمل جزاك للخير وجازاك في معنى الخير أو الشر..
فحتى الأبيات في زمن الاستشهاد والحجة وردت بالفعلين فلمَ نختلف؟
ولكم تحيتي وشكري
.
.
.
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/animated/a30.gif
للذكرى حنين
16-5-2009, 06:21 PM
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/animated/a84.gif
.
.
.
*عشْرة .. و عشَرة .. متى تكون هذه ومتى تكون تلك ؟؟
أما لسؤال عشْرة وعشَرة فهاكِ الجواب أخيتي:
جاء في أدب الكاتب لابن قتبية الآتي:
(ويقال " عَشْرَةَ " و " عَشَرَةَ " و " عَشِرَة " للمؤنث، وللمذكر " عَشَرَ " لا غير) باب التأريخ والعدد، ج1 ، ص56
وفي الأصول في النحو لـلبغدادي:
(وإن جاوز المؤنث العشرةَ فزاد عليها واحداً قلت : إحدى عشِرَةَ في لغة بني تميم وبلغة أهل الحجاز : إحدى عَشْرَةَ وإن زاد المذكر واحداً على أحدَ عَشَر) باب ذكر العدد، ج2 ، ص 424
وفي الصحاح جاء:
(عشر
عَشَرَةُ رجال وعَشْرُ نسوة. وتقول: إحدى عَشِرَةَ امرأة، بكسر الشين. وإن شئت سكَّنت إلى تِسْعَ عَشْرَةَ. والكسر لأهل نجد، والتسكين لأهل الحجاز. وللمذكَّر أحَدَ عَشَرَ لا غير.) باب عشر ج1، ص471
والكلام فيها كثير، البعض يخص عشَرة بالمركب لكن لم أقف على قاعدة في هذا الأمر، وخلاصةُ الكلام يا عزيزة:
أن عشَرة أو عشْرة صحيحتان فقد وردتا في القرآن الكريم:
عشـــَرة:
و (( فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:ShowAyah%28%27arb%27,%272%27,%27196%27%29))) البقرة 196
(( فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ)) البقرة 89 (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:ShowAyah%28%27arb%27,%275%27,%2789%27%29)
عـــشْـــرَة:
((وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:ShowAyah%28%27arb%27,%272%27,%2760%27%29))) البقرة آية60
((وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ)) الأعراف 160 (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:ShowAyah%28%27arb%27,%277%27,%27160%27%29)
أتمنى أن اكون قد أفدتكم..
ولكم التحيةُ :)
.
.
.
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/animated/a84.gif
hocine-hussein
16-5-2009, 08:10 PM
جزيت خيرا أختنا 'للذكرى حنين"
وجازاك - من جازى ^^ - ربنا خير الجزاء
معلومات قيمة، حري بالكل الوقوف عندها وقراءتها للاستفادة منها
نشكر لك إطلالتك المفيدة ومداخلتك المثرية
والله الموفق
للذكرى حنين
17-5-2009, 08:06 AM
عفــوًا وجزيتم الخيرات رواد قسم اللغة العربية.. و متابعيه ^^
امم ما رأي مرتادي هذا الموضوع في هذا:
أن أضمّــن الموضوع فهرسةً كاملة للاستفسارات؛ اختصارًا ولتكون مرجعًا
بانتظار رأيكم.. :)
ولكم التحيةُ
بَلْسَم،،
17-5-2009, 10:38 PM
للذكرى حنين أوافقكِ الرأي سيكون مرجعًا سهلًا..
جزيتِ خيرًا ووفقكِ المولى..
^^
انتِمـاء
18-5-2009, 01:04 AM
ولأن إلقاء السلام يبعث على الاطمئنان
فالسلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
^^".. نسيت فقد بدأت الكتابة ثم استعجلني شيء ما ..
أيُّ: منادى مبنى على الضم في محل نصب
النبي: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ولأن البدل من التوابع فلابد أن يكون مرفوعا هو أيضا
ولا يكون منصوبا بأي حال من الأحوال، لأنه يتبع الحالة الشكلية
للمبدل منه، والحالة هنا هي الرفع، فلا إشكال على ما يبدو
حقا .. لم أكن أعرف بأنها تتبع الشكل .. شكرا لك ^_^
هاتوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله
فليس هذا باسم فعل على الإطلاق
لم يخطر على بالي أنها لن تكون اسم فعل فالدرس لأسماء الفعل وقد جيء بها مثالا لذلك ..
لكن يبدو أن الأمر به خلاف فيها ..
هنا مما اقتبسته من شبكة الفصيح ..:
هذا نص كلام ابن هشام - رحمه الله - في شرحه لقطر الندى ، قال :
" ولما كان بعض كلمات الأمر مختلفا فيه هل هو فعل أو اسم نبهت عليه كما فعلت مثل ذلك في الفعل الماضي ، وهو ثلاثة هلم وهات وتعال . فأما هلم فاختلف فيها العرب على لغتين : إحداهما أن تلزم طريقة واحدة ولا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة إليه ، فتقول هلم يا زيد ، وهلم يا زيدان ، وهلم يا زيدون ، وهلم يا هند ، وهلم يا هندان ، وهلم يا هندات . وهي لغة أهل الحجاز ، وبها جاء التنزيل . قال الله تعالى : " والقائلين لإخوانهم هلم إلينا " أي ائتوا إلينا . وقال تعالى: " قل هلم شهداءكم " أي أحضروا شهداءكم . وهي عندهم اسم فعل لا فعل أمر ، لأنها وان كانت دالة على الطلب لكنها لا تقبل ياء المخاطبة . والثانية أن تلحقها بالضمائر البارزة بحسب من هي مسندة إليه ، فتقول هلم وهلما وهلموا وهلْمُمْنَ بالفك وسكون اللام وهلمي وهي لغة بني تميم ، وهي عند هؤلاء فعل أمر لدلالتها على الطلب وقبولها ياء المخاطبة . وقد تبين بما استشهدت به من الآيتين أن ( هلم )تستعمل قاصرة ومتعدية . وأما ( هات و تعال ) فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال ، والصواب أنهما فعلا أمر بدليل أنهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة تقول هاتي و تعالي واعلم أن آخر هات مكسور أبدا إلا اذا كان لجماعة المذكرين فإنه يضم فتقول هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتيا يا زيدان أو يا هندان وهاتين يا هندات كل ذلك بكسر التاء وتقول هاتوا يا قوم بضمها قال الله تعالى قل هاتوا برهانكم وأن آخر تعال مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء تقول تعال يا زيد وتعالي يا هند وتعاليا يا زيدان وتعالوا يا زيدون وتعالين يا هندات كل ذلك بالفتح قال الله تعالى قل تعالوا أتل وقال تعالى فتعالين أمتعكن ومن ثم لحنوا من قال:
* تعالِي أقاسمك الهموم تعالِي *
بكسر اللام "
ما فهمته رغم الخلاف .. إلا أنها إن اتصل بها ضمير فهي فعل أمر بلا خلاف ..
؟؟
شتانَ: اسم فعل، لا محل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
بينَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
التسرعِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة
و: حرف عطف
التأني: اسم معطوف، والمعطوف على المجرور مجرور هو أيضا والحركة منع من ظهورها الثقل.
كنت أعرف الإجابة ولكن لم تعجبني ^^"
يبدو أن المعنى هو الذي أشكل علي ..
أليس الذي افترق التسرع والتأني ماهذا الذي بين التسرع والتأني ..
>>أشعر أنه سؤال طفولي ^^"
لا أعلم
لم أفكر فيها يوما، حقا تستحق التفكير...^^
هذا؛ والله تعالى أعلم
كان استفسارا أثارته المعلمة .. ذكرت لنا الاجابة وهي أنها تكون مفتوحة للمذكر وساكنة للمؤنث .. ولكن يبدو أن للذكرى حنين قد أوضحت بالتفصيل .. شكرا لها
حقا شكرا لك أخي .. وجُزيت خيرا - ولن أقول جوزيت ^_^ - في كل مرة ترد على استفساراتي .. آمل ألا تكون مزعجة ..^^"
.:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ:.
للذكرى حنين ..
أهلا ^_~
شكرا لإضافتك في جوزيت .. استمتعت بها ..
شكرا للإجابة أيضا على عشْرة وعشَرة .. ذكرت تفصيلات أخرى لم تذكرها المعلمة ^_^
وفقك الله أختي في الفهرسة .. بإمكاننا المساعدة إن رغبتِ ^_^
المسلم
18-5-2009, 06:01 PM
بسم الله الرَّحمن الرحيم
أن أضمّــن الموضوع فهرسةً كاملة للاستفسارات؛ اختصارًا ولتكون مرجعًا
رؤية سديدة .. فهذا الموضوع يستحق مزيدًا من الاهتمام
ولنْ نتأخَّر إنْ دُعينا للمُساعدة ‘‘
وفَّـقكم اللهُ لكلِّ خير :)
للذكرى حنين
18-5-2009, 07:47 PM
جميلٌ، شكرًا لتفاعلكم..
من لديهـ/ـا الوقت ليعمل معي فحياهـ/ـا الله..
قوموا بإرسال رسالة خاصة بأوقات فراغكم لي؛ لكي تستلموا الجزء الذي تفهرسونه..
وحقًا لا أريدُ أن أشغلكم مع قرب الامتحانات النهائية لذا ضعوا نصب أعينكم الصراحة في العمل..
ولكم شكري وتحيتي
المسلم
18-5-2009, 09:11 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اهلا أعزائي الكرام :)
امم .. ربما يكون سؤالي ليس بمحله لا أعلم حقا ان كان !
لكن سؤالي هو .. اريد كتب عن علم البلاغة
لاني قليلة المعرفة به .. بل كثيرا لا اعرف منه
اريد التزود بارك الله فيكم :)
انصحوني بكتب قرأتموها او سمعتم بها .. لكي اجرب حضي بها ^_^
وفقكم الله ..
للذكرى حنين : معكِ غاليتي في فكرتكِ .. يمكنني المساعده في اجازة نهاية الأسبوع إن احتجتم لي ^_^
وفقكم الله لما يحبه و يرضاه
دمتم بخير ~
جمع المتكلم لكلمة( ذات) أهي ذواتنا أم ذاتنا و ما الفرق بين الكلمتين ؟
في أمان الله
rain bird
وعليكُم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘
طلبُكِ للكُتب هو عينُ الصَّواب !!
أعرفُ كتابًا مناسبًا لتعلُّم البلاغة وهو : (البلاغة فنونها وأفنانها لـ د. فضل حسن عبّاس) يسير ومبسَّط .
وبما أني منْ مُحبي د. فاضل السامُرائي ؛ أقول : اختاري من كُتبه ما تشائين ^^
ولعلَّ غيري يُفيدكِ أكثر ..
.. . .. . ..
جمع المتكلم لكلمة( ذات) أهي ذواتنا أم ذاتنا و ما الفرق بين الكلمتين ؟
ذواتُنا
الفرق :
إذا قلت : "ذاتُنا ": فأنت تعني أنَّ ذاتكم واحدة .
أمَّا "ذواتُنا ": فتعني تعدُّد الذوات لكم .
.. . .. . .. . ..
وفَّقنا اللهُ لما يُحبه ويرْضاه :)
cherry.b
19-5-2009, 12:00 PM
إذا قلت : "ذاتُنا ": فأنت تعني أنَّ ذاتكم واحدة .
أمَّا "ذواتُنا ": فتعني تعدُّد الذوات لكم .
شكرا أخي المسلم لم انتبه للفرق من قبل
rain bird
19-5-2009, 07:10 PM
rain bird
وعليكُم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘
طلبُكِ للكُتب هو عينُ الصَّواب !!
أعرفُ كتابًا مناسبًا لتعلُّم البلاغة وهو : (البلاغة فنونها وأفنانها لـ د. فضل حسن عبّاس) يسير ومبسَّط .
وبما أني منْ مُحبي د. فاضل السامُرائي ؛ أقول : اختاري من كُتبه ما تشائين ^^
ولعلَّ غيري يُفيدكِ أكثر ..
اهلاً اخي المحترم
شكرا جزيلا لك
بارك الله فيك ^__^
جاري البحث عنهم ..
دمت بخير
hocine-hussein
21-5-2009, 07:18 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي 3 استفسارات إذا سمحتم :
دلوني على كتب تتحدث عن فن القصة القصير وأساليبها ..
جملة (كم هي بعيدة ) كيف أعرف أن كم خبرية أو استفهامية من خلال تشكيل الحروف ؟
كيف أعرف أن حرف التعدية الذي استخدمته للفعل مناسب مثل انحت على أو انحنت إلى ومثل شارف على أو شارف إلى ومثل تطلَّع إلى أو تطلع لـ , .... إلخ ؟
هل يجوز أن أطلق اسم (جون) على إنسان لأني قرأت أنه يطلق على الإبل البيضاء أو السوداء ؟وإن صح إطلاقه على الإنسان كاسم له, فما هو اسم الأنثى ؟
شاكرة لكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- هناك كتاب بعنوان: فن كتابة القصة تأليف: حسين القباني
يتحدث عن القصة والقصة القصيرة، ولأذهب عنك عناء البحث عنه
فهذا الرابط يغنيك عن الكتاب / هنا (http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=6161)
- جملة: كم هي بعيدة جملة، كم هنا خبرية لأنها ليست استفهاما
وإنما تفيد معنى التكثير، وفي الاستفهام نقول: كم تبعد ؟
وباستطاعتك تحديدها من موضحها، إذا كان مجرورا فهي خبرية
مثل: كم عالمٍ عالمٍ أعيت مذاهبه *** وجاهلٍ جاهلٍ تلقاه مرزوقا
وإذا كان مفردا نكرة منصوبا فهي استفهامية؛ مثل:
كم منتدًى زرتِ ؟ وكم ردًا كتبت ؟
- الفعل المتعدي بالحرف مثل "مررت بالجامعة المركزية"
ولا يمكن الاستغناء عنه بأي حال من الأحوال، لكن يمكن تغيير حرف الجر
كما في الكثير من الأفعال، ويسمى ذلك "بالتضمين"
وهو: هو أصباغ معنى جديد على الفعل بإدخال حرف الجر
فيحمل معناه والمعنى الذي يتضمنه حرف الجر ذاك
قال الزمخشري في كشّافه حول الآية: (ولتكبروا الله على ما هداكم) :
«... وعَدَّوْا معنى التكبير بحرف الاستعلاء (على) ليكون مُضمَّناً معنى الحمد،
كأنه قيل: لتكبروا اللهَ حامدين على ما هداكم».
قال الإمام أبو نزار منقولا عنه في «الأشباه والنظائر» للسيوطي:
« إن الفعل قد يتعدى بعِدةٍ من حروف الجر، على مقدار المعنى اللغوي المراد
من وقوع الفعل؛ لأن هذه المعاني كامنة في الفعل، وإنما يثيرها ويظهرها
حروف الجر. وذلك أنك إذا قلتَ خرجتُ، فأردتَ أن تبين ابتداء خروجك،
قلتَ: خرجتُ من الدار.
فإن أردتَ أن تبين أن خروجك مقارنٌ لاستعلائك، قلتَ: خرجتُ على الدابة.
فإن أردتَ المجاوزة للمكان، قلتَ: خرجتُ عن الدار. وإن أردتَ الصحبة، قلتَ: خرجتُ بسلاحي...
فقد وَضَحَ بهذا أنه ليس يلزم في كل فعل ألا يتعدى إلا بحرفٍ واحد».
ويقول ابن قيِّم الجَوْزِيَّة (ت 751هـ) في كتابه «فوائد الفوائد 2/ 20»:
«الفعل المُعدَّى بالحروف المتعددة، لا بد أن يكون له مع كل حرف معنى
زائد على الحرف الآخر. وهذا بحسَب اختلاف معاني الحروف. فإن ظهر اختلاف
الحرفين ظهر الفرق، نحو: رغبتُ فيه ورغبتُ عنه، وعَدَلْتُ إليه وعنه، ومِلْتُ
إليه وعنه، وسعيتُ إليه وبه (انظر الفقرة 49: سعى إلى / لـِ/ على / في / بـ ).
وإن تقاربت معاني الأدوات (يريد الحروف) عَسُرَ الفرق، نحو: قصدتُ إليه وله،
وهديتُ إلى كذا ولكذا. وظاهرية النحاة يجعلون أحد الحرفين بمعنى الآخر.
وأما فقهاء أهل العربية فلا يرتضون هذه الطريقة، بل يجعلون للفعل معنىً مع الحرف،
ومعنىً مع غيره، فينظرون إلى الحرف وما يستدعي من الأفعال، فيُشْربون الفعلَ المتعدي به معناه.
هذه طريقة إمام الصناعة سيبويه، رحمه الله تعالى، وطريقة حُذّاق أصحابه،
يُضمِّنون الفعل معنى الفعل، لا يقيمون الحرف مقام الحرف،
وهذه قاعدة شريفة جليلة المقدار، تستدعي فطنة ولطافة في الذهن.»
ومع ذلك، فلا يعني هذا أننا أحرار في اختيار حرف الجر الذي يتعدى به الفعل،
قال ابن جني في (الخصائص)، تعليقاً على قول بعض النحاة
بأن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض: «ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا،
ولكنا نقول إنه يكون بمعناه في موضع دون موضع، على حسَب الحال الداعية إليه،
والمُسَوِّغة له؛ فأمّا في كل موضع وعلى كل حال فلا!».
فإذا قلت مثلاً: «جلستُ للاستراحة»، فهل يصحّ أن تقول في معناه:
«جلست إلى الاستراحة؟»، وهل تقول: «سِرْت في البحر»، بدل «سرْت إلى البحر»؟
وهل تقول: «بِعْته في درهم»، بَدَلَ «بعته بدرهم»؟
طبعا هذا يخضع للقواعد العامة للغة العربية والذوق العربي الأصيل، وبهما يتم تحديد
الأليق من حروف الجر، والتي تناسب الفعل المنسوب إليه، والله تعالى أعلم.
- جاء في اللسان: جون: الجَوْنُ: الأَسْوَدُ اليَحْمُوميُّ، والأُنثى جَوْنة.
أما بخصوصه جوازيه أم لا، فهذا استفتاء، ولا أظننا له بأهل
مع أن الأليق اختيار الاسم الجميل بدل القبيح كالأسود وغيرها
جون: الجَوْنُ: الأَسْوَدُ اليَحْمُوميُّ، والأُنثى جَوْنة. ابن سيده:
الجَوْنُ الأَسْوَدُ المُشْرَبُ حُمْرَةً، وقيل: هو النباتُ الذي يَضْرِب
إلى السواد من شدّة خُضْرتِه؛ قال جُهَيْناءُ الأَشجعيّ:
فجاءت كأَنَّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّها
عَسالِيجُه، والثامِرُ المُتناوِحُ.
القَسْوَرُ: نبتٌ، وبَجَّها عساليجُه أَي أَنها تكاد تَنْفَتِق من
السِّمَن. والجونُ أَيضاً: الأَحمَرُ الخالصُ. والجَوْنُ: الأَبيض، والجمع من
كل ذلك جُون، بالضم، ونظيرُه ورْدٌ ووُرْدٌ. ويقال: كلُّ بعيرٍ جَوْنٌ
من بعيدٍ، وكلُّ لَوْن سواد مُشْرَبٍ حُمْرةً جَوْنٌ، أَو سوادٍ يُخالِط
حمرة كلون القطا؛ قال الفرزدق:
وجَوْن عليه الجِصُّ فيه مَريضةٌ،
تَطَلَّعُ منها النَّفْسُ والموتُ حاضِرُه.
يعني الأَبيضَ ههنا، يَصِفُ قَصْرَه الأَبيض؛ قال ابن بري: قوله فيه
مريضة يعني امرأَة مُنَعَّمةً قد أَضَرَّ بها النَّعيم وثقَّل جِسْمَها
وكسَّلَها، وقوله: تَطَلَّعُ منها النفس أَي من أَجلِها تخرجُ النفسُ،
والموتُ حاضرُه أَي حاضرُ الجَوْن؛ قال: وأَنشد ابن بري شاهداً على الجَوْن
الأَبيض قولَ لبيد:
جَوْن بِصارةَ أَقْفَرَتْ لِمَزاده،
وخَلا له السُّوبانُ فالبُرْعوم.
قال: الجَوْنُ هنا ************ُ الوَحش، وهو يوصَفُ بالبياض؛ قال: وأَنشد أَبو
علي شاهداً على الجَوْن الأَبيض قول الشاعر:
فبِتْنا نُعِيدُ المَشْرَفِيَّةَ فيهمُ،
ونُبْدِئ حتى أَصبحَ الجَوْنُ أَسْوَدا
قال: وشاهدُ الجَوْنِ الأَسْود قولُ الشاعر:
تقولُ خَليلَتي، لمَّا رأَتني
شَرِيحاً، بين مُبْيَضٍّ، وجَوْنِ.
وقال لبيد:
جَوْن دجُوجِيّ وخَرْق مُعَسِّف
وذهب ابن دريد وحْدَه إلى أَن الجَوْن يكون الأَحْمَرَ أَيضاً، وأَنشد:
في جَوْنةٍ كقَفَدانِ العطَّارْ.
ابن سيده: والجَوْنةُ الشمسُ لاسْوِدادِها إذا غابت، قال: وقد يكون
لبَياضِها وصَفائِها، وهي جَوْنة بيّنة الجُونةِ فيهما. وعُرِضَت على
الحجَّاج دِرْعٌ، وكانت صافيةً، فجعل لا يَرى صَفاءها، فقال له أُنَيْسٌ
الجَرْمِيّ، وكان فَصِيحاً: إن الشمسَ لَجَوْنةٌ، يعني أَنها شديدةُ البريقِ
والصَّفاءِ فقد غلبَ صفاؤُها بياضَ الدِّرع؛ وأَنشد الأَصمعي:
غيَّرَ، يا بِنْتَ الحُلَيْسِ، لَوْني
طُولُ اللَّيالي واخْتِلافُ الجَوْنِ،
وسَفَرٌ كانَ قلِيلَ الأَوْنِ
يريد النهار؛ وقال آخر:
يُبادِرُ الجَوْنَة أَن تَغِيبا.
وهو من الأَضدادِ. والجُونةُ في الخَيْل: مثل الغُبْسة والوُرْدة، وربما
هُمز. والجَوْنةُ: عين الشمس، وإنما سُمّيَت جَوْنةً عند مغيبها لأَنها
تَسْوَدُّ حين تغيب؛ قال الشاعر:
يُبادر الجونة أَن تغيبا.
قال ابن بري: الشعر للخَطيم الضَّبابيّ
(* قوله «للخطيم الضبابي» في
الصاغاني للأجلح بن قاسط الضبابي). وصواب إنشاده بكماله كما قال:
لا تَسْقِه حَزْراً ولا حَليباً،
إن لم تَجِدْه سابحاً يَعْبوبا،
ذا مَيْعةٍ يَلْتَهِمُ الجَبُوبا،
يترك صَوَّان الصُّوَى رَكوبا
(* قوله «الصوى» رواية التكملة: الحصى)
بِزَلِقاتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبا،
يَتْرك في آثارِهِ لهُوبا
يُبادِرُ الأَثْآرَ أَن تَؤُوبا،
وحاجبَ الجَوْنة أَن يَغِيبا،
كالذِّئْب يَتْلُو طَمَعاً قريبا
(* قوله «كالذئب إلخ» بعده كما في التكملة:
على هراميت ترى العجيبا أن تدعو الشيخ فلا يجيبا.)
يَصِفُ فرساً يقول: لا تَسْقِه شيئاً من اللَّبن إن لم تَجِدْ فيه هذه
الخصالَ، والحَزْرُ: الحازِرُ من اللبن وهو الذي أَخذ شيئاً من الحُموضة،
والسابحُ: الشديدُ العَدْوِ، واليَعْبوبُ: الكثيرُ الجَرْي، والمَيْعةُ:
النَّشاطُ والحدَّة، ويَلْتَهم: يَبْتلع، والجَبوبُ: وجهُ الأَرض، ويقال
ظاهرُ الأَرض، والصَّوَّانُ: الصُّمُّ من الحجارة، الواحدة صَوَّانة،
والصُّوَى: الأََعْلامُ، والرَّكوبُ: المذلَّلُ، وعنى بالزالِقات
حَوافِرَه، واللُّهوبُ: جمعُ لِهْبٍ؛ وقوله:
يبادر الأثْآرَ أن تؤوبا.
