براق الثنايا
13-5-2008, 01:30 AM
http://www.alebda.org/up/thani/37.gif
لكل منكم سلام يخصه *** يبلغه الأدنى إليكم ويعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية أهل الإسلام
تحية أهل الجنة
هل أبغي بديلا عنها ؟؟ إني إذا لمن الظالمين
أيا بشراي ، إذ أنّ ( اسمك ) سيدوّن بالأسفل !
http://www.alebda.org/up/thani/76.gif
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
أخي العزيز
اصبر ثلث ساعة على الموضوع .. احتسب الأجر
اقرأه
أتصبر على ساعة ونصف على فلم
ولا تصبر على علم شرعيّ مهم جدا حاجتك إليه أقوى من حاجة الطعام والشراب ! ؟
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
أبدؤ بملاحظة مهمة جدا جدا جدا جدا جدا جدا
صدقني إن فهمتها سترتاح كثيرا
اقرأ كل حرف فيها
ويجب ملاحظة أن المذهب الحنفي المنسوب إلى الإمام أبي حنيفة ، ليس كل الأقوال والآراء التي فيه هي من كلام أبي حنيفة أو تصح أن تنسب إليه ، فعدد غير قليل من تلك الأقوال مخالف لنص الإمام أبي حنيفة نفسه ، وإنما جعل من مذهبه بناء على تقعيدات المذهب المستنبطة من نصوص أخرى للإمام ، كما أن المذهب الحنفي قد يعتمد رأي التلميذ كأبي يوسف ومحمد ، إضافة إلى أن المذهب يضم اجتهادات لتلاميذ الإمام ، قد تصبح فيما بعد هي المذهب ، وليس هذا خاصا بمذهب أبي حنيفة ، بل قل مثل ذلك في سائر المذاهب المشهورة .
فإن قيل : إذا كان مستند المذاهب الأربعة في الأصل الكتاب والسنة ، فلماذا وجدنا اختلافا في الآراء الفقهية بينها ؟
فالجواب : أن كل إمام كان يفتي بحسب ما وصل إليه من دليل ، فقد يصل إلى الإمام مالك حديث فيفتي به ، ولا يصل إلى الإمام أبي حنيفة ، فيفتي بخلافه ، والعكس صحيح ، كما إنه قد يصل إلى أبي حنيفة حديث ما بسند صحيح فيفتي به ، ويصل إلى الإمام الشافعي نفس الحديث لكن بسند آخر ضعيف فلا يفتي به ، ويفتي بأمر آخر مخالف للحديث بناء على ما أداه إليه اجتهاده ، ولأجل هذا حصل الخلاف بين الأئمة - وهذا باختصار - ، لكن المعول والمرجع في النهاية لهم جميعا إلى الكتاب والسنة .
ثم إن الإمام أبا حنيفة وغيره من الأئمة في حقيقة أمرهم وسيرتهم قد أخذوا بنصوص الكتاب والسنة ، وإن لم يفتوا بها ، وبيان ذلك أن كل الأئمة الأربعة قد نصوا على أنه إن صح حديث ما فهو مذهبهم ، وبه يأخذون ، وبه يفتون ، وعليه يستندون .
قال الإمام أبو حنيفة :" إذا صح الحديث فهو مذهبي "، وقال رحمه الله :" لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه " ، وفي رواية عنه :" حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي " ، زاد في رواية أخرى :" فإننا بشر ، نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا "، وقال رحمه الله :" إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى ، وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي "
وقال الإمام مالك رحمه الله :" إنما أنا بشر أخطيء وأصيب ، فانظروا في رأيي ، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه ، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه " ، وقال رحمه الله :" ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك ، إلا النبي صلى الله عليه وسلم "
وقال الإمام الشافعي رحمه الله :" ما من أخذ إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتعزب عنه - أي تغيب - ، فمهما قلت من قول ، أو أصَّلت من أصل ، فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت ، فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو قولي "
وقال الإمام أحمد :" لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري ، وخذ من حيث أخذوا " ، وقال رحمه الله :" رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي ، وهو عندي سواء ، وإنما الحجة في الآثار - أي الأدلة الشرعية "
هذه نبذه يسيرة عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله ، ومذهبه ، وختاما : لا يسع المسلم إلا أن يعرف لهؤلاء فضلهم ، ومكانتهم ، على أن ذلك لا يدعوه إلى تقديم أقوالهم على كتاب الله ، وما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسم - ، فإن الأصل اتباع الكتاب والسنة لا أقوال الرجال ، فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله - صلى الله عليه وسم - كما قال الإمام مالك رحمه الله .
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
الله سبحانه وش قال في كتابه ؟
قال " اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم " ولم يقل : اتبعوا فلان ولا علّان !
وقال :" الذين يتبعون الرسول النبي الأمي "
وقال : " وأنّ هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله "
وما فيه آية على ما أعتقد نصُّها : اتبعوا أبو حنيفة ولا الشافعي ولا الألباني ولا ابن باز
>> هذا على جلالة علمهم وفضلهم .. فما بالك بمن يتبع أناس يشك في صحة إسلامهم أصلا !
إلا إذا عند أهل البدع والأهواء قرآن ثاني فيه مثل الآيات هذي .. فكل شيء جائز !
(( قرآن الشيطان ))
طيب
إذا قرنّا ما مضى بأن البدع سنتشر كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه
وأفضل ما يحضرني الآن من الأمثله ، هوَ :
(قصة مهمة)
أنّ حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ( هو وأبوه صحابيان جليلان ) وهو وأنس رضي الله عنه من أفضل ما يروى عنهما في أحاديث الفتن والملاحم ، لأنهما عايشا أهل العراق الذين ظهرت فيهم البدع والثورات .. إلخ
عموما : كان حذيفة رضي الله عنه جالس عند أصحابه
فأخذ حجرة بيضاء ، ووضعها في كفه ، وقال : أرأيتم كيف هي واضحة ؟
قالو : نعم !
فسكت.. ثم أخذ الرمل وبدأ ينشره على كفه قليلا قليلا .. (( الرمل غير الحصى ، وهكذا هيَ البدع غير الدين ))
حتى غطى الرمل الحصاة البيضاء !!
وقال : والله ليذهبنّ الدين بأهل البدع ، كما غطى الرمل الحصاة !
>> ثم ذكر الخوارج والمرجئة ( المرجئة ناس حلوين شطار دين الإسلام عندهم يسر وسماحة وأخلاق حلواااااااا وياااااي وأي واحد يقول لا إله إلا الله مؤمن مثل إيمان الملائكة ! وإذا شافوا واحد "مطوع" قالوا له يا متشدد يا متزمت فكريا وعنصريا يا إرهابي يا وهابي ... لهم جذور في عصرنا الحاضر ومنهم فلان الفلاني صاحب القناة الفلانية التي .. إلخ )
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
فأقول : ظهرت بدعة التقليد ، حيث أنها لم تكن موجودة في القرن الأول ( قرن الصحابة وكبار التابعين ) .
كان الناس يتبعون الدليل ، ولا يتبعون الإمام أو الصحابي فلان
بس لما انشرت الفتوحات ، وجات معها الغنائم .. ووقع ما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم به .
وصار الناس همهم الدنيا
وصار طلب العلم عندهم قلق ومشواااااااااار
قالوا العلماء : قلدوا من ترضون دينه وورعه ثم علمه ( الآن يقولون : قلدوا من ترضون وسامته وسماحته في التعامل مع الآخر وهل هو سمكري ولا سباك )
فأخذ الناس يقلدون الشافعي .. الأوزاعي .. الثوري .. البخاري .. ابن عيينة .. أحمد بن حنبل .. .إلخ
لكن الناس أول كانوا شطار ، وفاهمين . ليييه يا براق الثنايا ؟
عشانهم كانوا يقلدون واحدا فقط ، وإذا الواحد هذا أخطأ في مسألة اللي يتبعه تركه في المسألة هذي وقلده في غيرها . وكان بينهم أهل بدع وأهواء وهم قلة .. كانوا يأخذوا من كل عالم فتاواه الحلوة السهلة ويزبطولهم دين على المقاس وأهلا وسهلا
وإذا جاء واحد ( متشدد وهابي متزمت في نظرهم ) ونصحه يا أخي ليش تسوي زي كذا ؟ هذا حرام !
يقول بكل تشدق : اختلف العلماء ، ودين الإسلام يسر وسماحة
وعشان كذا ، انبته علماء السلف رحمهم الله لهذه المسألة الخطيرة ،، فقال الإمام مالك صاحب المذهب المالكي قولته المشهوووووووورة .
( إذا رأيتم قولي يخالف الدليل ، فاضربوا بقولي عرض الحائط )
"راجع البداية المهمة التي ذكرتها "
طيب
كما قلنا : أهل الأهواء هاذولا كانوا أول قليل
ثم أخذوا في الانتشار والتوسع والنفوذ
وبالمقابل : قلّ أهل الحق والسنة (المتشددين في نظرهم )
حتى أصبح في وقتنا الحاضر ، فضيلة الشيخ العلامة التقي النقي الورع الزاهد الثبت الحجة الإمام الحافظ شيخ الإسلام القدوة الراسخ قدس الله سره وروحه : الدكتور : فلان الفلاني (( اللي يبي الإسم يرسل على الخاص ، لا تخافوا موب براق الثنايا خخخ ))
يفتي فتاوي مدري من وين جابها
وتلاقي المسلم الحلو المستنير العصراني العقلاني الياااي الفاهم صاحب الإسلام الوسطي (فيه إسلام غير وسطي !؟ ) صاحب الشريعة السمحة ( هل الإسلام شريعة ليست سمحة ؟! ) صاحب الدين يسر واختلاف العلماء ، والرسول أخلاقو حلوا مررررة والمشقة تجلب التيسير ... إلخ ، يقول : أنا أتبع اللي يعجبني مادام العلماء اختلفوا
وتنصحه يا هو يا بو الشباب يا صديق يا ليموزين يا زول يا شاوش يا عطية يا فاندم يا آية الله ... لكن لا حياة لمن تنادي
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
(الكلام الآتي سأطرحه بشكل علميّ بإذن الله في موضوع مستقلّ .. لأهميته الشديدة ، ولجهل المنتسبين للعلم به ، فما بالك بغيرهم ؟؟ )
الزبدة : إذا جاتك مسألة شرعية ، وفيها اختلاف بين العلماء (( العلماء الراسخين)) فهذا الإختلاف لا يخلو من أحد أمرين :
أولاهما : أن تكون المسألة اجتهادية : أي أن كلا الفريقين لديه الأدلة الصحيحة ، ولا وجود لقول راجح ، والمسألة فيها بحث وطول نظر وتعمق .. مثل وضع اليدين في الصلاة .
ثانيهما : أن تكون مسألة خلافية : أي أن واحدا من الفرق أو قولا من الأقوال هوَ الراجح والباقي مرجوح ..