الأَوْبُ: الرجوع، يقول: يبادر أَثْآرَ الذين يطلبُهم ليُدْرِكَهم قبل
أَن يرجعوا إلى قومِهم، ويبادر ذلك قبْل مغيب الشمس، وشبَّه الفرسَ في
عَدْوِه بذئبٍ طامِعٍ في شيء يَصِيده عن قُرْبٍ فقد تناهى طمَعُه، ويقال
للشمس جَوْنة بيّنة الجُونةِ. وفي حديث أَنس: جئت إلى النبي، صلى الله عليه
وسلم، وعليه بُردةٌ جوْنِيَّة؛ منسوبة إلى الجَوْن، وهو من الأَلوان،
ويقع على الأَسْود والأَبيض، وقيل: الياء للمبالغة كما يقال في الأحْمر
أَحْمَرِيٌّ، وقيل: هي منسوبة إلى بني الجَوْنِ، قبيلة من الأَزْد. وفي حديث
عمر، رضي الله عنه: لما قَدِم الشأْم أَقْبَل على جَمَلٍ عليه جِلْدُ
كَبْشٍ جُونيٍّ أَي أَسْود؛ قال الخطابي: الكَبْشُ الجُونِيّ هو الأَسود
الذي أُشْرِب حُمْرةً، فإذا نسبوا قالوا جُونِيّ، بالضم، كما قالوا في
الدَّهْري دُهْرِيّ، قال ابن الأَثير: وفي هذا نظر إلا أَن تكون الروايةُ
كذلك. والجُونِيّ: ضربٌ من القَطا، وهي أَضْخَمُها تُعْدَلُ جُونيَّةٌ
بكُدْرِيَّتَيْن، وهنَّ سُودُ البطونِ، سُودُ بُطون الأَجْنِحة والقوادمِ،
قصارُ الأَذناب، وأَرْجُلُها أَطْوَلُ من أَرْجُلِ الكُدْرِيّ، وفي الصحاح:
سُودُ البُطونِ والأَجْنِحة، وهو أَكبرُ من الكُدْرِيّ، ولَبانُ
الجُونِيَّة أَبيضُ، بلَبانِها طَوْقانِ أَصْفَرُ وأَسْودُ، وظهْرُها أَرْقَطُ
أَغْبَرُ، وهو كلَون ظَهْرِ الكُدْرِيَّة، إلا أَنه أَحْسَنُ تَرْقِيشاً
تَعْلوه صُفْرةٌ. والجُونِيَّة: غَتْماء لا تُفْصِح بصَوْتِها إذا صاحت إنما
تُغَرْغِرُ بصوْت في حَلْقِها. قال أَبو حاتم: ووجدت بخط الأَصمعي عن
العرب: قَطاً جُؤنيٌّ، مهموز؛ قال ابن سيده: وهو عندي على توهم حركة الجيم
مُلْقاة على الواو، فكأَن الواوَ متحركةٌ بالضمة، وإذا كانت الواوُ
مضمومة كان لك فيها الهمزُ وتركُه في لغة ليست بتلك الفاشِية، وقد قرأَ أَبو
عمرو: عاداً
لُّولَى، وقرأَ ابن كثير: فاسْتَغْلَظَ فاستوى على سُؤْقِه، وهذا
النَّسَبَ إنما هو إلى الجمع، وهو نادِرٌ، وإذا وصَفوا قالوا قطاةٌ جَوْنةٌ،
وقد مَرَّ تفسير الجُونيِّ من القَطا في ترجمة كدر. والجُونةُ: جُونةُ
العطَّارِ، وربما هُمِزَ، والجمع جُوَنٌ، بفتح الواو؛ وقال ابن بري: الهمز في
جؤْنة وجُؤَنٍ هو الأَصل، والواوُ فيها منقلبةٌ عن الهمزة في لغة من
خفَّفها، قال: والجُوَن أَيضاً جمعُ جُونةٍ للآكام؛ قال القُلاخ:
على مَصاميدٍ كأَمثالِ الجُونَ.
قال: والمصاميدُ مثل المَقاحيد وهي الباقياتُ اللبن. يقال: ناقة
مِصْمادٌ ومِقْحادٌ. والجُونةُ: سُلَيْلَةٌ مُسْتديرةٌ مُغَشَّاة أَدَماً تكون
مع العطَّارين، والجمع جُوَن، وهي مذكورة في الهمزة، وكان الفارسيُّ
يَسْتَحسن تَرْكَ الهمزة؛ وكان يقول في قول الأَعشى يَصِف نساءً تَصَدَّين
للرجال حالِياتٍ:
إذا هُنَّ نازَلْنَ أقْرانَهُنَّ،
وكان المِصاعُ بما في الجُوَنْ.
ما قاله إلاّ بطالع سعد، قال: ولذلك ذكرته هنا. وفي حديثه، صلى الله
عليه وسلم: فوجدتُ لِيَدِه بَرْداً وريحاً كأَنما أَخْرَجَها من جُونة
عطَّارٍ؛ الجُونة، بالضم: التي يُعدُّ فيها الطيبُ ويُحْرز. ابن الأَعرابي:
الجَوْنةُ الفَحْمةُ. غيره: الجَوْنةُ الخابيةُ مطليَّة بالقار: قال
الأَعشى:
فقُمْنا، ولمَّا يَصِحْ دِيكُنا،
إلى جَوْنةٍ عند حَدَّادِها.
ويقال: لا أَفعله حتى تَبْيضَّ جُونةُ القار؛ هذا إذا أَردت سوادَه،
وجَوْنةُ القار إذا أَردت الخابية، ويقال للخابية جَوْنة، وللدَّلْو إذا
اسودَّت جَوْنة، وللعرَق جَوْنٌ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لماتحٍ قال لماتِحٍ
في البئر:
إن كانتِ امّاً امَّصَرت فصُرَّها،
إن امِّصارَ الدَّلْو لا يضُرُّها
أَهْيَ جُوَيْنٌ لاقِها فبِرَّها،
أَنتَ بخَيْرٍ إن وُقِيتَ شرَّها
فأَجابه:
وُدِّي أُوَقَّى خيرَها وشرّها.
قال: معناه على ودّي فأَضمر الصِّفَة وأَعْمَلَها
(* قوله «فأَضمر الصفة
وأعلمها» هكذا في الأصل والتهذيب، ولعل المراد بالصفة حرف الجر إن لم
يكن في العبارة تحريف). وقوله: أَهي جوين، أراد أخي وكان اسمه جُوَيناً،
وكل أَخ يقال له جُوَيْن وجَوْن. سلمة عن الفراء: الجَوْنان طرَفا القَوْس.
والجَوْنُ: اسمُ فرس في شعر لبيد:
تَكاثَرَ قُرْزُلٌ، والجَوْنُ فيها،
وعَجْلى والنَّعامةُ والخَيالُ.
وأَبو الجَوْن: كُنْية النَّمِرِ؛ قال القَتَّال الكلابيّ:
ولي صاحِبٌ في الغار هَدَّكَ صاحِباً،
أَبو الجَوْن، إلا أَنه لا يُعَلَّل.
وابنة الجَوْن: نائحة من كِنْدةَ كانت في الجاهلية؛ قال المُثَقَّب
العَبْدي:
نَوْح ابْنَةِ الجَوْنِ على هالِكٍ،
تَنْدُبُه رافعة المِجْلَدِ.
قال ابن بري: وقد ذكرها المعرّي في قصيدته التي رَثى فيها الشريف الظاهر
المُوسَوِيّ فقال:
من شاعر للبَيْن قال قصيدةً،
يَرْثي الشَّرِيفَ على رَوِيّ القافِ.
جَوْنٌ كبِنْتِ الجَوْن يَصْدَحُ دائباً،
ويَميسُ في بُرْدِ الجُوَيْن الضَّافي
عقرتْ رَكائبك ابنُ دَأْيةَ عادياً،
أَيّ امْرِئٍ نَطِقٍ وأَيّ قَوافِ
بُنِيَت على الإيطاءِ، سالمةً من الـ
إقْواءِ والإكْفاءِ والإصْرافِ.
والجَوْنانِ: مُعاوية وحسَّان بن الجَوْن الكِنْدِيّان؛ وإيَّاهما عنى
جريرٌ بقوله:
أَلم تَشْهَد الجَوْنَين والشِّعْبَ والغَضى،
وشَدَّاتِ قَيْسٍ، يومَ دَيْر الجَماجِم؟
ابن الأَعرابي: التَّجَوُّن تَبْييضُ بابِ العَرُوس. والتَّجوُّنُ:
تَسْويدُ باب الميت. والأَجْؤُن: أَرض معروفة؛ قال رؤبة:
بَيْنَ نَقَى المُلْقَى وَبَيْنَ الأَجْؤُنِ
(* قوله «بين إلخ» صدره كما في التكملة: دار كرقم الكاتب المرقن.
وضبط فيها دار بالرفع وقال فيها فتهمز الواو لأن الضمة عليها تستثقل).
والله أعلم
هيفاء البنيان
23-5-2009, 02:37 PM
شكر الله لك يا أخي الكريم
وأجزل لك العطاء , نفعتني والله بإجابتك
فأشكرك و أدعو الله أن يبلغك ما تتمنى .
أما السؤال الأول فقد قرأت بالأمس ما يدور حوله سأضعه للفائدة :
سجود السَّهو من باب إضافة الشيء إلى سببه، والإِضافات كثيرة الأنواع، فقد يُضاف الشيء إلى زَمَنِهِ، وقد يُضاف إلى مكانه، وقد يُضاف إلى سببه، وقد يُضاف إلى نوعه، ويقدِّرون الإِضافة أحياناً بـ«اللام»، وأحياناً بـ«من»، وأحياناً بـ«في»، وأكثرها ما يقدر بـ«اللام».
فيقدَّر بـ«في» إذا كان المضاف إليه ظرفاً للمضاف، وبـ«من» إذا كان جنساً له أو نوعاً، وبـ«اللام» فيما عدا ذلك.
فقوله تعالى: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ} [سبأ: 33] هذا على تقدير «في» لأن الليل والنهار ظرف للمكر، وقولك: «خاتم حديد» على تقدير «من»؛ لإضافته إلى النوع، وقولك: «كتاب زيد» على تقدير «اللام».
وسجود السَّهو على تقدير اللام، أي: السُّجود للسهو، أي: الذي سببه السَّهو.
والسَّهو تارة يتعدَّى بـ«عن» وتارة يتعدَّى بـ«في».
فإن عُدِّيَ بـ«عن» صار مذموماً؛ لأنه بمعنى الغفلة والتَّرْكِ اختياراً، وإنْ عُدِّي بـ«في» صار معفواً عنه؛ لأنه بمعنى ذهول القلب عن المعلوم بغير قصد،الكتاب :الشرح الممتع على زاد المستقنع
المؤلف : محمد بن صالح بن محمد العثيمين
ص 336 ج 3
-----------------------------------------
أكرر شكري على كل ما كتبتَ ولا أنسى الرابط
ذاهبة للقراءة..
هنا دورة عن ( فن القصة القصيرة )مكونة من 6 دروس قدمتها الأستاذة / عبير النحاس . (http://forum.ma3ali.net/t463999.html)
hocine-hussein
25-5-2009, 02:00 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤالان
الأول: على حد علمي إذا كان المعدود سابقًا على العدد فإنه يوافقه في التذكير والتثنيث مثلًا الضروريات الخمسة، صحيح؟
إذا كان ذلك صحيحًا هل تنطبق هذه القاعدة على العدد عشرة؟
على سبيل المثال: الحلقة الخامسة عشرة
أم أن الصحيحة هي: الحلقة الخامسة عشر؟
الثاني: اممم إذا كانت الأرقام هكذا: الثانية، الثامنة والعشرون إلخ
فكيف سنقولها في المائة؟
لنأخذ المثال السابق: أسنقول الحلقة المائة؟
وشكرًا
في انتظار ردكم الكريم
وفي حفظ الله ورعايته
وعليكم السلام ورحمة الله
بالنسبة لسؤالك الأول، فما أعرفه والله أعلم أن الحالتين جائزتان
يعني مطابقة العدد للمعدود في التذكير والتأنيث أو مخالفته
لكن الأصوب والأمثل والموافق للقاعدة هو المخالفة
مثال: الأفعال الخمس والأفعال الخمسة
طبعا الأفضل والصواب هنا هو المثال الأول
مراعاة للقاعدة وموافقة لها.
- وبالنسبة للمئة صحيح هكذا يسب إليها دون تغيير
ومثلها مثل الأعداد العشرية ما عدا العشرة
(عشرون حتى 100 وكل المئات والآلاف وهكذا)
وهنا أفتح قوسا بخصوص كتابة العدد مئة
فبعد اختراع التنقيط لم تعد هناك حاجة لزيادة الألف للتفريق بين مئة ومنة
لذا، لا داعي لإضافتها كما نص على ذلك مجمع اللغة العربية.
- وبالنسبة لسؤالك عن العدد خمسة عشرة
فهنا الجواب الكافي من أختنا للذكرى حنين هنا (http://msoms-anime.net/showpost.php?p=1741799&postcount=466)
فاطمة الزهراء
25-5-2009, 12:03 PM
وعليكم السلام ورحمة الله
بالنسبة لسؤالك الأول، فما أعرفه والله أعلم أن الحالتين جائزتان
يعني مطابقة العدد للمعدود في التذكير والتأنيث أو مخالفته
لكن الأصوب والأمثل والموافق للقاعدة هو المخالفة
مثال: الأفعال الخمس والأفعال الخمسة
طبعا الأفضل والصواب هنا هو المثال الأول
مراعاة للقاعدة وموافقة لها.
حياكَ الله أخي الكريم حسين
آهاا هذه معلومة جديدة، كنتُ أعرف في المخالفة فقط إذا سبق العددُ المعدودَ طبعًا هنا لن تنطبق الحالة الثانية وهي الموافقة (أعني بالطبع من 3 إلى 10)
- وبالنسبة للمئة صحيح هكذا يسب إليها دون تغيير
ومثلها مثل الأعداد العشرية ما عدا العشرة
(عشرون حتى 100 وكل المئات والآلاف وهكذا)
آها فهمتُ ^^
وهنا أفتح قوسا بخصوص كتابة العدد مئة
فبعد اختراع التنقيط لم تعد هناك حاجة لزيادة الألف للتفريق بين مئة ومنة
لذا، لا داعي لإضافتها كما نص على ذلك مجمع اللغة العربية.
نعم قرأتُ منذ زمن عن هذه المعلومة ^^
والسبب الذي يجعلني أكتبها "مائة" هو أنني اعتدتُ على كتابتها هكذا منذ أن علمونا في الابتدائية كتابتها بهذه الطريقة
طبعًا إذا رأيتُ أحدًا يكتبها مئة فأنا لا أصححها ^^
- وبالنسبة لسؤالك عن العدد خمسة عشرة
فهنا الجواب الكافي من أختنا للذكرى حنين هنا (http://msoms-anime.net/showpost.php?p=1741799&postcount=466)
فعلًا كاف وواف جزاها الله خير الجزاء، ولكن ليست هذه هي المشكلة
لأني أعرف ولله الحمد قواعد العشرة في حالة كونها مفردة أو مركبة وكذا الفرق بين عشْرة وعشَرة
فقط ما سبب لي اللبس هو عندما يتقدم المعدود على العدد، لكن بعدما وضحتَ لي الأمر في إجابتكَ الأولى إذن ستكون الإجابة الصحيحة هي:
الحلقة الخامس عشرة أو الحلقة الخامسة عشرة :)
إن شاء الله أكون فهمتُ الدرس :d
جزاكَ الله خيرًا أخي الكريم على كل هذه المعلومات المفيدة وباركَ الله فيكَ ووفقكَ لما يحبه ويرضاه
في أمان الله ورعايته
hocine-hussein
25-5-2009, 01:01 PM
ستكون الإجابة الصحيحة هي:
الحلقة الخامس عشرة أو الحلقة الخامسة عشرة :)
حياكم الله مجددا أختنا
بخصوص العبارة الأولى: الحلقة الخامس عشرة
العبارة الأصوب هي الخامسة عشرة
لأن الأعداد على وزن اسم الفاعل تكون مطابقة للمعدود تذكيرا وتأنيثا حسب القاعدة
فنقول: الآية الخامسة عشرة والحديث الخامس عشر
والله تعالى أعلم
فاطمة الزهراء
25-5-2009, 01:12 PM
حياكم الله مجددا أختنا
بخصوص العبارة الأولى: الحلقة الخامس عشرة
العبارة الأصوب هي الخامسة عشرة
لأن الأعداد على وزن اسم الفاعل تكون مطابقة للمعدود تذكيرا وتأنيثا حسب القاعدة
فنقول: الآية الخامسة عشرة والحديث الخامس عشر
والله تعالى أعلم
حسبتُ بالبداية عندما قلتَ لي جواز موافقته في التأنيث والتذكير أو مخالفته في الأعداد أنه ينطبق كذلك على الأفعال التي على وزن اسم الفاعل ^^¨ بينما الأمر يختلف :)
جزاكَ الله خيرًا على التوضيح وبارك الله فيكَ
في حفظ المولى ورعايته
Lolo.s2009
25-5-2009, 06:11 PM
مشكوووووووووووووووووووووور
sherlock-kudo
26-5-2009, 01:38 AM
القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود
مثاله : الحلقة الخامسة
و الطالب السابع عشر
و أما إذا تقدم العدد على المعدود ففيه التفصيل المعروف
و أما إذا جاء العدد بلا معدود جاز تذكير المعدود و تأنثيه
مثاله : صمتُ ستاً أو صمتُ ستةً
محمد الهـاشمي
26-5-2009, 05:40 AM
تسجيل المتابعة و الحضور ،،، قد أعود لأطرح بعض ما يدور في ذهني فهذا الموضوع أصبح بمثابة موسوعة في القواعد ،،
دمتم بامتياز مع مرتبة الشرف :)
محمد الهـاشمي
hocine-hussein
26-5-2009, 05:46 AM
القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود
مثاله : الحلقة الخامسة
و الطالب السابع عشر
و أما إذا تقدم العدد على المعدود ففيه التفصيل المعروف
و أما إذا جاء العدد بلا معدود جاز تذكير المعدود و تأنثيه
مثاله : صمتُ ستاً أو صمتُ ستةً
حياك الله sherlock-kudo
لدي فقط ملاحظة بسيطة بخصوص قولك:
"القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود"
هذا في حالة كون العدد على وزن فاعل، كالمثال الذي ذكرته
أما في قولنا: الصلوات الخمس والصلوات الخمسة فهنا يجوز الأمران أيضا
إلا أن الصواب والمطابق للقاعدة الأصلية للعدد والمعدود
هو أن يخالف العدد هذا الأخير تذكيرا وتأنيثا من 3 إلى 10 سواء سبقه أم تخلف عنه
والله تعالى أعلم
موضوعٌ مميز ..
وموضوع متميز
هل هناك فرق اصطلاحي ..المميز مشتقة من الميزات والخصائص
لكن مالمتميز ..
أستبعد أنها مترادفات !
من كان لدى أحدكم إجابة شافية ..فليتفضل مشكوراً
أهلا بك tamaki Suou
في الحقيقة هناك أمر في اللغة العربية
أشار إليه بقوة سيد قطب رحمه الله
ألا وهو: زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى
وفي الكلمتين مميز ومتميز اختلاف كبير على ما يبدو
فعبارة موضوع مُمَيَز، مميز مبني للمجهول وهو اسم مفعول
قد وقع عليه الفعل، ثم هو ليس ذاتيا، بل قوة ما أو فاعل ما
ميزه فصار مميزا، أما مُتَمَيِّز فهو اسم فاعل مضعف يفيد الاستمرار والدوام
وهو ذاتي أيضا، فهو من يقوم بالفعل بحد ذاته
والجميل أن يقال: موضوع مميز من عضو متميز
فمميز تطلق على النتيجة المحصلة كالموضوع مثلا
والمتميز تطلق على صاحب الفعل...
والله تعالى أعلم.
فاطمة الزهراء
26-5-2009, 12:27 PM
القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود
مثاله : الحلقة الخامسة
و الطالب السابع عشر
و أما إذا تقدم العدد على المعدود ففيه التفصيل المعروف
و أما إذا جاء العدد بلا معدود جاز تذكير المعدود و تأنثيه
مثاله : صمتُ ستاً أو صمتُ ستةً
حياكَ الله أخي الكريم شارلوك
تعني في الحالة الأخيرة جاز تذكير وتأنيث العدد
جزاكَ الله خيرًا على هذه الإضافات المفيدة، وإضافتكَ الأخيرة معلومة جديدة بالنسبة لي ^^
بارك الله فيكَ :)
في حفظ الله ورعايته
Hercule Poirot
27-5-2009, 08:53 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال إذا سمحتم :
هل يصح أن نقول : أنتِ ، كنتِ بإضافة ياء المخاطب ؟
ثم في كلمات مثل انتبهي ، وقومي ، أليست ياء المخاطبة فلا تصح بالكسرة ؟
وجزاكم الله خيراً
لا يصح.
ياء المخاطبة تتصل بفعل المضارع وفعل الأمر فقط، ولا تتصل بالأسماء ولا الحروف.
dete.ctive2
هيفاء البنيان
27-5-2009, 09:12 PM
جمع المتكلم لكلمة( ذات) أهي ذواتنا أم ذاتنا و ما الفرق بين الكلمتين ؟
في أمان اللهأذكر في درس الأسماء الموصولة الإسمية المشتركة : يوجد لفظة ذو الطائية (أي ليست بمعنى صاحب ) أي بمعنى الذي
كأن تقول بئر ذو حفرت وذو طويت أي الذي حفر ....
وتقول العرب ذاتُ وذواتُ وتبنيها على الضم .
أما إن كان يوجد توكيد معنوي بلفظة ذات كأن تقول المكان ذاته والمكان نفسه .. فلا أدري للأسف
أحببت أن أضيف هذه السطور حتى نستفيد وإياك يا CH.B
شكراً لك.
و لا أنسى شكر الأخ المسلم .
هيفاء البنيان
27-5-2009, 09:24 PM
شكراً للأخ dete.ctive2 على الجواب سأشرح لك أختي غسق هنا :
انتبهي معي الآن :
يوجد هناك ياء مخاطبة و ياء متكلم
مثال لياء المخاطبة / قومي , تقومين,تقومي (النون تحذف في حال النصب والجر لأن الفعل المضارع المتصل به ياء المخاطبة يعد من الأمثلة الخمسة أي(الأسماء الخمسة ) )
مثال لياء المتكلم / ربي أصلحني . فهنا لا حظي اتصلت باسم وبفعل .
فياء المخاطبة ------> للأفعال
ياء المتكلم ------> أفعال , وأسماء
فنحن نقول :
حقيبتكي ..لا خطأ بل نقول أعطيني حقيبتكِ (فعل +ي المخاطبة )
ونقول و أعطني حقيبتي (فعل واسم +ي المتكلم)
وانتبهي الحذف وما الحذف : (حذف حرف العلة حذف النون)
أما حروف العلة خذي مثلاً كلمة يدعو ما أصلها دعا صح ؟
طيب..الآن نضعها في جمله ..الرجل لم يدعو أم لم يدعُ ؟ لا بل لم يدعُ
لماذا؟ لأنه مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ..ماهو حرف العلة ؟ حروف العلة معروفة (ا , و , ي).
شكراً لك ولدي نصيحة بسيطة حافظي على الكتب المدرسية في القواعد والنحو لأن الشرح فيها غالباً جميل وموضح وستستفيدين منها بإذن الله.
بالتوفيق لكِ. لكي أم لكِ ؟ ^^
فاطمة الزهراء
28-5-2009, 09:53 PM
بارك الله فيك حسين
سؤالٌ ثانِ ^^"
مالأصح ؟
قول حيا الله فلان أو حيَّ الله فلان ؟
>>ماسبب حذف سؤالي الماضي ..أصدر مني أمراً خاطئاً ؟ إن كان كذلك فالمعذرة ^^"<<
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيّا الله فلانًا
أما حيّ تأتي بمعنى أَقبِل مثال: حيّ على الصلاة
والله أعلم
في أمان الله ورعايته
تأبط شرًا
29-5-2009, 01:06 AM
قويرآن .. تصغير لقارئان ..
أيجوز كتابتها هكذا ..؟ أليست تُكتب قويرئان ..؟
في كتاب النحو ..^_^
أهو خطأ مطبعي ..؟
المشكلة أن المعلمة لم تُخطِّئه حتى بعد أن نَبهنا عليه ..
لا، ليس خطأ مطبعيا أبدا .
وقد أحسنت المعلمة بالتغاضي .
كلاهما يصح .
وسؤالك -كما هو واضح - متعلق بالرسم و الإملاء .
والإملاء ليس كغيره من علوم اللغة له مرجع يُرجع إليه، فهو العلم القائم على الإجتهاد وعلى الذوق العربي في كيفية رسم الكلمات وكتابتها .
ولأزيد طينَ حَيرتك بِلة .. أقول بإنه لا مجال للإنكار على من كتب قارئان على هذه الصورة "قارآن" !
فتأملي ..
ولعلك استنتجت أن أصل المدة " آ " ها هنا هو همزة مفتوحة تلاها ألف مد .
وهذا يتضح عندما تتلفظين بالكلمة قارآن أو قارئان ، فهل الهمزة ظاهرة نطقا ؟
الهمزة حرف خفيف بالأصل وهي هنا أخف وأخف.
والله أعلم . ( أرجو من الأخوان تخطيئي إن أخطأت مع التصويب ^^)
Hercule Poirot
وداكوتا
شكراً لكم
أعرفها كما ذكرتم ، لكن نسيت القاعدة وأشاهد كثيراً من هذه الأخطاء على الانترنت فتسائلت !
شكراً جزيلاً على التفصيل داكوتا
موجودة الكتب سأستفيد منها بإذن الله
جزيتم خيراً
تأبط شرًا
30-5-2009, 03:17 PM
سلام الله عليكم ورحمة منه وبركات
بارك الله فيك حسين
سؤالٌ ثانِ ^^"
مالأصح ؟
قول حيا الله فلان أو حيَّ الله فلان ؟
>>ماسبب حذف سؤالي الماضي ..أصدر مني أمراً خاطئاً ؟ إن كان كذلك فالمعذرة ^^"<<
تعقيبا على جواب أخيتي وتتمة للفائدة أقول :
حيّا - بإقامة الألف - من التحية وهي السلام أو الملك أو البقاء . ( حياهُ تحية )
أما حيّ - والأصل حيِيَ - فمن الحياة (فعل) كقولنا : " حيّ فلان حياة طيبة.
وهي تختلف عن اسم الفعل حيّ كما في قولنا : " حي على الصلاة ، حيّ على الجهاد "
الذي هو بمعنى هلمَّ وأقبل .