مثل : كشف المرأة لوجهها ، التلفظ بالنية .. إلخ
فالمسائل الإجتهادية يجوز لنا أن نأخذ بها ، بس بشرط مهم : إنك ما تقعد تغير اللي تقلده كل شوي
يعني تروح عند المسائل الاجتهادية ، وتشوف أسهل الأقوال ، وتاخذها
يعني ما تتبع هواك
يعني تتبع شيخ عالم ترضى دينه وورعه فقط فقط ، ولو أفتى بالصعب تمشي ، موب لو جابلك فتوى صعبة تروح تدورلك أقوال المذاهب الأخرى أو العلماء الآخرين ؟!
كذا أنت تصير متبع لهواك
" ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله "
محاضرة مهمة جدا ، للشيخ المنجد حفظه الله ..
http://www.islamav.com/ref/643 (http://www.islamav.com/ref/643)
وأما المسائل الخلافية ، ففيها أمران مهمان :
1- بالنسبة للعالم أو المفتي : يحرم عليه أن يفتي بالمرجوح على الراجح (يعني يقول يجوز كشف المرأة لوجهها ) ويحتج باختلاف العلماء ،إذا كان يقصد التيسير .. وقد أجمع العلماء على ذلك (( ابن القيم في إعلام الموقعين ))
متى يجوز للمرأة كشف وجهها؟ (http://islamqa.com/index.php?ref=2198&ln=ara&txt=%D9%85%D8%AA%D9%89%20%D9%8A%D8%AC%D9%88%D8%B2% 20%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9%20%D9%83%D8 %B4%D9%81%20%D9%88%D8%AC%D9%87%D9%87%D8%A7)
2- بالنسبة للسائل : يحرم عليه أن يتتبع الرخص وزلات العلماء ، فـ (من تتبع الرخص تزندق)
قال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام
يعني يروح عند فلان أو فلان (( طبعا لازم نحط قبل اسمهما العالم الشيخ الإمام القدوة الروع .. إلخ )) ويزبط من عندهم فتاوي قصدي وجهات نظر .. ثوب على المقاس
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
نأتي للمهم جدا ، وهيَ سؤال مهم من أخي الحبيب هيرو
ولأهمية السؤال ، طرحت الموضوع هذا
لدي سؤال آخر وهو سؤال محيرني مذ زمن طويل
لماذا هناك اربع مذاهب في الإسلام اليس دين الإسلام هو الحق فلماذا داخل الدين فيه اختلاف غير ان هناك مذهب السلف الصالح فلمااذا هناك اختلاف في الإسلام مع انه الدين الحق والإختلافات كبيرة أيضاً فمثلا هناك حكم في مذب حلال وحكم آخر حرآم يعني فروق كبيرة !
+
اي مذهب يجب ان نتخذه مذهبنا مايقنعنا اكثر او ماذا ؟؟
دين الإسلام واحد
والحق واحد
واختلاف المذاهب ليس في الأصول
بل الفروع
فمن يخالف أو يشكك في الأصل فهو مبتدع .. لأن الأصل واحد بإجماع الجميع
ولا اختلاف في المسائل العقدية ( يعني مثل احترام وجهات النظر والرأي الآخر وتعايش الحضارات وكلنا أهل كتاب وكلنا لنا رب واحد والله يحبنا والإسلام سماحة ودين حلو ياااي يرضي جميع الأطراف .. إلخ )
بل الإختلاف في مسائل الفقه ، وفي فروعه
فما فيه مذهب يقولك صلاة العصر 6 ركعات !
وأصلا كما ذكرنا إن المذاهب هذه بدعة محدثة في الدين . أقصد تسميتها كمذهب واتبع مذهبك كأنه وثن !!
فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ، عضوا عليها بالنواجذ .
فنحن نتبع الدليل ، ولا نتبع العالم .. بل نحن نتبع ما يقوله العالم لأنه عرف الدليل وعرف كيف يستدل بالدليل .
اي مذهب يجب ان نتخذه مذهبنا مايقنعنا اكثر او ماذا ؟؟
ليس ما يقنعنا ( هذا كلام بعض القنوات المسماة زوراً - إسلامية- ) .
بل نتبع الدليل
موب اللي يوافق عقلنا كما يقول العصرانيون !
أيضاً فمثلا هناك حكم في مذب حلال وحكم آخر حرآم يعني فروق كبيرة !
راجع الحديث هو المسائل الخلافية والاجتهادية
يتبقى سؤال مهم أيضا :
كيف نشأت الخلافات ؟
ببساطة : الصحابة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ، تفرقوا في المدائن ، ومع الجهاد اللي راح للعراق وللي راح للشام واللي راح لشمال افريقيا .. وهكذا
فالعلم تفرق
والعالم اللي في البصرة مثلا ، أخذ العلم عن الصحابي .. بس فيه أحاديث موجودة عند الصحابي اللي في مكة مثلا !
عشان كذا هو يفتي بالعلم اللي عنده .
يعني مثلا .. تخيل لو زيد من الناس عالم وما علم مثلا بالحديث :" العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر " .
والحديث هذا موجود عند صحابي في مكة
وانت في الشام
ولا في حياته راح مكة !!
ولا وصله الحديث هذا
وجا واحد وسألك : وش حكم تارك الصلاة ؟
حتقول : امممم معصية كبيرة و ... (( بس ما يقول كافر ))
أما العالم اللي في مكة ، سمع الحديث عن الصحابي ، فلما يجي واحد يسأله ، وش حكم تارك الصلاة ؟راح يقول هو كافر كفر أكبر
فلذا اهتم العلماء رحمهم الله بالسفر لطلب العلم
وبعضهم سافر من الأندلس ( اسبانيا يعني ) إلى الكوفة في العراق مشيا على قدمه عشان يسمع الحديث من إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله .!!
وهو بقي بن مخلد ، وجلس 5 سنوات في رحلته !!
سبحان الله
ويقول جيبلي دليل من مذهب الشافعية فهو يتبع المذهب الشافعي فأرجو احضار الأدلة
قوله يا أخي نحن نتبع الكتاب والسنة
واشرح له
وزد على ما مضى : كلام ابن عباس رضي الله عنه :" يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال الله ورسوله وتقولون قال أبو بكر وعمر ؟؟ "
فما بالك يا أخي فيمن يترك كلام الله ورسوله ويقول :" جيبلي كلام الشافعي ؟؟ "
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
هنا كلام نفيس جدا .. من لم يفهم منه شيئا فليسأل
كيف ولماذا أصبحت المذاهب أربعة عند أهل السنة؟
كيف انتشرت بدعة التقليد؟
قال ابن حزم في كتابه "الإحكام في أصول الأحكام" (6|126): «وليعلم مَن قرأ كتابنا، أن هذه البدعة العظيمة –نعني التقليد– إنما حدثت في الناس وابتُدئ بها بعد الأربعين ومئة من تاريخ الهجرة (140هـ)، وبعد أزيد من مئة عام وثلاثين عاماً بعد وفاة رسول الله r. وأنه لم يكن قط في الإسلام قبل الوقت الذي ذكرنا مسلم واحدٌ فصاعداً على هذه البدعة، ولا وجد فيهم رجل يقلد عالماً بعينه، فيتبع أقواله في الفتيا، فيأخذ بها ولا يخالف شيئاً منها. ثم ابتدأت هذه البدعة من حين ذكرنا في العصر الرابع في القرن المذموم، ثم لم تزل تزيد حتى عمَّت بعد المئتين من الهجرة (200هـ) عموماً طبق الأرض، إلا من عصم الله –عز وجل– وتمسك بالأمر الأول الذي كان عليه الصحابة والتابعون وتابعو التابعين بلا خلاف من أحد منهم. نسأل الله تعالى أن يثبِّتنا عليه، وأن لا يعدل بنا عنه، وأن يتوب على من تورَّط في هذه الكبيرة من إخواننا المسلمين، وأن يفيء بهم إلى منهاج سلفهم الصالح».
وكان هناك عدة مذاهب مشهورة عند السلف، لكنها انقرضت اليوم. مثل مذاهب الثوري والأوزاعي والليث وابن المبارك وإسحاق بن راهويه (راهَوَيْه على مذهب النحاة، و راهُوْيَه عند المحدثين. وكذلك الاسم الأصلي بالفارسية). فسفيان الثوري كان كوفياً مذهبه يشبه مذهب أبي حنيفة، لكنه أكثر معرفة بالحديث والآثار منه، وأعرف بصحيح الحديث، وأقل قياساً. وقد نقل أبو الشيخ عن أبي سفيان صالح بن مهران الحكيم قوله: «"جامع سفيان" الذي تقاتل الناس عليه، ما خالف أبا حنيفة إلا في خمس عشرة مسألة».
والأوزاعي مذهبه قريب من مذهب الشافعي إلى حدٍّ ما من ناحية الاعتناء بالأثر والإقلال من القياس. يظهر ذلك من تعليقات الشافعي في "الأم" على كتاب أبي يوسف القاضي "الرد على سير الأوزاعي". وطالما أن مذهبه بدأ ينقرض في الأندلس أيام هشام، فهذا يدل على أنه قد تم تدوينه، لكن ما أعلم أنه وصلنا من كتبه شيء. وإن كانت آراء الأوزاعي قد سُجل كثيرٌ منها في الكتب الأخرى. يعني العالم إذا تفرد برأي، فغالباً ما يلتقطه غيره وينشره ويعلق عليه. وكذلك مذهب الثوري قد بقي لحدود سنة 700هـ، ولا بد أن يكون قد تم تدوينه.
والليث بن سعد كان الشافعي يعتبر مذهبه أقوى من مذهب مالك. ويبدو أنه أقرب لمذهب الشافعي من ناحية اعتماد الدليل وعدم الاعتماد على الرأي المجرد. لكن تلاميذ الليث أهملوا تدوين مذهبه، فضاع. قال الشافعي: «الليث أفقه من مالك، إلاّ أنّ أصحابه لم يقوموا به». كما أن المالكية قد بذلوا جهداً كبيراً في إخفاء هذا المذهب واستبداله بمذهب مالك. وعبد الله بن المبارك تتلمذ على أبي حنيفة والثوري، إمامي الكوفة. ومذهبه هو مزيج بين مذاهب العراقيين والحجازيين، مع معرفة عالية بالحديث الصحيح. وكانت له جلالة كبيرة في المشرق. أما مذهب إسحاق فهو شبيه بمذهب أحمد، لكنه يحتج بأحاديث ضعيفة.
وإجمالاً فالذي يُبقي المذهب هو الكتابة! فمن اعتنى بكتابة مذاهب ابن المبارك والليث وإسحاق وغيرهم؟ وهل يتصور المرء أن يصلنا مذهب ابن حزم الظاهري (مع فرط ظاهريته (http://www.ibnamin.com/thahiri.htm) وكثرة معارضيه وإحراقهم لكتبه) لولا مؤلفاته الكثيرة وبخاصة موسوعة الفقه "المحلّى"؟ فالتدوين والكتابة هي التي تحفظ المذهب، والسلطان هو الذي ينشره. والله أعلم. فالأئمة الأربعة قام تلامذتهم بتدوين فقههم، وبذلك حفظت تلك المذاهب إلى اليوم. فقام محمد بن الحسن بتدوين آراء صاحبيه أبي يوسف وأبي حنيفة، في عدة كتب. ومالك جمع مسائله بعض تلامذته كابن القاسم وغيره. والشافعي كتب مذهبه بنفسه. وأحمد له مسائل كثيرة جمع الخلال وغيره الكثير منها من أصحابه. لكنها مسائل مختصرة ذات عبارات غامضة غير منقحة، مما جعل الروايات المتناقضة تكثر عن الإمام أحمد.