وعليه فإن الصحيح بيّن ألا وهو " حيا الله فلانا " .
FuTuRe ~
30-5-2009, 04:59 PM
بارك الله فيك حسين
سؤالٌ ثانِ ^^"
مالأصح ؟
قول حيا الله فلان أو حيَّ الله فلان ؟
>>ماسبب حذف سؤالي الماضي ..أصدر مني أمراً خاطئاً ؟ إن كان كذلك فالمعذرة ^^"<<
.. لا يا أخي .. الآصح ( حـيا الله فـلآن )
والله أعلم ~
:)
تأبط شرًا
30-5-2009, 05:17 PM
القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود
مثاله : الحلقة الخامسة
و الطالب السابع عشر
و أما إذا تقدم العدد على المعدود ففيه التفصيل المعروف
و أما إذا جاء العدد بلا معدود جاز تذكير المعدود و تأنثيه
مثاله : صمتُ ستاً أو صمتُ ستةً
حياك الله sherlock-kudo
لدي فقط ملاحظة بسيطة بخصوص قولك:
"القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود"
هذا في حالة كون العدد على وزن فاعل، كالمثال الذي ذكرته
أما في قولنا: الصلوات الخمس والصلوات الخمسة فهنا يجوز الأمران أيضا
إلا أن الصواب والمطابق للقاعدة الأصلية للعدد والمعدود
هو أن يخالف العدد هذا الأخير تذكيرا وتأنيثا من 3 إلى 10 سواء سبقه أم تخلف عنه
والله تعالى أعلم
الأعداد 3 - 10 ومركباتها :-
إذا تقدم المعدود على العدد فهو ضربان :
أولا : أن يكون العدد على وزن فاعل كـ ( سابع وثالث وعاشر وخامس عشر ) والتي تفيد الترتيب
فموافقة العدد المعدود واجبة هنا .. لكون هذه الحالة ضمن قاعدة النعوت .
ثانيا : إن لم يك على وزن فاعل كـ ( سبع وخمس وست ) فهذه الحالة تحت رحمة قاعدتين نحويتين :
- قاعدة النعوت : وتقتضي بأن يوافق العدد المعدود في التذكير والتأنيث كقولنا : ( أفعال خمس وفوائد ثلاثة ورجال ثلاث ) .
- قاعدة العدد والمعدود : وتقتضي بأن يخالف العدد المعدود كقولنا : ( أفعال خمسة وفوائد ثلاث ورجال ثلاثة ) .
ولكني أرى أن النحاة يميلون إلى كون العدد مخالفا للمعدود وهو الأصل، وعلى أية حال فكلاهما جائز لتجاذب قاعدتان لهذه الحالة .
والله أعلم.
فهل نتفق على هذا يا سادة ؟
the deep end
3-6-2009, 06:55 PM
هل توجد أبيات قصـار و إن كانت توجد فهل هناك أمثلة فلا تبخلوا علي بالأمثلة عاجلا.
فاطمة الزهراء
6-6-2009, 12:50 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدتُ ومعي سؤال حيّرني كثيرًا وكم آمل أن أجد له الجواب الشافي إن شاء الله
كما علمتُه مؤخرًا أن الأعداد التي على وزن اسم الفاعل تطابق المعدود تذكيرًا وتأنيثًا
هناك جملة حيّرتني في المعدود والذي أجهله تمامًا
لم يتجاوز عمرها الرابعة عشرة.
أو
لم تتجاوز من عمرها الرابعة عشرة.
في كلتا الجملتين أين هو المعدود؟
لو قلنا أنه "عمر" فهذا لا ينطبق على ما جاء بالقاعدة
أيا ترى هناك معدود مؤنث قد حذف مثلًا لو قلنا:
لم يتجاوز عمرها السنة الرابعة عشرة
؟؟؟؟
أم أن هناك استثناءات في هذه الجملة؟
في انتظار الإجابة :)
وفي حفظ الله ورعايته
the deep end
8-6-2009, 07:03 PM
أنا أود أن أجاوب عليك أختي فاطمة الجواب بكل بساطة وعلى ماأعتقد هو أن تكون الجملة:
لم تتجاوز الرابعة عشر أو لم تتجاوز الرابعة عشر من عمرها
أو لم يتجاوز عمرها الرابعة عشر
و الله أعلم .
ريحانة الوادي
15-6-2009, 03:47 AM
السلام عليكم ورحمة الله،
سؤالي كالتالي:
من المعلوم أن قولنا : الأبيض ضدُّ الأسود( بضم الدال) يعني النّقيض.
أما إن قلنا: أنا ضدًّ الاستعمار، فإننا تفتح الدال.
فهل يجوز في الجملة الأخيرة ضم الدال؟
أرجو ممن يجيبني التفصيل في الرد أو ذكر مرجع في حديثه، وجزاكم الله كل خير.
hocine-hussein
16-6-2009, 05:08 PM
السلام عليكم ورحمة الله،
سؤالي كالتالي:
من المعلوم أن قولنا : الأبيض ضدُّ الأسود( بضم الدال) يعني النّقيض.
أما إن قلنا: أنا ضدًّ الاستعمار، فإننا تفتح الدال.
فهل يجوز في الجملة الأخيرة ضم الدال؟
أرجو ممن يجيبني التفصيل في الرد أو ذكر مرجع في حديثه، وجزاكم الله كل خير.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في قولنا: الأبيض ضدُّ الأسود- بضم الدال أي بالرفع
ضدُّ: هنا تعرب خبرا وبالتالي فهو مرفوع
أما في قولنا: أنا ضدَّ الاستعمال ضدَّ أمريكا ضدَّ اليهود
فهنا - والله أعلم - تعرب حالا منصوبة
لأنه لو طرحنا السؤال: كيف أنت والاستعمار، كان الجواب: أنا ضدَّ الاستعمار
والله تعالى أعلم وأعظم
فاطمة الزهراء
16-6-2009, 07:04 PM
أنا أود أن أجاوب عليك أختي فاطمة الجواب بكل بساطة وعلى ماأعتقد هو أن تكون الجملة:
لم تتجاوز الرابعة عشر أو لم تتجاوز الرابعة عشر من عمرها
أو لم يتجاوز عمرها الرابعة عشر
و الله أعلم .
حياكَ الله أخي الكريم
شكرًا لكَ
أعلم ولكن لماذا؟ ¨^^
هل لكَ أخي الكريم أن تطّلع على هذا الرد: #411 (http://msoms-anime.net/showpost.php?p=1766331&postcount=411)
آمل أن أجد الإجابة الشافية منكم
وجزاكم الله خيرًا
في حفظ الله ورعايته
تأبط شرًا
17-6-2009, 02:02 AM
السلام عليكم ..
حقيقة ولا أخفيك سرا حيرتيني معك -_-"
هناك جواب في جعبتي لكنني لست متأكدا، لذلك سأرجئه إلى ما بعد الامتحنات للتحقيق والتمحيص .
فهل تطيقين صبرا إلى ذلك الحين ؟!
عموما إن أردت البحث فلعل هذا يكون من باب " حذف الموصوف وإقامة الصفة لتدل عليه " .
hocine-hussein
17-6-2009, 02:15 PM
حياكَ الله أخي الكريم
شكرًا لكَ
أعلم ولكن لماذا؟ ¨^^
هل لكَ أخي الكريم أن تطّلع على هذا الرد: #411 (http://msoms-anime.net/showpost.php?p=1766331&postcount=411)
آمل أن أجد الإجابة الشافية منكم
وجزاكم الله خيرًا
في حفظ الله ورعايته
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
إذا قلنا: لم يتجاوز عمرها الرابعة عشرة
يتجاوز: الفعل هنا منسوب للمذكر ألا وهو العمر
لكن العدد الرابعة عشرة منسوب لمحذوف وهو السنة
يعني تقدير الكلام: لم يتجاوز عمرها السنة الرابعة عشرة
هذا والله تعالى أعلم
فاطمة الزهراء
23-6-2009, 05:56 PM
السلام عليكم ..
حقيقة ولا أخفيك سرا حيرتيني معك -_-"
هناك جواب في جعبتي لكنني لست متأكدا، لذلك سأرجئه إلى ما بعد الامتحنات للتحقيق والتمحيص .
فهل تطيقين صبرا إلى ذلك الحين ؟!
عموما إن أردت البحث فلعل هذا يكون من باب " حذف الموصوف وإقامة الصفة لتدل عليه " .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ههه ¨¨^^
لا عليكَ أخي الكريم بالعكس لم أكن مستعجلة :) لكن يبدو الآن لا حاجة لأن تبحث بعدما قدم الأخ الكريم حسين الإجابة :)
جزاكَ الله خيرًا حقًا :)
وبالتوفيق إن شاء الله
في حفظ الله ورعايته
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
إذا قلنا: لم يتجاوز عمرها الرابعة عشرة
يتجاوز: الفعل هنا منسوب للمذكر ألا وهو العمر
لكن العدد الرابعة عشرة منسوب لمحذوف وهو السنة
يعني تقدير الكلام: لم يتجاوز عمرها السنة الرابعة عشرة
هذا والله تعالى أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آهااا إذن كما توقعتُ هناك حذف لكلمة السنة ^^
جزاكَ الله خير الجزاء أخي الكريم على الإجابة
وبارك الله فيكَ
بالتوفيق إن شاء الله
وفي حفظ الله ورعايته
shapanhamed
28-6-2009, 07:48 AM
اشكر هذا المنتدى العظبم ويشرفنى الانضمام إليه
roOoOz
28-6-2009, 12:44 PM
كيف استطيع معرفه ان كانت هذه الكلمه مضافه؟
كيف افرق بين الصفه والحال؟
اريد ان يكون الجواب بسيطا ومفصلا وامثله....
جزاكم الله خير الجزاء...
Sweet Dark
2-7-2009, 11:45 AM
السلام عليكم ~
لدي جملة بالانجليزية أود ترجمتهاآ للعربية . . و لا أعلم كيف أركبهاآ ^^"
الجملة بالانجليزية [ I specially went and took in an unwanted orphan like you ]
معنى specially : خصيصاً . . unwanted : غير مرغوب فيه . . orphan : يتيم
هل تركيب الجملة بالعربية كما يلي :
[ ذهبت خصيصاً و أخذت شخصاً يتيماً غير مرغوب فيه مثلك ] ؟
لا تهتموا بالجملة الانجليزية . . فقط أردت أن أعلم ترتيب الجملة العربية بشكل صحيح =)
أنتظركم . .
فاطمة الزهراء
2-7-2009, 05:47 PM
السلام عليكم ~
لدي جملة بالانجليزية أود ترجمتهاآ للعربية . . و لا أعلم كيف أركبهاآ ^^"
الجملة بالانجليزية [ I specially went and took in an unwanted orphan like you ]
معنى specially : خصيصاً . . unwanted : غير مرغوب فيه . . orphan : يتيم
هل تركيب الجملة بالعربية كما يلي :
[ ذهبت خصيصاً و أخذت شخصاً يتيماً غير مرغوب فيه مثلك ] ؟
لا تهتموا بالجملة الانجليزية . . فقط أردت أن أعلم ترتيب الجملة العربية بشكل صحيح =)
أنتظركم . .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كانت الجملة تتمة لجملة سابقة فستكون الترجمة:
خاصة وأني ذهبتُ لآخذ شخصًا يتيمًا غير مرغوب فيه مثلك.
هذا والله أعلم
فاطمة الزهراء
2-7-2009, 05:51 PM
مرحبًا إخوتي الكرام
لدي سؤال قد يبدو غريبًا نوعًا ما ^^¨
كما نعلم حاضر للمذكر وحاضرة للمؤنث
لكن هل يمكن أن تكون حاضر للمؤنث أيضًا؟
كأن تستلم البنت مهمة فتقول حاضر
في انتظار ردكم الكريم
وفي حفظ الله
hocine-hussein
2-7-2009, 06:20 PM
كيف استطيع معرفه ان كانت هذه الكلمه مضافه؟
كيف افرق بين الصفه والحال؟
اريد ان يكون الجواب بسيطا ومفصلا وامثله....
جزاكم الله خير الجزاء...
الإضافة هي أن تحيل كلمة - تضيفها - إلى الكلمة التي تليها
مثل: صانعُ السلامِ، محبُ المعرفةِ، طالبُ علمٍ
ومن الناحية الشكلة، أن ينفي عن الكلمة الأولى - المضاف - التنوين
وأن تجر الكلمة التي تليها - المضاف إليه -
هذا السؤال عام جدا
لكني أعتقد أن هناك فاصلا بين الأمرين حدده النحاة
وهو خاص بالجملة التي تلي النكرة والمعرفة
فقالوا:
الجملة بعد النكرة صفة، وبعد المعرفة حال
مثال: جاء رجلٌ يحمل...
يحمل: فعل مضارع... والجملة الفعلية في محل رفع صفة
مثال عن الحال:
جاء الرجل يحمل...
يحمل: فعل... والجملة في محل نصب حال
أما إذا كان الحال والصفة كلمة مفردة
فالحال يأتي دائما منصوب
والصفة تتبع الموصوف رفعا ونصبا وجرا
هذا والله تعالى أعلم
والسلام عليكم ورحمة الله
hocine-hussein
2-7-2009, 06:44 PM
مرحبًا إخوتي الكرام
لدي سؤال قد يبدو غريبًا نوعًا ما ^^¨
كما نعلم حاضر للمذكر وحاضرة للمؤنث
لكن هل يمكن أن تكون حاضر للمؤنث أيضًا؟
كأن تستلم البنت مهمة فتقول حاضر
في انتظار ردكم الكريم
وفي حفظ الله
أهلا بك أختنا
أعتقد أن هذا السؤال جيد وليس غريبا ^^
أنت قلت: "كأن تستلم البنت مهمة فتقول حاضر"
يعني هي لا تقصد حضروها - تواجدها - بل تقصد شيئا آخر
ألا وهو الموافقة
فكلمة حاضر هنا - والله أعلم - اسم جواب لا غير
مثل قولنا: طيبْ، وحاضرْ كذلك
فلا أعتقد أن استعمالها للمؤنث خطأ - والله أدرى وأعلم -
ومع ذلك، لو استطاع الواحد تفاديها إذا نطقتها الأنثى لكان ذلك أفضل
ويستعمل بدلا عنها: أجل، مفهوم، حسنٌ، نعم، علم، طيب^^
والمقام يختلف طبعا، فقد تنفع كلمات ولا تنفع أخرى
وصحيح أنه من الجميل أن يغير الإنسان من أسلوب كلامه كتابة ونطقًا،
لكن الأجمل من ذلك ألا يكتب إلا ما يتأكد من صحته قبل البوح به
ولأن الله - جل الله - قد حبانا بلغة ثرية - بل أثرى اللغات - فيمكن التغيير في الأساليب
والإبقاء على المعنى هو هو، وبالمثال السابق يـُستدل
بمراعاة منزلة الآمر، نستطيع أن نختار الجواب المناسب
ولسنا مجبرين على الرد والتقيد بالطريقة الأجنبية: "حاضر"
لأنه أسلوب دخيل على اللغة العربية
هذا؛ والله تعالى أعلم
فاطمة الزهراء
2-7-2009, 07:11 PM
[/RIGHT]
أهلا بك أختنا
أعتقد أن هذا السؤال جيد وليس غريبا ^^
أنت قلت: "كأن تستلم البنت مهمة فتقول حاضر"
يعني هي لا تقصد حضروها - تواجدها - بل تقصد شيئا آخر
ألا وهو الموافقة
فكلمة حاضر هنا - والله أعلم - اسم جواب لا غير
مثل قولنا: طيبْ، وحاضرْ كذلك
فلا أعتقد أن استعمالها للمؤنث خطأ - والله أدرى وأعلم -
ومع ذلك، لو استطاع الواحد تفاديها إذا نطقتها الأنثى لكان ذلك أفضل
ويستعمل بدلا عنها: أجل، مفهوم، حسنٌ، نعم، علم، طيب^^
والمقام يختلف طبعا، فقد تنفع كلمات ولا تنفع أخرى
وصحيح أنه من الجميل أن يغير الإنسان من أسلوب كلامه كتابة ونطقًا،
لكن الأجمل من ذلك ألا يكتب إلا ما يتأكد من صحته قبل البوح به
ولأن الله - جل الله - قد حبانا بلغة ثرية - بل أثرى اللغات - فيمكن التغيير في الأساليب
والإبقاء على المعنى هو هو، وبالمثال السابق يـُستدل
بمراعاة منزلة الآمر، نستطيع أن نختار الجواب المناسب
ولسنا مجبرين على الرد والتقيد بالطريقة الأجنبية: "حاضر"
لأنه أسلوب دخيل على اللغة العربية
هذا؛ والله تعالى أعلم[/CENTER]
حياكَ الله أخي الكريم
جزاكَ الله خيرًا على الإجابة وبارك الله فيكَ :)
"حاضر"
لأنه أسلوب دخيل على اللغة العربية
آهاا لم أكن أعلم بهذا
شكرًا للإفادة :)
في حفظ الرحمن
للذكرى حنين
15-7-2009, 12:09 AM
http://gallery.7oob.net/data/media/20/16_3.gif
.
.
.
داكوتا
\
/
^^ أهلًا بكِ أخيتي..
أسئلتكِ تتعلقُ بكلماتٍ مخصوصة جاءت في القرآن :)
عمومًا بإمكانكِ معرفة الأمر بالرجوع للتفاسير وقراءة الشرح..
سأعرضُ لكِ أمرًا قبل الإجابة.. وهو أن الاختلاف في التشديد أحيانًا
والتخفيف أو الزيادة والقلب ليس فقط اختلافًا في المعنى..
فقد تكونُ لغةً من تفرعات لغات العرب، حسب قدرتهم الكلامية..
البعض يخفف والبعض يثقّل.. ومن درس علم القراءات يعلم هذا الأمر..
وجوابًا عليكِ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
س1/ما الفرق بين أصفاكم و اصطفاكم ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصفى واصطفى من مادةٍ واحدةٍ هي (ص ف و)
قال صاحب القاموس المحيط:
(واستصفاه: أخذ منه صفوَهُ، واختاره، كاصطفــاه وعدّه صفيًَا...
وصافاهُ: صدقه الإخاء كأصفاهُ) القاموس المحيط ص1303 باب و: صفو
ولمزيدٍ من الدقة نذكرُ الآية وتفسيرها:
في تفسير القرطبي قال:
("أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا"
هذا يرد على من قال من العرب : الملائكة بنات الله ,
وكان لهم بنات أيضا مع النبيين , ولكنه أراد : أفأخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه .)
وقال:
( قوله تعالى : " الذين اصطفى " اختار ; أي لرسالته وهم الأنبياء عليهم السلام ; دليله قوله تعالى : " وسلام على المرسلين " [ الصافات : 181 ] ).
وربما أبحثُ أكثر عن معاني الزيادة لكن ربما لها تخريجٌ من ناحية زيادة المبنى...
س2/ما الفرق بين رُبَما و رُبَّما ؟
قصدت التخفيف والتشديد؟
وردت (رُبَما) المخففة في سورة الحجر، الآية الثانية..
في قوله تعالى : ((رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ))
يقول القرطبي -رحمه الله- في تفسيرها:
(" رُبَّ " لَا تَدْخُل عَلَى الْفِعْل , فَإِذَا لَحِقَتْهَا " مَا " هَيَّأَتْهَا لِلدُّخُولِ عَلَى الْفِعْل تَقُول : رُبَّمَا قَامَ زَيْد ,
وَرُبَّمَا يَقُوم زَيْد . وَيَجُوز أَنْ تَكُون " مَا " نَكِرَة بِمَعْنَى شَيْء , وَ " يَوَدّ " صِفَة لَهُ ; أَيْ رُبَّ شَيْء يَوَدّ الْكَافِر .
وَقَرَأَ نَافِع وَعَاصِم " رُبَمَا " مُخَفَّف الْبَاء . الْبَاقُونَ مُشَدَّدَة ,
وَهُمَا لُغَتَانِ . قَالَ أَبُو حَاتِم : أَهْل الْحِجَاز يُخَفِّفُونَ رُبَّمَا ;
قَالَ الشَّاعِر : رُبَمَا ضَرْبَة بِسَيْفٍ صَقِيل بَيْن بُصْرَى وَطَعْنَة نَجْلَاء
وَتَمِيم وَقَيْس وَرَبِيعَة يُثَقِّلُونَهَا . وَحُكِيَ فِيهَا : رَبَّمَا وَرَبَمَا ,
وَرُبَّتَمَا وَرَبَتَمَا , بِتَخْفِيفِ الْبَاء وَتَشْدِيدهَا أَيْضًا .
وَأَصْلهَا أَنْ تُسْتَعْمَل فِي الْقَلِيل وَقَدْ تُسْتَعْمَل فِي الْكَثِير ; أَيْ يَوَدّ الْكُفَّار فِي أَوْقَات كَثِيرَة لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ; قَالَهُ الْكُوفِيُّونَ ...)
وللاستزادة ارجعي لتفسير الآية..
بمعنى: أن القراءة بالتخفيف هي قراءةُ الإمامين (نافع وعاصم)، وفيه قال الشاطبي:
ورب خفيف إذ نما سكرت دنا تنزل ضم التا لشعبة مثلا
الهمزة رمزٌ لنافع، والنون رمزٌ لعاصم
::
س3/ما الفرق بين نَهَر و نَهْر (كلها يقصد بها مجرى الماء) ؟
تقصدين الآية: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (javascript:ShowAyah('arb','54','54'))) سورة القمر الآية 59؟
ربما لا يُقصدُ بها مجرى الماء فقط :)
في القاموس المحيط يقول في مادة (ن ه ر):
(النهْر: ويحرّك: مجرى الماء ج:أنهار ونُهُر ونهورٌ وأنهُر...
النَّهَرُ، محركةً: السعة، ونهّر ونهِرٌ، ككتف: واسع)
أي بالتحريك بمعنى السعة.. وكلاهما مُرادٌ حسب قول التفاسير..
وهذا مقالٌ رائعٌ للتوفيق بين المعنيين هــنــا.. (http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=573&select_page=9)
وحياكِ الله دومًا :)
ولكم التحيةُ..
.
.
.
http://gallery.7oob.net/data/media/20/16_3.gif
السلام عليكم ..
أخي ..
(( ال )) التي في لفظ الجلالة ليست قمرية ولا سمشية وليست ال تعريف من الأساس ..
بل هي من أصل الكلمة .. إذ أنك لو أزلتها تصبح الكلمة :: له :: وهذه الكلمة ليست لفظ الجلالة ..
أما ال التعريف فلا تؤثر على الكلمات :: مثال :: الكتاب .. كتاب .. إذ أننا لو أزلنا ال التعريف لا يتغير المعنى ...
فلفظ الجلالة كلمة واحدة وكل حروفه أساسية ليس فيها حرف زائد للتعريف أو غيره .. وكيف يعرف اسم الله بال وهو المعرفة ؟؟؟
اعذروني على الإطالة .. تحيااااتي ..
أحور المقلة معسول اللمى ـــــ جال في النفس مجال النفس
وعليكُم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه
صحيح .. المُقلة هي العين ؛ فقد سبقتها صفة (الحَوَر) هُنا ، ولو كانت هناك رواية "ساحر المقلة"..
والحَوَر : شدَّة البياض في بياض العين مع شدَّة السواد في سوادها .
*بالمناسبة : أحب هذه الموشحة ^_^
وفَّق اللهُ الجميع ‘‘
لدي استفسارات أرجو أن تتسع صدوركم لها
مرت علي عبارة ( زر الورد )
مامعناها ؟
سؤال آخر : ( أيه ) متى تكتب بدون الألف ؟
وجزيتم خيراً
هاهو أختي داكوتا
من النص ( ومن منا لا يحب الصبي ، والبنيّة ، وفرخ الطائر ، والهريرة ، والكليب ، وغصين الشجر ، وزر الورد ، والكتيب ... الخ )
Lord of Max
17-8-2009, 09:32 AM
سلامًا وحتِرامًا لِسُموكم . .
,
كان هُناكْ سؤال يحير بالي بخصوص كَلمة(مشاكل) هُناك من يَقُول انها مُتداونا بين النَاس هكذا
لكنها في الحقيقة بلغة تقال هكذا(مشكلات) وهناك فئة تقول العَكس , ان كلمة (مشاكل) صحيحة
وفي الحقيقة احترت , خصوصاً اني في مرحلة كتابة قصديه فصيحه جداً , وقد اعرضها في كتب الأدب , وايضًا احب الأطلاع على خبرات عشاق اللغه وعشاق الكلمات هنا. .
لدى اريد جواباً صحيحاً بخصوص كلمة(مشاكل) , ولايهتم بالكلام الشائع مع الناس
الى الملتقى
الفجر القريب
17-8-2009, 09:11 PM
أصل ومصدر..
نريد الفرق بينهما..يعني تعريف لهاذين المصطلحيْن
RemoOo
18-8-2009, 04:41 AM
سلامًا وحتِرامًا لِسُموكم . .
,
كان هُناكْ سؤال يحير بالي بخصوص كَلمة(مشاكل) هُناك من يَقُول انها مُتداونا بين النَاس هكذا
لكنها في الحقيقة بلغة تقال هكذا(مشكلات) وهناك فئة تقول العَكس , ان كلمة (مشاكل) صحيحة
وفي الحقيقة احترت , خصوصاً اني في مرحلة كتابة قصديه فصيحه جداً , وقد اعرضها في كتب الأدب , وايضًا احب الأطلاع على خبرات عشاق اللغه وعشاق الكلمات هنا. .