وأما مذاهب الأوزاعي والليث والثوري وإسحاق وأمثالهم من الأئمة المجتهدين، فلم تُخدم. ولذا فيصعب من الناحية العملية أن ينتسب إليها الإنسان. إذ أين يجد أقوال متبوعه في كل مسألة في الأصول والفروع الفقهية؟ وأين يجد من يتفقه عليه ويدرس عليه كتاباً من كتب مذهبه؟ ويحتمل أن تكون لهم كتب، لكنها ضاعت ولم تصلنا. فمثلاً قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (20|583): «وأما الأئمة المذكورون فمن سادات أئمة الإسلام. فإن الثوري إمام أهل العراق. وهو عند أكثرهم (أي أكثر العلماء) أجل من أقرانه: كابن أبي ليلى، والحسن بن صالح بن حي، وأبي حنيفة، وغيره. وله مذهبٌ باق إلى اليوم بأرض خراسان. والأوزاعي إمام أهل الشام. وما زالوا على مذهبه إلى المئة الرابعة. بل أهل المغرب (وبالذات الأندلس) كانوا على مذهبه قبل أن يدخل إليهم مذهب مالك».
وكون مذهب الثوري استمر في خراسان إلى ذلك الوقت المتأخر (بعد 700هـ)، يدل على أن هناك كتب له، وإن لم تصلنا. وهذه الكتب لا شك أن بعضها قد نجى من نكبة مكتبة بغداد، لأن ابن تيمية قد جاء بعد عصر هولاغو. بل نجد الحافظ ابن رجب ينقل من كتب أصحاب سفيان الثوري. وفي "فتح الباري" لابن رجب: «وما حكيناه عَن الثوري، حكاه أصحابه عَنْهُ فِي كتبهم المصنفة عَلَى مذهبه». وفي موضع آخر: «وكذلك نقل أصحاب سفيان مذهبه في تصانيفهم». «ووجدنا في كتاب مصنف على مذهب سفيان الثوري». «وقد ذكر بعض أصحاب سفيان في مصنف لَهُ على مذهبه رواية ابن المبارك هَذهِ عَن سفيان». فهذه نصوص تظهر بقاء بعض هذه الكتب إلى زمن الحافظ ابن رجب الدمشقي (ت 795هـ)، لكن لا نعرف إن كان قد اطلع على كتاب "الجامع الكبير" للثوري أم لا. ويظهر أن مذهب سفيان الثوري استمر في المشرق (خاصة بأصبهان وقزوين)، إلى أن قضى عليه الصفويون الرافضة. أما مذهب الأوزاعي، فيظهر أنه كانت له كتب في الأندلس، فإما قضى عليها المالكية (كما فعلوا مع مذهب الليث في مصر)، وإما دثرت مع الغزو الصليبي الإسباني للأندلس، مع جملة ما ضاع من كتب قيمة.
وليس ضياع أقوال صاحب مذهب، دليلاً على ضعفه مذهبه. لا. وإنما دليل على عدم تبني السلطان لمذهبه. فالثوري وابن المبارك أفقه من أبي حنيفة، وقد ضاع فقههما. وهذا الليث أفقه من مالك (بشهادة اثنين من كبار تلامذة مالك)، وقد ضاع فقهه. وما كان الأوزاعي دون أبي يوسف، ومع ذلك فقد ضاع فقه الأول وبقي فقه الثاني لتبني السلطان له.
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في "بيان فضل علم السلف على علم الخلف" (ص67): «وفي زماننا يتعيَّن كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد. وليكن الإنسان على حذرٍ مما حدث بعدهم. فإنه حدث بعدهم حوادث كثير. وحدث من انتسب إلى متابعة السنن والحديث، من الظاهرية ونحوهم، وهو أشد مخالفة لها، لشذوذه عن الأئمة وانفراده بفهم يفهمه، أو يأخذ ما لم يأخذ به الأئمة من قبله».
بقي العمل بالمذاهب المتعدّدة عند أهل السنة، الأربعة وغيرها، إلى أن جعل الخلفاء المدارس وقصروا التدريس في هذه المذاهب. كما أن مناصب القضاء حُصرت أيضاً في القضاة الذين يقضون بفتاوى الأئمة الأربعة. واستمر الحال على ذلك، إلى أن أمر السلطان الظاهر بيبرس –الذي كان له النفوذ والسلطان على مصر والشام وغيرهما من بلاد الإسلام– بجعل قضاة أربعة في مصر: لكل مذهب قاض خاص، وكان ذلك في سنة 663هـ. ثم جعل بعد ذلك بعام في بلاد الشام قضاة أربعة أيضاً. وعلى ذلك استمر الحال. فانحصرت المذاهب عند أهل السنة في هذه الأربعة، منذ ذلك الوقت إلى زماننا الحاضر.
قال المقريزي في "المواعظ والاعتبار" (خطط المقريزي) (3|390): «فلما كانت سلطنة الظاهر بيبرس البندقداري، ولَّى بمصر أربعة قضاة، وهم شافعي ومالكي وحنفي وحنبلي. فاستمر ذلك من سنة 665هـ، حتى لم يبق في مجموع أمصار الإسلام مذهب يُعرف من مذاهب الإسلام سوى هذه المذاهب الأربعة. وعُمِلَت لأهلها مدارس والخوانك والزوايا والربط في سائر ممالك الإسلام. وعُودي مَن تمذهب بغيرها، وأُنكر عليه. ولم يوَلَّ قاضٍ ولا قُبِلت شهادة أحد، ولا قُدِّم للخطابة والإمامة من لم يكن مقلِّداً لأحد هذه المذاهب. وأفتى فقهاء الأمصار في طول هذه المدةبوجوب اتّباع هذه المذاهب وتحريم ما عداها».
قال ابن كثير في "البداية والنهاية" (13|260): «ثم دخلت سنة أربع وستين وستمئة (664هـ)، استهلَّت والخليفة: الحاكم العباسي، والسلطان: الملك الظاهر، وقضاة مصر أربعة، فيها جعل بدمشق أربعة قضاة من كل مذهب قاض كما فعل بمصر عام أول... وقد كان هذا الصنيع الذي لم يُسبَق إلى مثله، قد فُعِلَ في العام الأول بمصر كما تقدم، واستقرت الأحوال على هذا المنوال». وذكر ذلك أيضاً: الذهبي في كتابه "العِبر في خبر من غبر" (3|307) في حوادث سنة 663هـ، وابن العماد الحنبلي في "شذرات الذهب" (5|312)، وتغري بردي في "النجوم الزاهرة" (7|121) وغيرهم.
قال السيد سابق في فقه السنة (1|10): «وبالتقليد والتعصب للمذاهب فقدت الأمة الهداية بالكتاب والسنة، وحدث القول بانسداد باب الاجتهاد، وصارت الشريعة هي أقوال الفقهاء، وأقوال الفقهاء هي الشريعة، واعتُبر كل من يخرج عن أقوال الفقهاء مبتدعاً لا يوثق بأقواله، ولا يُعتد بفتاويه. وكان مما ساعد على انتشار هذه الروح الرجعية ما قام به الحكام والأغنياء من إنشاء المدارس، وقصر التدريس فيها على مذهب أو مذاهب معينة، فكان ذلك من أسباب الإقبال على تلك المذاهب، والانصراف عن الاجتهاد، محافظة على الأرزاق التي رُتّبت لهم! ( زي بعض الناس بدون ذكر أسماء )».
سأل أبو زرعة شيخه البلقيني قائلاً: «ما تقصير الشيخ تقي الدين السبكي عن الاجتهاد، وقد استكمل آلته؟». فسكت البلقيني. فقال أبو زرعة: «فما عندي أن الامتناع عن ذلك، إلا للوظائف التي قُدّرت للفقهاء على المذاهب الأربعة. وإن خرج عن ذلك لم ينله شيء، وحُرم ولاية القضاء، وامتنع الناس عن إفتائه، ونُسبَتْ إليه البدعة». فابتسم البلقيني ووافقه على ذلك.
وكان السبكي من المتعصبين الغالين بمذهب الشافعية. ولو أنه تعصب لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان خيراً له في دنياه. ولكن غلب عليه الطمع في الوظائف الدنيوية، والأموال المجزية التي كانت تغدق على من يتبع هوى السلطان. وكم مثله من الفقهاء ممن آثر السلامة وأخلد إلى الدنيا، وما أراد أن يتحمل الجهد في سبيل إعلاء كلمة الحق. قال الله تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} (3) سورة العنكبوت.
وهناك المذهب الظاهري (http://www.ibnamin.com/thahiri.htm) الذي أسسه داود الظاهري (ت 270هـ)، ونصره ابن حزم (456هـ)، وتأثر به وساهم في نشره -إلى حد ما- عدد ممن اهتموا بالحديث مثل الشوكاني والألباني وأحمد شاكر. لكنه لم ينتشر كثيراً بسبب عدم تبني أحد من الحكام له. والأَولى أن يُقال: "الفكر الظاهري"، ولا يُقال: "المذهب الظاهري". لأنَّ المذهب يقتضي شيخاً، واتباعاً، ولا يمكن أن يكون في "الظاهرية" أتباع. لأنَّ التبعية غالباً ما تقوم على التقليد، والتقليد مهدوم من أساسه في "الفكر الظاهري".
وهو موجودٌ إلى اليوم، ولكنَّ اتباعه يستحيون من الانتساب إليه، ويدارون ولاءهم له، وأكثرهم ينتسب إلى أحد المذاهب الأخرى، أو ربما يدعي نفسه لا مذهبياً. وعليه فقد أخطأ من كتب في تاريخ المذاهب الإسلامية، وقال بانقراض المذهب الظاهري، بل المذهب موجود اليوم. والكثير من أتباعه هم أقزام صعدوا على الأكتاف، وقالوا بآراء ابن حزم الشاذة، ونشروها بين الناس، ودافعوا عنها، وشوَّشوا على طلاب العلم. ولما أخذوا هذه الأقوال، وتبنوها، أخذوا معها أخلاق ابن حزم، ونَفَسَه في الردِّ على مخالفيه، والقسوة عليهم، ولو كانوا إخواناً لهم. نسأل الله لهم المغفرة والسداد.
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
وهنا كلام نفيس حول ( موقف المسلم من اختلاف العلماء )
المسلم الذي هو من عوام المسلمين عليه أن يتعلم دينه من أهل العلم، وأن يسأل أهل الذكر عما يشكل عليه، ويستفتي من يثق في دينه وأمانته، ويكون في كل ذلك سائلاً عن حكم الله وحكم رسوله، وإذا تبين له الحق من كلام الله وكلام رسوله فلا يجوز له أن يتركه لقول قائل كائناً من كان لأن الله تعبدنا بكلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقط وإذا لم يكن في المسألة حكم صريح لله ورسوله وكانت المسألة من مسائل الاجتهاد (فللمسلم أن يتبع من يثق في دينه وعلمه) وإذا اختلف أهل العلم في مسألة من المسائل وجب على المسلم أن يتبع ما يظنه أقرب للحق والصواب، وما يطمئن إليه قلبه كما قال صلى الله عليه وسلم: [استفت قلبك وإن أفتاك المفتون] (حسن رواه البخاري في التاريخ).
وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: [البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليك] (صحيح مسلم). ولا يجوز للمسلم أن يتتبع رخص العلماء، وما يسمى بالأسهل في كل مذهب، فإنه من تتبع رخص العلماء اجتمع فيه الشر كله، ووجد من الفتاوى ما يستحل فيه كثير من المحرمات.
ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول، وعلى المسلم إذا نزلت به نازلة أن يستفتي من يعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله امتثالاً لقوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (النحل:43).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وإذا نزلت بالمسلم نازلة فإنه يستفتي من اعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله من أي مذهب كان، ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص معين من العلماء في كل ما يقول، ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين من العلماء في كل ما يوجبه ويخبر به، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتباع شخص لمذهب بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته إنما هو مسوغ له، ليس هو مما يجب على كل أحد إذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق، بل كل أحد عليه أن يتقي الله ما استطاع ، ويطلب علم ما أمر الله به ورسوله ، فيفعل المأمور ويترك المحظور. أ.هـ (مجموع الفتاوى 20/208-209).
وقال الإمام أبو عمر بن عبدالبر: والواجب عند اختلاف العلماء طلب الدليل من الكتاب والسنة، والإجماع والقياس على الأصول منها. فإذا استوت الأدلة وجب الميل مع الأشبه بما ذكرنا بالكتاب والسنة، فإذا تبين ذلك وجب التوقف ولم يجز القطع إلا بيقين، فإذا اضطر أحد إلى استعمال شيء من ذلك في خاصة نفسه جاز له ما يجوز للعامة من التقليد.. إلى أن قال: هذا حال من لا يمعن النظر، وأما المفتون فغير جائز عند أحد ممن ذكرنا قوله لا يفتي ولا يقضي حتى يتبين له وجه ما يفتي به من الكتاب والسنة والإجماع أو ما كان على هذه الأوجه. أ.هـ (جامع بيان العلم وفضله 2/80-81).
وإنما يسوغ للمرء اتباع أحد الأئمة بثلاثة شروط:
الأول: أن يعتقد أن لا عصمة لأحد من الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.. قال شيخ الإسلام: واتفقوا كلهم على أنه ليس أحد معصوماً في كل ما يأمر وينهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال غير واحد من الأئمة كل الناس يؤخذ بكلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء الأئمة الأربعة رحمهم الله قد نهوا الناس عن تقليدهم، وذلك هو الواجب عليهم، فقال أبو حنيفة: هذا رأيي فمن جاء برأي خير منه قبلناه، ومالك كان يقول: إنما أنا بشر أصيب وأخطئ، فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة.. والشافعي كان يقول: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط.. والإمام أحمد كان يقول: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكاً ولا الشافعي، ولا الثوري وتعلموا كما تعلمنا (مجموع الفتاوى 20/120-122).
الثاني: أن يجعل الحق طلبته فمتى استبان له أن القول الراجح بالأدلة في مسألة ما خلاف ما عليه مذهبه أخذ بالراجح دون
تردد. قال الإمام الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس (إعلام الموقعين 2/263).
الثالث: ألا يعقد عليه ولاءً ولا براءً فلا يخص بالموالاة مذهبه، ولا يعادي أحداً لأجل أنه لم يلتزم المذهب الذي يتبعه.. ولا يجب الاجتهاد على كل أحد.. قال الخطيب البغدادي: أما ما يسوغ له التقليد فهو العامي الذي لا يعرف طرق الأحكام الشرعية، فيجوز له أن يقلد عالماً، ويعمل بقوله.. إلى أن قال: وحكي عن بعض المعتزلة أنه قال: لا يجوز للعامي العمل بقول العالم حتى يعرف علة الحكم، وإذا سأل العالم فإنما يسأله أن يعرف طريق الحكم، فإذا عرفه وقف عليه وعمل به، وهذا غلط لأنه لا سبيل للعامي إلى الوقوف على ذلك إلا بعد أن يتفقه سنين كثيرة ويخالط الفقهاء المدة الطويلة، ويتحقق طرق القياس ويعلم ما يصححه وما يفسده، وما يجب تقديمه على غيره من الأدلة. وفي تكليف العامة بذلك تكليف ما لا يطيقونه ولا سبيل لهم إليه (الفقيه والمتفقه 68-69).
وقال شيخ الإسلام: والذي عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة والتقليد جائز في الجملة لا يوجبون الاجتهاد على كل أحد ويحرمون التقليد، ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد، وأن الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد، والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد، فأما القادر على الاجتهاد فهل يجوز له التقليد؟ هذا فيه خلاف، والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد: إما لتكافؤ الأدلة، وإما لضيق الوقت عن الاجتهاد، وإما لعدم ظهور دليل له فإنه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو التقليد، كما لو عجز عن الطهارة بالماء (مجموع الفتاوى 20/203-204).
ولما كان العلماء غير معصومين عن الخطأ والوهم، فإن الواجب اجتناب زلاتهم، وعدم الاقتداء بهم فيها، وقد حذر السلف من زلة العالم.. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق، وأئمة مضلون (أخرجه الدارمي بسند صحيح 1/71). وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: وأحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة ضلالة على لسان الحكيم (أخرجه أبو داود بسند صحيح). وقال ابن عباس رضي الله عنه: ويل للأتباع من زلة العالم. قيل: وكيف؟ قال: يقول العالم الشيء برأيه، فيلقى من هو أعلم منه برسول الله فيخبره فيرجع، ويقضي الأتباع بما حكم (أخرجه ابن عبدالبر في الجامع بسند حسن 2/112).
وقد أجمع أهل العلم على تحريم تلقط الرخص المترتبة على زلات العلماء، قال سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع الشر كله، وعلق ابن عبدالبر على ذلك بقوله: هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً (جامع بيان العلم وفضله 2/91-92). وقال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام (سير أعلام النبلاء 7/125).
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
وهنا كلام نفيس يشرى بالذهب !!
للعلامة المجدد ابن عثيمين رحمه الله
س: فضيلة الشيخ: إذا تعارض رأي عالم مع رأي عالم آخر من أهل السنة والجماعـة في مسألة ما,فمن أتبع,علمًـا بأني لا أستطيع أن أرجع بين الأدلة فمـا رأيكم جزاكم الله خيراً.؟.
ج: أسألك ماذا يفعل المريض إذا اختلف إلى طبيبين,كل منهما يصف دواء غير الآخر؟ في هذه الحال يرحج المريض من يطمئن إليه قلبه أنه هو الأعلم والأوثق,وكذلك الأمر هنا,إذا ذهبت إلى شخصين من أهل العلم,وتساويا عندك في العلم والثقة,لأن ليس كل عالم يكون ثقة فالعلمـاء أقسام ثلاثة:
علماء ملة, وعلماء دولـة,وعلماء أمة.
أما علماء الملة: حعلنا الله وإياكم منهم,فهؤلاء يأخذون بملة الإسلام,وبحكم الله ورسولـه,ولا يبالون بأحـد كائنـا من كان.
وأما علماء الدولة: فينظرون ماذا يريد الحـاكم,ويصدرون الأحكام على هواه,وحاولون أن يلووا أعناق النصوص من الكتاب والسنة,حتى تتفق مع هوى هذا الحاكم,وهؤلاء علماء دولة خاسرون.
وأما علماء الأمة: وهم الذين ينظرون إلى اتجاه الناس,هل يتجه الناس إلى تحليل هذا الشيء فيحلونه,أو إلى تحريمه فيحرمونه,ويحاولون أيضاً أن يلووا أعناق النصوص إلى ما يوافق هوى الناس.
فأنت على كل حال أختلف عندك رأي عالمين انظر أيهما أوثف في نظرك,من حيث العلم,ومن حيث الدين,وخذ بما اطمأن قلبك إليه لأن النبي صلى الله عليـه وسلم قال: ((البر ما اطمـأنت إليه النفس وإطمأن إليـه القلب )) [أحمد والدرامي,صحيح الجامع 2881].
فإن لم يوجد عندك طمأنينة ولا ترجيح,فبعض العلماء قال: تأخذ بالأشد لأنه الأحـوط.
وبعض العلماء قال تأخذ بالأيسر لأنه الأوفق لروح الشريعة الإسلامية,لأن الشريعة الإسلامية مبنية على اليسر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الدين يسر))
هذا لفظ البخاري فما دمنا لم نعلم أن الدين منع هذا الشيء,أو أن الدين أوجب هذا الشيء,فنحن في حل.
[لقاءات الباب المفتوح 1184]
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
وهنا ملفات مواضيع وأسئلة مفيدة جدا
ما هو أصح المذاهب الأربعة. (http://islamqa.com/index.php?ref=5523&ln=ara&txt=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8%20% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9)
الأدلة الشّرعية على حجيّة السنّة النبوية. (http://islamqa.com/index.php?ref=604&ln=ara&txt=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8%20% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9) ( مهم جدا )
يقلّدون المذاهب ويرفضون التعلّم . (http://islamqa.com/index.php?ref=10296&ln=ara&txt=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8%20% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9)
هل يجب إتباع أحد المذاهب . (http://islamqa.com/index.php?ref=21420&ln=ara&txt=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8%20% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9)
الفَرق بين الفرَق العقائدية والمذاهب الفقهية ، وهل تتزوج مبتدعاً ؟. (http://islamqa.com/index.php?ref=69836&ln=ara&txt=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8%20% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9)
ويا قارئ موضوعي
متى ستتوب ؟؟
أخبرني بالله عليك متى ستعود إلى الله عودة جادة ؟
هل إذا نزل بك الموت وعاينته ..
أم متى ؟
والله إن يوم الحشر شديد
وإن غرغرة الروح شديدة
" فأما من أوتي كتابه بيمينه .فسوف يحاسب حسابا يسرا وينقلب إلى أهله مسرورا . وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا "
واعلم أنك كلما ازددت ( تديناً والتزاماً )
وكلما زاد حقد العامة الرعاع عليك لتمسكك بالسنة ونبذ البدعة والمجاملات
فستزداد سعادتك .. وستجد لذة الإيمان
وحلاوته
وهذا في الدنيا .. ورضوان الله أكبر !
اللهم أحينا على السنة الغراء وتوفنا عليها
اللهم انصر من نصر الدين
اللهم انصر إخواننا المجاهدين في سبيلك
اللهم نشكو إليك غربة أهل الحق
الله أنزل سكينتك عليهم ، اللهم ثبتهم ، اللهم عليك بشانئيهم
اللهم عليك بأهل البدع والأهواء من يريدون ضلال خلقك
اللهم عليك بالمنافقين .. اللهم افضحهم وطهر البلاد منهم
شكري الجزيل لأخي هيرو على سؤاله الجيد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكل منكم سلام يخصه *** يبلغه الأدنى إليكم ويعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية أهل الإسلام
تحية أهل الجنة
هل أبغي بديلا عنها ؟؟ إني إذا لمن الظالمين
أيا بشراي ، إذ أنّ ( اسمك ) سيدوّن بالأسفل !
http://www.alebda.org/up/thani/76.gif
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
أخي العزيز
اصبر ثلث ساعة على الموضوع .. احتسب الأجر
اقرأه
أتصبر على ساعة ونصف على فلم
ولا تصبر على علم شرعيّ مهم جدا حاجتك إليه أقوى من حاجة الطعام والشراب ! ؟
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
أبدؤ بملاحظة مهمة جدا جدا جدا جدا جدا جدا
صدقني إن فهمتها سترتاح كثيرا
اقرأ كل حرف فيها
ويجب ملاحظة أن المذهب الحنفي المنسوب إلى الإمام أبي حنيفة ، ليس كل الأقوال والآراء التي فيه هي من كلام أبي حنيفة أو تصح أن تنسب إليه ، فعدد غير قليل من تلك الأقوال مخالف لنص الإمام أبي حنيفة نفسه ، وإنما جعل من مذهبه بناء على تقعيدات المذهب المستنبطة من نصوص أخرى للإمام ، كما أن المذهب الحنفي قد يعتمد رأي التلميذ كأبي يوسف ومحمد ، إضافة إلى أن المذهب يضم اجتهادات لتلاميذ الإمام ، قد تصبح فيما بعد هي المذهب ، وليس هذا خاصا بمذهب أبي حنيفة ، بل قل مثل ذلك في سائر المذاهب المشهورة .
فإن قيل : إذا كان مستند المذاهب الأربعة في الأصل الكتاب والسنة ، فلماذا وجدنا اختلافا في الآراء الفقهية بينها ؟
فالجواب : أن كل إمام كان يفتي بحسب ما وصل إليه من دليل ، فقد يصل إلى الإمام مالك حديث فيفتي به ، ولا يصل إلى الإمام أبي حنيفة ، فيفتي بخلافه ، والعكس صحيح ، كما إنه قد يصل إلى أبي حنيفة حديث ما بسند صحيح فيفتي به ، ويصل إلى الإمام الشافعي نفس الحديث لكن بسند آخر ضعيف فلا يفتي به ، ويفتي بأمر آخر مخالف للحديث بناء على ما أداه إليه اجتهاده ، ولأجل هذا حصل الخلاف بين الأئمة - وهذا باختصار - ، لكن المعول والمرجع في النهاية لهم جميعا إلى الكتاب والسنة .
ثم إن الإمام أبا حنيفة وغيره من الأئمة في حقيقة أمرهم وسيرتهم قد أخذوا بنصوص الكتاب والسنة ، وإن لم يفتوا بها ، وبيان ذلك أن كل الأئمة الأربعة قد نصوا على أنه إن صح حديث ما فهو مذهبهم ، وبه يأخذون ، وبه يفتون ، وعليه يستندون .
قال الإمام أبو حنيفة :" إذا صح الحديث فهو مذهبي "، وقال رحمه الله :" لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه " ، وفي رواية عنه :" حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي " ، زاد في رواية أخرى :" فإننا بشر ، نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا "، وقال رحمه الله :" إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى ، وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي "
وقال الإمام مالك رحمه الله :" إنما أنا بشر أخطيء وأصيب ، فانظروا في رأيي ، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه ، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه " ، وقال رحمه الله :" ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك ، إلا النبي صلى الله عليه وسلم "
وقال الإمام الشافعي رحمه الله :" ما من أخذ إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتعزب عنه - أي تغيب - ، فمهما قلت من قول ، أو أصَّلت من أصل ، فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت ، فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو قولي "
وقال الإمام أحمد :" لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري ، وخذ من حيث أخذوا " ، وقال رحمه الله :" رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي ، وهو عندي سواء ، وإنما الحجة في الآثار - أي الأدلة الشرعية "
هذه نبذه يسيرة عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله ، ومذهبه ، وختاما : لا يسع المسلم إلا أن يعرف لهؤلاء فضلهم ، ومكانتهم ، على أن ذلك لا يدعوه إلى تقديم أقوالهم على كتاب الله ، وما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسم - ، فإن الأصل اتباع الكتاب والسنة لا أقوال الرجال ، فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله - صلى الله عليه وسم - كما قال الإمام مالك رحمه الله .
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
الله سبحانه وش قال في كتابه ؟
قال " اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم " ولم يقل : اتبعوا فلان ولا علّان !
وقال :" الذين يتبعون الرسول النبي الأمي "
وقال : " وأنّ هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله "
وما فيه آية على ما أعتقد نصُّها : اتبعوا أبو حنيفة ولا الشافعي ولا الألباني ولا ابن باز
>> هذا على جلالة علمهم وفضلهم .. فما بالك بمن يتبع أناس يشك في صحة إسلامهم أصلا !
إلا إذا عند أهل البدع والأهواء قرآن ثاني فيه مثل الآيات هذي .. فكل شيء جائز !
(( قرآن الشيطان ))
طيب
إذا قرنّا ما مضى بأن البدع سنتشر كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه
وأفضل ما يحضرني الآن من الأمثله ، هوَ :
(قصة مهمة)
أنّ حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ( هو وأبوه صحابيان جليلان ) وهو وأنس رضي الله عنه من أفضل ما يروى عنهما في أحاديث الفتن والملاحم ، لأنهما عايشا أهل العراق الذين ظهرت فيهم البدع والثورات .. إلخ
عموما : كان حذيفة رضي الله عنه جالس عند أصحابه
فأخذ حجرة بيضاء ، ووضعها في كفه ، وقال : أرأيتم كيف هي واضحة ؟
قالو : نعم !
فسكت.. ثم أخذ الرمل وبدأ ينشره على كفه قليلا قليلا .. (( الرمل غير الحصى ، وهكذا هيَ البدع غير الدين ))
حتى غطى الرمل الحصاة البيضاء !!
وقال : والله ليذهبنّ الدين بأهل البدع ، كما غطى الرمل الحصاة !
>> ثم ذكر الخوارج والمرجئة ( المرجئة ناس حلوين شطار دين الإسلام عندهم يسر وسماحة وأخلاق حلواااااااا وياااااي وأي واحد يقول لا إله إلا الله مؤمن مثل إيمان الملائكة ! وإذا شافوا واحد "مطوع" قالوا له يا متشدد يا متزمت فكريا وعنصريا يا إرهابي يا وهابي ... لهم جذور في عصرنا الحاضر ومنهم فلان الفلاني صاحب القناة الفلانية التي .. إلخ )
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
فأقول : ظهرت بدعة التقليد ، حيث أنها لم تكن موجودة في القرن الأول ( قرن الصحابة وكبار التابعين ) .
كان الناس يتبعون الدليل ، ولا يتبعون الإمام أو الصحابي فلان
بس لما انشرت الفتوحات ، وجات معها الغنائم .. ووقع ما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم به .
وصار الناس همهم الدنيا
وصار طلب العلم عندهم قلق ومشواااااااااار
قالوا العلماء : قلدوا من ترضون دينه وورعه ثم علمه ( الآن يقولون : قلدوا من ترضون وسامته وسماحته في التعامل مع الآخر وهل هو سمكري ولا سباك )
فأخذ الناس يقلدون الشافعي .. الأوزاعي .. الثوري .. البخاري .. ابن عيينة .. أحمد بن حنبل .. .إلخ
لكن الناس أول كانوا شطار ، وفاهمين . ليييه يا براق الثنايا ؟
عشانهم كانوا يقلدون واحدا فقط ، وإذا الواحد هذا أخطأ في مسألة اللي يتبعه تركه في المسألة هذي وقلده في غيرها . وكان بينهم أهل بدع وأهواء وهم قلة .. كانوا يأخذوا من كل عالم فتاواه الحلوة السهلة ويزبطولهم دين على المقاس وأهلا وسهلا
وإذا جاء واحد ( متشدد وهابي متزمت في نظرهم ) ونصحه يا أخي ليش تسوي زي كذا ؟ هذا حرام !
يقول بكل تشدق : اختلف العلماء ، ودين الإسلام يسر وسماحة
وعشان كذا ، انبته علماء السلف رحمهم الله لهذه المسألة الخطيرة ،، فقال الإمام مالك صاحب المذهب المالكي قولته المشهوووووووورة .
( إذا رأيتم قولي يخالف الدليل ، فاضربوا بقولي عرض الحائط )
"راجع البداية المهمة التي ذكرتها "
طيب
كما قلنا : أهل الأهواء هاذولا كانوا أول قليل
ثم أخذوا في الانتشار والتوسع والنفوذ
وبالمقابل : قلّ أهل الحق والسنة (المتشددين في نظرهم )
حتى أصبح في وقتنا الحاضر ، فضيلة الشيخ العلامة التقي النقي الورع الزاهد الثبت الحجة الإمام الحافظ شيخ الإسلام القدوة الراسخ قدس الله سره وروحه : الدكتور : فلان الفلاني (( اللي يبي الإسم يرسل على الخاص ، لا تخافوا موب براق الثنايا خخخ ))
يفتي فتاوي مدري من وين جابها
وتلاقي المسلم الحلو المستنير العصراني العقلاني الياااي الفاهم صاحب الإسلام الوسطي (فيه إسلام غير وسطي !؟ ) صاحب الشريعة السمحة ( هل الإسلام شريعة ليست سمحة ؟! ) صاحب الدين يسر واختلاف العلماء ، والرسول أخلاقو حلوا مررررة والمشقة تجلب التيسير ... إلخ ، يقول : أنا أتبع اللي يعجبني مادام العلماء اختلفوا
وتنصحه يا هو يا بو الشباب يا صديق يا ليموزين يا زول يا شاوش يا عطية يا فاندم يا آية الله ... لكن لا حياة لمن تنادي
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
(الكلام الآتي سأطرحه بشكل علميّ بإذن الله في موضوع مستقلّ .. لأهميته الشديدة ، ولجهل المنتسبين للعلم به ، فما بالك بغيرهم ؟؟ )
الزبدة : إذا جاتك مسألة شرعية ، وفيها اختلاف بين العلماء (( العلماء الراسخين)) فهذا الإختلاف لا يخلو من أحد أمرين :
أولاهما : أن تكون المسألة اجتهادية : أي أن كلا الفريقين لديه الأدلة الصحيحة ، ولا وجود لقول راجح ، والمسألة فيها بحث وطول نظر وتعمق .. مثل وضع اليدين في الصلاة .
ثانيهما : أن تكون مسألة خلافية : أي أن واحدا من الفرق أو قولا من الأقوال هوَ الراجح والباقي مرجوح ..