لدى اريد جواباً صحيحاً بخصوص كلمة(مشاكل) , ولايهتم بالكلام الشائع مع الناس
الى الملتقى
جمع (مشكلة) الصحيح هو (مشكلات)
كـ(معضلة) تماماً.. لا يمكن جمعها إلا (معضلات).. هل يمكن جمعها (معاضل)؟؟
لا طبعاً..
أرجو أن أكون قد أفدتك..
RemoOo
19-8-2009, 06:33 AM
أصل ومصدر..
نريد الفرق بينهما..يعني تعريف لهاذين المصطلحيْن
لقد سألت عن أبواب من النحو!!
حاولت أن أختصر قدر الإمكان.. وإذا لم تكن الفكرة واضحة فاسأل.. وسأحاول أن أوضح قدر استطاعتي..
وُجِدَت المصادر أولاً,, ومنها خرجت الأصول..
فالمصادر أسماء .. مثل ذهاب ونور ووحي..
أما الأصول فهي الأفعال التي نتجت عن تلك الأسماء.. ولكنها أفعال ذات مواصفات خاصة..
فـ(ذهاب) مصدر: يذهب واذهب ومذهب..
والأصل: ذَهَبَ..
و(نور) مصدر: أنار وينير ومنيراً واَنِر..
والأصل: أَنَار..
ورغم أن المصادر وجدت أولاً.. فإن الأصول أكثر أهمية من المصادر.. فالصرف والميزان الصرفي يعتمد على الأصول.. فالأفعال تقسم إلى ثلاثية ورباعية وخماسية وسداسية.. تبعاً لأصولها..
كما أن قواعد استخراج مصدر فعلٍ ما .. يعتمد على أصله.. فنقول:
إذا كان الفعل ثلاثياً (أي أصله ثلاثي) فمصدره كذا..
وإذا كان رباعياً فمصدره كذا...
والمصادر أنواع.. منها المصدر الميمي واسم المرة واسم الهيئة واسم المصدر..
لذلك.. يمكن أن يكون للأصل الواحد أكثر من مصدر.. ولكن العكس غير صحيح..
الفجر القريب
19-8-2009, 11:10 AM
Meme20
بارك الله فيك ..وشكر الله لك..
إذن الأصول لاتوجد إلا بوجود المصادر..ولا يوجد أصل من دون مصدر..
حفظك ربي ورعاك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم تجيبوني عن سؤال ( زر الورد ) ؟
أريد أن أسأل عن محل إعراب إذا سمحتم
جملة ( جعل الناس مختلفين وهم متشابهون ، ومتشابهين وهم مختلفون )
محل الملون بالأحمر وموقعه من الجملة
لأنه بدا لي أن قول : مختلفين وهم متشابهين ومتشابهين وهم مختلفين جيدة !
لذلك أسأل
وجزيتم خيراً
Hercule Poirot
30-8-2009, 01:45 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
مختلفين الأولى مفعول به للفعل جُعل منصوب بالياء، و متشابهون الأولى خبر للمبتدأ هم مرفوع بالواو. والأمر نفسه للكلمتين الأخريين. وعلى هذا، لا يصح نصب متشابهون الأولى و مختلفون الثانية بالياء.
والله أعلم
dete.ctive2
بسم الله الرحمن الرحيم
مختلفين الأولى مفعول به للفعل جُعل منصوب بالياء، و متشابهون الأولى خبر للمبتدأ هم مرفوع بالواو. والأمر نفسه للكلمتين الأخريين. وعلى هذا، لا يصح نصب متشابهون الأولى و مختلفون الثانية بالياء.
والله أعلم
dete.ctive2
مقنع ، وضحت لدي الآن
جزاك الله خيراً أخي على التوضيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم تجيبوني عن سؤال ( زر الورد ) ؟
تثير استفزازي الأسئلة التي تبقى بلا أجوبة .. ولذلك ذهبت في رحلة غوغلية بحثاً عن زر الورد لعيون غسق..
وهذا ما جاد به المسيو غوغل:
زر الورد نبات عشبي له فوائد طبية.. ألوانه الأصفر والأحمر..
قيل أنه هو السماق والعصفر.. بينما السماق والعصفر ليسا شيئاً واحداً في الأساس ><
أنا أرجح أنه العصفر.. لأن الجميع -كما أظن- يعرف السماق بلفظة السماق.. أما العصفر فلا أظن ذلك ^^"
الشيء الوحيد الأكيد أن لفظة (زر الرود) لا تستخدم إلا في الشام.. وفلسطين على وجه الخصوص.. ويوجد هنا الكثير من أهل الشام بإمكانك سؤالهم..
هذه صورة للعصفر:
http://www.kfunigraz.ac.at/~katzer/pictures/cart_03.jpg
وهذا بعد جنيه:
http://www.custompaper.com/Images/flowers/safflower.jpg
جميلة ألوانه.. مو؟!
نفس ألوان الزعفران
الشيء الجميل في رحلتي هو هذه القصيدة.. وجدتها وجلبتها معي.. اسمها زر الورد:
بهيّ ُالوجه ِ
بدر ٌ في محاسِنِه ِ
نديّ ُ القلب ِ
هذا السّحْرُ أشجاهُ
* * *
يطالع ُ ماكتبت لهُ
من الأشعار ِ
يلقاني
وبالشفتين مبتسما ً
ومنفرجا ً مُحَيــّاهُ
* * *
ويأتيني بقلب ٍ نابض ٍ يحنو
بعاطفة ٍ
منمقة ٍ
وأحرُفهُ
بزرّ الورد يكتبها
بريشته
ترى روّادها في سحرها تاهوا
* * *
ومسكنه بروضته
بدت غـنـّاء تلحظها
وقد وُشِمَتْ بفن النحت ِ
والتصميم ِ
والتشكيل ِ
و" العنقاءُ " تعرفهُ
كنبراس ٍ
تألق بالسّـنا يروي
بفن ٍ حين تعزفهُ أنامله ُ
عن الأوطان ِ. . والأوطانُ مغزاه ُ
* * *
فيا خلا ً
يتابعني
يواصلني
ولا ينسى مودتنا
فكيف اليوم أنساه ُ ؟ ؟
* * *
دعوت الله
أن يحميك من سوء ٍ
ومن كمد ٍ
ومن سقم ٍ
ومن حسد ٍ
فإنّ الحافظ الله ُ
أتمنى أن أكون قد أفدتك .. بينما أنا متأكدة أنني أدرت رأسك قليلاً ^^"
فاطمة الزهراء
6-9-2009, 05:43 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي استفسار إخواني أخواتي الكرام وآمل أن أجد منكم الإجابة الشافية بإذن الله
ما الصحيح:
الحالة الأولى: ليس كلُ ما يلمع ذهبًا.
أم
الحالة الثانية: ليس كلَ ما يلمع ذهبٌ.
في الحالة الأولى: كل هي المبتدأ وذهبًا خبر
في الحالة الثانية: كل هي الخبر وذهب هي المبتدأ أي تقدم الخبر على المبتدأ فكأننا نقول: ليس ذهبٌ كلَ ما يلمعُ.
تُرى أي الحالتين أصح؟ أم أن كلتيهما صحيحتان؟
أنتظر منكم الإجابة وجزاكم الله خيرًا
في حفظ المولى ورعايته :)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي استفسار إخواني أخواتي الكرام وآمل أن أجد منكم الإجابة الشافية بإذن الله
ما الصحيح:
الحالة الأولى: ليس كلُ ما يلمع ذهبًا.
في الحالة الأولى: كل هي المبتدأ وذهبًا خبر
الحالة الأولى هي الصحيحة..
ولكن كل ليست مبتدأ وذهباً ليست خبر.. فخبر المبتدأ لا ينصب أبداً..
كلُّ: اسم (ليس) مرفوع..
ذهباً: خبر (ليس) منصوب..
فاطمة الزهراء
7-9-2009, 01:14 AM
الحالة الأولى هي الصحيحة..
ولكن كل ليست مبتدأ وذهباً ليست خبر.. فخبر المبتدأ لا ينصب أبداً..
كلُّ: اسم (ليس) مرفوع..
ذهباً: خبر (ليس) منصوب..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لوووول نعم كنتُ أعني اسمها وخبرها :)
جزاكِ الله خيرًا أختي ميمي على الإجابة وبارك الله فيكِ :)
في حفظ الله ورعايته
تثير استفزازي الأسئلة التي تبقى بلا أجوبة .. ولذلك ذهبت في رحلة غوغلية بحثاً عن زر الورد لعيون غسق..
وهذا ما جاد به المسيو غوغل: .......... الخ من جواب ميمي
ميمي
الله يسعد قلبك دوماً
أقدر لك بحثك ، كنت قد بحثت لكني لم أجد غير معرفات بهذه الكلمة ، لم أكن أعرف ماهيته
لكن الآن عرفت شكراً جزيلاً لك ، ولم تديري رأسي أبداً : )
أعتقد أنه العصفر والدليل حاله في القصيدة
فعلآً في الشام لأنها وردت في مقال للشيخ الطنطاوي رحمه الله
تعرفين بحثت في قوقل للتو وظهر لي ماكتبتي ^^
جزاك الله خيراً أختي eh_s7
شكراً لكما غسق وفاطمة الزهراء..
سعيدة جداً لأني استطعت إفادتكما..
شكراً لكما أخرى لتسميتي بـ(ميمي) فأنا أحب هذا الاسم كثيرا بقدر ما أمقت Meme20
حفظكما الله..
الفجر القريب
2-10-2009, 01:30 PM
^
اطلبوا تغييراً للإسم .. حلُّ بسيط :]
سؤالي
يقول أحدهم أنا أخوكم بالله ..ويقول الآخر أنا أخوكم في الله
فمالفرق بين الجملتين؟
كلاهما حرف جر ..نعم لكن ما معنى كل منهما ..
أفيدونا أفادكم الله
فاطمة الزهراء
2-10-2009, 01:49 PM
^
اطلبوا تغييراً للإسم .. حلُّ بسيط :]
سؤالي
يقول أحدهم أنا أخوكم بالله ..ويقول الآخر أنا أخوكم في الله
فمالفرق بين الجملتين؟
كلاهما حرف جر ..نعم لكن ما معنى كل منهما ..
أفيدونا أفادكم الله
حياكَ الله أخي تاماكي
كنتُ قد قرأتُ شيئًا عن الباءات هنا منذ فترة طويلة
والحمد لله بعد بحث وجدتُ لكَ الموضوع من طرح الأستاذ ماجد جزاه الله خير الجزاء
تفضل الرابط: هنا (http://msoms-anime.net/showthread.php?t=5676)
وأعتقد الجواب لسؤالكَ والله أعلم:
للظرفية : و هي الباء المتضمنة لمعنى (في)
وردت في قوله تعالى : { إِِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً } [ آل عمران :96 ]
و قولنا : قابلت الرجل بالأمس
<< اقتباس من الموضوع نفسه
في أمان الله
الفجر القريب
6-10-2009, 03:29 AM
جزاكِ الله الجنة .
استدلال الأخ ماجد بآية مكة المكرمة هي لفظ" بيت " أعني لغير العاقل
فلا اعلم هل بنطيق هذا مع لفظ الجلالة...ربما كذلك
شكر الله لك وللأخ ماجد المختفي =)
فاطمة الزهراء
6-10-2009, 03:46 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمين وإياكم أخي الكريم
همم سألتُ قبل قليل وقيل لي لا نقول أخوكم بالله وإنما أخوكم في الله
ربما كما قلتَ، بسبب ذكر لفظ الجلالة
والله أعلم
****************
همممم لدي سؤال طالما حيّرني:
حال
اسم مذكر أم مؤنث؟
مثلًا: أنقول على أية حال، أم على أي حال؟
هذا هو حالي، أم هذه هي حالي؟
أيا ترى حال مذكر ومؤنث أعني تقبل الوجهين ككلمة "سبيل أو طريق"؟
مثال: قُل هذه سبيلي. << كما جاءت في الآية الكريمة
هذا سبيل للخلاص.
في انتظار ردكم الكريم
وشكرًا
في حفظ الله ورعايته
المسلم
6-10-2009, 06:38 AM
وعليكم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘
حال
اسم مذكر أم مؤنث؟
السؤال هُنا عن المصطلح لا عن الموقع الإعرابي ؛ فالحال في الموقع الإعرابي يأتي مذكرًا ومؤنثًا ..
هُناك درس للشيخ الدكتور : محمد بن عبدالرحمن السبيهين -حفظه الله- ، ورد فيه هذا السؤال وكانت إجابته :
المصطلح .. كلمة الحال هذه عندما يُعَرِّفُهَا النحويون يقولون: وَصْفٌ فَضْلَة :
الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ *** مُفْهِمٌ فِي حَالٍ كَـ"فَرْدًا أَذْهَبُ"
فهو وصف، ولذلك هو مذكر ، لكن يصح أن تقول مثلاً: هذه حال منصوبة ؛ لأنك قدرت أن المراد الكلمة،
هذه الكلمة التي أُعْرِبَت حالاً حكمها النصب، فالأمر في ذلك واسع ، لا يُخَطَّأ من قال حال منصوبة،
أو أن هذه الحال جاءت على كذا.. فَأَنَّثَ؛ لأنه يريد الكلمة التي أُعْرِبَت حالاً على هذه الصفة.
للاستزادة (هُــــنا (http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=5372&lang=)) * أنصحُ الجميع بالدخول ! الدرس قيِّم جدًا كما هي باقي دروس الشيخ حفظهُ الله .
.. . .. . ..
أتمنى أنْ يُجدي هذا بإزالة الحيرة واتضاح الصواب ‘‘
وفَّق الله الجميع :)
تأبط شرًا
6-10-2009, 12:40 PM
يقول أحدهم أنا أخوكم بالله ..ويقول الآخر أنا أخوكم في الله
فمالفرق بين الجملتين؟
كلاهما حرف جر ..نعم لكن ما معنى كل منهما ..
أفيدونا أفادكم الله
الظاهر أنه لا يصح قول أولهما .
فاستخدام الباء هنا هو عين خطئِه، ولا يوجد له استخدام يناسب المقام المذكور.
أما اجتهاد الأخت القائلة بأنها باء الظرفية فلا يصح ..
فالضابط في الظرفية أن يكون الظرف دالا على زمان أو مكان (الزمكان لمن يعرف!) ، فيصح دخول "في" أو الباء بمعنى "في" عليه
وهذا ما لا ينطبق - قطعا - على لفظ الجلالة.
والله أعلم
فاطمة الزهراء
6-10-2009, 05:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘
السؤال هُنا عن المصطلح لا عن الموقع الإعرابي ؛ فالحال في الموقع الإعرابي يأتي مذكرًا ومؤنثًا ..
هُناك درس للشيخ الدكتور : محمد بن عبدالرحمن السبيهين -حفظه الله- ، ورد فيه هذا السؤال وكانت إجابته :
المصطلح .. كلمة الحال هذه عندما يُعَرِّفُهَا النحويون يقولون: وَصْفٌ فَضْلَة :
الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ *** مُفْهِمٌ فِي حَالٍ كَـ"فَرْدًا أَذْهَبُ"
فهو وصف، ولذلك هو مذكر ، لكن يصح أن تقول مثلاً: هذه حال منصوبة ؛ لأنك قدرت أن المراد الكلمة،
هذه الكلمة التي أُعْرِبَت حالاً حكمها النصب، فالأمر في ذلك واسع ، لا يُخَطَّأ من قال حال منصوبة،
أو أن هذه الحال جاءت على كذا.. فَأَنَّثَ؛ لأنه يريد الكلمة التي أُعْرِبَت حالاً على هذه الصفة.
للاستزادة (هُــــنا (http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=5372&lang=)) * أنصحُ الجميع بالدخول ! الدرس قيِّم جدًا كما هي باقي دروس الشيخ حفظهُ الله .
.. . .. . ..
أتمنى أنْ يُجدي هذا بإزالة الحيرة واتضاح الصواب ‘‘
وفَّق الله الجميع :)
يعني تقبل الوجهين
جزاكَ الله خيرًا على الإفادة والرابط وبارك الله فيكَ
بالتوفيق إن شاء الله
وفي حفظ الله ورعايته
الظاهر أنه لا يصح قول أولهما .
فاستخدام الباء هنا هو عين خطئِه، ولا يوجد له استخدام يناسب المقام المذكور.
أما اجتهاد الأخت القائلة بأنها باء الظرفية فلا يصح ..
فالضابط في الظرفية أن يكون الظرف دالا على زمان أو مكان (الزمكان لمن يعرف!) ، فيصح دخول "في" أو الباء بمعنى "في" عليه
وهذا ما لا ينطبق - قطعا - على لفظ الجلالة.
والله أعلم
عفوًا أخي أنا لم أجتهد، تلك كانت إجابتي الأولى واقتصرتُ فيها للإجابة عن دور الباء إذا كانت بديلة عن في الظرفية بغض النظر عن الجملة أهي صحيحة أم لا لأني لم أعلم بأنها لا تجوز، لكن ومع ذلك حيرتني قليلًا مسألة أخوكم بالله لأول مرة أسمع بها فأحببتُ الاستفسار أيجوز ذلك وكان ردي الثاني هكذا:
همم سألتُ قبل قليل وقيل لي لا نقول أخوكم بالله وإنما أخوكم في الله
ربما كما قلتَ، بسبب ذكر لفظ الجلالة
والله أعلم
وأعتقد ما ذكرتُه جزء مما تكرمتَ بإيضاحه
وجزاكَ الله خيرًا على التوضيحات التي قدمتَها بهذا الشأن
بالتوفيق إن شاء الله
وفي حفظ الله ورعايته
المسلم
6-10-2009, 08:29 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘
يعني تقبل الوجهين
حَسب إجابة الدكتور أنَّ الحال مُذكر .. ويأتي بالتأنيث إنْ قُدِّر أنَّ المقصود مؤنث كما أورد بمثاله :
" هذه حال منصوبة ؛ لأنك قدرت أن المراد الكلمة " أي أنَّ هذه الكلمة وقعت حالًا .
.
.
.
فاطمة الزهراء
6-10-2009, 09:28 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘
حَسب إجابة الدكتور أنَّ الحال مُذكر .. ويأتي بالتأنيث إنْ قُدِّر أنَّ المقصود مؤنث كما أورد بمثاله :
" هذه حال منصوبة ؛ لأنك قدرت أن المراد الكلمة " أي أنَّ هذه الكلمة وقعت حالًا .
.
.
.
نعم نعم رأيتُ ذلك
وفي نظري الأفضل أن أتعامل مع الحال كمذكر كما كنتُ أفعل دائمًا
شكرًا لكَ من جديد
في حفظ الله
الفجر القريب
7-10-2009, 01:25 AM
بارك الله فيك أخي عبدالله ..
والعتب على ماجد المختفي XD حيث لم يضع لنا أسس ومعايير الباآت ..وعذره معه ^-^
بوركتم
السلام عليكم روحمة الله وبركاته
لدي أسئلة على معنى قصيدة الفرزدق ( الميمية ) في زين العابدين رحمه الله
سميت بالميمية بالرغم من أن ثلاث الأبيات فيها لا تنتهي بالميم ، فهل يُتجاوز عن ذلك ؟
و لدي أسئلة عن المعنى :
- حمال أثقال أقوام إذا افتُدحوا ،، مامعنى افتدحوا ، وتشكيلها ؟
-
بكفه خيزران ريحه عبق *** من كف أروع في عرنينه شمم
يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا ماجاء يستلم
-
أي الخلائق ليست في رقابهم *** لأولية هذا أو له نعم
-
هم الغيوث إذا ماأزمة أزمت *** والأسد أسد الشرى والبأس محتدم
-
يستدفع الشر والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم
مامعنى الملون بالأحمر ؟؟
شاكرة لكم مقدمًا
المسلم
8-10-2009, 08:20 AM
وعليكم السلامُ ورحمة الله وبركاته ‘‘
سميت بالميمية بالرغم من أن ثلاث الأبيات فيها لا تنتهي بالميم ، فهل يُتجاوز عن ذلك ؟
نعم تُسمى بالميميَّة .. والثلاثة أبيات كانت مختومة بواو الجماعة المسبوقة بالميم ؛ فكأننا ننطق الميم بالضم .
حمال أثقال أقوام إذا افتُدحوا ،، مامعنى افتدحوا ، وتشكيلها ؟
افْـتُـدِحُوا : أي حلَّت بهم الفادحة " النازلة " .. هذا تفسيري لها ؛ لأني وجدتُها بالمراجع على غير هذ الرواية .
بكفه خيزران ريحه عبق *** من كف أروع في عرنينه شمم
" الخيزران ما يمسكه الملك بيده من عصا ونحوها يشير به إذا تكلم ، والأروع الفائق في الجمال ،
والعرنين الأنف والشمم ارتفاع قصبة الأنف مع استواء أعلاه وإذا قرن الشمم بالعرنين أو الأنف
فالمراد به الكرم يشير بهذا البيت إلى أنه من الملوك الفائقين في الجمال والكرم والشجاعة "
يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا ماجاء يستلم
المعنى الأول: "يكاد يمسكه ركن الحطيم لأجل عرفان راحته إذا جاء يلمس الحجر الأسود "
المعنى الآخر: " أي إذا جاء إلى المستلم يكاد يتمسك به الركن تمييزًا لراحته عن راحة غيره "
أي الخلائق ليست في رقابهم *** لأولية هذا أو له نعم
" لأولية هذا أي : لآبائه الأوائل .. ومعناه : أن فضله وفضل آبائه على القبائل لا يُنكره أحد "
هم الغيوث إذا ماأزمة أزمت *** والأسد أسد الشرى والبأس محتدم
الشرى : موضع تُنسب إليه الأسود ، ويُقال للشجعان : ماهم إلَّا أسود الشرى !
يستدفع الشر والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم
حتى الآن لا أعرف الصواب .. "هل هي بمعنى الزيادة ؟ من " ربا " .. سأحاولُ البحث أكثر ."
.. . .. . .. . ..
* المراجع : شرح ديوان الحماسة : للمرزوقي ، لسان العرب : لابن منظور .
وفَّـق اللهُ الجميع لما يحبه ويرضاه :)
تأبط شرًا
8-10-2009, 09:46 PM
السلام عليكم
يستدفع الشر والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم
حتى الآن لا أعرف الصواب .. "هل هي بمعنى الزيادة ؟ من " ربا " .. سأحاولُ البحث أكثر ."
.. . .. . .. . ..
أظنها - والله أعلم - من الربوبية وهي الملك، أي أنها بمعنى يُمتلك.
ولعلها كونها في ربب أقرب من كونها في ربا .
سأحاول أيضا ..
أخي المسلم ماشاء الله عليك
كفيت ووفيت جزاك الله خير
يسترب فسرتها سابقًا بيطلب ، لكن لم أكن متأكدة
يمكن أن تكون من رَبَا
أخي Mr.K.K.B
وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته
قد تكون ولكن لا يبدو لي أنها تناسب المعنى
في انتظاركم إن كان لديكم المزيد ، وجزاكم الله خيرًا
.
ابن الفاتح
10-10-2009, 12:39 PM
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .
يستدفع الشر والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم يسترب ، بحثت عنها كثيرا ... فوجدت أن هنالك ثلاثة أصول ربما تحتمل هذه الكلمة ...
رَبَا : بمعنى الزيادة . [/URL]
ريب : بمعنى الشك .[URL="http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/LisanSrchOneUtf8"] (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/LisanSrchOneUtf8)
ربب : بمعنى الرب .
للمزيد ابحث هنا في لسان العرب
http://www.alwaraq.net (http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/LisanSrchOneUtf8)
ومن مشتقات ربَب تَخَيَّرتُ - لأنها كما أظن أسلم -
والإِربابُ: الدُّنوُّ مِن كل شيءٍ.
لأنه قال في الشطر الاول ويُستدفَع فأظن بأنه يريد الضِدَّ من المعنى ...
فهو بقصد بحبهم يُبتَعَد عن الشر وبحبهم يُتَقَرَّب من الخير .
وهناك ما يشابهها :
من تفسير ابن كثير في سورة يوسف .. وهذه من الأصل ربب
كذلك نجزي الظالمين أي كذلك نفعل في الظالمين إذا سرقوا أن يسترقوا ، وكان هذا من دين يعقوب - عليه السلام - وحكمه . وقولهم هذا قول من لم يسترب نفسه ; لأنهم التزموا استرقاق من وجد في رحله ، وكان حكم السارق عند أهل مصر أن يغرم ضعفي ما أخذ ; قاله الحسن والسدي وغيرهما . مسألة : قد تقدم في سورة " المائدة " أن القطع في السرقة ناسخ لما تقدم من الشرائع ، أو لما كان في شرع يعقوب من استرقاق السارق ، والله أعلم .
كذلك في بعض الشروحات ، وهذه من الأصل ريب :
وهذا لا ينبغي أن يستريب فيه منصف لبيانه .
وهذا من موضع آخر : لا أحب ذكره ..
لم يسترب فيه وإنما يستريب في .... (( موضعها ممقوت ولكني جئت بها فقط للاستدلال على استخدام الكلمة ))
هذا فقط اجتهاد شخصي ... و الله تعالى أعلم ...
المصادر :
لسان العرب .
تفسير ابن كثير .
تفسيرات أخرى .
بعض أقول الشافعي .
المسلم
11-10-2009, 03:12 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘
بعد طول بحثٍ ماتعٍ باعثُه الحماس لمعرفة الصَّواب في معنى: [ يـُسْـتَرَبُّ ] ، كانت النتيجة واحدة:
- يـُسْـتَرَبُّ : بمعنى يُسْتزادُ ==(ديوان الفرزدق : علي فاعور).
- يـُسْـتَرَبُّ : أي يُسْتزادُ ==(ديوان الفرزدق :دار صادر للنشر).
إذًا كما ظننتُ بأنها بمعنى الزيادة ‘‘
والحمدُ لله رب العالمين :)
سجين العالمَين
12-10-2009, 11:46 AM
السلام عليكم.......
ماهو استفسار صراحة ولا سؤال ^^" بس هو طلب يختص باللغة ^.^
هل بالإمكان تزويدي بشرح كاااااااااااامل ووافي لموشحة الخطيب؟؟ الموشحة مشهورة{جادك الغيث....} حفظتها وفهمت جل مفرداتها والحمد لله بس احتاج شرح تفصيلي من ناحية التراكيب اللفظية والبلاغة وما إلى ذلك فمن استطاع إفادتي سأكون له شاكر ^.^
شكراً:)
فاطمة الزهراء
18-10-2009, 02:21 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع كلمة ثُمُن؟
وشكرًا
في حفظ الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر لتأخري
أخي sharloc holmez
شكرًا جزيلًا لبحثك عنها
ريب : بمعنى الشك .
ربب : بمعنى الرب .
لا أظنهما ستتماشيان مع النص
والإِربابُ: الدُّنوُّ مِن كل شيءٍ.
لأنه قال في الشطر الاول ويُستدفَع فأظن بأنه يريد الضِدَّ من المعنى ...
فهو بقصد بحبهم يُبتَعَد عن الشر وبحبهم يُتَقَرَّب من الخير .
قريب جدًا قد يكون ماقُصد من البيت والله أعلم
أخي المسلم
- يـُسْـتَرَبُّ : بمعنى يُسْتزادُ ==(ديوان الفرزدق : علي فاعور).
- يـُسْـتَرَبُّ : أي يُسْتزادُ ==(ديوان الفرزدق :دار صادر للنشر).
من الفعل الماضي ربا
كما قيل في البداية
سبحان الله كما قالوا لولا الله ثم شعر الفرزدق لضاع كثير من العربية
شكرًا جزيلًا لكما ولبحثكما
ابن الفاتح
18-10-2009, 09:25 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع كلمة ثُمُن؟
وشكرًا
في حفظ الله
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته .
جمع ثمن هو :
أَثْمَانٌ و أَثْمُنٌ
من لسان العرب .
العفو ، و في حفظ الرحمن .
فاطمة الزهراء
18-10-2009, 09:44 PM
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته .
جمع ثمن هو :
أَثْمَانٌ و أَثْمُنٌ
من لسان العرب .
العفو ، و في حفظ الرحمن .
لقد حسبتُ أن أثمان هي جمع كلمة ثـَمَن فقط
جزاكَ الله خيرًا أخي الكريم شارلوك على الإجابة وبارك الله فيكَ
لكن بالنسبة لأثمُن لم أجد أنها جمع لكلمة ثُمُن وإنما ثـَمَن
بحثتُ قبل قليل في القاموس الذي لدي وفي لسان العرب أيضًا وكل ما وجدتُ أن جمع كلمة ثُمُن هو أثمان
في أمان الله
ابن الفاتح
18-10-2009, 10:37 PM
الجمع أَثْمانٌ وأَثْمُنٌ، لا يُتَجاوَزُ به أَدْنى العدد؛ قال زهيرفي ذلك: مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إذا زارَ الشِّتاءُ، وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ.
ومن روى أَثْمَن البُدُنِ، بالفتح، أَراد أَكثَرها ثَمَناً وأَنَّث على المعنى، ومن رواه بالضم، فهو جمع ثَمَن مثل زَمَنٍ وأَزْمُنٍ
فعلا كلامك صحيح أخيتي فاطمة معذرة على الخطأ الفني ... ^^"
فاطمة الزهراء
18-10-2009, 10:58 PM
فعلا كلامك صحيح أخيتي فاطمة معذرة على الخطأ الفني ... ^^"
لا مشكلة
جزيتَ خيرًا على الاقتباس لقد استفدتُ منه كثيرًا
وشكرًا لكَ مرة أخرى على الإجابة
بالتوفيق إن شاء الله
وفي حفظ الله ورعايته
peripeteia
22-10-2009, 06:11 PM
السلام عليكم ورحمة الله
استفسار بسيط وسريع ومستعجل..
ياله من غبيّ! أم يا له من غبيّ! .. ما هو الصواب؟ هل يُكتب أسلوب التعجب يالـ بمسافة أم بدونها؟
أتمنى أن يكون الجواب مستندًا على مصادر موثوقة كأمهات كتب العرب أو أيًا يكن!
فقد اختلفت فيها مع مدققين آخرين يقولون أنها تكتب بمسافة, وهذا ما أشك فيه في الحقيقة.. وأحتاج إلى الجواب الشافي المستند على مصادر دقيقة..
<Shining_Tears> قمت ببحث بسيط هنا وهناك
<HASSOUN> جميل
<Shining_Tears> ووجدت أن أسلوب ياله من أساليب التعجب السماعية
<Shining_Tears> واستنادًا على النقول من لسان العرب
<Shining_Tears> جميعها تم نقلها بصيغة ياله دون مسافة
<HASSOUN> ليس هناك أي سبب مقنع لكتابة يا له بهذا الشكل ياله
<Shining_Tears> بل العكس هو الصحيح.. ليس هناك أي سبب للفصل بين الكلمتين
<HASSOUN> http://asaleeb.blogspot.com/
<HASSOUN> ادخل هنا
<HASSOUN> اقرأ تحت عنوان أمثلة على أسلوب التعجب
<HASSOUN> آخر شيء كتب هناك
<HASSOUN> ثم لماذا نحذف الفاصل بين كلمتين غير متصلتين
<Shining_Tears> كيف يتم التفصيل في أسلوب (سماعي) في المقام الأول؟
<Shining_Tears> لماذا سُمي سماعيًا إلا لأنه لا يستند على قاعدة معينة؟
:)
ابن الفاتح
25-10-2009, 01:51 PM
أخي shining Tears
أحاول أن أقرب لك المسألة .
التعجبات السماعية مأخوذة من القرآن الكريم و السنة النبوية و من كلام العرب ( شعرا او نثرا ) .
فيا لك من ليلٍ تقاصَرَ طولُهُ وما كان ليلي قبل ذلك يَقْصُرُ
فالجملة هي عبارة عن ثلاث تقطيعات : يا + لـ + هو ( أو ا كـ ا كما في البيت )
و اختلاف النحاة في الإعراب يقع في وجهين :
يا : حرف نداء للتعجب .
اللام : حرف جر ( زائد ) لتوكيد التعجب .
الهاء : ضمير في محل نصب منادى ( محلا ) .
أو
اللام : حرف جر ( ليس زائدا ) .
الهاء : ضمير في محل جر اسم مجرور .
له : الجار والمجرور متعلقان بفعل التعجب المحذوف و تقديره : أعجب .
هذا ما قاله النحاة في الإعراب و لم أقرأ عن الفصل أو الوصل بينهما شيئا أو لم أجده .
الامثلة و التحليل :
من الشعر :
فيالك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل
فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل
يا جارتا ما أنتِ جارَهْ بَانَتْ لتَحْزُنَنا عَفَارَهْ ( على وجه واحد )
لَخُطَّابُ لَيْلَى يا لبُرثُنَ مِنْكُمُ أَدَلُّ وأمضى مِنْ سُليكِ المقانبِ .
من القرآن :
يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون ! .
من النثر :
يا جمال الطبية ، ويا عبق أنسامها ( هذا المثال لم أجده مكتوبا بالوصل ولكني وجدت آخر فيه الوجهين ) :
يالهدوء البحر، يالجمال الزهر، يالك من أستاذ .
يا لهدوء البحر ، يا لصفاء السماء ، يا لرقة الهواء .
فخلصت من هذا كله إلى نتيجة ربما تكون خطا أو صوابا ...
عندما تأتي بنكرة من دون حرف جر مثلا ، تقول ( يا جمال الغدير ) و لا تصل بينهما .
ولكن عندما تأتي بصلة بينهما كحرف الجر فيجوز فيها الوجهين فتقول ( يالجمال الغدير ! ) أو ( يا لجمال الغدير ! )
هذا و الله أعلم ... و كما قلت فهذه نتيجة شخصية ومن وجد الجواب فليبلغنا بذلك مجزيا مشكورا ...
المراجع و المصادر :
مختصر لكتاب مغني اللبيب
معجم الإعراب والإملاء لإميل يعقوب
معجم قواعد اللغة العربية لعبد الغني الدقر
ciel,
30-10-2009, 05:20 PM
السلام عليكم : )
استفساري عن شيء وصلني قبل فترة ::
وهو عند قولنا جزاك الله خيراً وعندما نقول جزاك الله ألف خير أو مليون خير
الذي سمعت .. أن خيراً المفرده أجزى لصاحب الفضل من الألف والمليون أو .... أياً كان العدد!
فجزاك الله خيراً .. لم أحدد خيرها الذي سيأتي .. فربما يكون كُثره يتجاوز المليون
وعند قول جزاك الله الألف أو المليون .. أكون هنا حددت الخير والذي كان ربمــا سيتجاوز المحدد !!!
وكذلك الأمر بالنسبة لـ "يعطيك العافية" و "يعطيك ألف عافية"
.
فهل لأحد أن يؤكد لي ماوصل مشكوراً : )
المسلم
30-10-2009, 08:07 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ‘‘
مرحبًا بالأخ العزيز ciel،
ما الأفضل في قولنا : جزاك الله خيرًا أم جزاك الله ألف خير ؟!
إذا أخذنا العبارة وتفكَّرنا بأنَّها دعاء يُرجى من الله الذي لا يُحصى خيره ولا يُقيَّد ؛ تبيَّن لنا أنَّ الأولى : جزاك اللهُ خيرًا .. هذا من المعنى الظاهر.
ناهيك عنْ أفضلية التقيُّد بما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- .. وقد قال :
( مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَقَالَ لِفَاعِلِهِ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ ) صحَّحهُ الألباني .
أما من النَّاحية اللغوية : فقدْ تدخل المسألة في الرأي المشهور -المختلف في صحَّته- وهو :
أنَّ استغراق المفرد أكثر تناولًا لأفراد المسمى من استغراق الجمع ، وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر وأكثر دقة ولكنَّني أجهلهُ الآن .
.. . .. . ..
أرجو أنَّ الإجابة تفي بالمراد ‘‘
وفق الله الجميع للخير :)
فاطمة الزهراء
30-10-2009, 09:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر
جيد أنكَ ذكرتَ هذه الجملة فقد ذكّرتني بسؤال طالما حيّرني كثيرًا
على حد علمي أسماء الإشارة التي تلي كان وأخواتها يكون محلها في الإعراب اسم كان نفس الشيء مع إن وأخواتها
لكن هناك حالات لا تؤكد هذا مثل:
لا زال هناك أمل.
فلا يمكننا قول لا زال هناك أملًا صحيح؟
وكأننا نقول: لا زال أملٌ ما هناكَ.
أي أن خبر لا زال تقدم على اسمها، وخبرها هو هناك علمًا أنه من أسماء الإشارة؟!
إذن لو أخذنا هذا المثال وأردنا تطبيقه في هذه الجملة:
وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر
ستكون: أعتقد أن هناك تعليلًا آخر.
ولكن لو أخذنا هذه الآية الكريمة:
"لو كان هؤلاء آلهةً ما وردوها وكل فيها خالدون".
هنا هؤلاء جاءت اسم كان ليس كما في المثال السابق
ولهذا أود أن أستفسر
متى يكون اسم الإشارة اسم كان/ إن وأخواتها ومتى يكون خبرها؟
بعبارة أخرى:
كيف لي أن أعرف اسم كان/ إن من خبرها باستعمال أسماء الإشارة؟
وهل هناك استثناءات؟
وشكرًا
في أمان الله ورعايته
ciel,
30-10-2009, 09:37 PM
المسلم
ماقصــدته باستفســاري هو الجانــب اللغوي أخــي : )
نعم .. كفيت ووفيــت
تأكــد لي صحــة ماسمعــته .. فشـكراً جزيلاً
وجــزاك الله خيــراً أيهــا الحــبيب
للذكرى حنين
2-11-2009, 07:53 PM
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com19.gif
.
.
.
أختي فاطمة الزهراء
\
/
\
على حد علمي أسماء الإشارة التي تلي كان وأخواتها يكون محلها في الإعراب اسم كان نفس الشيء مع إن وأخواتها
لكن هناك حالات لا تؤكد هذا مثل:
لا زال هناك أمل.
فلا يمكننا قول لا زال هناك أملًا صحيح؟
وكأننا نقول: لا زال أملٌ ما هناكَ.
أي أن خبر لا زال تقدم على اسمها، وخبرها هو هناك علمًا أنه من أسماء الإشارة؟!
إذن لو أخذنا هذا المثال وأردنا تطبيقه في هذه الجملة:
اقتباس:
وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر
ستكون: أعتقد أن هناك تعليلًا آخر.
ولكن لو أخذنا هذه الآية الكريمة:
"لو كان هؤلاء آلهةً ما وردوها وكل فيها خالدون".
هنا هؤلاء جاءت اسم كان ليس كما في المثال السابق
ولهذا أود أن أستفسر
متى يكون اسم الإشارة اسم كان/ إن وأخواتها ومتى يكون خبرها؟
بعبارة أخرى:
كيف لي أن أعرف اسم كان/ إن من خبرها باستعمال أسماء الإشارة؟
وهل هناك استثناءات؟
وشكرًا
في أمان الله ورعايته
أسهل الطرق للإعراب هي: جرّدي الجملة من كان أولًا ثم أدخليها.. فعمومًا كان تدخل على مبتدأ وخبر "بالترتيب"
والخبر يُخبرُ عن المبتدأ، في مثالكِ:
أملٌ ما هناك (مثلًا) قبل دخول لا زال فكنتِ تقولين أن الأملَ هناك (إذن هنا أمل مبتدأ والإخبار المقصود هو كونه في المكان المُشار إليه)
أو أن المقصود هو (هناك أملٌ ما) بالعكس "وذلك يحكمه المتكلم، لكنه مع تأخيره في الجملة الأصل ضعيف -برأيي-؛ لعدم المسوّغ
لتقديم الخبر"
ثم نأتي لعملِ كل أداة تدخل على أي جملة، وهنا عملُ (لا زال) رفعُ المبتدأ ونصبُ الخبر
فتكون الجملة بالتقدير الأول: لا زال أملٌ ما هناك
وأما بالثاني فتكون كلمة (أمل) منصوبةً (قد تجدين أستاذًا يريد اختبار ذكاء الطلبة في الأمر فيضع الترتيب بهذا الشكل :))
ثم يبقى المعنى العام بعد إدخال الأداة، هل يصح أم لا
::
نأتي لمثال كلام الأخ المسلم، وهو أنكِ قلتِ إن الاسم المنصوب لإنَّ تأخر وتقدّم الخبر هكذا:
تعليلٌ هناك آخر
وليس ما قصده المسلم فأصله: هناك تعليلٌ آخر.
وحينها بنفس التغيرات السابقة ستكون الجملة الأولى: أن + (تعليل / هناك) مع عملها نصب المبتدأ ورفع الخبر
أن تعليلًا هناك آخر
والثانية: أن (هناك + تعليل)
أن هناك تعليلٌ آخر
(والمعنى الذي يُريده المتكلم هو ما تُنبِؤ عنه الحركات، لذا فالشكلُ مهم لمعرفة المراد؛ بمعنى: أن المتكلم في الأولى
يُريدُ الإخبار أن التعليل "هناك"، وأما الثانية فيريدُ الإخبار أن هناك "التعليل")
ستبدو غريبة :) لكنها تُفيد في معرفة المُراد والذي يقصده المتكلم بالضبط، وبالشكل تعرفين الاسم من غيره بمعونة السياق.
ليس بالضرورة أن يكون المتكلم مخطئًا، فقد يعني التأخير لكن عمومًا التقديم والتأخير في الجملة يكون لمسوّغ وسبب
::
أما آية سورة الأنبياء فأصل الجملة فيها:
هؤلاء آلهةٌ (مبتدأ وخبر) ولو قلتِ آلهةٌ هؤلاء لم يسُغْ؛ لأن الخبر يُخبر عن المبتدأ فماذا يُخبر اسم الإشارة
هنا بعد إدخال كان على الجملة؟
كان آلهة هؤلاء، لذا قطعًا المعنى لو كان هؤلاء آلهةً
إن قلتُ إن الخبر يُتمُّ المعنى فقد يكون كلامي تقييدًا لواسع، لذا يكفي أن تجرّدي الجملة ثم تنظري إليها
هل فيها من مسوّغات التقديم والـتأخير من شيء؟ هل المعنى يختلف إن غيّرتِ في الترتيب "كحال الآية"؟
(هذا إن كانت دون شَكْلٍ)
إن لم يكن من ذلك شيءٌ فالأرجح أن الجملة على حالها ما يلي كان اسمها والخبر خبرها
لكن لا توجد قاعدة معينة لمعرفة اسم كان من خبرها إن كان أحدهما مما بُني بعلامة معينة كاسم الإشارة
أتمنى أن أكون قد أفدتكِ، وإن رغبتِ بمزيدِ إيضاحٍ فأخبريني.
وبالتوفيق
\
/
الأخ Shining Tears : تساؤلك شائكٌ قليلًا ^^"
هذا مثل التساؤل عن فصل الفاصلة أو وصلها بما قبلها وربما أشبه وصل واو العطف بما بعدها :)
سأبحثُ وأسأل لمزيدِ معرفةٍ.. لكن ما أعتقده هو أن الأمر إن لم يرِد فيه قاعدة إملائية تنصّ على فصله أو نحوية أو
لم يختلّ المعنى بالفصل (بأن لا يُتوهّم انفصال يا عن له) أو وردت أقوال متساوية في الفصل والوصل
فلك أن تصل أو تفصل.. وإن أردتَ الراحة فاختر أحدهما واقترحه على جميع المدققين معك.
لكن سأبحثُ أكـــثر -إن شاء الله-
و لكم التحية
.
.
.
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com19.gif
فاطمة الزهراء
4-11-2009, 01:40 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com19.gif
.
.
.
أختي فاطمة الزهراء
\
/
\
أسهل الطرق للإعراب هي: جرّدي الجملة من كان أولًا ثم أدخليها.. فعمومًا كان تدخل على مبتدأ وخبر "بالترتيب"
والخبر يُخبرُ عن المبتدأ، في مثالكِ:
أملٌ ما هناك (مثلًا) قبل دخول لا زال فكنتِ تقولين أن الأملَ هناك (إذن هنا أمل مبتدأ والإخبار المقصود هو كونه في المكان المُشار إليه)
أو أن المقصود هو (هناك أملٌ ما) بالعكس "وذلك يحكمه المتكلم، لكنه مع تأخيره في الجملة الأصل ضعيف -برأيي-؛ لعدم المسوّغ
لتقديم الخبر"
ثم نأتي لعملِ كل أداة تدخل على أي جملة، وهنا عملُ (لا زال) رفعُ المبتدأ ونصبُ الخبر
فتكون الجملة بالتقدير الأول: لا زال أملٌ ما هناك
وأما بالثاني فتكون كلمة (أمل) منصوبةً (قد تجدين أستاذًا يريد اختبار ذكاء الطلبة في الأمر فيضع الترتيب بهذا الشكل :))
ثم يبقى المعنى العام بعد إدخال الأداة، هل يصح أم لا
::
نأتي لمثال كلام الأخ المسلم، وهو أنكِ قلتِ إن الاسم المنصوب لإنَّ تأخر وتقدّم الخبر هكذا:
تعليلٌ هناك آخر
وليس ما قصده المسلم فأصله: هناك تعليلٌ آخر.
وحينها بنفس التغيرات السابقة ستكون الجملة الأولى: أن + (تعليل / هناك) مع عملها نصب المبتدأ ورفع الخبر
أن تعليلًا هناك آخر
والثانية: أن (هناك + تعليل)
أن هناك تعليلٌ آخر
(والمعنى الذي يُريده المتكلم هو ما تُنبِؤ عنه الحركات، لذا فالشكلُ مهم لمعرفة المراد؛ بمعنى: أن المتكلم في الأولى
يُريدُ الإخبار أن التعليل "هناك"، وأما الثانية فيريدُ الإخبار أن هناك "التعليل")
ستبدو غريبة :) لكنها تُفيد في معرفة المُراد والذي يقصده المتكلم بالضبط، وبالشكل تعرفين الاسم من غيره بمعونة السياق.
ليس بالضرورة أن يكون المتكلم مخطئًا، فقد يعني التأخير لكن عمومًا التقديم والتأخير في الجملة يكون لمسوّغ وسبب
::
أما آية سورة الأنبياء فأصل الجملة فيها:
هؤلاء آلهةٌ (مبتدأ وخبر) ولو قلتِ آلهةٌ هؤلاء لم يسُغْ؛ لأن الخبر يُخبر عن المبتدأ فماذا يُخبر اسم الإشارة
هنا بعد إدخال كان على الجملة؟
كان آلهة هؤلاء، لذا قطعًا المعنى لو كان هؤلاء آلهةً
إن قلتُ إن الخبر يُتمُّ المعنى فقد يكون كلامي تقييدًا لواسع، لذا يكفي أن تجرّدي الجملة ثم تنظري إليها
هل فيها من مسوّغات التقديم والـتأخير من شيء؟ هل المعنى يختلف إن غيّرتِ في الترتيب "كحال الآية"؟
(هذا إن كانت دون شَكْلٍ)
إن لم يكن من ذلك شيءٌ فالأرجح أن الجملة على حالها ما يلي كان اسمها والخبر خبرها
لكن لا توجد قاعدة معينة لمعرفة اسم كان من خبرها إن كان أحدهما مما بُني بعلامة معينة كاسم الإشارة
أتمنى أن أكون قد أفدتكِ، وإن رغبتِ بمزيدِ إيضاحٍ فأخبريني.
وبالتوفيق
\
/
جزاكِ الله خير الجزاء أختي للذكرى حنين على هذا الشرح المفصل وبارك الله فيكِ
تقريبًا فهمتُ كل ما قلتِه إلا هذه:
وأما بالثاني فتكون كلمة (أمل) منصوبةً (قد تجدين أستاذًا يريد اختبار ذكاء الطلبة في الأمر فيضع الترتيب بهذا الشكل :))
ما قصدكِ بالثاني؟
الأداة إن أم ماذا؟ ^^"
بانتظاركِ :)
في حفظ الرحمن
للذكرى حنين
4-11-2009, 08:38 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقصدُ هذا المثال الثاني أو الاعتبار الثاني أو التقدير الثاني: (هناك أملٌ ما) بعد دخول لازال عليها
بالتوفيق لكِ
مع التحية
فاطمة الزهراء
4-11-2009, 10:15 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقصدُ هذا المثال الثاني أو الاعتبار الثاني أو التقدير الثاني: (هناك أملٌ ما) بعد دخول لازال عليها
آها جزاكِ الله خيرًا على الإجابة
وبارك الله فيكِ
بالتوفيق لكِ
آمين وإياكِ :)
في حفظ الرحمن ورعايته
تفكير منتسب
9-11-2009, 04:05 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضوه جديده في هذا الصرح المميز
اريد منكم خدمه فلا تبخلو علي بهاا ..
سأقدم بحث التخرج بعد شهر وأكثر فأريد منكم مساعدتي فيه وخصوصا في الباب الرابع:
& الفصل الرابع / الحذف في باب أفعال القلوب
• المبحث الأول / حذف أحد مفعولي (ظن وأخواتها ) وحكمها
• المبحث الثاني / حذف مفعولي (ظن وأخواتها ) وحكمها
• المبحث الثالث / الحذف في جملة (أعلم وأرى وأخواتهما )
فمن له خبره في هذا المجال يفيدني وجزاه الله الف خير
وحرم وجوهكم عن النار ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أستفسار بسيط بما أني مترجم أنمي فلابد من اللغة العربيه بأن تكون جيدة
حسناً
أذاً
أذن
ماهي الحالة الصحيحه وهل كلها سليمه أتمنى أنكم فهمتم قصدي بالآنتضار
تفكير منتسب
10-11-2009, 01:38 PM
^
^
لاأحد يود مساعدتي في البحث !!
.....
بما أن تخصصي لغة عربية سأجيبك بما علمتة من إذن كيف تكتب:
أختُلف في طريقة كتابتها فذهب الأكثرون الى أنها تكتب بالنون مطلقآ نحو: إذن
فقد قال المبرد : أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف >>تعجبني هذه المقوله هههه
والمبرد عالم معروف والأصح أن ناخذ برائيه
أتمنى ان اكون افدتك بما ينفعك ..
hemo-02
28-11-2009, 11:03 PM
أريد أن أعرف لماذا نحن لا نعرف الكثير من كلمات اللغة العربية.
وأيضا لماذا انتقلنا من الحديث بالغة العربية إلى اللغة العامية.
فاطمة الزهراء
3-12-2009, 04:31 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هذه المرة في تشكيل كلمة
لقد أعذر من أنذر
سمعتُ أنها تُشكَل أَعْذَر
حقيقة لم أتوقعها هكذا بل ظننتُها تُشكَل أُعذِرَ لأنها في هذه الحالة تعني أن من أنذر معذور
أليس كذلك؟ وإذا كان فهمي لها خطأ فآمل أن توضحوا لي وشكرًا لكم
في حفظ الله ورعايته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال ؟
لدي سؤال : )
في علامات الترقيم مع الشرطة العرضية عندما نكتب :
قال أحمد - رحمه الله- :
هل تكتب الشرطة العرضية الثانية ؛ ألاحظ أنها لا تكتب في الكتب !!
صياد 555
21-12-2009, 04:07 PM
الأخت فاطمة الزهراء
التشكيل كالتالي :
لـَــقـَـــــدْ أَعـْـــــذَرَ مَــنْ أَنـْـــذَرَ ( و هو الصحيح )
و إذا ضممنا الألف و كسرنا الذاء ( أُعْــذِرَ ) أصبح الفعل مبنيا للمجهول
أتمنى أني أفدت
و شكرا
فاطمة الزهراء
21-12-2009, 07:54 PM
الأخت فاطمة الزهراء
التشكيل كالتالي :
لـَــقـَـــــدْ أَعـْـــــذَرَ مَــنْ أَنـْـــذَرَ ( و هو الصحيح )
و إذا ضممنا الألف و كسرنا الذاء ( أُعْــذِرَ ) أصبح الفعل مبنيا للمجهول
أتمنى أني أفدت
و شكرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلم أنها تُشكَل كما ذكرتَ لكن سؤالي هو لماذا؟
لو قلنا أعذَرَ فمعناه: عندما أُحذِّر شخصًا فأنا أعذره أي في الوقت الذي أحذر فيه
أما لو قلنا أُعذِر فالمقصود: عندما حذرتُ شخصًا فأنا معذورة بما أني قمتُ بواجبي.
وكأننا نقول: لو لم أحذر سأكون الملامة ولن يكون لي عذر
طبعًا هذا على حسب فهمي وقد أكون مصيبة أو مخطئة، لهذا آمل أن أجد التفسير الصحيح
وشكرًا
في أمان الله ورعايته
المسلم
21-12-2009, 09:39 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘
لهذا آمل أن أجد التفسير الصحيح
لكِ هذا ..
>لسان العرب لـ ابن منظور<
(... والعرب تقول : أعذر فلان أي كان منه ما يُعذر به والصحيح أن العذر الاسم والإعذار المصدر ، وفي المثل أعذر من أنذر ويكون أعذر بمعنى اعتذر اعتذارًا يُعذر به وصار ذا عذر منه )
>المحكم والمحيط الأعظم لـ ابن سيده<
(... وأعذر إعذارًا وعذرًا : أبدى عذرًا، عن اللحياني. والصحيح أن العذر الاسم والإعذار المصدر، وفي المثل " أعذر من أنذر " )
وأعتقد أنَّ السبب في ذكر " أعْذَر" دون " أُعْذِر " ؛ أنَّ الأولى أقوى من ناحية الدلالة فصاحب الإنذار
لم ينتظرهم ليُقدموا لهُ العذر ، بل قدَّمهُ بنفسه بمجرد إنذاره .. هذا رأيي .
وفقنا اللهُ للصواب :)
المسلم
21-12-2009, 10:05 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال ؟
لدي سؤال : )
في علامات الترقيم مع الشرطة العرضية عندما نكتب :
قال أحمد - رحمه الله- :
هل تكتب الشرطة العرضية الثانية ؛ ألاحظ أنها لا تكتب في الكتب !!
وعليكم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘
بخير حال .. ولله الحمد .
نعم الصحيح أن تُكتب قبل وبعد الجملة الاعتراضية ، وأراها في الكُتب .. ولا أعلمُ سببًا لغيابها كما لاحظتِ في بعض الكتب.
في أمان الله ‘‘ :)
فاطمة الزهراء
21-12-2009, 10:19 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘
لكِ هذا ..
>لسان العرب لـ ابن منظور<
(... والعرب تقول : أعذر فلان أي كان منه ما يُعذر به والصحيح أن العذر الاسم والإعذار المصدر ، وفي المثل أعذر من أنذر ويكون أعذر بمعنى اعتذر اعتذارًا يُعذر به وصار ذا عذر منه )
>المحكم والمحيط الأعظم لـ ابن سيده<
(... وأعذر إعذارًا وعذرًا : أبدى عذرًا، عن اللحياني. والصحيح أن العذر الاسم والإعذار المصدر، وفي المثل " أعذر من أنذر " )
وأعتقد أنَّ السبب في ذكر " أعْذَر" دون " أُعْذِر " ؛ أنَّ الأولى أقوى من ناحية الدلالة فصاحب الإنذار
لم ينتظرهم ليُقدموا لهُ العذر ، بل قدَّمهُ بنفسه بمجرد إنذاره .. هذا رأيي .
وفقنا اللهُ للصواب :)
هكذا إذن أعذرَ هنا بمعنى آخر
جزاكَ الله خيرًا أخي الكريم المسلم على التوضيح وباركَ الله فيكَ
بالتوفيق بإذن الله
وفي حفظ الرحمن ورعايته
وعليكم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘
بخير حال .. ولله الحمد .
نعم الصحيح أن تُكتب قبل وبعد الجملة الاعتراضية ، وأراها في الكُتب .. ولا أعلمُ سببًا لغيابها كما لاحظتِ في بعض الكتب.
في أمان الله ‘‘ :)
ربما لا يحسن وجود علامتي ترقيم متلاصقتين
شكرًا على الرد أخي المسلم
Narcon-sama
28-12-2009, 10:45 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي بحث في اللغة العربية حول التضاد و الإقتراض
في الحقيقة أريد أن تكون الإجابة قبل الساعة 12 زوالا توقيت غرينيتش يعني الساعة الثالثة بعد الزوال بتوقيت السعودية
طلب هو كل ما لديكم من الأمثلة لهذه الظاهرتين البلاغيتين لأنني لم أجد في الأنترنت شيئا لأن التضاد الذي أجده في الأنترنت يقصد به كمثال (صباح ضد مساء) لكن ما أريده هو التضاد الذي يكون في كلمة واحدة تعني معنين متضادين
أتمنى منكم الإجابة قبل الوقت المحدد
تأبط شرًا
29-12-2009, 01:49 PM
من الأضداد:
البين: الفراق أو الوصال.
قعد: قام أو قعد.
البيع: الشراء أو ضده (البيع).
الشراء: البيع أو ضده (الشراء).
الغريم: المطلوب بالدين أو طالبه.
هجد أو تهجّد: سهر و نام ليلا.
طلع عليهم : أتاهم أو غاب عنهم.
الجَون: الأبيض أو الأسود.
المأتم: الاجتماع في فرح أو الاجتماع في حزن.
السليم: المُعافى أو الملدوغ (من باب الفأل)
المولى: المعتَق والمعتِق.
النَّبَل: الكبار أو الصغار.
وغيرها...
تأبط شرًا
29-12-2009, 01:53 PM
لكن .. أتريدُ أمثلةً على ما كان من الأضدادِ بسبب الاقتراضِ،
أو الأضدادِ عامة؟
Narcon-sama
29-12-2009, 02:32 PM
أنا أريد أمثلة للأضداد وحدها
و أمثلة للاقتراض مع أصل الكلمة المقترضة و لغتها
Bheeg Kun
3-1-2010, 06:32 AM
السلام عليكم ..
هممم .. أيهما أصح :
بارك الله بك
أو
بارك الله فيك
؟؟
في أمان الله
تأبط شرًا
3-1-2010, 06:12 PM
ورد عن العربِ أربعُ لغاتٍ في الدعاء بالبركة:
"باركَكَ اللهُ أو بارك الله إياك!" و"بارك الله فيك!" و"بارك الله عليك!" و"بارك الله لك!".
أما "بارك الله بك!" فلم تردْ عنِ العرب،
ولا أعلم لها وجها ولا قفى إلا واحدا يُدخلنا في مُشْكلٍ شرعيّ.
ولكننا ،أنصاف العرب، نعض بالنواجذ على ما ورد عن فصحاء العرب، وإن كان* معنًى صحيحٌ نتراءَاه ( أو نتراآه) من هذا القول. *(تامة)
وسأتيقن من ذلك؛ لأريحَ نفسي وإياك :)
والله أعلم.
اللؤلؤهـ ~
14-1-2010, 06:10 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً لجهودكم في هذا الموضوع المبارك
لدي سؤال منذ زمن :)
مالفرق بين فِرقة وفريق؟
وأين نستخدم كل واحده في أي موضع؟
وفقكم المولى وبارك فيكم
sherlock-kudo
15-1-2010, 02:22 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً لجهودكم في هذا الموضوع المبارك
لدي سؤال منذ زمن :)
مالفرق بين فِرقة وفريق؟
وأين نستخدم كل واحده في أي موضع؟
وفقكم المولى وبارك فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفرقة والفريق يطلقان على الطائفة من الناس, بل إنها تطلق بشكل عام على الطائفة من الشيء , قال الشاعر:
أتجمع قولا بالعراق فريقه منه وبأطلال الأراك فريق
والفريق أكثر من الفرقة
وقد وردت كثيراً في شعر العرب
قال الشاعر:
فقال فريق الناس لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ماندري
بوب لابس ثوب
20-1-2010, 10:00 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أستفسار بسيط بما أني مترجم أنمي فلابد من اللغة العربيه بأن تكون جيدة
حسناً
أذاً
أذن
ماهي الحالة الصحيحه وهل كلها سليمه أتمنى أنكم فهمتم قصدي بالآنتضار
فيما يخص كلمة حسناً
فتكتب حسنًا -التنوين على النون- كما يجب مراعاة مكانها في الجملة ليكون ضبطها صحيحًا
وأما ما يحص أذن وأذاً
فهي إما أن تكتب إذًا أو إذن كلاهما صحيح كما أن تونوين الفتح دائمًا ما يكون على الحرف المنون لا الألف إلا في (الام) كـ(مثلاً وفعلاً )
فاطمة الزهراء
21-1-2010, 12:40 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعذرة على التدخل
فهي إما أن تكتب إذًا أو إذن كلاهما صحيح كما أن تونوين الفتح دائمًا ما يكون على الحرف المنون لا الألف إلا في (الام) كـ(مثلاً وفعلاً )
هل هناكَ قاعدة تقول بهذا؟ (قصدي الجملة التي باللون الأحمر وتحتها خط)
لم أسمع قط بهذا الاستثناء ولو أني أرى البعض يطبقه فلا أدري لماذا؟
إذا كانت هناكَ قاعدة تقول بذلك فآمل أن تخبرني بالمصدر لو سمحتَ وشكرًا
في حفظ الله ورعايته
سجين العالمَين
21-1-2010, 05:48 AM
السلام عليكم وصبحكم الله بالخير:)
كنت اتحدث مع احد اخوتي على الماسنجر قُبيل لحظات فكان مما دار : {تحدث مع ابا الوليد} فاستوقفته مستفسراً كيف جعلت {أبا} في محل النصب رغم إتيانها في موضع الجر؟ فقال:
صدقت....من المفترض أن تكتب أبو دائما
فهذه كنية
حسب علمي
مع أن البعض يحكمها بمكان الجملة
فقلت: أليست في محل مجرور فتقال{ مع ابي الوليد}؟ فقلت لعلي أطرحها في قسم اللغة وها أنذا أطالب بالتوضيح وإن كانت المسألة من صغار المسائل فإن العلم لن يناله مستحٍ ولا مستكبر eh_s7
السلام عليكم وصبحكم الله بالخير:)
كنت اتحدث مع احد اخوتي على الماسنجر قُبيل لحظات فكان مما دار : {تحدث مع ابا الوليد} فاستوقفته مستفسراً كيف جعلت {أبا} في محل النصب رغم إتيانها في موضع الجر؟ فقال:
صدقت....من المفترض أن تكتب أبو دائما
فهذه كنية
حسب علمي
مع أن البعض يحكمها بمكان الجملة
فقلت: أليست في محل مجرور فتقال{ مع ابي الوليد}؟ فقلت لعلي أطرحها في قسم اللغة وها أنذا أطالب بالتوضيح وإن كانت المسألة من صغار المسائل فإن العلم لن يناله مستحٍ ولا مستكبر eh_s7
هذا الجواب الذي وجدته أخي جيمس
إن كلمة أبوفلان / أبا فلان ، أبي فلان توافرت فيها الشروط التي تجعلها اسم من الأسماء الخمسة والتي لها إعراب مخصوص هو :
- ترفع الأسماء الخمسة بالواو : ( أبو ، أخو ، حمو ، فو ، ذو )
- وتنصب بالألف : ( أبا ، أخا ، حما ، فا ، ذا )
- وتجر بالياء : ( أبي ، أخي ، حمي ، فوي ، ذي )
ومثال على ذلك :
[ لله درك يا أبا بكر
تولى أبو بكر- رضي الله عنه - الخلافة ، فقاتل المرتدون .أبا بكر......... - رضي الله عنه - ، فقاتلهم وانتصر عليهم ، وسعد المسلمون بـأبي بكر - رضي الله عنه - .]
والله أعلم.
بوب لابس ثوب
21-1-2010, 05:42 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعذرة على التدخل
هل هناكَ قاعدة تقول بهذا؟ (قصدي الجملة التي باللون الأحمر وتحتها خط)
لم أسمع قط بهذا الاستثناء ولو أني أرى البعض يطبقه فلا أدري لماذا؟
إذا كانت هناكَ قاعدة تقول بذلك فآمل أن تخبرني بالمصدر لو سمحتَ وشكرًا
في حفظ الله ورعايته
سلام الله عليكم ..
السؤال
هل يكتب تنوين الفتح على الألف أم ماقبلها؟ ولماذا ؟؟
بمعنى هل يصح أن أكتب: (أولاً ) و (قولاً وعملاً ) وهكذا ...
ولماذا ( أحداً ) تكتب بهذا الشكل
الجواب
تنوين الفتح أو النصب لا يكتب على الألف بل يكتب على الحرف الذي قبلها , وذلك لأن الألف حرفٌ ساكن لا يتحمل الحركة.
هذا من الأخطاء الشائعة التي علمّتنا إياها المدارس !
الخلاصة : الألف حرف ساكن لا يقبل الحركة ، وكل ما في الأمر أنه خطأٌ شائع لا ينتبه إليه كثير من الكتاب والمعلمين .
هذا ما اقتبسته من المراقب ابو جميل والرابط بالأسفل من توفيره
رابط للاستزادة (http://www.google.com.sa/search?q=%C3%98%C2%A3%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%86+%C3% 99%C2%8A%C3%98%C2%AA%C3%99%C2%85+%C3%99%C2%88%C3%9 8%C2%B6%C3%98%C2%B9+%C3%98%C2%AA%C3%99%C2%86%C3%99 %C2%88%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%86+%C3%98%C2%A7%C3%99% C2%84%C3%99%C2%81%C3%98%C2%AA%C3%98%C2%AD+%C3%98%C 2%9F&btnG=%C3%98%C2%A8%C3%98%C2%AD%C3%98%C2%AB%21&hl=ar&safe=active&sa=2)
فاطمة الزهراء
21-1-2010, 07:48 PM
هذا ما اقتبسته من المراقب ابو جميل والرابط بالأسفل من توفيره
رابط للاستزادة (http://www.google.com.sa/search?q=%C3%98%C2%A3%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%86+%C3% 99%C2%8A%C3%98%C2%AA%C3%99%C2%85+%C3%99%C2%88%C3%9 8%C2%B6%C3%98%C2%B9+%C3%98%C2%AA%C3%99%C2%86%C3%99 %C2%88%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%86+%C3%98%C2%A7%C3%99% C2%84%C3%99%C2%81%C3%98%C2%AA%C3%98%C2%AD+%C3%98%C 2%9F&btnG=%C3%98%C2%A8%C3%98%C2%AD%C3%98%C2%AB%21&hl=ar&safe=active&sa=2)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوًا لم تفهم قصدي أخي الكريم بوب لابس ثوب
أنا لم أسأل عن سبب وضع التنوين قبل الألف فهذا أعرفه مسبقًا
لكني سألتُ لماذا هذا الاستثناء:
إلا في (الام) كـ(مثلاً وفعلاً )
فالألف كيفما كان الحرف قبله حتى وإن كان اللام فالتنوين يكون قبل الألف لا عليه
والاقتباس ليس فيه ما يشير إلى هذا الاستثناء الذي ذكرتَه
أما ظهور فعلًا بهذا الشكل تبقى مشكلة الخط نفسه لكن لا يعني أنها كتابة خاطئة على عكس فعلاً لأنها بهذه الطريقة يظهر التنوين على الألف وهذا مخالف للقاعدة
وبالنسبة للرابط فهو خطأ
آمل أنكَ فهمتَ قصدي مما قلتُ أعلاه
في حفظ الرحمن
بوب لابس ثوب
22-1-2010, 12:30 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوًا لم تفهم قصدي أخي الكريم بوب لابس ثوب
أنا لم أسأل عن سبب وضع التنوين قبل الألف فهذا أعرفه مسبقًا
لكني سألتُ لماذا هذا الاستثناء:
فالألف كيفما كان الحرف قبله حتى وإن كان اللام فالتنوين يكون قبل الألف لا عليه
والاقتباس ليس فيه ما يشير إلى هذا الاستثناء الذي ذكرتَه
أما ظهور فعلًا بهذا الشكل تبقى مشكلة الخط نفسه لكن لا يعني أنها كتابة خاطئة على عكس فعلاً لأنها بهذه الطريقة يظهر التنوين على الألف وهذا مخالف للقاعدة
وبالنسبة للرابط فهو خطأ
آمل أنكَ فهمتَ قصدي مما قلتُ أعلاه
في حفظ الرحمن
طبعًا هذه المعلومة اخذتها من المراقب ابو جميل
وسألته فقال لي : بأن هذا مكتوب في كتاب لسان العرب لابن منظور والله أعلم
إن أمهلتني بعض الوقت سأتحقق لك من مصادر خارجية وكتب ^^
تأبط شرًا
23-1-2010, 11:11 PM
السلام عليكم وصبحكم الله بالخير:)
كنت اتحدث مع احد اخوتي على الماسنجر قُبيل لحظات فكان مما دار : {تحدث مع ابا الوليد} فاستوقفته مستفسراً كيف جعلت {أبا} في محل النصب رغم إتيانها في موضع الجر؟ فقال:
صدقت....من المفترض أن تكتب أبو دائما
فهذه كنية
حسب علمي
مع أن البعض يحكمها بمكان الجملة
فقلت: أليست في محل مجرور فتقال{ مع ابي الوليد}؟ فقلت لعلي أطرحها في قسم اللغة وها أنذا أطالب بالتوضيح وإن كانت المسألة من صغار المسائل فإن العلم لن يناله مستحٍ ولا مستكبر eh_s7
لو أسهبت قليلا في ذكر تفاصيل الحوار لكان أوضح وأبين.
عموما، يصح القول بكل ما ذكرت:
- مع أبا: على لغة من لغات العرب، والتي تثبت الألف في حالة النصب والرفع والخفض، وتقدر الحركات على الألف
فيقولون: هذا أبا فلان (ضمة مقدرة)، وزرت أبا فلان(فتحة مقدرة)، وتحدثت مع أبا فلان(كسرة مقدرة).
ولكن قد تكون على الحكاية أيضا!
- مع أبي: على لغة من لغات العرب أيضا، وهي الإعراب بالحروف وهذا معروف بلا إيضاح.
كقولنا: تحدثت مع أبي فلان.
- مع أبو: وهذه على الحكاية غالبا، وإلا كانت لحنا بائنا جليا؛ وحينئذٍ فصاحبه يرومُ رفسةً محترمةً تُقيمُ لسانَه المعوجّ.
وللمعلومية فهي ستة أسماء!
ولكن السادس للكبار فقط :)
أما أنتم يا براعمَ الحياة ففي غنًى عنه :d
Mr.Silent
13-2-2010, 01:07 AM
سؤالي عن فعل الأمر للأنثى
مثال: أنتِ انسِ ما قلته لكِ.
هل الكلمة انسِ أم انسي + ارفعي رأسكِ أم ارفعِ رأسكِ
ونفس الحكاية مع انتظرِ أم انتظري + تقضِ أم تقضي >>>>>>> كلها فعل أمر
وكيف تكون إذا كانت نهي
HATORY_CHAN
14-2-2010, 06:24 PM
~||~
الــســلاآم عليكــمـ...
بـدايــةً:شكراً لجهودكمـ الجبارة في القسمـ و جزاكمـ الله عليــها خــير الجــزاء..
ثــانيــاً:هــل من الممكن ان تعربوا لــي جملــة:
يــابني؟
أنتظر الإجابـه..
وفقكمـ الله لكل خير..
~||~
هيفاء البنيان
14-2-2010, 09:48 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يــابني؟هل تقصدين :
يا بُنيَّ
أو
يا بَنِيَّ.. كقول الله -عز وجل في قول - يعقوب - عليه السلام- لأبنائه : "يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ ..."
أو
يا بَني فلان ( أي يا آل فلان)
؟
أسئله تطرح نفسها
ايش جمع كلمه " حليب " ؟؟؟؟
مفرد " رز " هل هي " رزّه " ؟؟
ما هو مذكّر " زرافه " زريف مثلا ؟؟؟
الحقيقه دايم تلح في مخي هالأسئله ^_^
ايش جمع كلمه " حليب " ؟؟؟؟
الحليب إسم جمع فهو يدل على القلة والكثرة .. لا يُجمع
مفرد " رز " هل هي " رزّه " ؟؟
رزة ..ههههههه لا أعتقد ذلك .. أظنها حبة رز أو حبة أرز ( لا أحب تعقيد الأمور Icon498)
ما هو مذكّر " زرافه " زريف مثلا ؟؟؟
يطلق عليه إسم الثور أو الأطوم // هذا ما قرأته
الحقيقه دايم تلح في مخي هالأسئله ^_^
لم تخطر ببالي هذه التساؤلات من قبل .. لك خيال واسع ما شاء الله ^^
وعذرا إن لم أكن قد أفدتك كثيرا !
الحليب إسم جمع فهو يدل على القلة والكثرة .. لا يُجمع
تمام
رزة ..ههههههه لا أعتقد ذلك .. أظنها حبة رز أو حبة أرز ( لا أحب تعقيد الأمور Icon498)
مشوار حبة رز ><
مافيه شي سريع ؟
يطلق عليه إسم الثور أو الأطوم // هذا ما قرأته
الأطوم ممكن لكن ثور ؟؟
لم تخطر ببالي هذه التساؤلات من قبل .. لك خيال واسع ما شاء الله ^^
وعذرا إن لم أكن قد أفدتك كثيرا !
^__^
HATORY_CHAN
19-2-2010, 07:10 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل تقصدين :
يا بُنيَّ
أو
يا بَنِيَّ.. كقول الله -عز وجل في قول - يعقوب - عليه السلام- لأبنائه : "يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ ..."
أو
يا بَني فلان ( أي يا آل فلان)
؟
كــلا..,,
الجملة الأصلية هي:
[قـال رجـل لابنــه:يــابني,لا تسرف....الخ]
فمــاذا يكون إعرابها هنا..؟؟
~||~
تأبط شرًا
20-2-2010, 10:11 PM
أسئله تطرح نفسها
ايش جمع كلمه " حليب " ؟؟؟؟
مفرد " رز " هل هي " رزّه " ؟؟
ما هو مذكّر " زرافه " زريف مثلا ؟؟؟
الحقيقه دايم تلح في مخي هالأسئله ^_^
جميع تساؤلاتك هذه داخلة في باب واحد من أبواب النَّحْوِِ؛ وهو باب "اسم الجنس"!
فأما الحليب:
ففيه تفصيلٌ، ولا أظنك ترومُ تفصيلاً؛ ولذا فالغالب فيهألا يجمعَ؛ لأنه اسم جنس إفراديّ.
واسم الجنس الإفرادي يصدق على القليل والكثير، ولا يتصور له واحد أبدا، بَلْهَ ما كان من لفظه ومن غير لفظه. ( كالماء، والزيت، والحليب...)
وأما الرزّ:
فصحيحٌ ما رميت، الواحدُ منه رزّة!
أما ترانا نقول "برتقال" حين نجمع، و"برتقالة" حين نفرد؟!
وكذلك نخل والواحد نخلة...إلخ
وهذا اسم جنس جمعيّ، وهو ما دل على جمع، وواحده من لفظه، بيد أنه يتميّز عنه بتاء مربوطة(كما أسلفت) أو ياء ( كما في عرب وواحدهم عربي، وروم وواحدهم رومي).
وأما الزرافة:
فذكر ابن الأنباري في كتابه " البلغة" أن اسمَ الجنس الجمعي (ذا التاء المربوطة) يصدق على المذكر والمؤنث عموما، وقد يفصل فيه أحيانًا، بل أحايين كثيرة!
كما في بقر والواحد منه بقرة، ومعلوم التفصيل فيه ( ثور، وبقرة)،
وكذلك النعام فُصل فيه. ( نعام وواحده نعامة) ( والذكر ظليم والأنثى نعامة)
وحتى مع هذا التفصيل يجوز أن يقال للثور بقرة، ويجوز أن يقال للظليم نعامة!
ولكني لم أسمع قط بتفصيل في "زرافة"، وأقصد من مصادرَ ومراجعَ معتبَرةٍ في العربية، ولا يُفهم من هذا نقص في قدر من سبقني وأشار، وغلت يد من قصد هذا!
أما الثور فلم أسمع قط أنه كان للزراف، وأما الأطوم فلم يخص به جنس، بل لم يخص به الزراف؛ فقيل في السلحفاة والبقرة أطوم أيضا!
واعذروا جهالةَ صاحبكم وضحالة علمه.
وزرافة واحدٌ لاسم جنس جمعي (واحده زرافة، وجمعه زراف).
ولذا فلفظ "زرافة" يصدق على المذكر والمؤنث.
* وُمَيضة:
ذكّرني سؤلُك بسؤالٍ سابقٍ في هذا الموضوع؛ وهو : " هلِ الأرنب مذكر أم مؤنث؟"
والجواب أنه مؤنث؛ كما ورد في كتاب "البلغة" لابن الأنباري أيضا، فقال:
" والأرنب مؤنث.
والخرنق: ولد الأرنب، يذكر ويؤنث، والتأنيث أكثر."
أعتذر إن طوّلت وأسهبت، والزبدة والخلاصة ما حمّرت.
والله أعلم!
الحواس
21-2-2010, 11:01 AM
السلام عليكم أنا أريد إعراب هذه الجملة:
مالكم تكأكأتم علي كتكأكأكم على بعضكم البعض
ومشكوووور ويعطيك العافية.
تأبط شرًا
24-2-2010, 02:20 PM
داكوتا، تمهّلي لا تقعي! وأنصتي لي واسمعي!
أصلُ ابنٍ بَنَيٌ، ولِعَلَلٍ لا أريدُ أن أدخلَكم متاهاتِها صارتْ بَنَيٌ ابْنًا؛ بحذف لامه وهي الياء، واجتلاب همزة وصل له.
- وزن بَنَي: فعل
- ووزن ابن: افع
ولكن عند تصغير "ابن" تَعود الياء المحذوفة، ويُرد إليه الأصل، وتُحذف الهمزة، ويُعامل معاملةَ الثلاثي. ( أي أن تصغيره على وزن فُعَيل)
بَنَيٌ(اِبْنٌ) >>بجعله على زنة "فُعَيْل">> ( بُنَيْيٌ) >>بإدّغام الياءين>> بُنَيٌّ
أي أن هناك ياءين أصلاً دون إضافة ياء المتكلم!!
إذن سيصير لدينا ثلاثُ ياءات عند إضافة ياء المتكلم!
أيصح هذا؟! وما الفكاك؟
أندغم؟ لا، لا يصلُح!
أنحذف؟ نعم، صحيح ولكن..
أي ياء نحذف؟!
سأترك هذا لكم :)
وسؤال آخر أرى خللَه مهلكا؛ فحذارِ الوقوع:
ما رأيكم - يا سادةُ يا كرامُ- بما سأقول؟
"- يا بُنيِّ (بكسر الياء).
- يا بُنيَّ (بفتح الياء).
- يا بُنيُّ (بضم الياء).
جميعُ هذه الحالاتِ الثلاثِ صحيحٌ لا ريبَ فيه!!
وجميعُها له ذات المعنى أيضًا!"
أصحيحٌ ما أقولُ أم أنها ترهات خَرِفٍ؟
قارورة عسل
2-3-2010, 04:30 PM
لدي سؤال وأرجو الإجابة سريعا :
نعلم جميعنا أن معنى القاسط أي الجائر الظالم
و المقسط أي العادل
ولكن اسم الله تعالى ( القاسط ) والقاسط معناه الجائر ومن المستحيل أن يسمي الله به نفسه
فمتى يكون معنى( القاسط ) العادل ؟
أرجو الإجابة لمن يعلم
وشكرا ...
لدي سؤال وأرجو الإجابة سريعا :
نعلم جميعنا أن معنى القاسط أي الجائر الظالم
و المقسط أي العادل
ولكن اسم الله تعالى ( القاسط ) والقاسط معناه الجائر ومن المستحيل أن يسمي الله به نفسه
فمتى يكون معنى( القاسط ) العادل ؟
أرجو الإجابة لمن يعلم
وشكرا ...
ما أعرفه من أسماء الله المقسط وليس القاسط
وقد فرق الله تعالى بين كلمة قاسط ومقسط
في القرآن الكريم
((وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً)) الجن 14
القاسطون:الجائرون العادلون بالله،أي الجاعلون له عدلا من خليقته حيث عبدوا معه غيره
فالقاسط معناه هو العادل بالله، الجاعل له عدلا من خليقته،
((إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين)) الممتحنة8
المقسطين:الذين يعدلون في أقوالهم وأفعالهم.
هذا والله أعلم.
_MasterPiece
8-3-2010, 05:13 PM
مرحباً علماء اللغة العربية،
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى القيم.
كنت أتساءل هل من الصحة الترجمة إلى "الفرسان السود"، مشكلتي هي مع "السود"، هل يصح قول هذا؟
في أمان الله،
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت أتساءل هل من الصحة الترجمة إلى "الفرسان السود"، مشكلتي هي مع "السود"، هل يصح قول هذا؟
أهلًا وسهلًا ‘‘
وتعبيرك بـ " الفرسان السود " صحيح .
ولايوجد في كلمة " السود " علَّة تمنع من الصحة ، ووردتْ في مواضع كثيرة .. كالحديث النبوي والأدب عمومًا .
أشْرق علينا مرة أخرى ^^
_MasterPiece
8-3-2010, 08:45 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
أهلًا وسهلًا ‘‘
وتعبيرك بـ " الفرسان السود " صحيح .
ولايوجد في كلمة " السود " علَّة تمنع من الصحة ، ووردتْ في مواضع كثيرة .. كالحديث النبوي والأدب عمومًا .
أشْرق علينا مرة أخرى ^^
شكراً لك أخي الكريم. فلطالما شغلتني هذه الكلمة, وبحثت في كل مكان ولكن لم أستطع التأكد. وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
قُطْرُب
8-3-2010, 10:02 PM
تعقيباً على كلام أخي " المسلم "
فإن الله سبحانه وتعالى قد قال (( ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ))
فالسود جمع أسود على وزن أفعل كما تقول حُول جمع أحول ..
وفقك الله ..
قُطْرُب
8-3-2010, 10:05 PM
تعقيباً على جواب أخي " المسلم "
فإن الله سبحانه وتعالى قد قال (( ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ))
ف " سود " جمع أسود كما تقول حول جمع أحول .
وفقكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال في الإملاء
أيهما أصح :
مالمراد أم ماالمراد
؟
تأبط شرًا
20-3-2010, 10:52 PM
طيب، سأعرب على عجل "يا بنيّ" بالكسر والفتح إعرابًا عامّا دون تفصيل:
يا: حرف نداء مبنيٌّ على السكون.
بنيّ: منادًى منصوبٌ، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفة (في كلا الحالتين أيضا: منع من ظهورها اشتغال المحِل بحركة المناسبة) وهو مضاف، وياء المتكلم المحذوفة: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ، في محِل جر بالإضافة.
أما يا بنيُّ، فهو نداء لنكرة مقصودة، وبُنِيَ المنادى على الضم... إلخ
ولكنها لم تسمع عن العرب -على حد علمي؛ ولذا فالأولى تركها.
ويا بنيَِّ، كسرا وفتحا: لغتان عند العرب، وهما قراءتان سبعيتان.
والقراءة السبعيّة الثالثة لهذه اللفظة هي : يا بنيْ ، بالسكون اللازم!
وهي قراءة الحرميّ ابن كثير لآية من آيات سورة لقمان (ولا أدري أجتمع تلميذاه أم اختلفا، ولكني موقنٌ أنها قرئت هكذا).
والأغلب في القراءات : يا بنيِّ بالكسر.
والحمد لله رب العالمين.
تأبط شرًا
20-3-2010, 11:05 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال في الإملاء
أيهما أصح :
مالمراد أم ماالمراد
؟
الصحيحُ، لا شريكَ له، بإثبات الألف؛ فنقول: ما المراد؟
والحذف لفظيٌّ لا خطيٌّ لكلتا الألفين، فنطقها: مَلْمُراد.
مع أنني أريد أن أعلل، ولكن عينٌ تُشرق وأخرى تَغرب؛
فأخاف أن يلعنني الصرفيون إلى يوم القيامة!
الصحيحُ، لا شريكَ له، بإثبات الألف؛ فنقول: ما المراد؟
والحذف لفظيٌّ لا خطيٌّ لكلتا الألفين، فنطقها: مَلْمُراد.
مع أنني أريد أن أعلل، ولكن عينٌ تُشرق وأخرى تَغرب؛
فأخاف أن يلعنني الصرفيون إلى يوم القيامة!
أخي Mr.K.K.B
شكرًا لك
جزاك الله خيرًا
a.b.o.o.d.
5-4-2010, 03:45 PM
الرجاء أريد إعراب متن "تسهيل الطرقات في نظم الورقات" للعمريطي
رجاء سرييييييييييييييييييع
السلام عليكم
سؤالي ببساطة هو متى نكتب إذاً ومتى نكتبها إذن
خاصة وأنها في القرآن الكريم تكتب دائما (على حد علمي) إذاً
وشكرا :)
جبروت ابتسامة
11-4-2010, 12:38 PM
>> سبقك بها عكاشه ^ ^"
نفس السـؤال ::
كيفية الكتابة الصحيحة لـ " إذن " هل هي بـ الـألف والتنوين أم بـ النون ..؟!!
تأبط شرًا
12-4-2010, 10:52 PM
أخي Mr.K.K.B
شكرًا لك
جزاك الله خيرًا
حياك الله!
الرجاء أريد إعراب متن "تسهيل الطرقات في نظم الورقات" للعمريطي
رجاء سرييييييييييييييييييع
غفر الله لك!
لو قلتَ "متن الورقات" لنكصتُ على عقبيّ أُمْعِنُ هاربا، هذا وهو كلامٌ منثورٌ بسيطُ التركيب متينُه!
فما أفعلُ وقد أردتَ الشرحَ، منظوما، وفيه من التقديم والتأخير وركاكةِ الأسلوبِ ما هو في عامة الأراجيز؟! :d
فأَسِفا أُخيّ أقول: لا طاقة لي بها لعظيم أمرها،ولانشغال موقوت، ومثلك كريمٌ لا يُرَدّ، ومثلك أهلٌ لأن يعذرَ مثلي.
السلام عليكم
سؤالي ببساطة هو متى نكتب إذاً ومتى نكتبها إذن
خاصة وأنها في القرآن الكريم تكتب دائما (على حد علمي) إذاً
وشكرا :)
>> سبقك بها عكاشه ^ ^"
نفس السـؤال ::
كيفية الكتابة الصحيحة لـ " إذن " هل هي بـ الـألف والتنوين أم بـ النون ..؟!!
وعليكم السلام ورحمة الله!
والجواب-بانقباض: أن في الأمر سعة؛ ولله الحمد!
ثم الجواب -ببساطة:
أنّ النحاةَ انفرقوا ثلاثا:
1- أنْ تكتب (إذن) بالنون مطلقا. (إذن) وهذا رأيُ الجمهور؛ نقلا عن المرادي في الجنى الداني.
2- أن تكتب (إذن) بالألف مطلقا. (إذًا) وهذا رأيُ الجمهور (أيضا!)؛ نقلا عن ابن هشام في مغني اللبيب.
3- أن يُجمع القولان في حالات لكل منهما، وفي ذلك تفصيل، وقد تفرقوا في هذا على ثلاثة:
-- قول الفراء وجماعة: أن تكتب (إذن) حال عملها، وتكتبَ (إذًا) إذَا لم تعمل. (للفرق بينها وبين "إذَا")
-- وخالف السيوطي (ونسب ذلك إلى الفراء أيضا! ولكن الأشهر عنه الأول): بأن تكتب (إذًا) حال عملها، وتكتبَ (إذن) إذَا لم تعمل.
--أن تكتب (إذن) حال الوصل في الكلام، وتكتبَ (إذا) حال الوقف. (عن المالقيّ)
.
.
.
إلخ!
وفي الأمر تفصيلٌ وتفصيلٌ وتفصيلٌ، وخلافٌ مبنيٌّ على خلافٍ مبنيٍّ على خلاف! ( أبعد هذا؟ نعم، وما خفيأعظم!)
وهذا من تنطّع النحاة المعهودِ غيرِ المستغرب،
والآن -يا سادةُ يا كرامُ- وقد صدّعتكم وشققتكم وفلقتكم بأقوال النحاة أقول:
الأمر واااسع؛ فلا تُحَجِّرُوا واسعا!
والسلام عليكم!
تأبط شرًا
13-4-2010, 10:22 AM
يعني: اكتبها إذن أو إذًا أو اعمل بأحد أقوال المفصلين، فالأمر -كما ذكرت- واسع.
وأغلب المتقدمين يميلون إلى هذا القول:
قول الفراء وجماعة: أن تكتب (إذن) حال عملها، وتكتبَ (إذًا) إذَا لم تعمل.
أما قضية القياس على رسم المصحف فهي قضية خلافية، ولكن الأغلب على عدم القياس.
والله أعلم.
جبروت ابتسامة
13-4-2010, 12:31 PM
Mr.K.K.B
إذن لنا الحرية المطلقه فـ كتابتها ..
ممتاز جداً .. جزيل الشكر لك ^ ^
الفجر القريب
15-4-2010, 04:11 PM
الأسماء التي على وزن ( أفعَلْ) مثل أحمر وما شاكلها
كيف تجمع ؟ هل يمكن جمعها ؟
مثل : أحمر - أحمران - ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استفساري:
أيهما أصح قول نموذج أم أنموذج ؟
في ردٍ سابق قال أخي Mr.K.K.B هذا من تنطع النحاة
لماذا تنطعهم أليسوا يسيرون على لغات قومهم ؟
تأبط شرًا
30-4-2010, 12:47 AM
إذن لنا الحرية المطلقه فـ كتابتها ..
ممتاز جداً .. جزيل الشكر لك ^ ^
حياك الله!
وللتوضيح فقط:
الخلاف هو ما صيّر الأمر واسعا، فهو ليس واسعا بذاته!
الأسماء التي على وزن ( أفعَلْ) مثل أحمر وما شاكلها
كيف تجمع ؟ هل يمكن جمعها ؟
مثل : أحمر - أحمران - ...
أهلا وحيَّهلا، تاماكي!
سأعطيك الخلاصة أولا:
أ) إن عوملت كصفة:
1- فُعْل.
2- فُعْلان.
3- أفْعلون ( ضرورة شعرية لنعت الذكور العقلاء )
ب) إن عوملت كاسم ( كـ+اسم :) ):
1- أفاعل.
2- أفْعلون ( لأعلام الذكور العقلاء)
(ومن الإيجاز إلى التفاصيل!!)
أ)إن كانت صفاتٍ فإنها تجمع على :
1- (فُعْل): كحُمْر، وسُود، وصُمّ، وعُمْي...إلخ
ملحوظة: ويكسر الحرف الأول (الفاء) من الجمع إذا كان الثالث (العين) من المفرد ياءً: أبيض، والجمع بـِــيض.
2- (فُعْلان): كحُمْران، وسُودان، وصمّان، وعميان.
ملحوظة: بعضهم يقول أن (فُعلان) جمع من (أفعل) مباشرة، ووبعضهم يقول أنها جمع جمع، أي: جمع (فُعْل)!
ولكيلا يعترض المعترضون بأن هذا اختلاق من عندي (بأنها جمع جمع)؛
أقول: بأني قد وجدت للعلامة اللغوي الفقيه المحدث المفسر ابن قتيبة -رحمه الله- في كتابه "غريب الحديث" قولا في هذا الباب، ولكني نسيته Icon108 ! (قرأته قبل أسبوع فقط ونسيته! قاتل الله النسيان!)
لذا أقول لمن يعترض: ابحثوا بأنفسكم icon144 ، عموما هذا لا يهم سواء أكانت جمعا أو جمعَ جمعٍ فالأمر سِيَّان في (فعلان)؛ فهو للدلالة على الكثرة والشمول أكثر من (فُعْل)، وهذا هو مقتضى جمع الجمع ^^.
3- (أفعلون):
وقد أجاز قليلٌ جمعها جمعا مصححا سالما، وهذا رأي مرجوح وضعيف، والجماهير (لا الجمهور فقط) على منع ذلك،
وأن هذا ضرورة شعرية، فيقال: أحمرون، وأسودون، وأعميون...إلخ
وطبعا لا يكون هذا إلا لوصف الذكر العاقل،
فلا يصح أن نقول لا في ضرورة ولا غيرها: طيور أحمرون!!
هل انتهينا ؟! لا أبدا، فأبشر بالمزيد المزيد!
ب) كل هذه الجموع السابقة إن تعاملنا معها كصفات،
ولكن قد ننزل الصفات منزلة الأسماء، فننقلها من الوصفية إلى الاسمية.
يقول سيبويه: "ولكّن الصفة ربَّما كثرت في كلامهم واستعملت وأوقعت مواقع الأسماء حتَّى يستغنوا بها عن الأسماء كما يقولون: الأبغث فهو صفة، جعل اسماً (لطائر) وإنما هو لون"ا.هـ.
هذا بداعي ماذا؟
-*- بداعي كثرة الاستعمال،
يعني بدلا من قولهم طائر أبغث، قالوا أبغث اسما لهذا الطائر، وكذلك الأبطح (وادٍ أبطح) والأبرق (تيس أبرق) .
وكذلك: أدهم (القيد، لا اسم رجل)، أرقم (الحية).
وهي هنا تجمع كما الأسماء ( مثال الأسماء الأصلية: أرنب أرانب، أفعى أفاعٍ) على:
أفاعل: كأباغث، وأبارق، وأباطح ,أداهم وأراقم.
-*- وقد يكون الداعي التسمية العينية أو العلمية (بسبب أو بدون سبب):
يقول سيبويه: "وإن سمّيت رجلا بأحمر فإن شئت قلت: أحمرون وإن شئت كسَّرته فقلت: الأحامر ولا تقول: الحُمْر لأنَّه الآن اسم وليس بصفة.
وأيضا: أدهم ( ليس من كلام سيبويه: من لا يعرف "أدهم صبري"؟! ) والجمع أداهم حين تكلَّمت بالأدهم كما يكلم بالأسماء" ا.هـ
فمن أعلام الذكور العقلاء: أدهم ، وأرقم، وأسود...إلخ
وقد تجعل أحدها علما لحيوان: كأن تسميَ قطا تربيه بأسود ...إلخ
وهنا تجمع على:
1- أفاعل( للعقلاء وغيرهم).
2- أفعلون (لأعلام الذكور العقلاء).
انتهى، وبقي قليل ملحوظات. (لا تدعُ علينا !!)
ملحوظات عامة:
1- قد تجد جموعا لصفات بعينها -غير ما ذكرت- في المعاجم، وقد لا تجد جمعا لبعضها على ما قعّدتْ هنا.
2- بعض الكلمات تحتاج إلى تدقيق، ولنضرب مثلا بـ"أدهم":
-إن كانت صفة، جمعت على (فُعل:دهْم) و (فُعلان:دُهمان) .
-وإن كانت اسما، نظرنا هل هي اسم للقيد أم علم على شخص علم على غير عاقل.
-*- فإن كانت اسما للقيد أو علما على غير عاقل، جمعت على (أفاعل:أداهم) فقط.
-*- وإن كانت علما على شخص، حمعت على (أفاعل:أداهم) و(أفعلون:أدهمون)
3- من أعجب ما رأيت في هذا الباب .. صفة أحمق ! (قاتل الله الحمقى! حتى في اللغة يكدرونك!)
فجمعها (كصفة): حُمُق (بضمتين)، وحُمْقان، وحَمْقى، وحُمقى، وحَمَاقى، وحُمَاقى، حِماق!!
4- قد يكون ما وزنه (أفعل) اسم تفضيل كأحمد وأصغر وأكبر، أو اسما كأرنب وأفعى. ولها جموع مشابهة.
5- أن هذه أوفى إجابة قد تجدها في الكتب أو الشبكة :) !
والله أعلى وأعلم .
تأبط شرًا
30-4-2010, 02:01 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استفساري:
أيهما أصح قول نموذج أم أنموذج ؟
الأصح نَموذج،
ومن أصحاب المعاجم من يصحح أُنموذج، وكثير منهم يعدها لحنا.
والمعترضون يعترضون بالآتي- والله أعلم- (لست متأكدا):
أن أصل الكلمة فارسي وهي (نموذه)، فزيادة الألف غير مبررة.
وهذا اعتراض ضعيف؛ فالتعريب ليس له ضابط.
لنضرب مثلا :
"آبري" أو "آبريز" أو "آبريزه" تعريبها إبريق!
وغيرها...
أما هذا:
في ردٍ سابق قال أخي Mr.K.K.B هذا من تنطع النحاة
لماذا تنطعهم أليسوا يسيرون على لغات قومهم ؟
فابحثي عن معنى التنطع!
ومتى يقال : تنطّع النحاة ؟
وهل هناك تنطع لعلماء القراءات في قراءة القرآن عند الفقهاء؟!
اخواني انا الاحظ في بعض الردود والمواضيع من الأعضاء يكتبو التنوين كذا حسنًا على الحرف الذي قبل الألف اليست اصح قول حسناً وتنوين على الألف أرجو المساعدة
Hercule Poirot
5-5-2010, 01:41 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني انا الاحظ في بعض الردود والمواضيع من الأعضاء يكتبو التنوين كذا حسنًا على الحرف الذي قبل الألف اليست اصح قول حسناً وتنوين على الألف أرجو المساعدة
لا، الصحيح أن التنوين يُكتب على الحرف الذي يسبق الألف لا على الألف نفسها، وهكذا الأمر في الرسم العثماني للمصحف الشريف، فتحقق من ذلك بنفسك إذا أحببت.
ولعل تعليل هذا الأمر أنك إذا لفظت الكلمة المنوّنة وصلًا (أي دون الوقوف عليها)، فإنك تلفظ الحرف الذي يسبق الألف ثم تلفظ التنوين (نونًا ساكنة) وتتجاهل الألف في آخر الكلمة، فلو كان تنوين النصب فوق الألف لوجب عليك أن "تتسلق" الألف كي تصل إلى التنوين أعلاها (تعبير مجازي)، أي أن تلفظ الألف قبل التنوين، وهذا ما لا يستقيم.
والله أعلم
dete.ctive2
السلام عليكم ورحمة الله...
أردت أن أستفسر حول قواعد استعمال أدوات الإشارة. خاصة هذه وهاته، ذاك وذلك
أنا عندي فكرة لكن أريد أن أتأكد
لكم كل الشكر وبارك الله جهودكم
للحرب مجرم
5-5-2010, 04:13 PM
مرحبـــــــــــاا ،، ^^
ما معنى هذه الجملــة ،، !!
شجـــي الكبريـاء
،\،\،
للحرب مجرم
12-5-2010, 08:17 PM
اممم شجي من بحثي لهااا معناها مهموم لم يستطع الخروج عم همومه ،، !!
والكبرياء معناها الترفع والغرور ،، والكبرياء حميده ولكن الكبر مذمومه ،، !!
هل هي صحيحه معاني هذه الكلمتان اللاتي كتبتهن <~ *.^ هع
واذا جائتاااا في كلمه واحد أو جملة ( شجي الكبرياء ) ،، كيف يكون المعنى ،، !!
في انتظار ردكم علي // ^^
جنى الريحان
13-5-2010, 05:22 PM
مرحبا
بخصوص كلمة شجي الكبرياء
قد أساعد بوضع هذه المعاني من قاموس الصحاح في اللغة ومقاييس اللغة.
الكاف والباء والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على خِلاف الصِّغَر. يقال: هو كَبيرٌ، وكُبَار، وكُبَّار. قال الله تعالى: وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً [نوح 22].
والكِبْرُ: مُعظَم الأمر، قولـه عزّ وعلاَ: والَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ [النور 11]، أي مُعظَم أمرِه.
ويقولون: كِبْرُ سياسةِ القوم في المال. فأمَّا الكُبْربضم الكاف فهو القُعدد. يقال: الوَلاء للكُبْر، يراد به أقْعَد القَوم في النَّسَب، وهو الأقربُ إلى الأب الأكبر.ومن الباب الكِبَر، وهو الهَرَم.
والكِبْر: العظَمة، وكذلك الكبرياء.
ويقال وَرِثُوا المجدَ كابِراً عن كابر، أي كبيراً عن كبيرٍ في الشَّرفِ والعِزّ.
وعلَتْ فلاناً كَبْرَةٌ، إذا كَبِر.
ويقال: أكبَرْتُ الشّيءَ: استعظمتُه.
الشَجْوُ: الهمّ والحزن.
ويقال: شَجاهُ يَشْجوهُ شَجْواً، إذا أحزنَه
وأَشْجاه يُشجيه إشْجاءً، إذا أغصَّه. تقول منهما جميعاً: شَجِي بالكسر يَشْجى شَجىً.
والشَجا: ما ينشب في الحلق من عظم وغيره.
ورجلٌ شَجٍ، أي حزينٌ.
وامرأةٌ شَجِيَةٌ.
ويقال ويلٌ للشَجِي من الخَليّ. قال الشاعر:
شَأنُ السُلاةِ سوى شَأْنِ المُحِبِّينا نام الخَلِيُّونَ عن لَيْلِ الشَجِيِّينـا
ومفازةٌ شَجْواءُ: صعبة المَسْلك: والنسبة إلى شِجْ شَجَوىٌّ بفتح الجيم.
يقال صوت شجي أي هو الصوت الذي يتسبب في شجن الإنسان وبعث الذكريات الدافئة والحزينة بذات الوقت،
ويقال للصوت العذب أنه صوت مشجي أي تطرب له الأذن ، ومنها أصوات المقرأين للقرآن والمنشدين ..إلخ
أما الكلمتين شجي الكبرياء, فأعتقد حسب ما قرأت من معاني أن الشخص لديه كبرياء وعظمة لكن بطابع حزين.
أرجو إن كنت على خطأ أن يفيدنا أحدٌ بالأصح.
بالتوفيق
المسالم
24-5-2010, 03:31 PM
السلام عليكم ...
عندي سؤال و هو :
ما هو الاسم السادس من الأسماء الخمسة و ما معناه ؟
المسلم
24-5-2010, 05:00 PM
وعليكم السَّلامُ ورحمةُ الله وبركاتُه ‘‘
ما هو الاسم السادس من الأسماء الخمسة و ما معناه ؟
الـ هَنُ : وهو كناية عمَّا يُستقبح ذكره ، ويطلق على فرج الرجل -غالبًا- .. و المرأة على بعض الأقوال .
وأظن أنَّ سبب تجاهله في بعض المواضع هو قبحُ معناه وقلَّةُ وروده .
.. . ..
وفقنا اللهُ وإيَّاك ‘‘
طَيْفْ
29-5-2010, 10:45 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
،
أود أن أسأل عن معنى كلمة ^^"
ندف .. كنتُ أظن أن معناها المطر ! لكن الآن يبدو أن معناها قد أصبح القطن !!
مثلا هنا :
كالندف الذي يُحيي الورد بعد ذبول ،
ما معناها ؟
أيضا يحيي ~> صحيحة إملائيـًا هكذا ؟
امممم ماذا أيضا ..
مجاهيل .. هل تصح أن تكون جمعا لمجهول ؟ وإذا صحّت .. فماذا يسمى هذا النوع من الجموع ؟
عذرا على الإطالة ^^"
وشكرا جزيلا لكم :)
المسلم
30-5-2010, 08:09 PM
وعليكم السَّلام ورحمةُ الله وبركاتُه ‘‘
ندف .. كنتُ أظن أن معناها المطر ! لكن الآن يبدو أن معناها قد أصبح القطن !!
مثلا هنا :
كالندف الذي يُحيي الورد بعد ذبول ،
ما معناها ؟
بعد البحث في عدة معاجم ؛ وجدتُ أن لها دلالات متعددة .. خاصة أنها تستخدم ككناية أحيانًا
ولنتأكد أكثر ؛ ليتكِ تُحضرين العبارة التي سبقت المثال فقد نجد بعض القرائن بين المشبه والمشبه به .
والقول بأنه المطر أو قطرات الماء هو الأقرب حتى الآن ؛ لمناسبة المعنى ووجود إشارة له في أحد المعاجم .
أيضا يحيي ~> صحيحة إملائيـًا هكذا ؟
نعم .. صحيحة .
مجاهيل .. هل تصح أن تكون جمعا لمجهول ؟ وإذا صحّت .. فماذا يسمى هذا النوع من الجموع ؟
يصح ذلك .. ويُسمى جمع التكسير (صيغة منتهى الجموع).
.. . ..
وفَّق الله الجميع :)
طَيْفْ
30-5-2010, 08:30 PM
،
أهلا بك أخي المسلم ،
جزاكَ الله خيرا لجهودك :)
امممم ها هي .. لكني لا أظن أنك ستجد فيها شيئا ^^"
،
أتعرفين أي شيء تثيره رؤيتكِ ؟
،
الفصل البارد ، ودرس الأدب الممل ، ومذاكرة الفرائض .. ورائحة الفُل ،
ثم .. دخولكِ ..
أتعرفين أي شعور تملكني حين رأيتكِ ؟
ارتجافة يدي ، وقلبي الذي شعرت به يذوب !
والدموع التي تجمعت في عينيّ ، وحضنكِ .. شعرتُ بكِ قريبة لقلبي ..
و .. تلاشى كل ذلك البعد الذي كان بيننا !
،
- أما زلتِ على هدوئكِ المعتاد ؟
بسؤالكِ أعدتِ لي ذكريات حلوة ، تماما كطعم كعكة الشوكولاتة التي كنتُ أتناولها ..
،
خطواتكِ المُتمهّلة .. احتضنتكِ الممرات من جديد :) !
صدى صوت قديم يتردد في أذني ..
أحب أن يكون الإعراب كاملا ، الإعراب لذيذ .. ألا ترون ذلك معي ؟
~
أخيرا ياغدير ، أخيرا !
غدير .. رؤيتك .. كالندف الذي يُحيي الورد بعد ذبول ..
،
امممم هل تتكرم و تبين لي معاني الندف الأخرى - رجاءً - ^^" ؟
،
نعم .. صحيحة .
جيد .. الحمد لله :)
يصح ذلك .. ويُسمى جمع التكسير .
جزاك الله خيرا أخي الكريم :)
،
زادك الله علما ونفع بك ووفقك ،
المسلم
30-5-2010, 11:09 PM
:: بسم الله الرحمن الرحيم ::
امممم هل تتكرم و تبين لي معاني الندف الأخرى - رجاءً - ^^"
تاج العروس : ندف القطن يندفه ندفا : ضربه بالمندف والمندفة بكسرهما : أي خشبته التي يطرق بها الوتر ليرق القطن ،
وندفت السباع ندفا : شربت الماء بألسنتها ، ومن المجاز : ندفت السماءُ بالمطر .. مثل نطفت ، ومن المجاز : ندفت الدابة .. أي أسرعت .
والمعاجم الأخرى جاءت بالمثل .
.. . ..
*ومضة : جاء في خاطري بعد قراءة النص .. أنَّ " الندف " قد تكون خطأ عن " الندى " ؛ خاصة أن المعنى موافق ومناسب تمامًا ..
فما قولُكِ ؟
وشُكرًا وفيرًا لكِ :)
طَيْفْ
31-5-2010, 12:23 PM
،
أووه .. لها معانٍ كثيرة غير القطن !
أعجبتني ندفت السماء بالمطر .. لكن يبدو أنني لن أستخدم هذه الكلمة مرة أخرى لمعانيها المُتعددة ..
جزاكَ الله خيرا للإفادة :)
~
امممم عندما كتبتُ النص كتبتُ فيه الندف مُتعمدة فالكلمة تُعجبني ^^"
لكني قد فكرت سابقًا بأن أستبدل الندف - إذا كانت خاطئة - بالندى ،
من الرائع أن يرى غيري بأنها الأنسب ^^
حسنا سأستبدلها بالندى ~
،
بل أنا التي أشكرك ، لكَ شُكري الهَطول :)
جزاكَ الله خيرًا وفتح لك أبواب العلم ورزقك الفهم والحفظ وسرعة الإدراك
في حفظ الله وتوفيقه ~
،
♫هُدوءْ الذآتْ♫
31-5-2010, 01:29 PM
السلام عليكم ورحمة الله...~
فضلاً..!
معنى:- أ َدِيمْ
وهل يصح قول..أ َدِيمْ السماء..~
شكرا.~
المسلم
31-5-2010, 06:08 PM
:: بسم الله الرحمن الرحيم ::
معنى:- أ َدِيمْ
وهل يصح قول..أ َدِيمْ السماء..~
الظاهر من الشيء !
فإذا قُلتِ : أديم الأرض .. يعني سطحها الظاهر منها.
أديم السماء .. يعني سقفها الظاهر منها.
وفي لسان العرب : وأديمُ كل شيء: ظاهِرُ جلْدِه ، وأَدَمَةُ الأَرض: باطِنُها، وَجْهُها، وأَدِيمُ الليل: ظلمته ، وأديمُ السماء : ماظهر منها .
.. . ..
♫هُدوءْ الذآتْ♫
3-6-2010, 01:33 PM
السلام عليكم ورحمة الله......~
الظاهر من الشيء !
فإذا قُلتِ : أديم الأرض .. يعني سطحها الظاهر منها.
أديم السماء .. يعني سقفها الظاهر منها.
وفي لسان العرب : وأديمُ كل شيء: ظاهِرُ جلْدِه ، وأَدَمَةُ الأَرض: باطِنُها، وَجْهُها، وأَدِيمُ الليل: ظلمته ، وأديمُ السماء : ماظهر منها .
.. . ..
كما ظننت شكرا لك..~
جُزيت خيراً
السلام عليكم ::.
لدي سؤال ::
هل صحيح أن نقول "المحقق كونان" ::.؟!
لأن "المحقق" تبدو لي أنها اسم الفاعل من حقق بمعنى جعل أو صيّر ::.
وهل "المتحقق" أفضل ::.؟!
al3aned
23-6-2010, 07:25 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيفكم أخواني؟
حبيت أسألكم متى أستخدم "حسنٌ" ومتى أستخدم "حسناً" أو لا فرق من حيث موضعها من الجملة ؟
وشكراً لكم
إنياشا
27-6-2010, 11:02 AM
شباب ما الفريق بين كلمة إذًا و إذن
يعني كيف اعرف افرق بينهم يعني متى أعرف أن لازم أكتب إذًا او لازم إذن فكما تعرفون اللفظ واحد
طَيْفْ
27-6-2010, 07:46 PM
إنياشا .. سؤالكَ قد سُئِل من قبل ..
السلام عليكم
سؤالي ببساطة هو متى نكتب إذاً ومتى نكتبها إذن
خاصة وأنها في القرآن الكريم تكتب دائما (على حد علمي) إذاً
وشكرا :)
وعليكم السلام ورحمة الله!
والجواب-بانقباض: أن في الأمر سعة؛ ولله الحمد!
ثم الجواب -ببساطة:
أنّ النحاةَ انفرقوا ثلاثا:
1- أنْ تكتب (إذن) بالنون مطلقا. (إذن)
وهذا رأيُ الجمهور؛ نقلا عن المرادي في الجنى الداني.
2- أن تكتب (إذن) بالألف مطلقا. (إذًا) وهذا رأيُ الجمهور (أيضا!)؛ نقلا عن ابن هشام في مغني اللبيب.
3- أن يُجمع القولان في حالات لكل منهما، وفي ذلك تفصيل، وقد تفرقوا في هذا على ثلاثة:
-- قول الفراء وجماعة: أن تكتب (إذن) حال عملها، وتكتبَ (إذًا) إذَا لم تعمل. (للفرق بينها وبين "إذَا")
-- وخالف السيوطي (ونسب ذلك إلى الفراء أيضا! ولكن الأشهر عنه الأول): بأن تكتب (إذًا) حال عملها، وتكتبَ (إذن) إذَا لم تعمل.
--أن تكتب (إذن) حال الوصل في الكلام، وتكتبَ (إذا) حال الوقف. (عن المالقيّ)
.
.
.
إلخ!
وفي الأمر تفصيلٌ وتفصيلٌ وتفصيلٌ، وخلافٌ مبنيٌّ على خلافٍ مبنيٍّ على خلاف! ( أبعد هذا؟ نعم، وما خفيأعظم!)
وهذا من تنطّع النحاة المعهودِ غيرِ المستغرب،
والآن -يا سادةُ يا كرامُ- وقد صدّعتكم وشققتكم وفلقتكم بأقوال النحاة أقول:
الأمر واااسع؛ فلا تُحَجِّرُوا واسعا!
والسلام عليكم!
بالتوفيق ~
إنياشا
29-6-2010, 02:31 AM
مشكورة جويندا بالمناسة كلمة تبدو تكتب بدون الف زائدة مثل تبدوا
أليس كذلك
طَيْفْ
29-6-2010, 10:22 AM
إنياشا ..
لا شكر على واجب ..
نعم تُكتب بدون ألف .. لأنها ليست واو جماعة ^^
MR-LUFFY
2-7-2010, 06:00 PM
السلام عليكم
كيف تُكتب كلمة ( سيىء ) هل هكذا ( سيىء ) أم هكذا ( سيء ) ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
تُكتب : سيء
بالتوفيق ~
MR-LUFFY
2-7-2010, 06:18 PM
شكرًا لكِ أختي الغالية جويندا
Dark-Alex
3-7-2010, 03:49 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لديّ سؤال بسيط لطالما راودني:
(سنين) أم (سنوات)؟ وما الفرق بينهما؟
وما الفرق بين (عام) و (سنة)؟ لأني قرات ذات مرّة أن هناك اختلافاً بينهما لكنّي لست أذكره ^^
أعتذر، يبدو أني سألت سؤالين بدلاً من واحد، اعذروا لي وقاحتي ^^
وشكراً...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لديّ سؤال بسيط لطالما راودني:
(سنين) أم (سنوات)؟ وما الفرق بينهما؟
وما الفرق بين (عام) و (سنة)؟ لأني قرات ذات مرّة أن هناك اختلافاً بينهما لكنّي لست أذكره ^^
أعتذر، يبدو أني سألت سؤالين بدلاً من واحد، اعذروا لي وقاحتي ^^
وشكراً...
سنين جمع تكسير .. أما سنوات جمع مؤنث سالم ::.
Dragonier
3-7-2010, 04:56 PM
السلام عليكم
كيف تُكتب كلمة ( سيىء ) هل هكذا ( سيىء ) أم هكذا ( سيء ) ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طريقة كتابتها الصحيحة هي "سيئ"، بحيث تكون الهمزة على نبرة
الهمزة هنا متطرفة توضع حسب حركة الحرف الآخر السابق لها، وبما أن حركته هي الكسرة
(الحرف المشدد عبارة عن ياء ساكنة تتبعها ياء مكسورة هنا)
وذلك بالعودة لقاعدة الهمزة المتطرفة
بالتوفيق
MR-LUFFY
3-7-2010, 11:26 PM
كنتُ أريد أن أتأكد ( مالذي ) تُكتب هكذا أم أنها تُكتب هكذا ( ما الذي ) ؟
MR-LUFFY
3-7-2010, 11:31 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طريقة كتابتها الصحيحة هي "سيئ"، بحيث تكون الهمزة على نبرة
الهمزة هنا متطرفة توضع حسب حركة الحرف الآخر السابق لها، وبما أن حركته هي الكسرة
(الحرف المشدد عبارة عن ياء ساكنة تتبعها ياء مكسورة هنا)
وذلك بالعودة لقاعدة الهمزة المتطرفة
بالتوفيق
ألف شكر لكِ أختي الغالية Dragonier
أدامكِ الله لنا يا مبدعة
MR-LUFFY
3-7-2010, 11:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لديّ سؤال بسيط لطالما راودني:
وما الفرق بين (عام) و (سنة)؟ لأني قرات ذات مرّة أن هناك اختلافاً بينهما لكنّي لست أذكره ^^
أعتذر، يبدو أني سألت سؤالين بدلاً من واحد، اعذروا لي وقاحتي ^^
وشكراً...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفرق بين عام وسنة هو في التعبير فكلمة سنة أشد من كلمة عام !
بمعنى أن سنة تدل على أن الإثنا عشرة شهرًا كانت مليئة بالأحداث القوية والشديدة !
على سبيل المثال ( الثانوية العامة ) نقول عليها سنة لأنها تحدد مصيرنا في المستقبل وهكذا !
تمنياتي لك بالتوفيق أخي الحبيب
تأبط شرًا
5-7-2010, 02:40 PM
السلام عليكم
كيف تُكتب كلمة ( سيىء ) هل هكذا ( سيىء ) أم هكذا ( سيء ) ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
تُكتب : سيء
بالتوفيق ~
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طريقة كتابتها الصحيحة هي "سيئ"، بحيث تكون الهمزة على نبرة
الهمزة هنا متطرفة توضع حسب حركة الحرف الآخر السابق لها، وبما أن حركته هي الكسرة
(الحرف المشدد عبارة عن ياء ساكنة تتبعها ياء مكسورة هنا)
وذلك بالعودة لقاعدة الهمزة المتطرفة
بالتوفيق
وأنا أقول تكتب سيء، وسيئ!
والحاكم نطقك لها:
- فقد تُلفظ "سيّئ" بتشديد الياء؛ وتكتب كما كتبت.
- وقد تلفظ "سيْء" بالتخفيف؛ وتكتب كما كتبت.
كـ: هيّن، وهيْن.
وإن كان الضابطُ النطقَ؛ فلا حرجَ في الكتابة.
تأبط شرًا
5-7-2010, 04:14 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لديّ سؤال بسيط لطالما راودني:
(سنين) أم (سنوات)؟ وما الفرق بينهما؟
وما الفرق بين (عام) و (سنة)؟ لأني قرات ذات مرّة أن هناك اختلافاً بينهما لكنّي لست أذكره ^^
أعتذر، يبدو أني سألت سؤالين بدلاً من واحد، اعذروا لي وقاحتي ^^
وشكراً...
السنة تجمع على:
- سِنُونَ (أو سُنُونَ): ملحق بجمع المذكر السالم؛ سنونَ حال الرفع،و سنينَ منصوبة ومجرورة.
ولم يكن للسَنَة جمع في القرآن بغير هذا، ولم يكن في السُنَّة تمييز لعدد مفرد بغير هذا.
وكثير من العامة يلحنون في القرآن في هذا؛ فيقرؤون: بالسنينِ ، وهذا لحن جلي متواتر تواترا كبيرا.
وكذلك: المالُ والبنونُ ، والصحيح: "المالُ والبنونَ"... وغيرها من طوامّ العوام!
- سنوات: جمعُ مؤنثٍ سالمٌ، وورد في السُّنة في ثلاثة مواضعَ فقط.
وهي: "سنواتٌ شداد" و "سنواتُ زلازل" و"سنواتٌ خداعات".
- سنينٌ: و الخلاف فيه سامٍ، فاختلفوا في اطراده، وهل هو جمع تكسير أم اسم جمع...
والياء فيه لازمة ويعرب بالحركات ( سنينًا، سنينٌ، سنينٍ).
ولم أجد في السُنة إلا موضعا واحدا، إذ ورد في أحد الروايات: "سنينا كسنين يوسف"، ولم أجد من يصححه إلا أبي عوانة في مسنده، وذكره ابن تيمية في مجموع فتاويه.
وبقية المحققين وأصحاب الأسانيد على : "سنين كسنين يوسف".
فالأولى تركه.
ذكر الشوكاني في فتح القدير: "وأكثر العرب يعربون السنين إعراب جمع المذكر السالم، ومن العرب من يعربه إعراب المفرد ويُجرى الحركات على النون"
وذكر الفراء أن من صرف سنين هم بنو عامر (ولغتهم فيها مواطن شذوذ كثيرة).
MR-LUFFY
5-7-2010, 09:39 PM
كنتُ أريد أن أتأكد ( مالذي ) تُكتب هكذا أم أنها تُكتب هكذا ( ما الذي ) ؟
لماذا لم يجيبني أحدٌ ؟
لماذا لم يجيبني أحدٌ ؟
على حسب علمي
ما الذي هي الصحيحة و ليس ماالذي
^______^
Dark-Alex
6-7-2010, 03:56 PM
جزاكم الله خيراً، فعلاً أعضاء مسومس لا يرودّوك خائباً، بارك الله فيكم :)
kai2kidx2@ .. لا أعلم حقاً كيف فاتتني هذه النقطة، شكراً جزيلاً ^^
MR-LUFFY@ إذن فليس لها علاقة بالتأريخ الهجري أو الميلادي؛ حيث سبق أن قرأت شيئاً كهذا سابقاً لكنّي لست أذكر تفاصيله.. وبالمناسبة، مثالك أصاب وتراً حسّاساً؛ فقبل بضعة أيام فقط تخلّصت من همّها ^^ وجزاك الله خيراً :)
Mr.K.K.B@ إذن فجمعها استثناء لا يتبع قاعدة معيّنة حسبما فهمت، ولكن تبادر إلى ذهني ممّا قرأت سؤال آخر: (سنون) ممنوعة من الصرف، لِمَ؟
وجزاك الله خيراً.
هيفاء البنيان
6-7-2010, 05:22 PM
حياك الله لوفي
كنتُ أريد أن أتأكد ( مالذي ) تُكتب هكذا أم أنها تُكتب هكذا ( ما الذي ) ؟
ما << استفهامية
الذي << من الأسماء الموصولة
ما (شيء) و (الذي) شيء لذا كل شيء اعطه حقه
ولا يشكل عليك أحيانا كون الكلمة بعد ما أل قمرية أو شمسية مثل السبب تكتبها هكذا ؟
مااسبب أو مالسبب لا (ما) + (السبب ) = ما السبب
وهكذا
شكرا لك
تأبط شرًا
6-7-2010, 10:48 PM
السلام عليكم ::.
لدي سؤال ::
هل صحيح أن نقول "المحقق كونان" ::.؟!
لأن "المحقق" تبدو لي أنها اسم الفاعل من حقق بمعنى جعل أو صيّر ::.
وهل "المتحقق" أفضل ::.؟!
حسنًا؛ جميل هذا التساؤل :)
وجوابه أن المحقق تشمل المتحقق وزيادة!
فمحقِّق الرجال: غالبهم على الحق.
ومحقِّق الأمور: المتحقق منها ( الباحث عن اليقين، وعن الأدلةِ والعللِ، والجارحُ المعدل ...)
ومحقِّق القضاء: موجِبه وملزمه ومثبته.
وحقق الرجلُ: إذا قال هذا هو الحق.
والكتب ملأى بالمحققين.
فقد تجد في بعض الكتب المحقَّقة "كلمة المحقق"، أو ما شابه.
ويكتب على الغلاف تحقيق: فلان
فالمحقق من التحقيق، أما المتحقق فمن التحقق.
والله أعلم.
تأبط شرًا
6-7-2010, 11:18 PM
Mr.K.K.B@ إذن فجمعها استثناء لا يتبع قاعدة معيّنة حسبما فهمت، ولكن تبادر إلى ذهني ممّا قرأت سؤال آخر: (سنون) ممنوعة من الصرف، لِمَ؟
وجزاك الله خيراً.
وإياكم أجمعين أكتعين.
أهذا من "مفهوم المخالفة" لقول الفراء ؟!
1) صرف سنين، أي: إجراؤها بالتنوين.
ولا يعني هذا أن "سنون" ممنوعة من الصرف؛ فنون الجمع عوض عن التنوين، أي أن ذاك تنوين حقيقي، وهذا بعوض عنه.
(ممم مسألة النون خلافية؛ لذا لا تدققوا، مع أني أعرف أن كل ممنوع مرغوب، ولكن لاتدققوا )
2) أو أنه أراد بالصرف: رد الشيء عن وجهه، يعني أنهم شذوا (أي بنو عامر).
والله أعلم بمراده.
أوهى من حجة نحوي ^^"
MR-LUFFY
6-7-2010, 11:28 PM
يا جماعة أريد أن يجيبني أحدٌ يكون متأكدًا من القاعدة !
( مالذي ) هي الصحيحة أم (ما الذي ) ؟
وما هو السبب ؟ وما هي القاعدة ؟
MR-LUFFY
7-7-2010, 02:16 PM
يعني تُكتب دائمًا ( ما الذي ) ؟
rain bird
7-7-2010, 07:32 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فقط اريد معرفة متى تكتب همزة الوصل و القطع ..
و اريد معرفة ان كان هناك كتاب او شي هيك .. او حتى موضوع في القسم
يساعدني على معرفة هذا الشيء ^^
شكرا لكم
في رعاية الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فقط اريد معرفة متى تكتب همزة الوصل و القطع ..
وعليكم السَّلامُ ورحمة الله وبركاته ‘‘
هاكِ هذا الموضوع ( هُــنا (http://msoms-anime.net/showthread.php?t=84639&)) من كتابة الأخ : بوب لابس ثوب -وفقه الله-
وهذا الكتاب ( هُــنا (http://www.box.net/shared/i6ekhyc084) ) والذي يتناول كثير من القواعد الإملائية على شكل عروض تقديمية .
وإنْ أردتِ المزيد .. فلا تتأخري بالاستفسار !
وفقنا الله للخير ..
rain bird
7-7-2010, 09:44 PM
وعليكم السَّلامُ ورحمة الله وبركاته ‘‘
هاكِ هذا الموضوع ( هُــنا (http://msoms-anime.net/showthread.php?t=84639&)) من كتابة الأخ : بوب لابس ثوب -وفقه الله-
وهذا الكتاب ( هُــنا (http://www.box.net/shared/i6ekhyc084) ) والذي يتناول كثير من القواعد الإملائية على شكل عروض تقديمية .
وإنْ أردتِ المزيد .. فلا تتأخري بالاستفسار !
وفقنا الله للخير ..
الله يعطيك العافية ^___^
و لي عودة بالتأكيد إن كان لدي استفسار ^.^
وفقك الله دومًا
في رعاية الله
شباب ، أي الكلمتين صحيحتين ( فيكي ) أو ( فيكِ )
و أيضًا ( كنتي ) ( كنتِ )
أيهما الأصح ؟
ِ
إنياشا
فيكِ وكنتِ هما الصحيحة ،
بالتوفيق
Mr.Silent
11-7-2010, 04:25 AM
سؤال يمكن يكون مكرر بس ما عرفت الاجابة بالضبط :
هل أكتب (مالأمر) أم (ما الأمر) ؟
أنا حاليا أعتمد على الثانية بس كنت أكتبها بدون تفكير فيها
وشكرًا
رفَاه ،
17-7-2010, 10:00 AM
السَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاته
Mr.Silent
حسبما أعرِف، فالصَّحيحةُ هِيَ: "ما الأمر؟"
لِكونِ "ما" حرف، و "الأمر" كلمة؛ لذلك يجبُ فصلهما عن بعضهما..
واللهُ أعلم ،
---
لديَّ سُؤالٌ أيضًا..
"ههنا"، أم "ها هُنا" ؟!!
كنتُ سابقًا موقنةً بأنَّها "ها هُنا" فقط!
لكن قبل عدَّةِ أيَّام، قرأتُ "ههنا" في مكانٍ ما، وأنا على يقينِ بأنَّ هذا الكاتِب لا يُخطئ!
فاستغربت ^^"
شُكرًا جزيلًا..
مُوفَّقيـن ،
رفَاه.
Powered by vBulletin® Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved, TranZ by Almuhajir