مثل : كشف المرأة لوجهها ، التلفظ بالنية .. إلخ
فالمسائل الإجتهادية يجوز لنا أن نأخذ بها ، بس بشرط مهم : إنك ما تقعد تغير اللي تقلده كل شوي
يعني تروح عند المسائل الاجتهادية ، وتشوف أسهل الأقوال ، وتاخذها
يعني ما تتبع هواك
يعني تتبع شيخ عالم ترضى دينه وورعه فقط فقط ، ولو أفتى بالصعب تمشي ، موب لو جابلك فتوى صعبة تروح تدورلك أقوال المذاهب الأخرى أو العلماء الآخرين ؟!
كذا أنت تصير متبع لهواك
" ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله "
محاضرة مهمة جدا ، للشيخ المنجد حفظه الله ..
http://www.islamav.com/ref/643 (http://www.islamav.com/ref/643)
وأما المسائل الخلافية ، ففيها أمران مهمان :
1- بالنسبة للعالم أو المفتي : يحرم عليه أن يفتي بالمرجوح على الراجح (يعني يقول يجوز كشف المرأة لوجهها ) ويحتج باختلاف العلماء ،إذا كان يقصد التيسير .. وقد أجمع العلماء على ذلك (( ابن القيم في إعلام الموقعين ))
متى يجوز للمرأة كشف وجهها؟ (http://islamqa.com/index.php?ref=2198&ln=ara&txt=%D9%85%D8%AA%D9%89%20%D9%8A%D8%AC%D9%88%D8%B2% 20%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9%20%D9%83%D8 %B4%D9%81%20%D9%88%D8%AC%D9%87%D9%87%D8%A7)
2- بالنسبة للسائل : يحرم عليه أن يتتبع الرخص وزلات العلماء ، فـ (من تتبع الرخص تزندق)
قال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام
يعني يروح عند فلان أو فلان (( طبعا لازم نحط قبل اسمهما العالم الشيخ الإمام القدوة الروع .. إلخ )) ويزبط من عندهم فتاوي قصدي وجهات نظر .. ثوب على المقاس
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
نأتي للمهم جدا ، وهيَ سؤال مهم من أخي الحبيب هيرو
ولأهمية السؤال ، طرحت الموضوع هذا
لدي سؤال آخر وهو سؤال محيرني مذ زمن طويل
لماذا هناك اربع مذاهب في الإسلام اليس دين الإسلام هو الحق فلماذا داخل الدين فيه اختلاف غير ان هناك مذهب السلف الصالح فلمااذا هناك اختلاف في الإسلام مع انه الدين الحق والإختلافات كبيرة أيضاً فمثلا هناك حكم في مذب حلال وحكم آخر حرآم يعني فروق كبيرة !
+
اي مذهب يجب ان نتخذه مذهبنا مايقنعنا اكثر او ماذا ؟؟
دين الإسلام واحد
والحق واحد
واختلاف المذاهب ليس في الأصول
بل الفروع
فمن يخالف أو يشكك في الأصل فهو مبتدع .. لأن الأصل واحد بإجماع الجميع
ولا اختلاف في المسائل العقدية ( يعني مثل احترام وجهات النظر والرأي الآخر وتعايش الحضارات وكلنا أهل كتاب وكلنا لنا رب واحد والله يحبنا والإسلام سماحة ودين حلو ياااي يرضي جميع الأطراف .. إلخ )
بل الإختلاف في مسائل الفقه ، وفي فروعه
فما فيه مذهب يقولك صلاة العصر 6 ركعات !
وأصلا كما ذكرنا إن المذاهب هذه بدعة محدثة في الدين . أقصد تسميتها كمذهب واتبع مذهبك كأنه وثن !!
فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ، عضوا عليها بالنواجذ .
فنحن نتبع الدليل ، ولا نتبع العالم .. بل نحن نتبع ما يقوله العالم لأنه عرف الدليل وعرف كيف يستدل بالدليل .
اي مذهب يجب ان نتخذه مذهبنا مايقنعنا اكثر او ماذا ؟؟
ليس ما يقنعنا ( هذا كلام بعض القنوات المسماة زوراً - إسلامية- ) .
بل نتبع الدليل
موب اللي يوافق عقلنا كما يقول العصرانيون !
أيضاً فمثلا هناك حكم في مذب حلال وحكم آخر حرآم يعني فروق كبيرة !
راجع الحديث هو المسائل الخلافية والاجتهادية
يتبقى سؤال مهم أيضا :
كيف نشأت الخلافات ؟
ببساطة : الصحابة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ، تفرقوا في المدائن ، ومع الجهاد اللي راح للعراق وللي راح للشام واللي راح لشمال افريقيا .. وهكذا
فالعلم تفرق
والعالم اللي في البصرة مثلا ، أخذ العلم عن الصحابي .. بس فيه أحاديث موجودة عند الصحابي اللي في مكة مثلا !
عشان كذا هو يفتي بالعلم اللي عنده .
يعني مثلا .. تخيل لو زيد من الناس عالم وما علم مثلا بالحديث :" العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر " .
والحديث هذا موجود عند صحابي في مكة
وانت في الشام
ولا في حياته راح مكة !!
ولا وصله الحديث هذا
وجا واحد وسألك : وش حكم تارك الصلاة ؟
حتقول : امممم معصية كبيرة و ... (( بس ما يقول كافر ))
أما العالم اللي في مكة ، سمع الحديث عن الصحابي ، فلما يجي واحد يسأله ، وش حكم تارك الصلاة ؟راح يقول هو كافر كفر أكبر
فلذا اهتم العلماء رحمهم الله بالسفر لطلب العلم
وبعضهم سافر من الأندلس ( اسبانيا يعني ) إلى الكوفة في العراق مشيا على قدمه عشان يسمع الحديث من إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله .!!
وهو بقي بن مخلد ، وجلس 5 سنوات في رحلته !!
سبحان الله
ويقول جيبلي دليل من مذهب الشافعية فهو يتبع المذهب الشافعي فأرجو احضار الأدلة
قوله يا أخي نحن نتبع الكتاب والسنة
واشرح له
وزد على ما مضى : كلام ابن عباس رضي الله عنه :" يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال الله ورسوله وتقولون قال أبو بكر وعمر ؟؟ "
فما بالك يا أخي فيمن يترك كلام الله ورسوله ويقول :" جيبلي كلام الشافعي ؟؟ "
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
هنا كلام نفيس جدا .. من لم يفهم منه شيئا فليسأل
كيف ولماذا أصبحت المذاهب أربعة عند أهل السنة؟
كيف انتشرت بدعة التقليد؟
قال ابن حزم في كتابه "الإحكام في أصول الأحكام" (6|126): «وليعلم مَن قرأ كتابنا، أن هذه البدعة العظيمة –نعني التقليد– إنما حدثت في الناس وابتُدئ بها بعد الأربعين ومئة من تاريخ الهجرة (140هـ)، وبعد أزيد من مئة عام وثلاثين عاماً بعد وفاة رسول الله r. وأنه لم يكن قط في الإسلام قبل الوقت الذي ذكرنا مسلم واحدٌ فصاعداً على هذه البدعة، ولا وجد فيهم رجل يقلد عالماً بعينه، فيتبع أقواله في الفتيا، فيأخذ بها ولا يخالف شيئاً منها. ثم ابتدأت هذه البدعة من حين ذكرنا في العصر الرابع في القرن المذموم، ثم لم تزل تزيد حتى عمَّت بعد المئتين من الهجرة (200هـ) عموماً طبق الأرض، إلا من عصم الله –عز وجل– وتمسك بالأمر الأول الذي كان عليه الصحابة والتابعون وتابعو التابعين بلا خلاف من أحد منهم. نسأل الله تعالى أن يثبِّتنا عليه، وأن لا يعدل بنا عنه، وأن يتوب على من تورَّط في هذه الكبيرة من إخواننا المسلمين، وأن يفيء بهم إلى منهاج سلفهم الصالح».
وكان هناك عدة مذاهب مشهورة عند السلف، لكنها انقرضت اليوم. مثل مذاهب الثوري والأوزاعي والليث وابن المبارك وإسحاق بن راهويه (راهَوَيْه على مذهب النحاة، و راهُوْيَه عند المحدثين. وكذلك الاسم الأصلي بالفارسية). فسفيان الثوري كان كوفياً مذهبه يشبه مذهب أبي حنيفة، لكنه أكثر معرفة بالحديث والآثار منه، وأعرف بصحيح الحديث، وأقل قياساً. وقد نقل أبو الشيخ عن أبي سفيان صالح بن مهران الحكيم قوله: «"جامع سفيان" الذي تقاتل الناس عليه، ما خالف أبا حنيفة إلا في خمس عشرة مسألة».
والأوزاعي مذهبه قريب من مذهب الشافعي إلى حدٍّ ما من ناحية الاعتناء بالأثر والإقلال من القياس. يظهر ذلك من تعليقات الشافعي في "الأم" على كتاب أبي يوسف القاضي "الرد على سير الأوزاعي". وطالما أن مذهبه بدأ ينقرض في الأندلس أيام هشام، فهذا يدل على أنه قد تم تدوينه، لكن ما أعلم أنه وصلنا من كتبه شيء. وإن كانت آراء الأوزاعي قد سُجل كثيرٌ منها في الكتب الأخرى. يعني العالم إذا تفرد برأي، فغالباً ما يلتقطه غيره وينشره ويعلق عليه. وكذلك مذهب الثوري قد بقي لحدود سنة 700هـ، ولا بد أن يكون قد تم تدوينه.
والليث بن سعد كان الشافعي يعتبر مذهبه أقوى من مذهب مالك. ويبدو أنه أقرب لمذهب الشافعي من ناحية اعتماد الدليل وعدم الاعتماد على الرأي المجرد. لكن تلاميذ الليث أهملوا تدوين مذهبه، فضاع. قال الشافعي: «الليث أفقه من مالك، إلاّ أنّ أصحابه لم يقوموا به». كما أن المالكية قد بذلوا جهداً كبيراً في إخفاء هذا المذهب واستبداله بمذهب مالك. وعبد الله بن المبارك تتلمذ على أبي حنيفة والثوري، إمامي الكوفة. ومذهبه هو مزيج بين مذاهب العراقيين والحجازيين، مع معرفة عالية بالحديث الصحيح. وكانت له جلالة كبيرة في المشرق. أما مذهب إسحاق فهو شبيه بمذهب أحمد، لكنه يحتج بأحاديث ضعيفة.
وإجمالاً فالذي يُبقي المذهب هو الكتابة! فمن اعتنى بكتابة مذاهب ابن المبارك والليث وإسحاق وغيرهم؟ وهل يتصور المرء أن يصلنا مذهب ابن حزم الظاهري (مع فرط ظاهريته (http://www.ibnamin.com/thahiri.htm) وكثرة معارضيه وإحراقهم لكتبه) لولا مؤلفاته الكثيرة وبخاصة موسوعة الفقه "المحلّى"؟ فالتدوين والكتابة هي التي تحفظ المذهب، والسلطان هو الذي ينشره. والله أعلم. فالأئمة الأربعة قام تلامذتهم بتدوين فقههم، وبذلك حفظت تلك المذاهب إلى اليوم. فقام محمد بن الحسن بتدوين آراء صاحبيه أبي يوسف وأبي حنيفة، في عدة كتب. ومالك جمع مسائله بعض تلامذته كابن القاسم وغيره. والشافعي كتب مذهبه بنفسه. وأحمد له مسائل كثيرة جمع الخلال وغيره الكثير منها من أصحابه. لكنها مسائل مختصرة ذات عبارات غامضة غير منقحة، مما جعل الروايات المتناقضة تكثر عن الإمام أحمد.
وأما مذاهب الأوزاعي والليث والثوري وإسحاق وأمثالهم من الأئمة المجتهدين، فلم تُخدم. ولذا فيصعب من الناحية العملية أن ينتسب إليها الإنسان. إذ أين يجد أقوال متبوعه في كل مسألة في الأصول والفروع الفقهية؟ وأين يجد من يتفقه عليه ويدرس عليه كتاباً من كتب مذهبه؟ ويحتمل أن تكون لهم كتب، لكنها ضاعت ولم تصلنا. فمثلاً قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (20|583): «وأما الأئمة المذكورون فمن سادات أئمة الإسلام. فإن الثوري إمام أهل العراق. وهو عند أكثرهم (أي أكثر العلماء) أجل من أقرانه: كابن أبي ليلى، والحسن بن صالح بن حي، وأبي حنيفة، وغيره. وله مذهبٌ باق إلى اليوم بأرض خراسان. والأوزاعي إمام أهل الشام. وما زالوا على مذهبه إلى المئة الرابعة. بل أهل المغرب (وبالذات الأندلس) كانوا على مذهبه قبل أن يدخل إليهم مذهب مالك».
وكون مذهب الثوري استمر في خراسان إلى ذلك الوقت المتأخر (بعد 700هـ)، يدل على أن هناك كتب له، وإن لم تصلنا. وهذه الكتب لا شك أن بعضها قد نجى من نكبة مكتبة بغداد، لأن ابن تيمية قد جاء بعد عصر هولاغو. بل نجد الحافظ ابن رجب ينقل من كتب أصحاب سفيان الثوري. وفي "فتح الباري" لابن رجب: «وما حكيناه عَن الثوري، حكاه أصحابه عَنْهُ فِي كتبهم المصنفة عَلَى مذهبه». وفي موضع آخر: «وكذلك نقل أصحاب سفيان مذهبه في تصانيفهم». «ووجدنا في كتاب مصنف على مذهب سفيان الثوري». «وقد ذكر بعض أصحاب سفيان في مصنف لَهُ على مذهبه رواية ابن المبارك هَذهِ عَن سفيان». فهذه نصوص تظهر بقاء بعض هذه الكتب إلى زمن الحافظ ابن رجب الدمشقي (ت 795هـ)، لكن لا نعرف إن كان قد اطلع على كتاب "الجامع الكبير" للثوري أم لا. ويظهر أن مذهب سفيان الثوري استمر في المشرق (خاصة بأصبهان وقزوين)، إلى أن قضى عليه الصفويون الرافضة. أما مذهب الأوزاعي، فيظهر أنه كانت له كتب في الأندلس، فإما قضى عليها المالكية (كما فعلوا مع مذهب الليث في مصر)، وإما دثرت مع الغزو الصليبي الإسباني للأندلس، مع جملة ما ضاع من كتب قيمة.
وليس ضياع أقوال صاحب مذهب، دليلاً على ضعفه مذهبه. لا. وإنما دليل على عدم تبني السلطان لمذهبه. فالثوري وابن المبارك أفقه من أبي حنيفة، وقد ضاع فقههما. وهذا الليث أفقه من مالك (بشهادة اثنين من كبار تلامذة مالك)، وقد ضاع فقهه. وما كان الأوزاعي دون أبي يوسف، ومع ذلك فقد ضاع فقه الأول وبقي فقه الثاني لتبني السلطان له.
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في "بيان فضل علم السلف على علم الخلف" (ص67): «وفي زماننا يتعيَّن كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد. وليكن الإنسان على حذرٍ مما حدث بعدهم. فإنه حدث بعدهم حوادث كثير. وحدث من انتسب إلى متابعة السنن والحديث، من الظاهرية ونحوهم، وهو أشد مخالفة لها، لشذوذه عن الأئمة وانفراده بفهم يفهمه، أو يأخذ ما لم يأخذ به الأئمة من قبله».
بقي العمل بالمذاهب المتعدّدة عند أهل السنة، الأربعة وغيرها، إلى أن جعل الخلفاء المدارس وقصروا التدريس في هذه المذاهب. كما أن مناصب القضاء حُصرت أيضاً في القضاة الذين يقضون بفتاوى الأئمة الأربعة. واستمر الحال على ذلك، إلى أن أمر السلطان الظاهر بيبرس –الذي كان له النفوذ والسلطان على مصر والشام وغيرهما من بلاد الإسلام– بجعل قضاة أربعة في مصر: لكل مذهب قاض خاص، وكان ذلك في سنة 663هـ. ثم جعل بعد ذلك بعام في بلاد الشام قضاة أربعة أيضاً. وعلى ذلك استمر الحال. فانحصرت المذاهب عند أهل السنة في هذه الأربعة، منذ ذلك الوقت إلى زماننا الحاضر.
قال المقريزي في "المواعظ والاعتبار" (خطط المقريزي) (3|390): «فلما كانت سلطنة الظاهر بيبرس البندقداري، ولَّى بمصر أربعة قضاة، وهم شافعي ومالكي وحنفي وحنبلي. فاستمر ذلك من سنة 665هـ، حتى لم يبق في مجموع أمصار الإسلام مذهب يُعرف من مذاهب الإسلام سوى هذه المذاهب الأربعة. وعُمِلَت لأهلها مدارس والخوانك والزوايا والربط في سائر ممالك الإسلام. وعُودي مَن تمذهب بغيرها، وأُنكر عليه. ولم يوَلَّ قاضٍ ولا قُبِلت شهادة أحد، ولا قُدِّم للخطابة والإمامة من لم يكن مقلِّداً لأحد هذه المذاهب. وأفتى فقهاء الأمصار في طول هذه المدةبوجوب اتّباع هذه المذاهب وتحريم ما عداها».
قال ابن كثير في "البداية والنهاية" (13|260): «ثم دخلت سنة أربع وستين وستمئة (664هـ)، استهلَّت والخليفة: الحاكم العباسي، والسلطان: الملك الظاهر، وقضاة مصر أربعة، فيها جعل بدمشق أربعة قضاة من كل مذهب قاض كما فعل بمصر عام أول... وقد كان هذا الصنيع الذي لم يُسبَق إلى مثله، قد فُعِلَ في العام الأول بمصر كما تقدم، واستقرت الأحوال على هذا المنوال». وذكر ذلك أيضاً: الذهبي في كتابه "العِبر في خبر من غبر" (3|307) في حوادث سنة 663هـ، وابن العماد الحنبلي في "شذرات الذهب" (5|312)، وتغري بردي في "النجوم الزاهرة" (7|121) وغيرهم.
قال السيد سابق في فقه السنة (1|10): «وبالتقليد والتعصب للمذاهب فقدت الأمة الهداية بالكتاب والسنة، وحدث القول بانسداد باب الاجتهاد، وصارت الشريعة هي أقوال الفقهاء، وأقوال الفقهاء هي الشريعة، واعتُبر كل من يخرج عن أقوال الفقهاء مبتدعاً لا يوثق بأقواله، ولا يُعتد بفتاويه. وكان مما ساعد على انتشار هذه الروح الرجعية ما قام به الحكام والأغنياء من إنشاء المدارس، وقصر التدريس فيها على مذهب أو مذاهب معينة، فكان ذلك من أسباب الإقبال على تلك المذاهب، والانصراف عن الاجتهاد، محافظة على الأرزاق التي رُتّبت لهم! ( زي بعض الناس بدون ذكر أسماء )».
سأل أبو زرعة شيخه البلقيني قائلاً: «ما تقصير الشيخ تقي الدين السبكي عن الاجتهاد، وقد استكمل آلته؟». فسكت البلقيني. فقال أبو زرعة: «فما عندي أن الامتناع عن ذلك، إلا للوظائف التي قُدّرت للفقهاء على المذاهب الأربعة. وإن خرج عن ذلك لم ينله شيء، وحُرم ولاية القضاء، وامتنع الناس عن إفتائه، ونُسبَتْ إليه البدعة». فابتسم البلقيني ووافقه على ذلك.
وكان السبكي من المتعصبين الغالين بمذهب الشافعية. ولو أنه تعصب لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان خيراً له في دنياه. ولكن غلب عليه الطمع في الوظائف الدنيوية، والأموال المجزية التي كانت تغدق على من يتبع هوى السلطان. وكم مثله من الفقهاء ممن آثر السلامة وأخلد إلى الدنيا، وما أراد أن يتحمل الجهد في سبيل إعلاء كلمة الحق. قال الله تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} (3) سورة العنكبوت.
وهناك المذهب الظاهري (http://www.ibnamin.com/thahiri.htm) الذي أسسه داود الظاهري (ت 270هـ)، ونصره ابن حزم (456هـ)، وتأثر به وساهم في نشره -إلى حد ما- عدد ممن اهتموا بالحديث مثل الشوكاني والألباني وأحمد شاكر. لكنه لم ينتشر كثيراً بسبب عدم تبني أحد من الحكام له. والأَولى أن يُقال: "الفكر الظاهري"، ولا يُقال: "المذهب الظاهري". لأنَّ المذهب يقتضي شيخاً، واتباعاً، ولا يمكن أن يكون في "الظاهرية" أتباع. لأنَّ التبعية غالباً ما تقوم على التقليد، والتقليد مهدوم من أساسه في "الفكر الظاهري".
وهو موجودٌ إلى اليوم، ولكنَّ اتباعه يستحيون من الانتساب إليه، ويدارون ولاءهم له، وأكثرهم ينتسب إلى أحد المذاهب الأخرى، أو ربما يدعي نفسه لا مذهبياً. وعليه فقد أخطأ من كتب في تاريخ المذاهب الإسلامية، وقال بانقراض المذهب الظاهري، بل المذهب موجود اليوم. والكثير من أتباعه هم أقزام صعدوا على الأكتاف، وقالوا بآراء ابن حزم الشاذة، ونشروها بين الناس، ودافعوا عنها، وشوَّشوا على طلاب العلم. ولما أخذوا هذه الأقوال، وتبنوها، أخذوا معها أخلاق ابن حزم، ونَفَسَه في الردِّ على مخالفيه، والقسوة عليهم، ولو كانوا إخواناً لهم. نسأل الله لهم المغفرة والسداد.
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
وهنا كلام نفيس حول ( موقف المسلم من اختلاف العلماء )
المسلم الذي هو من عوام المسلمين عليه أن يتعلم دينه من أهل العلم، وأن يسأل أهل الذكر عما يشكل عليه، ويستفتي من يثق في دينه وأمانته، ويكون في كل ذلك سائلاً عن حكم الله وحكم رسوله، وإذا تبين له الحق من كلام الله وكلام رسوله فلا يجوز له أن يتركه لقول قائل كائناً من كان لأن الله تعبدنا بكلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقط وإذا لم يكن في المسألة حكم صريح لله ورسوله وكانت المسألة من مسائل الاجتهاد (فللمسلم أن يتبع من يثق في دينه وعلمه) وإذا اختلف أهل العلم في مسألة من المسائل وجب على المسلم أن يتبع ما يظنه أقرب للحق والصواب، وما يطمئن إليه قلبه كما قال صلى الله عليه وسلم: [استفت قلبك وإن أفتاك المفتون] (حسن رواه البخاري في التاريخ).
وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: [البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليك] (صحيح مسلم). ولا يجوز للمسلم أن يتتبع رخص العلماء، وما يسمى بالأسهل في كل مذهب، فإنه من تتبع رخص العلماء اجتمع فيه الشر كله، ووجد من الفتاوى ما يستحل فيه كثير من المحرمات.
ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول، وعلى المسلم إذا نزلت به نازلة أن يستفتي من يعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله امتثالاً لقوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (النحل:43).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وإذا نزلت بالمسلم نازلة فإنه يستفتي من اعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله من أي مذهب كان، ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص معين من العلماء في كل ما يقول، ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين من العلماء في كل ما يوجبه ويخبر به، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتباع شخص لمذهب بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته إنما هو مسوغ له، ليس هو مما يجب على كل أحد إذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق، بل كل أحد عليه أن يتقي الله ما استطاع ، ويطلب علم ما أمر الله به ورسوله ، فيفعل المأمور ويترك المحظور. أ.هـ (مجموع الفتاوى 20/208-209).
وقال الإمام أبو عمر بن عبدالبر: والواجب عند اختلاف العلماء طلب الدليل من الكتاب والسنة، والإجماع والقياس على الأصول منها. فإذا استوت الأدلة وجب الميل مع الأشبه بما ذكرنا بالكتاب والسنة، فإذا تبين ذلك وجب التوقف ولم يجز القطع إلا بيقين، فإذا اضطر أحد إلى استعمال شيء من ذلك في خاصة نفسه جاز له ما يجوز للعامة من التقليد.. إلى أن قال: هذا حال من لا يمعن النظر، وأما المفتون فغير جائز عند أحد ممن ذكرنا قوله لا يفتي ولا يقضي حتى يتبين له وجه ما يفتي به من الكتاب والسنة والإجماع أو ما كان على هذه الأوجه. أ.هـ (جامع بيان العلم وفضله 2/80-81).
وإنما يسوغ للمرء اتباع أحد الأئمة بثلاثة شروط:
الأول: أن يعتقد أن لا عصمة لأحد من الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.. قال شيخ الإسلام: واتفقوا كلهم على أنه ليس أحد معصوماً في كل ما يأمر وينهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال غير واحد من الأئمة كل الناس يؤخذ بكلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء الأئمة الأربعة رحمهم الله قد نهوا الناس عن تقليدهم، وذلك هو الواجب عليهم، فقال أبو حنيفة: هذا رأيي فمن جاء برأي خير منه قبلناه، ومالك كان يقول: إنما أنا بشر أصيب وأخطئ، فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة.. والشافعي كان يقول: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط.. والإمام أحمد كان يقول: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكاً ولا الشافعي، ولا الثوري وتعلموا كما تعلمنا (مجموع الفتاوى 20/120-122).
الثاني: أن يجعل الحق طلبته فمتى استبان له أن القول الراجح بالأدلة في مسألة ما خلاف ما عليه مذهبه أخذ بالراجح دون
تردد. قال الإمام الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس (إعلام الموقعين 2/263).
الثالث: ألا يعقد عليه ولاءً ولا براءً فلا يخص بالموالاة مذهبه، ولا يعادي أحداً لأجل أنه لم يلتزم المذهب الذي يتبعه.. ولا يجب الاجتهاد على كل أحد.. قال الخطيب البغدادي: أما ما يسوغ له التقليد فهو العامي الذي لا يعرف طرق الأحكام الشرعية، فيجوز له أن يقلد عالماً، ويعمل بقوله.. إلى أن قال: وحكي عن بعض المعتزلة أنه قال: لا يجوز للعامي العمل بقول العالم حتى يعرف علة الحكم، وإذا سأل العالم فإنما يسأله أن يعرف طريق الحكم، فإذا عرفه وقف عليه وعمل به، وهذا غلط لأنه لا سبيل للعامي إلى الوقوف على ذلك إلا بعد أن يتفقه سنين كثيرة ويخالط الفقهاء المدة الطويلة، ويتحقق طرق القياس ويعلم ما يصححه وما يفسده، وما يجب تقديمه على غيره من الأدلة. وفي تكليف العامة بذلك تكليف ما لا يطيقونه ولا سبيل لهم إليه (الفقيه والمتفقه 68-69).
وقال شيخ الإسلام: والذي عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة والتقليد جائز في الجملة لا يوجبون الاجتهاد على كل أحد ويحرمون التقليد، ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد، وأن الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد، والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد، فأما القادر على الاجتهاد فهل يجوز له التقليد؟ هذا فيه خلاف، والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد: إما لتكافؤ الأدلة، وإما لضيق الوقت عن الاجتهاد، وإما لعدم ظهور دليل له فإنه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو التقليد، كما لو عجز عن الطهارة بالماء (مجموع الفتاوى 20/203-204).
ولما كان العلماء غير معصومين عن الخطأ والوهم، فإن الواجب اجتناب زلاتهم، وعدم الاقتداء بهم فيها، وقد حذر السلف من زلة العالم.. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق، وأئمة مضلون (أخرجه الدارمي بسند صحيح 1/71). وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: وأحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة ضلالة على لسان الحكيم (أخرجه أبو داود بسند صحيح). وقال ابن عباس رضي الله عنه: ويل للأتباع من زلة العالم. قيل: وكيف؟ قال: يقول العالم الشيء برأيه، فيلقى من هو أعلم منه برسول الله فيخبره فيرجع، ويقضي الأتباع بما حكم (أخرجه ابن عبدالبر في الجامع بسند حسن 2/112).
وقد أجمع أهل العلم على تحريم تلقط الرخص المترتبة على زلات العلماء، قال سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع الشر كله، وعلق ابن عبدالبر على ذلك بقوله: هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً (جامع بيان العلم وفضله 2/91-92). وقال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام (سير أعلام النبلاء 7/125).
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
وهنا كلام نفيس يشرى بالذهب !!
للعلامة المجدد ابن عثيمين رحمه الله
س: فضيلة الشيخ: إذا تعارض رأي عالم مع رأي عالم آخر من أهل السنة والجماعـة في مسألة ما,فمن أتبع,علمًـا بأني لا أستطيع أن أرجع بين الأدلة فمـا رأيكم جزاكم الله خيراً.؟.
ج: أسألك ماذا يفعل المريض إذا اختلف إلى طبيبين,كل منهما يصف دواء غير الآخر؟ في هذه الحال يرحج المريض من يطمئن إليه قلبه أنه هو الأعلم والأوثق,وكذلك الأمر هنا,إذا ذهبت إلى شخصين من أهل العلم,وتساويا عندك في العلم والثقة,لأن ليس كل عالم يكون ثقة فالعلمـاء أقسام ثلاثة:
علماء ملة, وعلماء دولـة,وعلماء أمة.
أما علماء الملة: حعلنا الله وإياكم منهم,فهؤلاء يأخذون بملة الإسلام,وبحكم الله ورسولـه,ولا يبالون بأحـد كائنـا من كان.
وأما علماء الدولة: فينظرون ماذا يريد الحـاكم,ويصدرون الأحكام على هواه,وحاولون أن يلووا أعناق النصوص من الكتاب والسنة,حتى تتفق مع هوى هذا الحاكم,وهؤلاء علماء دولة خاسرون.
وأما علماء الأمة: وهم الذين ينظرون إلى اتجاه الناس,هل يتجه الناس إلى تحليل هذا الشيء فيحلونه,أو إلى تحريمه فيحرمونه,ويحاولون أيضاً أن يلووا أعناق النصوص إلى ما يوافق هوى الناس.
فأنت على كل حال أختلف عندك رأي عالمين انظر أيهما أوثف في نظرك,من حيث العلم,ومن حيث الدين,وخذ بما اطمأن قلبك إليه لأن النبي صلى الله عليـه وسلم قال: ((البر ما اطمـأنت إليه النفس وإطمأن إليـه القلب )) [أحمد والدرامي,صحيح الجامع 2881].
فإن لم يوجد عندك طمأنينة ولا ترجيح,فبعض العلماء قال: تأخذ بالأشد لأنه الأحـوط.
وبعض العلماء قال تأخذ بالأيسر لأنه الأوفق لروح الشريعة الإسلامية,لأن الشريعة الإسلامية مبنية على اليسر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الدين يسر))
هذا لفظ البخاري فما دمنا لم نعلم أن الدين منع هذا الشيء,أو أن الدين أوجب هذا الشيء,فنحن في حل.
[لقاءات الباب المفتوح 1184]
http://img178.imageshack.us/img178/6997/91544379at2.gif
وهنا ملفات مواضيع وأسئلة مفيدة جدا
ما هو أصح المذاهب الأربعة. (http://islamqa.com/index.php?ref=5523&ln=ara&txt=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8%20% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9)
الأدلة الشّرعية على حجيّة السنّة النبوية. (http://islamqa.com/index.php?ref=604&ln=ara&txt=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8%20% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9) ( مهم جدا )
يقلّدون المذاهب ويرفضون التعلّم . (http://islamqa.com/index.php?ref=10296&ln=ara&txt=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8%20% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9)
هل يجب إتباع أحد المذاهب . (http://islamqa.com/index.php?ref=21420&ln=ara&txt=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8%20% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9)
الفَرق بين الفرَق العقائدية والمذاهب الفقهية ، وهل تتزوج مبتدعاً ؟. (http://islamqa.com/index.php?ref=69836&ln=ara&txt=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8%20% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9)
ويا قارئ موضوعي
متى ستتوب ؟؟
أخبرني بالله عليك متى ستعود إلى الله عودة جادة ؟
هل إذا نزل بك الموت وعاينته ..
أم متى ؟
والله إن يوم الحشر شديد
وإن غرغرة الروح شديدة
" فأما من أوتي كتابه بيمينه .فسوف يحاسب حسابا يسرا وينقلب إلى أهله مسرورا . وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا "
واعلم أنك كلما ازددت ( تديناً والتزاماً )
وكلما زاد حقد العامة الرعاع عليك لتمسكك بالسنة ونبذ البدعة والمجاملات
فستزداد سعادتك .. وستجد لذة الإيمان
وحلاوته
وهذا في الدنيا .. ورضوان الله أكبر !
اللهم أحينا على السنة الغراء وتوفنا عليها
اللهم انصر من نصر الدين
اللهم انصر إخواننا المجاهدين في سبيلك
اللهم نشكو إليك غربة أهل الحق
الله أنزل سكينتك عليهم ، اللهم ثبتهم ، اللهم عليك بشانئيهم
اللهم عليك بأهل البدع والأهواء من يريدون ضلال خلقك
اللهم عليك بالمنافقين .. اللهم افضحهم وطهر البلاد منهم
شكري الجزيل لأخي هيرو على سؤاله الجيد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته