شبهات والرد عليها

[أبــ عبد الملك ــو]

كلام راااااااااااائع



ويؤيد ذلك قول أنس بن مالك رضي الله عنه : " ما كل ما نحدثكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعناه ولكن لم يكذب بعضنا بعضاً " ،
اللهم ارضى عن صحابة نبيك صلى الله عليه وسلم
اللهم ارض عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
اللهم ارض عن أمنا عائشة وأمنا حفصة
اللهم ارض عن الحسن والحسين ومعاوية وعمرا
اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا على أحد منهم

[-[ كـودو ]-]

جزاكم الله خيرا

هل أطرحها أم أنتظر قليلا؟
تفضل بارك الله لك في العلم و العمل

[أبــ عبد الملك ــو]

والله خايف بس اللي ماحضر يزعل سأنتظر قبلا ولا ايش رأيكم؟

[عابرة سبيل]

أرسلت لبتول و yasmeenuta على الخاص من يوم ....ولدى اقتراح أن يكون وضع الشبهة مثلا فى ميعاد معين(أعنى كتابتك للشبهة وليس الاجابة عنها)وليكن بعد صلاة العشاء من 10 الى 11 مثلا أو أى ميعاد يناسبك ولكن ليكون معروف للأعضاء لأن كل عضو يدخل فى موعد مختلف وقد لا يلحظ وجود شبهة جديدة أو يراها بعد فترة طويلة ..هذا مجرد اقتراح.

[أبــ عبد الملك ــو]

والله اقتراح أكثر من رائع
يكون وضع الشبهة الساعة 4 فجرا
نشوف رأي الشباب

[براق الثنايا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه شبهة قوية نوعا ما لم لا يعرف الرد

ودائما ما يوحيها الشيطان لأوليائه ...

عندما تريد إنكار أي منكر

يقول قائلهم : " يا أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " !

يعني أنت عليك بنفسك وما لك أي دخل !

فهو نسف شعيرة من شعائر الدين ومما علم بالضرورة وأسقط حكم فرض من الفروض بهذه الآية

>> على فهمه هو

هيّا يا إخوان الرد سهل جدا

لا إله إلا الله

العجب ليس من المملوك إذا خضع لسيده وهو أحوج ما يكون لسيده .. بل العجب كل العجب من المالك سبحانه يتقرب ويتفضل ويتودد لعبده بشتى النعم والهبات وهو في غنى عنه !!

[yasmeenuta]

أعتذر عن التأخير

وأوافق على النظام الجديد

أما الشبهه السابقه فليس لدي جديد أقوله عما كتبتم

[مجاهد]

أولا: أفهــــم التفسير


من تفسير السعدي



" يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون "



يقول تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ "


أي: اجتهدوا في إصلاحها, وكمالها, وإلزامها سلوك الصراط المستقيم.


فإنكم - إذا صلحتم - لا يضركم من ضل عن الصراط المستقيم, ولم يهتد إلى الدين القويم, وإنما يضر نفسه.


ولا يدل هذا, أن الأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر, لا يضر العبد تركهما وإهمالهما.


فإنه لا يتم هداه, إلا بالإتيان بما يجب عليه, من الأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر.


نعم, إذا كان عاجزا عن إنكار المنكر, بيده, ولسانه, وأنكره بقلبه, فإنه لا يضرة ضلال غيره.


وقوله " إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا " أي: مآلكم, يوم القيامة, واجتماعكم بين يدي الله تعالى.


" فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ " من خير وشر.


فما شاع في بعض أوساط الناس الغفلة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،


واعتبرهم ذلك تدخلاً في شؤون الغير؛ هذا يعتبر من قلة الفهم ونقص الإيمان،


فعن أبي بكر رضي الله عنه قال: يا أيها الناس! إنكم لتقرؤون هذه الآية:


{ يا أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم }


وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:



« إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه »


[رواه أبو داود].


أقــــــــــــــــــــــــراء


{ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً }



{ الذين إن مّكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبةُ الأمور }



{ ليسوا سواءً من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون . يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويُسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين }



{ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين }



{ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }



و لو تدبر أصحاب هذه الشبهة في الآية نفسها لما نطقوا بها .




اشترط الله تعالى لعدم إصابة الضرر بسبب ضلال الآخرين أن يكون الشخص




مهتدياً




حيث قال تعالى : (( لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم )).




ولا يصير الشخص مهتدياً إلاّ إذا أدى ما أوجبه الله عليه .




وممّا أوجب عليه أن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر .




فالذي لا يقوم بهذا لا يكون مهتدياً لأن فوات الشرط يستلزم فوات المشروط .




وقد بيّن هذا بعض الصحابة والتابعين وكثير من المفسرين والعلماء القدامى والمتأخرين .






فعلى سبيل المثال فقد نقل الإمام ابن جرير الطبري عن حذيفة رضي الله عنه





في تفسير هذه الآية أنه قال: (( إذا أمرتم ونهيتم )).






كما نقل الإمام الطبري عن سعيد بن المسيب في تفسير الآية أنه قال :




(( إذا أمرت بالمعروف ، ونهيت عن المنكر ، لا يضرك من ضل إذا اهتديت )).





ويقول الإمام أبو بكر الجصاص في تفسيره الآية :




(( ومن الاهتداء اتباع أمر الله في أنفسنا وفي غيرنا ، فلا دلالة فيها إذا على سقوط فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )).






ويقول الإمام النووي :




وأما قول الله عز وجل : (( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ))




فمعناه : أنكم إذا فعلتم ما كُلِّفتم به فلا يضركم تقصير غيركم .




,إذا كان كذلك ، فمِمّا كُلِّف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،




فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك على الفاعل لكونه أدى ما عليه ،




فإنما عليه الأمر والنهي لا القبول .




والله أعلم .




ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الصدد :




(( والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب ، فإذا قام المسلم بما يجب عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر




كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلال )).





إضافة إلى ذلك بيّن بعض العلماء أن قوله تعالى :





(( عليكم أنفسكم )) في بداية الآية نفسها




يدل على وجوب القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر




حيث أمر الله تعالى المؤمنين بأن يهتموا بأنفسهم




، ومن الاهتمام بالأنفس القيام بأداء الواجبات ،




ومن الواجبات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .




وفي هذا يقول عبدالله بن المبارك :




(( هذه الآية آكد آية في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن معنى ((عليكم أنفسكم ))




احفظوها والزموا صلاحها بأن يعظ بعضكم بعضاً ويرغّبه في الخيرات وينزه عن القبائح والسيئات )).






و السلام

[مجاهد]

الأجـــــــــــــابه الأولي تكفي

و

المـــــــرة القادمة

لن اتدخل في الاجابة

خليها لغيـــــــــري أحســـــــــــن

[عابرة سبيل]

""يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعمَلُون""
هذه الآية يذكرها من ينكرون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وللرد عليهم أولا :من الآية نفسها اشترط الله تعالى لعدم إصابة الضرر بسبب ضلال الآخرين أن يكون الشخص مهتدياً حيث قال تعالى : (( لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم )). ولا يصير الشخص مهتدياً إلاّ إذا أدى ما أوجبه الله عليه . وممّا أوجب عليه أن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر . فالذي لا يقوم بهذا لا يكون مهتدياً لأن فوات الشرط يستلزم فوات المشروط . وقد بيّن هذا بعض الصحابة والتابعين وكثير من المفسرين والعلماء القدامى والمتأخرين .ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الصدد : (( والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب ، فإذا قام المسلم بما يجب عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلال )).
إضافة إلى ذلك بيّن بعض العلماء أن قوله تعالى : (( عليكم أنفسكم )) في بداية الآية نفسها يدل على وجوب القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث أمر الله تعالى المؤمنين بأن يهتموا بأنفسهم ، ومن الاهتمام بالأنفس القيام بأداء الواجبات ، ومن الواجبات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وفي هذا يقول عبدالله بن المبارك : (( هذه الآية آكد آية في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن معنى ((عليكم أنفسكم )) احفظوها والزموا صلاحها بأن يعظ بعضكم بعضاً ويرغّبه في الخيرات وينزه عن القبائح والسيئات )).

ثانيا من النصوص الأخرى :أى من الكتاب والسنة ومن تلك النصوص قوله تعالى: (( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديثٍٍٍ غيره . وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين . وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون )).
بيّن الله تعالى أنه لا يجب على المتقين بسبب خوض من يخوض في آيات الله إلاّ شيء واحد ، وهو : تذكيرهم . يقول القاضي البيضاوي : (( وما يلزم المتقين من قبائح أعمالهم وأقوالهم الذين يجالسونهم شيء مما يُحاسَبون عليه ، ولكن عليهم أن يذكروهم ذكرى ويمنعوهم من الخوض وغيره من القبائح ويظهروا كراهتها )).
ومن تلك النصوص أيضاً قوله تعالى : (( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب )).
يقول الحافظ الكلبي الغرناطي في تفسير الآية : (( أي لا تصيب الظالمين ، بل تصيب معهم من لم يغير المنكر ، ولم ينه عن الظلم ، وإن كان لم يظلم )).
هذا وقد بين أبو بكر الصديق رضي الله عنه خطأ المستدلين بهذه الآية على سقوط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بما كان قد سمع من أُنزل عليه ( هذه الآية فقد روى الإمام أبو داود عن قيس قال : قال أبو بكر رضي الله عنه : بعد أن حمد الله وأثنى عليه : يا أيها الناس ! إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها ( عليك أنفسكم لايضر من ضل إذا اهتديتم )) وإنا سمعنا النبي يقول : (( إ، الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب )).
وقد روى الإمام الترمذي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي قال : (( والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً من عنده فتدعونه فلا يستجيب لكم )).وهذا الرد عليهم من الكتاب والسنة يثبت فساد ما استدلوا اليه من ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

[مرحبا]

شكرا لك
وبارك الله فيك

[الدرة المصونة]

بارك الله فيكم ،،
ما عندي اضافة ،، كفيتم ووفيتم ،، دخلت متأخرة مرة ثانية للأسف ،،
في أمان الله ،،

[أبــ عبد الملك ــو]

الأجـــــــــــــابه الأولي تكفي



و


المـــــــرة القادمة


لن اتدخل في الاجابة



خليها لغيـــــــــري أحســـــــــــن

أفااااااااا
ليش يا ولد
الاجابات حميلة

[براق الثنايا]

اشترط الله تعالى لعدم إصابة الضرر بسبب ضلال الآخرين أن يكون الشخص




مهتدياً




حيث قال تعالى : (( لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم )).




ولا يصير الشخص مهتدياً إلاّ إذا أدى ما أوجبه الله عليه .




وممّا أوجب عليه أن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر .




فالذي لا يقوم بهذا لا يكون مهتدياً لأن فوات الشرط يستلزم فوات المشروط .




وقد بيّن هذا بعض الصحابة والتابعين وكثير من المفسرين والعلماء القدامى والمتأخرين .






فعلى سبيل المثال فقد نقل الإمام ابن جرير الطبري عن حذيفة رضي الله عنه





في تفسير هذه الآية أنه قال: (( إذا أمرتم ونهيتم )).






كما نقل الإمام الطبري عن سعيد بن المسيب في تفسير الآية أنه قال :




(( إذا أمرت بالمعروف ، ونهيت عن المنكر ، لا يضرك من ضل إذا اهتديت )).





ويقول الإمام أبو بكر الجصاص في تفسيره الآية :




(( ومن الاهتداء اتباع أمر الله في أنفسنا وفي غيرنا ، فلا دلالة فيها إذا على سقوط فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )).






ويقول الإمام النووي :




وأما قول الله عز وجل : (( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ))




فمعناه : أنكم إذا فعلتم ما كُلِّفتم به فلا يضركم تقصير غيركم .




,إذا كان كذلك ، فمِمّا كُلِّف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،




فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك على الفاعل لكونه أدى ما عليه ،




فإنما عليه الأمر والنهي لا القبول .




والله أعلم .




ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الصدد :




(( والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب ، فإذا قام المسلم بما يجب عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر




كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلال )).





إضافة إلى ذلك بيّن بعض العلماء أن قوله تعالى :





(( عليكم أنفسكم )) في بداية الآية نفسها




يدل على وجوب القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر




حيث أمر الله تعالى المؤمنين بأن يهتموا بأنفسهم




، ومن الاهتمام بالأنفس القيام بأداء الواجبات ،




ومن الواجبات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .




وفي هذا يقول عبدالله بن المبارك :




(( هذه الآية آكد آية في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن معنى ((عليكم أنفسكم ))




احفظوها والزموا صلاحها بأن يعظ بعضكم بعضاً ويرغّبه في الخيرات وينزه عن القبائح والسيئات )).







نعم جزاك الله خيرا

هذا هو المطلوب

وإذا بليت بمثل هؤلاء .. فاسرد عليه النصوص التي في ذم من يتبع المتشابه من النصوص .
ثم هات أدلة وجوب النهي عن المنكر وأقوال العلماء فيه .. وأنه يصير في زماننا فرض عين ، وكلام شيخ الإسلام فيه

ثم ..

باختصار

الرد من وجهين
1- " عليكم أنفسكم " هنا أمر بإنكار المنكر .. فالأمر هنا منه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. وهذا من أوجب الواجبات .. فإذا ما سوينا الواجب هذا نكون ما طبقنا الآية " عليكم أنفسكم " ولا امتثلنا لأمر الله

2- " إذا اهتديتم " وهذه فيها طريقان
أ- اهتديتم = افتعلتم .. أي اجتهدتم بما تستطيعون في هداية غيركم .. عندها لا يضركم من ضل ومن عاند ..
ب- اهتديتم .. أليس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الفرائض ؟ بل قد تصل للفرض العيني .. ؟ فكيف تكون الهداية إذا لم نفعل الفريضة هذه .. ؟

وجزاك الله خيرا إ.مورا ، أتيت بشبه ورد عليها ..

والحمد لله أولا وآخرا

الحمد لله الذي فهمنا وفضلنا على كثير ممن خلق

يا مسلمين .. الإخلاص ، لا تشوب النيات من مقاصد الدنيا والشهرة وإشارة السبابة ..


هات شبهة أخي مجاهد ..

والسلام

[أبوعبدالرحمن]

تسمحولى اشترك الرد على هذه الشبهه هو حديث للرسول صلى الله عليه وسلم"سألت أبا ثعلبة الخشني قلت كيف تصنع في هذه الآية قال أي آية قلت { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } فقال لي أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت أمرا لا بد لك منه فعليك بنفسك وإياك وأمر العوام فإن من ورائكم أيام الصبر صبر فيهن على مثل قبض على الجمر للعامل منكم يومئذ كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله
الراوي: أبو ثعلبة الخشني - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 3/212

وعموما انتم اعلم منى لو الحديث فيه ضعف يا ريت تقولوا لى وتقبلوا مرورى

[-[ كـودو ]-]

أولا أشكر الأحباب على الإجابات الواضحة و الكافية

و كان يكفيكم الحديث الذي أخرجه أحمد رحمه الله فقال
حدثنا عبد الله بن نمير قال أخبرنا إسماعيل ( يعني ابن أبي خالد ) ، عن قيس أنه قال: قام أبو بكر فحمد الله و أثنا عليه، ثم قال : يا أيها الناس إنكم تقرؤن هذه الآية { يا أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } و إنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول [ إن الناس إذا رأوا المنكر فلم ينكروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه ].
الحديث الأول من المسند و هو صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .

[أمة اللـه]

ما شاء الله بارك الله فيكم جميعا
ولكن انا اعلم باننا نتناول شبهة واحدة فى الاسبوع
هل غيرتم النظام ام ماذا ثم اننى لا استطيع الدخول يوميا فارجو مراعاة ذلك ام لا تريدوننى معكم على كل حال انا لا اعضب نهائيا منكم
ارجو ترك فرصه لباقى الاعضاء لكتابة الاجابة
وارجو من الاخ مجاهد عدم الغضب كما اوصانا رسولنا الكريم
وننتظر منه وضع الشبهه

[أمة اللـه]

قد تحدث الاخوة عن النقاط التاليه
1-فضل الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
2-الدافع الى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
3- حكم الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
ولكن هناك نقطتين هما :
اولا : مراتب تغيير المنكر
وذلك فى حديث ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه : "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان " رواه مسلم
فانكار اليد واللسان بحسب القدرة والطاقة اما انكارا القلب فلا بد منه فاذا لم ينكر قلب المؤمن المنكر دل على ذهاب الايمان منه
ثانبا : قواعد مهمه فى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
1- العلم والفهم
لابد من العلم بالمعروف الذى ندعو اليه والمنكر الذى ننهى عنه وكذا حال من نأمره بالمعروف وننهاه عن المنكر ويشهد على ذلك انه ما اوقع الطوائف والفرق فيما هم فيه الا بسوء فهم كتاب الله وسنة رسوله
2- الرفق
قال تعالى لموسى وهارون : < فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى > طه -44
وقال النبى صلى الله عليه وسلم : "ان الله رفيق يحب الرفق فى الامر كله ويعطى عليه ما لا يعطى على العنف" متفق عليه
3- الصبر
وقال تعالى < واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا > المزمل - 10
4- النظر الى المصالح والمفاسد
لابد فى نظر الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فى المصالح والمفاسد
ا- اذا حصلت مصلحه اعظم من المفسدة وجب الامر والنهى عليه
ب-اذا كانت المفسدة اعظم من المصلحة لم يجب عليه بل قد يحرم
ج-اذا حصل التساوى بينهم لم يؤمر بالمعروف ولم ينهى عن المنكر لان درء المفاسد اولى من جلب المنافع
د-اختلاط المعروف بالمنكر عند ذلك يدعى الى المعروف دعوة مطلقه وينهى عن المنكر نهى مطلق
وقد قال ابن القيم رحمه الله ان النبى صلى الله عليه وسلم شرع لآمته ايجاب انكار المنكر ليحصل من المعروف ما يحبه الله ورسوله
فاذا كان انكار المنكر يستلزم ما هو انكر من المنكر فهو امر فى منكر وسعى فى معصية الله ورسوله
وهذه ما يسمونها بالموازنه بين المصالح والمفاسد

[مجاهد]

الســــلام عليكــــم و رحمة الله و بركاته



ارجو ترك فرصه لباقى الاعضاء لكتابة الاجابة
وارجو من الاخ مجاهد عدم الغضب كما اوصانا رسولنا الكريم




مـــــــــلاحظة : المقصود من كلامي أن أعطي غيري فرصة لكتابة الأجابة


المهم


الشبهـــــــــة ::



لماذا هناك شبهات أو أمور متشابهة في دينكم ؟



لماذا لا يعلن الله تعالى عن الدين الصحيح بكل وضوح ؟



لماذا لا نجد إشارة أو لا فتة من السماء تقول إن الدين الصحيح هو الإسلام, وأنه لا إله إلا



الله تعالى خالق السماء والأرض ؟



هذه التساؤلات تدور في أذهان الملحدين أو غير المسلمين عند مناقشتهم


عن أدلة وجود الله تعالى أو عن أمر من أمور الإسلام


هــــــــات جواب علمي منطقي ؟؟؟؟


لهــــــــــم....


السؤال ولكن بطريقة آخرى ؟



لماذا لم ينزل الله نصوص القرآن واضحة جلية بحيث يفهمها العالم والجاهل على نحو واحد؟


وكذلك لماذا لم تأتِ نصوص السنة هكذا؟


لماذا هذا الإجمال الذي يسمح بفهم النص على عدة أوجه حسب أفهام الناس؟



و السلام

[أبــ عبد الملك ــو]

حلووووووووووووووووووووووووووووة
الله يجزاك خير سأفكر وأبحث ان شاء الله

[-[ كـودو ]-]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي مجاهد هذه الشبهة تذكرني بسؤال مهم و هو [ لماذا نقيم الأدلة و الدلائل و البراهين على وحدانية الله إذا كان الله قد فطر الناس على التوحيد ؟ ]
و جوابه لأن الفطر السليمة في الناس تعرضت لعوامل حرفتها عن الطريق الصحيح كإغواء الشياطين لبني آدم و ما يرثه الإنسان من عادات و تقاليد متعارف عليها بين قومه و أهله و إنتشار الفساد...
فانحرفت فطرته بسبب هذه العوامل و بالتالي وجب علينا أن نبين له الحق و نكشف عنه الغشاوة بما نتفق نحن و هو عليه..
إذا قابلت ملحدا لا يؤمن بالله و لا باليوم الآخر ؛ لأنه اغتر بالدنيا و ركن إليها ،
و كنت مثلا قد نلت براءة على اختراع جديد فقابلته في مؤتمر أو مجلس ، هو ينظر إليك على أنك أنت من اخترع و ابدع و أن المسألة ليس لها أدنى صلة بالله عز و جل ، و أرت تغير هذه الصورة في ذهنه إلى الصواب..
ستنظر في الأمور أو الأصول أو الأفكار أو المبادئ أو المراجع المشتركة بينكما و التي لا يمكن أن يرفض هذا الملحد التحاكم إليها ... كالعقل مثلا
و تتفق معه على أن نتحاكم إلى العقل و الحواس الخمس في قضية [ هل ما يبدعه الإنسان و يصنعه صار بذات الإنسان أو بقوته أو بذكاءه و لا صلة لذلك بالله ؟ ]
لاحظ أخي مجاهد أنك تستطيع تغير الصورة الذهنية عند هذا الملحد إذا قلت له [ ماذا لو سلب الإنسان العقل و الحسواس الخمس فهل يبقى أثر الفطرة التي نقول ــ معاشر المسلمين أن الله فطر الناس عليها ــ هل يبقى أثرها ظاهرا أم لا ؟، ما رأيك يا فلان أن نزور دارا لغير العقلاء من الصم البكم و نتعرف على الحقيقة ؟ ]... سيوافق طبعا ؛ لأنك حاكته إلى شئ يقبله و هو المنطق السليم..
إذا ذهبتم إلى الدار سترون أن كل إنسان سيتوجه إلى مصدر واحد في حال الضر .
إو إذا نظرتما إلى شخص فقد الحواس الخمس لكنه عاقل لابد في النهاية أن يلجأ و يدعو إلاها واحدا..
لقد طرحت هذا المثل لنعرف أن الناس انحرفوا عن الفطرة فصاوا لا يميزون بين الحق و الباطل [ الحق هو الإسلام و الباطل ما عداه ] الشئ [ و هو الفطرة السليمة ] الذي يهديهم و الفرقان الذي يظهر لهم الحق من الباطل فقدوه بسبب العوامل السابقة و غيرها....
و لهذا بعث الله النبيين بعد أن كان الناس أمة واحدة.....
ملاحظة [ الملاحدة ينكرون وجود الله أصلا فلا يمكنك أن تجعل القرآن أو السنة حجة لك عليهم ؛ لأنهم أصلا لا يؤمنون بالله ، فوجب عليك أن تنظر بماذا يؤمنون إذا؟! إنهم يؤمنون بما يرونه و يسمعونه و بما يشعرون به و ما يدركونه بعقولهم ؛ و لهذا إذا قابلت واحدا منهم لا تعرض عليه القرآن ؛ لأنه سيرفضه مباشرة ، و لكن حاكمه إلى العقل و الحس ، و تكون هذه الخطوة الأولى ، و بالمناسبة هذا المنهج أو الأسلوب نجح به عدد من الدعاة إلى الإسلام في اقناع الناس بالإسلام ]..

لماذا هناك شبهات أو أمور متشابهة في دينكم ؟
الخلل ليس في ديننا و إنما في الناس و اختلافهم...

لماذا لا يعلن الله تعالى عن الدين الصحيح بكل وضوح ؟
لا يوجد غموض أصلا إلا في عقول بعض الناس ، و قد أعلن الله عن وجوب العبادة له وحده بكل ما تحمله هذه الكلمة و بكل وضوح حتى دخل الناس في دين الله أفواجا بعد إزالة صوارف الفطرة السليمة عنهم..
و هذا الإعلان لم يقتصر على الأدلة النظرية فقط بل كان كل شئ فيه آية تدل على وحدانية الله...

لماذا لا نجد إشارة أو لا فتة من السماء تقول إن الدين الصحيح هو الإسلام, وأنه لا إله إلا الله تعالى خالق السماء والأرض ؟
قل لهم كأنكم كسالى لا تستطيعون حتى أن تتدبروا في أنفسكم، قل لهم لينظر أحدكم إلى يده و سيرى أكثر من برهان على وحدانية الله...

هذه التساؤلات تدور في أذهان الملحدين أو غير المسلمين عند مناقشتهم عن أدلة وجود الله تعالى أو عن أمر من أمور الإسلام
و قد حاولت الإجابة عنها من هذا المنظور ، ستحتار حينما تواجه شخصا يعرض الضروريات الخمسة ــ الدين و النفس و المال و العرض و العقل ــ للخطر و لا يحاول حتى حمايتها لأنه يرى وجوده كعدمه...
فعليك أولا أن تقنعه بأن لوجوده سبب و هو عبادة الله وحده...

لماذا لم ينزل الله نصوص القرآن واضحة جلية بحيث يفهمها العالم والجاهل على نحو واحد؟
قد أنزلها ، لاحظ تكرر لفظ [ آيات بينات ] في القرآن...

لماذا هذا الإجمال الذي يسمح بفهم النص على عدة أوجه حسب أفهام الناس؟
لختلاف قدرات الفهم لدى الناس و تفاوتهم في ذلك كان من الحكمة أن تصل الصورة إلى كل إنسان ــ بل حتى الجن أيضا ــ....
أخي مجاهد أسأل الله لك السعادة في الدنيا و الآخرة و للجميع

[مجاهد]

ملاحظة [ الملاحدة ينكرون وجود الله أصلا فلا يمكنك أن تجعل القرآن أو السنة حجة لك عليهم ؛ لأنهم أصلا لا يؤمنون بالله ، فوجب عليك أن تنظر بماذا يؤمنون إذا؟! إنهم يؤمنون بما يرونه و يسمعونه و بما يشعرون به و ما يدركونه بعقولهم ؛ و لهذا إذا قابلت واحدا منهم لا تعرض عليه القرآن ؛ لأنه سيرفضه مباشرة ، و لكن حاكمه إلى العقل و الحس ، و تكون هذه الخطوة الأولى ، و بالمناسبة هذا المنهج أو الأسلوب نجح به عدد من الدعاة إلى الإسلام في اقناع الناس بالإسلام ]..


كــــــــلام صحيـح و منطقي ..



الخلل ليس في ديننا و إنما في الناس و اختلافهم...


قد أنزلها ، لاحظ تكرر لفظ [ آيات بينات ] في القرآن...


عن النعمان بن بشير قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ :


« الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، فَمَنِ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ


اسْتَبْرَأَ لِدِيِنِهِ وَعِرْضِهِ ، وَمَنْ وَقَعَ فِى الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى ، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ . أَلاَ


وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى ، أَلاَ إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِى أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ ، أَلاَ وَإِنَّ فِى الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ


صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ . أَلاَ وَهِىَ الْقَلْبُ » .


( البخاري 52 – 2051 و مسلم 4178.).


و فيه أيــات كثيرة تدل علي وجود الشبهات مثل ::


قوله تعالي : ][هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ][


لهذا أعتبرني ملحــد قراء ما سبق و فسر لماذا هناك شبهات أو أمور متشابهة في دينكم ؟




لا يوجد غموض أصلا إلا في عقول بعض الناس ، و قد أعلن الله عن وجوب العبادة له وحده بكل ما تحمله هذه الكلمة و بكل وضوح حتى دخل الناس في دين الله أفواجا بعد إزاة صوارف الفطرة السليمة عنهم..

و هذا الإعلان لم يقتصر على الأدلة النظرية فقط بل كان كل شئ فيه آية تدل على وحدانية الله...




صــــح لكن هو لا يـــؤمن بشىء و بيطلع و يقول لك طيب بعض النــــــاس اللي ما فهموا



الغموض هذا اليـــــس السبب في وجود الشبهات ؟؟ و يمكن يعطيك مثال و يقول الادلة


النظريـة غير متوفرة في دينكم أنا قراءت و اعرف هذا دين محير و غامض علي ولماذا أحاسب


لو تركته ؟ ..




قل لهم كأنكم كسالى لا تستطيعون حتى أن تتدبروا في أنفسنا ، قل لهم لينظر أحدكم إلى يده و سيرى أكثر من برهان على وحدانية الله...



بيطلع يقول لك هذا مايعرف بنظرية النشوء و الارتقــــاء >> بعض الدكاترة علموني الطبع الخربــان الله المستعـان..


لكـــــــــن هنــــــــا انت أحضرت الاجـــــــابة بس توسع فيها من أصل 3 اسباب هذا تقدر تقول


الاول بس ناقص فسر الاية فوق يطلع الجواب الجزاء الثاني موجود تحت و الثالث عليكم




و قد حاولت الإجابة عنها من هذا المنظور ، ستحتار حينما تواجه شخصا يعرض الضروريات الخمسة ــ الدين و النفس و المال و العرض و العقل ــ للخطر و لا يحاول حتى حمايتها لأنه يرى وجوده كعدمه...
فعليك أولا أن تقنعه بأن لوجوده سبب و هو عبادة الله وحده...





الله يوفقك دنيا و أخرة اسلـــــوب اجابتك اعجبني استخدمه كثير في الاختبارات ..





لختلاف قدرات الفهم لدى الناس و تفاوتهم في ذلك كن من الحكمة أن تصل الصورة إلى كل إنسان ــ بل حتى الجن أيضا ــ....


أخي مجاهد أسأل الله لك السعدة في الدنيا و الآخرة و للجميع




هـــــــــــــــذه صح



فسر موضوع حتى أن تتدبروا في أنفسنا و لختلاف قدرات الفهم لدى الناس و تفاوتهم

و الله يجمعني بكم جميع في جنات تجري من تحتها الانهار و السلام ...

[مجاهد]

شوفوا شبـــــاب الشبهة هذي مــــاهي حكـــــر علي الملحدين هاتوا الرد


حتي علي الا تعرفونهم هم بذات هاتوا الرد عليهم !!!!!!


أخي Codou


أحضر نصف الاجابة الله يعطيه العافيه ..


و هذي من عندي حتي ما تروحون في البحث بعيد...

وقال السيوطي رحمه الله :

" وقال بعضهم: إن قيل ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده به البيان والهدى قلت إن كان مما يمكن علمه فله فوائد:
منها الحث للعلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائقه
فإن استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب
ومنها ظهور التفاضل وتفاوت الدرجات إذ لو كان القرآن كله محكما لا يحتاج إلى تأويل ونظر لاستوت منازل الخلق ولم يظهر فضل العالم على غيره ".....

مــــــلاحظة :: اســـــــلام 2006 ... ,,اين هو ؟؟

و السلام

[أبــ عبد الملك ــو]

والله كتبت اجابة طويييييييلة بس ماأدري ليش ما طلعت سأحاول اختصارها ان شاء الله

[أبــ عبد الملك ــو]

المختصر: آي القران قسمان محكم ومتشابهة
الحكمة من المتشابهة ابتلاء طاعة العبد وتسليمه للأوامر
كالغيب
مثال: قلت لابنك لا تفعل كذا لأنه سيحصل كذا
كل مرة تنهاه عن شئ تذكر له العلة وتريد في مرة أن تختبره هل يسمع كلامك أم لا
فقلت له لا تفعل كذا ولم تذكر العلة فإن فعل فلا يمنعه ذكر العلة من العقاب
كنت قد كتبت ردا مدعما بالأدلة لكن للأسف طاااااااااااااار
ويدي وجعتني اسف للاختصار

[مجاهد]

المختصر: آي القران قسمان محكم ومتشابهة
الحكمة من المتشابهة ابتلاء طاعة العبد وتسليمه للأوامر
كالغيب
مثال: قلت لابنك لا تفعل كذا لأنه سيحصل كذا
كل مرة تنهاه عن شئ تذكر له العلة وتريد في مرة أن تختبره هل يسمع كلامك أم لا
فقلت له لا تفعل كذا ولم تذكر العلة فإن فعل فلا يمنعه ذكر العلة من العقاب
كنت قد كتبت ردا مدعما بالأدلة لكن للأسف طاااااااااااااار
ويدي وجعتني اسف للاختصار



الله يرضي عنك أخوي دائمـــــا تصير لا يهمك انت احضرت جزاء ايضـــا

اللي اقدر اختصره في مايلي :

1- أن الله تعالى وضع أدلة وجودة في الكون, يراها من يعمل عقله ويأخذ بالأسباب والقوانين التي خلقها الله تعالى, وأعطى الله تعالى الدين واضحاً في أغلب أجزاءه وخاصة أسس الإيمان, وبقيت بعض الأمور التي تشتبه على البعض وذلك امتحانا وتمحيصاً لقلوب العباد.

والأمور المتشابهة وإن كانت قليلة مقارنة بالثوابت إلا أنها أيضاً ليست في أصل الدين فلا تجد المتشابه في :
( وحدانية الله تعالى , الكفر والإيمان , قدرة الله تعالى , الثواب والعقاب , كبائر الذنوب مثل الزنا والسرقة والخمر والربا ..... الخ ).

هذا علي حسب مافهمت من كلامك

مــــلاحظة : بـــــاقي من الاجابة أجـــــزاء ...

[yasmeenuta]

ما شاء الله

شبهه جميله جداً ومفيده

أظن أني سأستفيد الكثييير من ردود الأعضاء

ولكن اجابتي (انا غير دارسه )

اني أرى من واقع النماذج الكفار الذين يسلمون أنهم يفكروا بعقلهم

ولا يسلموا لما تربوا عليه

فاجد الواحد منهم اذا حسبها بعقله وأخلص في معرفة الحق وليس اثبات انه على الدين الصحيح

فإن الله يرشده ويهديه لأن أصلنا جميعاً مولودون على الفطره وهي التوحيد

أما الأحاد فهو شيئ غريب يطرأ على الإنسان حسب ظروف نشأته

[yasmeenuta]

مــــــلاحظة ::اســـــــلام 2006 ... ,,اين هو ؟؟




لقد كتب أكثر من مره في عدة مواضيع وأيضاً في توقيعه انه مشغول لمدة

شهرين بسبب المشروع في دراسته

[الدرة المصونة]

الحقيقة الشبهة مهمة وخطييرة جداً ،، جزاك الله خير أخي ،،
حالياً ما عندي جواب ،، لكن راح احاول ابحث وأفكر ،،
في أمان الله ،،

[-[ كـودو ]-]

أرجو من الأخ مجاهد أن يضع ما بقي عن الشبهة على شكل عناصر

[مجاهد]

السلام عليكم و رحمة الله و بركـــــاته


هذا حل الشبهه


بين الله تعالى أن الدنيا هي محل امتحان واختبار للإنسان, فقال الله تعالى: " الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ " [الملك : 2].


وفي التفسير الميسر للآية السابقة: الذي خلق الموت والحياة؛ ليختبركم - أيها الناس-: أيكم خيرٌ عملا وأخلصه؟ وهو العزيز الذي لا يعجزه شيء, الغفور لمن تاب من عباده. وفي الآية ترغيب في فعل الطاعات, وزجر عن اقتراف المعاصي.


فما معنى الاختبار والامتحان ؟


الامتحان: هو مجموعة من المثيرات تقدم للمستجيب لاستثارة استجابات لديه يعطى عليها درجة عددية تعتبر مؤشرًَا للقدر الذي يمتلكه المستجيب من الخاصية التي يقيسها الاختبار.
وفي تعريف بسيط
الامتحان: يعني تقديم أمر أو مسألة إلى مجموعة محددة, ويُطلب التعامل معها بأسلوب معين لاختيار أكفأهم أو أفضلهم أو أكثرهم استجابة, فيمكن بذلك ترتيبهم حسب كفاءتهم واستبعاد الفاشلين.


هل من الممكن تقديم امتحان لمجموعة, لا يظهر منه المتفوق من البليد والمجتهد من الكسول, أم سيعتبر هذا ظلماً بينا !؟


مثال:
إن جاء امتحان نهاية العام في " كلية العلوم - قسم الرياضيات", عبارة عن : اكتب ناتج جمع 1 + 1 = ؟
هل أدى هذا الاختبار وظيفته وفرق بين من قضى العام مجتهداً, وبين من قضاه عازفاً عن الدراسة ؟
بالطبع الامتحان في هذه الحالة, أدى إلى ظلم شديد, فقد تساوى في الجميع في الدرجات.


الشاهد من المثال,
أن الله تعالى وضع أدلة وجودة في الكون, يراها من يعمل عقله ويأخذ بالأسباب والقوانين التي خلقها الله تعالى, وأعطى الله تعالى الدين واضحاً في أغلب أجزاءه وخاصة أسس الإيمان, وبقيت بعض الأمور التي تشتبه على البعض وذلك امتحانا وتمحيصاً لقلوب العباد.


والأمور المتشابهة وإن كانت قليلة مقارنة بالثوابت إلا أنها أيضاً ليست في أصل الدين فلا تجد المتشابه في :
( وحدانية الله تعالى , الكفر والإيمان , قدرة الله تعالى , الثواب والعقاب , كبائر الذنوب مثل الزنا والسرقة والخمر والربا ..... الخ ).


بل وجدت الأمور التي تتشابه على بعض الناس في بعض قضايا الحلال والحرام ووجدت في نص القرآن الكريم, كما وجدت في بعض أمور الاعتقاد مثل صفات الله تعالى.


جاء في الحديث الشريف : عن النعمان بن بشير قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، فَمَنِ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِيِنِهِ وَعِرْضِهِ ، وَمَنْ وَقَعَ فِى الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى ، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ . أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى ، أَلاَ إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِى أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ ، أَلاَ وَإِنَّ فِى الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ . أَلاَ وَهِىَ الْقَلْبُ » . ( البخاري 52 – 2051 و مسلم 4178.).


وقال الله تعالى : هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ [آل عمران : 7]


وجاء في التفسير الميسر :
هو وحده الذي أنزل عليك القرآن: منه آيات واضحات الدلالة, هن أصل الكتاب الذي يُرجع إليه عند الاشتباه, ويُرَدُّ ما خالفه إليه, ومنه آيات أخر متشابهات تحتمل بعض المعاني, لا يتعيَّن المراد منها إلا بضمها إلى المحكم, فأصحاب القلوب المريضة الزائغة, لسوء قصدهم يتبعون هذه الآيات المتشابهات وحدها; ليثيروا الشبهات عند الناس, كي يضلوهم, ولتأويلهم لها على مذاهبهم الباطلة. ولا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله.
والمتمكنون في العلم يقولون: آمنا بهذا القرآن, كله قد جاءنا من عند ربنا على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم, ويردُّون متشابهه إلى محكمه, وإنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها الصحيح أولو العقول السليمة.



السؤال ولكن بطريقة آخرى ؟
لماذا لم ينزل الله نصوص القرآن واضحة جلية بحيث يفهمها العالم والجاهل على نحو واحد؟ وكذلك لماذا لم تأتِ نصوص السنة هكذا؟ لماذا هذا الإجمال الذي يسمح بفهم النص على عدة أوجه حسب أفهام الناس؟.



الإجابة :


1- إن الله أنزل المتشابه ليمتحن قلوبنا في التصديق به، فإنه لو كان كل ما ورد في القرآن معقولا واضحا لا شبهة فيه عند أحد من الأذكياء ولا من البلداء لما كان في الإيمان شيء من معنى الخضوع لأمر الله تعالى، والتسليم لرسله.


2- جعل الله المتشابه في القرآن حافزا لعقل المؤمن إلى النظر كيلا يضعف عقله فيموت. فإن السهل الجلي جدا لا عمل فيه للعقل، والدين أعز شيء على الإنسان. فإذا لم يجد فيه مجالا للبحث يموت فيه، وإذا مات فيه لا يكون حيا بغيره.


ولذلك قال: "والراسخون في العلم" ولم يقل: والراسخون في الدين؛ لأن العلم أعم وأشمل، فمن رحمته تعالى أن جعل في الدين مجالا لبحث العقل بما أودع فيه من المتشابه، فهو يبحث أولا في تمييز المتشابه من غيره، وذلك يستلزم البحث في الأدلة الكونية والبراهين العقلية وطرق الخطاب، ووجوه الدلالة ليصل إلى فهمه ويهتدي إلى تأويله، وهذا الوجه لا يأتي إلا على قول من عطف "والراسخون" على لفظ الجلالة، وليكن كذلك.


3- إن الأنبياء بعثوا إلى جميع الأصناف من عامة الناس وخاصتهم، فإذا كانت الدعوة إلى الدين موجهة إلى العالم والجاهل، والذكي والبليد ، وكان من المعاني ما لا يمكن التعبير عنه بعبارة تكشف عن حقيقته وتشرح كنهه بحيث يفهمه كل مخاطب عاميا كان أو خاصا، ألا يكون في ذلك من المعاني العالية والحكم الدقيقة ما يفهمه الخاصة ولو بطريق الكناية والتعريض ويؤمر العامة بتفويض الأمر فيه إلى الله تعالى، والوقوف عند حد المحكم، فيكون لكل نصيب على قدر استعداده.



وقال السيوطي رحمه الله :
" وقال بعضهم: إن قيل ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده به البيان والهدى قلت إن كان مما يمكن علمه فله فوائد:
منها الحث للعلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائقه فإن استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب
ومنها ظهور التفاضل وتفاوت الدرجات إذ لو كان القرآن كله محكما لا يحتاج إلى تأويل ونظر لاستوت منازل الخلق ولم يظهر فضل العالم على غيره
وإن كان مما لا يمكن علمه فله فوائد : منها ابتلاء العباد بالوقوف عنده والتوقف فيه والتفويض والتسليم


الإتقان في علوم القرآن - جلال الدين السيوطي.


قال الزمخشري في تفسيره : فإن قلت : فهلا كان القرآن كله محكماً؟ قلت : لو كان كله محكماً لتعلق الناس به لسهولة مأخذه ، ولأعرضوا عما يحتاجون فيه إلى الفحص والتأمّل من النظر والاستدلال ، ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل إلى معرفة الله وتوحيده إلا به ، ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه ، ولما في تقادح العلماء وإتعابهم القرائح في استخراج معانيه وردّه إلى المحكم من الفوائد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ، ولأنّ المؤمن المعتقد أن لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف ، إذا رأى فيه ما يتناقض في ظاهره ، وأهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه على سنن واحد ، ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ، ازداد طمأنينة إلى معتقده وقوّة في إيقانه.



لذلك على الإنسان البحث عن الواضح أولاً, عن المحكم وأدلته, وعند التعرض لشبهة أو سوء فهم في موضوع عليه رده إلى الأصل المحكم الذي قبله عقله.
مثال على ذلك :
حقيقة ثابتة ومحكمة : الماء أثقل من زيت الطعام.
حقيقة لا جدال فيها وليست نسبية, تم بناؤها بناء على التجربة, وتم التأكيد على ذلك بناء على القياس والأبحاث.


هذا الحل الصحيح و أعتذر عن وضع الحل لكن الله المستعان


أخــي Codou هات شبهه

و السلام

[-[ كـودو ]-]

الشبهة
[ إذا كان الإسلام هو الدين الصحيح الذي تكون به سعادة البشرية فلماذا لم يدخل كثير من العقلاء و الأذكياء في هذا الدين؟
و كيف تغفل هيئة الأمم المتحدة مثلا عن ذلك؟ ]
قد يدور مثل هذا السؤال في ذهن شخص غير مسلم فما الجواب؟

[أبــ عبد الملك ــو]

كان ألبرت أينشتين يهوديا
والحسن بن الهيثم مسلما
وماركوني نصرانيا
لماذا لم يعتنقوا نفس الدين رغم أن كلهم علماء؟
هذا ليس له علاقة بذاك

[-[ كـودو ]-]

عذارا خرجت عن الموضوع مرة ثانية

[إسلام 2006]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكم أيها الأحبة

اشتقت اليكم كثيرا جدا جدا

أخي مجاهد، كيف حالك أخي العزيز، انت وعسل ونيوتن وبراق وكل الأخوة

يعلم الله تعالى كم احبكم فيه وأسأله تعالى ان يجمعنا جميعا في الجنة وأن يظلنا في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله

ماشاء الله ماشاء الله

لقد فاتني الكثيير والكثيير

لكن بإذن الله اعوض ما فاتني قريبا

لم يبق إلا ثمان ايام فقط ان شاء الله وانتهي من المشروع

لا تنسوني من صالح دعائكم عل الله تعالى ان يوفقني لما فيه رضاه في الدنيا والاخرة وأن ييسر لي كل عسير

جزاكم الله خيرا على اجتهادكم في الموضوع الاكثر من رائع

اتمنى من صميم قلبي مشاركتكم قريبا، واعتذر لتغيبي الطويل عنكم

رغم اني احيانا ما ادخل لكن لحبي لهذا الموضوع فلو عرضت علي شبهة ما لجلست افكر فيها ولما هدأ لي بال حتى اعرف جوابها وهكذا سأشغل عن التركيز في المشروع ولهذا آثرت ألا أدخل حتى أنتهي

لكن دخلت الان لأطمئن عليكم فقط ولأقول لكم إني احبكم في الله

جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[yasmeenuta]

جزاك الله خيراً أخي مجاهد على الجواب على الشبهه الذي أوضح لي الكثير من الأمور لم أكن أعرفها

[الدرة المصونة]

بالنسبة لشبهة الأخ كودو ،،
والله حسب اللي أعلمه وما أوتيت من العلم إلا أقل من القليل والحمدلله ،،

اعتقد ان جميع الكافرين يعلمون ان دين الاسلام هو الدين الحق ،، ويعلمون ان غيره من الاديان باطلة ،، لذلك تراهم يعالجون بالقرآن أحياناً ،،

لكن سبب عدم دخولهم في الاسلام هو الكبر أولاً ،، خاصة ان اليهود كانوا يعتقدوا ان محمد سيكون رسول الله منهم ،، لكنهم عندما علموا انه جاء من العرب فاستكبروا عن الدخول في دينه ،، لكنهم يعلمون انه الدين الحق ،،

السبب الثاني ،، خوفهم على الكرسي وخوفهم على المنصب والمكانة التي هم عليها في ملة الكفر ،، فهذا واحد من المشركين (والله ما اذكر اسمه) كان له منصب عندهم ،، دخل الاسلام ،، وكان يطلب القيادة او يتمنى القيادة عند المسلمين ،، لكنه لما رآى ان المسلمين ما وضعوه قائد من أولها ارتد عن الاسلام ،،

وهذا ابوجهل لعنة الله عليه ،، كان يصد الناس عن سماع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ،، لأنه يعلم انهم اذا استمعوا الى كلامه سيعجبهم ويدخلوا في الاسلام ،، لكن كبره وتجبره وطغيانه اعمى بصيرته ،،

وهذا الوليد بن المغيرة لما سمع القرآن قال ،، ( وانه ليعلو ولا يعلى عليه )

وحبيت اقول شي في النهاية ان ابن القيم قال -بمعنى قوله- ان الكفر 5 انواع ،، كفر استكبار وكفر نفاق وكفر تكذيب وكفر إعراض وكفر شك ،،
هذا رأيي والله أعلم ،،

[-[ كـودو ]-]

فيما يتعلق بشبهة المراكز الصيفية ــ لمن لم يفهم الشبهة
قرأت هذا المقال في شبكة سحاب السلفية

فضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان : كتب عبد الله بن بخيت في " جريدة الجزيرة " عدد الاثنين 26 / 7 / 1429 هـ مقالاً يقترح فيه إيقاف الدعوة إلى الله ، وإغلاق بعض مدارس القرآن خوفًا من انتشار الفكر الإرهابي والتكفيري بزعمه ؛ حيث قال : ( الإرهاب مثل الميكروبات المخادعة تعيد تشكيل نفسها ، لا تلغيها المضادات الحيوية ، لا يلغيها سوى البيئة المطهرة النظيفة . المعركة الحقيقية ليست بالسلاح وليست بالخطب والمواعظ وليست بالمناصحة ) .

كأنه يقول : البيئة المطهرة هي النظيفة من الخطب والمواعظ والمناصحة ؛ لأن هذه الأمور بزعمه تولد الإرهاب ، وهذا من قلب الحقائق ؛ فالخطب والمواعظ والمناصحة هي التي تعالج الأفكار المنحرفة ، وهي طريقة الأنبياء والمرسلين والناصحين .

ثم قال : ( على سبيل المثال إذا كان هناك مَن يصر على بقاء ما يسمى بالمراكز الصيفية ؛ فيجب أن تتغير هذه المراكز جذريًا ، يجب إلغاء أي شيء اسمه محاضرة من برامجها ، وأن يُكتفى فيها بالأنشطة الرياضية والفنية ، على أن تُسند إدارتها بالكامل إلى الأندية الرياضية ورعاية الشباب ) .

ونقول للكاتب : نحن - ولله الحمد - في مجتمع مسلم ، نعالج فيه مشاكلنا بالكتاب والسنة والسَيْر على منهج الرسول - صلى الله عليه وسلم - والسلف الصالح ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يعالجون المشاكل بالخطب والمحاضرات والبيان الواضح من الكتاب والسنة ، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها .

والإرهاب : لا تعالجه الأندية الرياضية ، وإنما تعالجه المحاضرات المفيدة والمواعظ الناصحة ؛ لأن الإرهاب يرتكز على شبهات لا يكشفها ويعالجها إلا كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وبواسطة العلماء الربانيين ، وهذه المحاضرات والمناصحة والمواعظ مكانها في المراكز الصيفية وتجمعات الشباب في العطلة الدراسية ؛ حيث لم يبق مجال غيرها بمناسبة إغلاق المدارس والمعاهد والكليات .

ثم قال : ( وبعض مدارس تحفيظ القرآن وغيرها من الأماكن التي تنطوي على بُعد ديني ... ) .

وهل البُعد الديني فيه محذور ؟ ونقول للكاتب : عيِّن هذا البعض من مدارس تحفيظ القرآن ، وحدِّد ما لاحظته عليها من انحراف فكري ، وإلا فالاتهام بالجزاف غير مقبول .

والقرآن الكريم لا ينشأ عن حفظه ودراسته إلا الخير ؛ قال تعالى : ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ . [ الإسراء : 9 ] ، وأمة لا ترتبط بالقرآن ارتباطًا كاملاً ليس لها حظ من الهداية الربانية .

وقولك : ( وغيرها من الأماكن التي تنطوي على بُعد ديني أيًّا كان هذا البُعد ) .

أقول : كأن الكاتب عنده عقدة من الدين والتدين ؛ فهو يريد التخلص منه ومن أهله . وإلا فما ذنب الدين والتدين حتى يحاول الكاتب من الناس الابتعاد عنه ؟! إن ديننا - ولله الحمد - دين قيم ملة إبراهيم السمحة المعتدلة ، لا إفراط فيها ولا تفريط ، ولا يصلح المجتمعات إلا الدين الصحيح .

ويريد الكاتب : أن تكون علاقة الناس برجال الدين علاقة دينية أبوية لا علاقة فكرية قيادية ، وأن تختفي وظيفة الداعية من الوجود ، مع إبطال أي تجمع يقوم على فكر ديني .

ونقول : كأن الكاتب يريد فصل الدين عن الفكر القيادي ، وهذا مذهب علماني باطل يخالف قول الله تعالى : ﴿ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ ﴾ . [ النحل : 123 ] ، ﴿ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ﴾ . [ الحج : 78 ] ، ﴿ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللهِ مِن شَيْءٍ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ ﴾ . [ يوسف : 38 ] .

وقول الكاتب : ( وأن تختفي وظيفة الداعية ) .

هكذا يريد إيقاف الدعوة إلى الله التي هي ميزة هذه الأمة ؛ قال تعالى : ﴿ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ . [ آل عمران : 104 ] ، وقال تعالى : ﴿ ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ . [ النحل : 125 ] ، وقال تعالى لنبيه : ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي ﴾ . [ يوسف : 108 ] ، إلى غير ذلك من الآيات .

وعلى أي شيء يقوم الدين بدون الدعوة ، وبأي شيء تحارَب الأفكار المنحرفة بدون الدعوة الصحيحة القائمة على منهج الكتاب والسنة ؟! والنبي - صلى الله عليه وسلم - حذرنا من الدعوة التي تُبعدنا عن ديننا ، وأخبرنا بأنه سيأتي في آخر الزمان دعاة على أبواب جهنم مَنْ أطاعهم قذفوه فيها ، قيل : صفهم لنا يا رسول الله ، قال : ( هم قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ) .

فلا بد من وجود الدعاة ، إما إلى الخير وإما إلى الشر . هذا وإني أنبه الكاتب وغيره إلى أنه سيبقى للحق دعاته ، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ) . فليكن من دعاة الخير لا من دعاة الشر .

وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .

[أبــ عبد الملك ــو]

على مين الدور ياشباب؟

[أبــ عبد الملك ــو]

طيب ما دمتم تزهدون سأضع ان شاء الله الشبهة القادمة وأمري الى الله
سأضعها خلال أربع وعشرين ساعة ان شاء الله

[أبــ عبد الملك ــو]

الشبهة تقول :
استكمالا لموضوع حديث الاحاد عندي دليل أن الصحابة أنكروا حديث الاحاد
وهو تثبت عمر من حديث الاستئذان
لماذا لم يأخذ عمر رضي الله عنه الحديث ؟

[أمة اللـه]

ذكر فى الحديث ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال لابى موسى انى لم اتهمك ولكنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبهذا يتبين ان عمر لم يرد خبر ابى موسى كما يدعى المدعون انما اراد عمر التثبت والاحتياط فى الرواية سدا للذريعة لان لا يفضى ذلك الى التوسع فى الحديث عن رسول الله ممن دخل حديثا فى الاسلام او لغير ذلك من الاغراض وهو رضى الله عنه فعل ذلك زجرا للناس وتحذيرا لهم ان لا يتقولوا عليه صلى الله عليه وسلم والا يحدثوا الا بما حفظوا وتيقنوا من حديثه صلى الله عليه وسلم
وكأن لسان حاله يقول هذا ابو موسى الاشعرى وهو من هو امانة وصدقا وحفظا أطالبه بشاهد يشهد بما يخبر به عن النبى صلى الله عليه وسلم فلتزدجروا ولا تتحدثوا عنه الا بما حفظتم وتيقنتم
وكأنه رضى الله عنه يطبق المثل الشعبى المصرى العامى القائل:" اضرب المربوط يخاف السايب "
ولذلك قال عمر لابى موسى" اما انى لم اتهمك لكنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكما ذكرنا من قبل ان رواية ابى موسى لم تخرج عن كونها احادا حتى بعد ان انضم اليها ابو سعيد الخدرى الا ان عمر رضى الله عنه اراد ان يعطى درسا فى المحافظة والحرص على سنة النبى صلى الله عليه وسلم
وقد ذكرنا ايضا ان عمر قبل اخبارا هى من قبيل الاحاد

[أبــ عبد الملك ــو]

جميل جدا جزيت خيرا
نستطيع القول أن عمر رضي الله عنه لم يكن يريد :
أولا أن يشغل الناس بالسنة عن القران
ثانيا أن يعطي للمحدثين درسا أن يتثبتوا من الروايه
خرج رضي الله غنه يودع وفدا أرسله فقال لهم : تدرون لم خرجت معكم
فقالوا نحن صحابة رسول الله ولنا عليك حق
فقال لا
ستأتون عل أقوام لهم دوي بالقران فإذا رأوكم قالو صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تشغلوهم بسنة رسول الله عن القران

[أمة اللـه]

اذا لم يرد احد ان يضع الشبهة القادمة فاسمحوا لى ان اضعها
وجزاكم الله خيرا

[M.Bahaa]

شكراااااااااااااااا يا عسول على الموضوع الرائع

[كوناني]

:(:(:(:(:(:(:(:(:(:(:(:(:(:(


ماهذا الكلام يا إخوان

ظننته موضوعا واحد وإذا به موضوعين للنقاش في هذه الشبهات

قرأت عدة ردود

والله لو أن مسلما جديدا قرأها لكفر <<<والعياذ بالله

والله لو أن مشركا أراد أن يسلم وقرأها لتراجع عن الإسلام



يا إخوان أنتم لستم أهلا للنقاش في هذه المسااااااااااااائل
لستم علماء


من أنتم حتى تردون وتناقشون في مسائل تمس العقيده

لم يتكلم فيها طلبة العلم وتتكلمون فيها أنتم!!


هذه المسائل ليست مكانا أو ساحة للنقاش

أنا وأنتم فقط ننقل كلام العلماء في هذه الشبهات

أغلب الردود لا تصح أن تكون ردا

لأنها لا تحتوي على أقل شيئ من أداب الحوار والنقاش

بعض الردود كأنك ترد على شخص عنده بكاليريوس شريعة ويريد أن أن يسأل لا لشيئ

فرضا كان السائل جاهلا

لا تقل أنا أعرف أرد على المسلم ولا أستطيع الرد على الكافر أو الجاهل

أنت لا تعرف من سيقرأ ما تكتبه

عليك إذا أردت كتابة شيئ عام

يجب أن تأخذ في الحسبان إن كان من سيقرأه جاهلا أو ملحدا أو أيا كان

أنا مستعد لأبين خطأ أغلب الردود هنا في هذا الموضوع(هناك ردود مقنعة في محلها مأخوذه من كلام العلماء جزى الله خيرا من نقلها)

أحد الردور فقط أغاضني ورأيت أن أرد عليه الآن




http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-right-10.gifلماذا لا نجد إشارة أو لا فتة من السماء تقول إن الدين الصحيح هو الإسلام, وأنه لا إله إلا الله تعالى خالق السماء والأرض ؟ http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-bot-right.gif
قل لهم كأنكم كسالى لا تستطيعون حتى أن تتدبروا في أنفسكم، قل لهم لينظر أحدكم إلى يده و سيرى أكثر من برهان على وحدانية الله...



ما دخل اليد

صحيح أن من خلقتها الإعجاز الكبير في نظم العظام والأعصاب
ولكن استدل بأشياء أكبر مثل خلق السماوات والأرض وخلق الإنسان والعقل ...إلخ من الأشياء المعقده التي عجز الناس عن الإيتيان بمثلها







في النهاية أخواني

ليس لدينا هنا لا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا حتى أبو دجانه

ليس معنا محمد بن عبد الوهاب ولا عبد العزيز بن باز

نحن هنا ننقل كلام العلماء للرد على الشبهات

أعتذر إن كان في كلامي قسوة قليلا

ولكن من الغيظ



أخوكم:كوناني

[-[ كـودو ]-]

شكرا أخي الحبيب كوناني على الملاحظة المهمة
سأحاول في المرة القادمة ألا أكتب شيئا إلا مدعوما بكلام العلماء ...
فالأصول مسلم بها قطعا و لا تحتمل الجدال فيها..
لكن لتقريب المعلومات إلى الأعضاء..
و شكرا مجددا

[كوناني]

أخوي أبو عبد الملك

طبعا لا أدري لماذا عنما قرأت ردك إبتسمت لا شعوريا

أعجبني أسلوبك(يعجبني هذا الأسلوب وأستخدمه أحيانا أن أقول أن الذي أمامي فيه خصلة ما وأكمل عليها)


طيب بالنسبة لردك




كالعادة يأتي أحدهم وقد قرأ أجزاء متفرقة ولكنهـا عادة قريش الجاهلية التي بقيت في عقولنا
لا يمكن أن أصبر لأسمع بل يجب أن أتكلم وأتكلم وأتكلم


ممممم لم أسمع أن قريش كانت تفعل هذا

بل كانت تسمع للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يفرغ

هل يمكنك ذكر أسماء لوسمحت^^

-لأجل ثقافتي العامة لا لشيئ أخر-




يا أخي اقرأ الموضوع كاملا وستجد من فعل مثلك وثار وهاج وماج ثم كتبت له نفس الكلام اللي كتبته لك الان فاعتذر وتعلل وتعذر
يا شباب بالله اسمعوا أكثر من أن تتكلموا
كالعادة:
اتهامات
ومجازفات
وعنتريات
بدعوى الغيرة والخوف على الدين والنصح والارشاد
لو فكرت قليلا أقول لو
ألم يراودك التفكير للحظة كيف لم يلجظ المشرفين الملحوظة العبقرية التي اكتشفتهـا؟!
ألم تفكر للحظة أن تسأل صاحب الموضوع على الخاص قبل أن تريق ماء وجهك؟!
ألم تفكر للحظة احتمالية أن تكون على خطأ؟!
ألم تفكرللحظة أنك لو على صواب فليس هذا بأسلوب نصح؟
حاول أن تفكر


مم في الواقع أنا فعلا كلامي قليل
وانظر إلى مشاركاتي فأنا لا أكتب إلا ما أجده يستحق

وبالنسبة للمجازفات والإتهامات والعنتريات

هل قولي أنكم لستم علماء أصبحت أتهمكم الآن؟
هل جازفت بشيئ عندما قلت أنكم لستم علماء؟
عنتريات ما فهمت معناها Icon108



ألم يراودك التفكير للحظة كيف لم يلجظ المشرفين الملحوظة العبقرية التي اكتشفتهـا؟!



ممم والله فكرت

بس المشرفين في كل مكان كاتبين إن المواضيع كثيرة وما أدري إيش وما يمدينا نشوف الردود ...إلخ

وبعدين أي ملحوظة عبقرية تقصد؟؟



ألم تفكر للحظة أن تسأل صاحب الموضوع على الخاص قبل أن تريق ماء وجهك؟!


والله شوف

نصيحتي ليست لك شخصيا أصلا حتى أرسل لك على الخاص

نصيحتي للذين يكتبون الردود

والحمد لله ماء وجهي لم يراق

من الذي قال لك أني أرقت ماء وجهي؟





تخلص من عادات الجاهلية ورواسبها بدين تطبقه ولا تدعيه


بإذن الله سأرى ما لدي من هذه العادات وأحاول قدر الإمكان التخلص منها(^_^)



اسف لأني تكلمت على العام ولكن أنت من أراد ذلك


لا داعي للإعتذار أخي أنت نصحت فقط قد تكون نصيحتك خاطئة أو صحيحة في كلا الحالتين لا مشكلة فأهم شيئ نيتك التي كانت تريد النصيحة


أخوك: كوناني

[أبــ عبد الملك ــو]

الأخت يوكيكو بارك الله فيك
هات الشبهة أنا منتظر

[أبــ عبد الملك ــو]

وبعدين أي ملحوظة عبقرية تقصد؟؟




أننا علماء
قال علماء قال
بالله تحسب أننا من نتكلم عن مفهوم المخالفة وحجية الآحاد؟
يا رجل ألم تر الكتب الموضوعة في الموضوع؟
ألم تر الأشرطة التي يستخرج بعضنا منها الشبهات؟
نحن ننقل فقط
أرجو أن يكون المقصود وصل

[كوناني]

هل قرأت كامل الموضوع؟





هل قرأت من كتب نفس كلامك ؟


بماذا رددنا عليه؟




بصراحة زي ما إنتا شايف

18 صفحة أقرى إيش ولا إيش


فقريت من كل صفحة من 7 إلى 10 ردود لكل صفحة









وأن تقول أننا ندعي أننا علماء اتهام

أخوي أنا لمن قلتلكم لستم علماء قلتلي بدون اتهامات ومجازفات









نحن ياسيدي ننقل كلام العلماء
ونصيغ بعضه بصورة مبسطة أو نشرحه

يبدو أنني أخطات في الفهم فما قرأته لا يرتبط بالعلماء بصله وخصوصا الصفحات الأولى (قرأت الصفحات الأخرى)

الزبدة:











99 بالمئة من الكلام المكتوب ليس كلامنا وقد وضحنا هذا أكثر من مرة


لكن للأسف لو قرأت الموضوع جيدا لفهمت ولوجدت نفس سؤالك ونفس الإجابة

الفارق الوحيد أن الذي سأل السؤال سأله بأدب ولم يتهم ويجرح


ولما تبين له الخطأ اعتذر


أنا لم أتهمكم يا أخي وان كان هناك إتهام واضح مني لكم فأنا أعتذر




لما قلنا له اقرأ الموضوع قرأه ولم يكابر ويرد على كلام مردود عليه


ياناس اقرؤوا الموضوع قبل النقد





والله قرأته من قبل ما تقول





مناسبة أخرى: أسماء قريش الذين تكبروا؟هل تمزح أم تتكلم جد؟

اللي تكبروا أعرفهم


بس ما أعرف أحد الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ عليه شيئ وأعرض والرسول يتكلم -كما قلت أنت في الرد الأول-












مناسبة ثالثة: أنا أقول لك لماذا لم تقرأ الموضوع فإذا بك ترد : أنا كلامي قليل!!!!!!








صراحة اجابة عجيبة





يبدو أن إجابتي لم تكن واضحه


كلامي قليل كانت ردا على


يا شباب بالله اسمعوا أكثر من أن تتكلموا









يبدو أنك لم تنم جيدا(أمزح ولا أسخر)(لا تنس أننا قبل كل شئ اخوة)
الحمد لله الإسلام جمع الناس إخوة من مشارق الأرض ومغاربها




الله يرض عنك ويغفرلك لا تجيب عن أشياء فرعية وتترك الأصول

أقولك هلا قرأت الموضوع ؟ تكلمني في عادات قريش!!!!


بالنسبة لقرأت الموضوع أجبتك أنني قرأته
ولكن تقول أني فيني عادة من عادات قريش وأنا لاأعلم ماهي هذه العادة
فيجب أن أعرف ما يقال لي



ومن اسم اللي تكبروا من قريش


طبعا أنا لم أتهمك بالكبر لكن يا أخي الكبر هذا له تعريف صح؟
بطر الحق





محد قال إنك اتهمتني
والكبر كما قلت هو بطر الحق وغمط الناس



هذا ناتج عن ايش؟
اما عن عدم سماع الحق أو سماعه والاستكبار عن اتباعه
ألم يأمر المشركين الناس ألا يستمعون الى محمد لكيلا يسحرهم؟
صلى الله عليه واله وسلم
طيب ألم يستمع بعضهم اليه ولم يتبعوه؟

هذا كبر غير الذي قلته من قبل


ولكنهـا عادة قريش الجاهلية التي بقيت في عقولنا

لا يمكن أن أصبر لأسمع بل يجب أن أتكلم وأتكلم وأتكلم




تريد أشخاص
طيب لما جاء ثمامة بن أثال ألم ينهه أبو جهل عن سماع القران وأمره أن يضع قطنة وهو يطوف؟

ثمامة هو من وضعه لم يأمره أبو جهل


ألم يأمر عتبة بن ربيعه عبيده ألا بستمعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكيلا يسحرهم

أنا معاك في الكلام هذا كله اللي فوق وكلامك صحيح 100بالمئة

بس ردي إن قريش لم تفعل هذا كان ردا على

ولكنهـا عادة قريش الجاهلية التي بقيت في عقولنا
لا يمكن أن أصبر لأسمع بل يجب أن أتكلم وأتكلم وأتكلم




والحين صرت تقول إن قريش كانت تنهى عن سماع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم









حقيقة طلبك غريب يدل على الهروب بنقاش جانبي ولكني أجبت طلبك من باب عدم كتم العلم

لو كان هروبا لما عدت
ولكن أنت تقول كلام لم أعرف معناه وأريد معرفته حتى أستطيع أن أكمل معك




أرجو أن تقرأ الموضوع وأن تفهم المقصود
وليس عيبا أن نخطئ لكن أن نكرر نفس الأخطاء!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أرجو أن تتعلم أن لا تتهم أحدا قبل أن تستنقذ وسعك في الحديث معه
أرجو ألا تكتب كلمة الا وأنت تعرف أنها ستعرض عليك


شكرا



أرجو أن تتعلم عدم الدخول أو الهروب في نقاشات جانبية

والله محد دخل في نقاشات جانبية


أرجو أن تتعلم أنك إذا قررت أن ترد على أحد لا تقتبس جزء وتترك جزء

ليس شرطا

أحيانا تكون هناك أجزاء إقتنعت بها وهناك أجزاء ليست مهمه في الحديث


أرجو أن تتعلم أن ترد على الأسئلة الموجهة لا أسئلة أخرى

ألا يجب أن أعرف ماتقول حتى أستطيع الرد على الأسئلة-معليش ترى المفردات اللغوية عندي قليله-


بالمناسبة ذكرتني بحادثة لطيفة أقولها لأرطب الجو

إحنا ناقصين رطوبة ^^
والله ماشفت عندنا في المنطقة الشرقية

أول ماتطلع من البيت تشوف العرق يصبصب من جبينك
الله يعيننا على الجو



مرة سألت واحد الساعة كم رد علي اليوم الثلاثاء
اتضح لي أن في أذنه شيئ عافاه الله
طبعا كدت أموت من الضحك
تدري لم:
لسذاجتي وعدم بعد نظري
ظننت الرجل مغفل فإذا بي أنا الأحمق
والرجل عقله أحد وأبصر<<<<؟
الزبدة مرة ثالثة ورابعة وخامسة




هذا ليس كلامنا هذا كلام العلماء

شكرا على لتوضيح




ولا يغرك ترى الأخ كودو لم يناقشك لعجز
بل هو الأدب وعدم حب الجدال


مايحتاج تقول يا أخوي أبو عبد الملك

يكفي رده دليلا على أدبه وخلقه




كما أنه على ما أظن يصر على أن صاحب الموضوع هو الذي له حق الرد فقط
رغم أنه يعلم أني أحبه كأخي

هذا يعود له ويعلم الله أني أحبك أنت والأخ كودو في الله




ااااااااااسف للحدة لكن صدقني لو كنت مكاني لزدت على ذلك
ملحوظة مهمة لو أردت أن أشطب كل هذا الكلام (إذا كان سيترك في نفسك أي شئ)أخبرني على الخاص وأنا أشطبه لك وأعتذر لك على املأ رغم أني لم اخطئ
الثمن: ألا يكون في نفسك شئ تجاهي
تذكر أننا أخوة وأنني لم أكتب على العام الا ردا عليك
لا يا أخي لا يوجد في قلبي شيئ عليك((اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنو))

[كوناني]

أننا علماء
قال علماء قال
بالله تحسب أننا من نتكلم عن مفهوم المخالفة وحجية الآحاد؟
يا رجل ألم تر الكتب الموضوعة في الموضوع؟
ألم تر الأشرطة التي يستخرج بعضنا منها الشبهات؟
نحن ننقل فقط
أرجو أن يكون المقصود وصل


شكرا أخي على التوضيح

إنما كتبت ردي لأن هناك ردود كثيرة بمجرد قرائتها تعرف أنها لا تعود لأي عالم

[كوناني]

http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة كوناني http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/buttons/viewpost.gif (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?p=999275#post999275) http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-by-right.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-right-10.gif(يعجبني هذا الأسلوب وأستخدمه أحيانا أن أقول أن الذي أمامي فيه خصلة ما وأكمل عليها)



http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-bot-right.gif



يا أخي اتق الله





مايجوز هذا الكلام

أنت تتهمني
أنت صاحي ولا ....
لا وتتهم نفسك...




إنت كل ما أحد قال شي قلت إنه اتهام


مو اتهام ولا شي يا أخوي



يا أخي أنت من وضع نفسك في هذا المأزق




قلت لك اقرأ الردود....اقرأ الموضوع.

لم تستمع لنصحي




والله قريته من قبل ما تقول لي


[quote]هل أنا ادعيت أن فيك خصلة أم أنت الذي كابر ولم يقرأ ؟
قسم بالله قرأت



ياأخي تحسبني طفل أستعمل الأساليب الساذجة هذه





ياأخي......

الله يسامحني ويسامحك




شكرا على توضيح إن كلامكم منقول من علماء وكما قال الأخ كودو للتقريب للأعضاء


ولكني وضعت ردي الأول لأني قرأت ردودا كثير لا تمت للعلماء بصلة

وأرجو تعديلها من قبل المشرف أو من أصحابها لأنها تنفر من الإسلام

أسأل الله أن يجمعنا جميعا في مستقر رحمته

[أمة اللـه]

الان مع الشبهه التالية
تعلق بعض الملاحدة بحديث انس فى حصر من جمع القرآن فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم .
عن انس بن مالك رضى الله عنه قال : مات النبى صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير ازبعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد. قال ونحن ورثناه
فقالو : كيف يكون القرآن متواترا مع ما يروى عن انس من حصر النبى صلى الله عليه وسلم من جمع القرآن فى هؤلاء الاربعة وقالو ان هذا العدد لا يبلغ مبلغ التواتر ..... فكيف ترد؟

[أبــ عبد الملك ــو]

الأخ الكوناني أعتذر لك بشدة
يبدو أني زودت العيار حبتين
الحقيقة ليس هذا بخلق المسلم أعترف أني زودتها في حقك
أستغفر الله
وسامحني
وملحوظة حتى لا يتكرر ذلك
الهدف من الموضوع التثقيف بالشبهات المثارة
ومحاول زرع ملكة التعلم والتفكير
والكلام الفصل هو كلام العلماء
نستفيد من بعضتا البعض ثم نكتب الجواب النهائي في الموضوع الاخر

[كوناني]

الأخ الكوناني أعتذر لك بشدة
يبدو أني زودت العيار حبتين
الحقيقة ليس هذا بخلق المسلم أعترف أني زودتها في حقك
أستغفر الله
وسامحني
وملحوظة حتى لا يتكرر ذلك
الهدف من الموضوع التثقيف بالشبهات المثارة
ومحاول زرع ملكة التعلم والتفكير
والكلام الفصل هو كلام العلماء
نستفيد من بعضتا البعض ثم نكتب الجواب النهائي في الموضوع الاخر



لا داعي للإعتذار أخي أبو عبد الملك فجميعنا إخوة وصدر الخطأ مني أيضا وكلنا في النهاية إخوة



فقالو : كيف يكون القرآن متواترا مع ما يروى عن انس من حصر النبى صلى الله عليه وسلم من جمع القرآن فى هؤلاء الاربعة وقالو ان هذا العدد لا يبلغ مبلغ التواتر ..... فكيف ترد؟



ممممممم لم أفهم هذه الجزئية

ما المشكله في أن يتواتر القرأن من هؤلاء الأربعهعن الرسول صلى الله عليه وسلم

وجاري البحث عن رد لهذه الشبهه<<<<<حمستوني أكمل معاكم^^

[-[ كـودو ]-]

التواتر [ رواية جمع من الناس لخبر يستحيل في العادة أن يتواطئوا على الكذب فيه ]

[أبــ عبد الملك ــو]

وجاري البحث عن رد لهذه الشبهه<<<<<حمستوني أكمل معاكم^^
هههههههههههههههه
لعبت عليك طيحت في الفخ
الله يحفظك ويرعاك

[أبــ عبد الملك ــو]

الان مع الشبهه التالية

تعلق بعض الملاحدة بحديث انس فى حصر من جمع القرآن فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم .
عن انس بن مالك رضى الله عنه قال : مات النبى صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير ازبعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد. قال ونحن ورثناه

فقالو : كيف يكون القرآن متواترا مع ما يروى عن انس من حصر النبى صلى الله عليه وسلم من جمع القرآن فى هؤلاء الاربعة وقالو ان هذا العدد لا يبلغ مبلغ التواتر ..... فكيف ترد؟

الحقيقة :
لن تصدقي لو قلت لك أنني بحثت عن هذا الموضوع أكثر من مرة
ولم أصل لاجابة قوية
لكن ربما المقصود بحصر الأربعة أي كاملا مكتملا برواياته وطرقه المعروفة
مثلا سورة البقرة مع 1000 شخص لكن سورة الأعراف مع 1000 غيرهم وهكذا
فيكون التواتر بالايات والسور لا بكامل المصحف
هذا أحسن ما أذكر أني وجدت

[كوناني]

http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة كوناني http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/buttons/viewpost.gif (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?p=1002120#post1002120) http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-by-right.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-right-10.gif


وجاري البحث عن رد لهذه الشبهه<<<<<حمستوني أكمل معاكم^^
http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-bot-right.gif
هههههههههههههههه
لعبت عليك طيحت في الفخ
الله يحفظك ويرعاك




هههههههههههههههههههههه


ربي يسعدك




بالنسبة لأخوي كودو

ألا يكفي أربعه أم أن هناك حد معين؟

[عابرة سبيل]

الان مع الشبهه التالية



تعلق بعض الملاحدة بحديث انس فى حصر من جمع القرآن فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم .
عن انس بن مالك رضى الله عنه قال : مات النبى صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير ازبعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد. قال ونحن ورثناه


فقالو : كيف يكون القرآن متواترا مع ما يروى عن انس من حصر النبى صلى الله عليه وسلم من جمع القرآن فى هؤلاء الاربعة وقالو ان هذا العدد لا يبلغ مبلغ التواتر ..... فكيف ترد؟
الاجابة ممكن أن تكون على وجهين: أولاً: الجواب بأن الحصر في كلام أنس إضافي، لا حقيقي.
أي أن قول أنس (أَرْبَعَةٌ) لا مفهوم له؛ وليس الحصر في كلامه حقيقيًّا، بل هو حصر إضافي، أي: بالإضافة إلى غيرهم، وإلا فأين الخلفاء الأربعة، وأين سالْم مولى أبي حذيفة، وأين أبو موسى وغيرهم.
ولذلك ثلاثة أدلة:
الأول: كثرة الحفاظ من الصحابة:فقد روى حفظ كثير من الصحابة فى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكر بأنه قتل يوم بئر معونة سبعون ممن جمع القرآن وطبعا يوجدغيرهم من الصحابة فى مكة والمدينة.

الثاني: استحالة إحاطة أنس بحال كل الصحابة وأنَّهم لم يجمعوا القرآن كله .........أى أن هؤلاء هم من عرف عنهم وهذا لا ينفى غيرهم مع كثرة الصحابة وانتشارهم فى البلدان حيث أنه لم يقابل كل منهم منفردا ويسأله أى أنه لم ينفهم ولكن نفى علمه بهم. الثالث: اختلاف الرواية عن أنس في تحديد الأربعة......ففى رواية :أبى ومعاذ وزيد وأبى زيد .........وفى رواية أخرىأبو الدرداء مكان أبى ...كما اختلف العلماء فى تحديد أبو زيد فى هذا الحديث.وهذا دليل على عدم الحصر لأنه صادق فى كلتا الروايتين ومن المستحيل أن يكذب نفسه.
ثانيًا: الجواب بتقدير مراد أنس ليس الحصر الإضافي:
وذلك بوجوه:
الأول: أن الْمراد به: لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بِها إلا أولئك.
الثاني: أن الْمراد: لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته، وما لم ينسخ غيرهم.
الثالث: أن الْمراد بجمعه: تلَقِّيهِ من فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير واسطة، بخلاف غيرهم، فيحتمل أن يكون تلقى بعضه بالواسطة.
الرابع: أنَّهم تصدوا لإلقائه وتعليمه، فاشتهروا به، وخفي حال غيرهم عمن عُرف حالهم، فحصر ذلك فيهم بحسب علمه.
الخامس: أن الْمراد بالجمع في هذا الحديث الكتابة، فلا ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظًا عن ظهر قلب، وأما هؤلاء فجمعوه كتابة، وحفظوه عن ظهر قلب.
السادس: أن الْمراد أن أحدًا لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل حفظه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هم، بخلاف غيرهم، فلم يفصح أحد منهم بأنه أكمل حفظه إلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آخر آية منه، فلعل هذه الآية الأخيرة وما أشبهها ما حضرها إلا أولئك الأربعة مِمَّن جمع جميع القرآن.............والله أعلم .

[-[ كـودو ]-]

شكرا جزيلا أختي a.mora على الإيضاح و الإجابة الكافية و المميزة
إن ما فعله أبو بكر الصديق رضي الله عنه يمثل أقوى درجات التحري على الإطلاق بحيث لو جاء صحابي بآية للزم أن يشهد معه صحابي آخر على أنهما سمعا الآية هكذا من رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا الصحابي الذي جعل النبي صلى الله عليه و سلم شهادته بشهادة رجلين ــ فمن هو ^__^ــ
أخي كوناني الإجابة على سؤالك في كتاب تحقيق الرغبة في شرح النخبة للشيخ عبد الكريم الخضير ، و هو ليس بيدي الآن ، فكما ترى نحن جميعا نعتمد بالدرجة الأولى على الكتاب و السنة و كتب العلماء المعتبرين ^ـــ^

[أبــ عبد الملك ــو]

أظن الصحابي هو أبو خزيمة بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه
لا أذكر لكن أذكر حديثه
لما ابتاع النبي صلى الله عليه وسلم جملا أو فرسا من أعرابي وجحد الأعرابي وقال ائتني بشهيد فقام هو رضي الله عنه وصدق النبي صلى الله عليه وسلم رغما أنه لم يحضر الواقعة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة رجلين
ممممممممممممم
أظن الاية التي شهد عليها وحده هي اية التوبة (لقد جاءكم رسول من أنفسكم......) وأظن الحديث في البخاري
سامحوني الذاكرة ماتسعف

[عابرة سبيل]

الصحابى هو خزيمة بن ثابت بن الأوس الأنصارى ........والحديث الصحيح (( أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي ، فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقبضه ثمن فرسه ، فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ الأعرابي ، فطفق رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعترضون الأعرابي ، ويساومونه الفرس ، حتى زاد بعضهم في السوم على الثمن الذي ابتاع به النبي صلى الله عليه وسلم الفرس ، ولا يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه ، فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم : إن كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه وإلا بعته ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع الأعرابي فقال : أو ليس قد ابتعته منك ؟ فقال الأعرابي : لا والله ما بعتكه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بلى قد ابتعته منك . فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالأعرابي ، وهما يتراجعان ، فطفق الأعرابي يقول : هلم شهيدا يشهد أني قد بايعتك ، فمن جاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي : ويلك إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقول إلا حقا ، حتى جاء خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ، فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي ، فقال : أنا أشهد أنك قد بايعته ، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال : بم تشهد ؟ فقال : بتصديقك يا رسول الله ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين ))

[أبــ عبد الملك ــو]

الصحابى هو حذيفة بن اليمان رضى الله عنه

لكل جواب كبوة
ولكل عالم هنة
لولم تخطئي لحسدناك
هههههه
الحقيقة ماشاء الله كل ما عرض عارض كانت لك قدم السبق
أسأل الله أن يجعلك من أوليائه

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم
أخي كوناني
التواتر له تلاثة شروط:
1 ــ أن يخبر به عدد كثير يحصل العلم الضروري بصدق خبرهم من غير حصر.
2 ــ أن يخبروا عن علم لا عن ظن.
3 ــ أن يكون خبرهم مستندا إلى الحس .
بالنسبة للصحابي فهو خزيمة بن ثابت ، و الحديث ليس في الصحيحين ؛ و لهذا أخرجه الحاكم في المستدرك 5695 و 6977 و 7056 و قال [ صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه ] و وافقه الذهبي.

[أمة اللـه]

شكرا اخى فلقد اختلط على الامر
وعلى راى المثل ياعدو ليك على يوم هههههههههههه

[أمة اللـه]

بالنسبه للشبهه اين باقى الاخوة واين باقى الرد
هل انتظر قليلا ام اكتب ما تبقى
وجزى الله خيرا الاخت امورة على الرد

[أبــ عبد الملك ــو]

تريثي قليلا
وأشعر بتغيب الأخوات باول وياسمينوتو وجوجلين
الشباب ستبحث نحن عنهم

[حامية الاسلام]

السلام عليكم

الرد على شبهة الأخت يوكيكو


أولاً: الجواب بأن الحصر في كلام أنس إضافي، لا حقيقي.
أي أن قول أنس (أَرْبَعَةٌ) لا مفهوم له؛ وليس الحصر في كلامه حقيقيًّا، بل هو حصر إضافي، أي: بالإضافة إلى غيرهم، وإلا فأين الخلفاء الأربعة، وأين سالْم مولى أبي حذيفة، وأين أبو موسى وغيرهم.ولذلك ثلاثة أدلة:
الأول: كثرة الحفاظ من الصحابة:
فقد روي حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي ? ، وثبت في الصحيح أنه قُتِل يوم بئر معونة سبعون مِمَّن جمع القرآن، وروي أنه قتل في وقعة اليمامة مثلهم.
فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ، فكيف الظن بِمن لم يُقتل مِمَّن حضرها، ومن لم يحضرها وبقي بالْمدينة أو بمكة أو غيرهما.
الثاني: استحالة إحاطة أنس بحال كل الصحابة وأنَّهم لم يجمعوا القرآن كله.
أي بتقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه، وإلا فكيف له الإحاطة بكل من جمع القرآن مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلدان، وهذا لا يتم إلا إن كان لقي كل واحد منهم على انفراده، وأخبره عن نفسه أنه لم يكمل له جمع القرآن في عهد النبي ? ، وهذا في غاية البعد في العادة. وقد يكون مراده: الذين علمهم من الأنصار أربعة، وأما غيرهم من الْمهاجرين والأنصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم، ولو نفاهم كان الْمراد نفي علمه، وإذا كان الْمرجع إلى ما في علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك.
كما أنه لم يذكر في هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة، الذين يبعد كل البعد أنَّهم لم يجمعوه، مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم على ما دون ذلك من الطاعات، وكيف نظن هذا بِهم، ونحن نرى أهل العصور اللاحقة يحفظ القرآن منهم في كل بلدة ألوف، مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة؟ مع أن الصحابة لم يكن لهم أحكام مقررة يعتمدونَها في سفرهم وحضرهم إلا القرآن، وما سمعوه من النبي ? ، فكيف نظن بِهم إهماله ؟ فكل هذا وشبهه يدل على أنه لا يصح أن يكون معنى الحديث أنه لم يكن في نفس الأمر أحد جمع القرآن إلا الأربعة الْمذكورون الثالث: اختلاف الرواية عن أنس في تحديد الأربعة
فمِمَّا يدل على إرادة الحصر الإضافي اختلاف الرواية عن أنس ? في تحديد الأربعة، ففي رواية: أبي ومعاذ وزيد وأبو زيد، وفي رواية أخرى أبو الدرداء مكان أبيٍّ، وهذا دليل على عدم إرادة الحصر الحقيقي، فهو صادق في كلتا الروايتين ؛ لأنه ليس معقولاً أن يكذب نفسه، فتعين أن الْمراد بالحصر هنا حصر إضافي، بأن يقال: إن أنسًا ? تعلق غرضه في وقت ما بأن يذكر الثلاثة، ويذكر معهم أبي بن كعب دون أبي الدرداء، ثم تعلق غرضه في وقت آخر بأن يذكر الثلاثة، ويذكر معهم أبا الدَّرْداء دون أُبَيِّ بن كعبٍ.
كما اختلف العلماء في تحديد أبي زيدٍ الْمذكور في هذا الحديث، فبعضهم يَجعله سعد بن عبيد الأوسي، وبعضهم يجعله قيس بن السكن الخزرجي، وبعضهم يصحح أنَّهما جميعًا جمعا القرآن على عهد رسول الله ? وبعضهم يجعله قيس بن أبي صعصعة.
والاختلاف في تحديد الْمعدود الْمحصور يدل على عدم إرادة الحصر الحقيقي.
ثانيًا: الجواب بتقدير مراد أنس بالحصر الإضافي: وذلك بوجوه:
الأول: أن الْمراد به: لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بِها إلا أولئك.
الثاني: أن الْمراد: لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته، وما لم ينسخ غيرهم.
الثالث: أن الْمراد بجمعه: تلَقِّيهِ من فِي رسول الله ? بغير واسطة، بخلاف غيرهم، فيحتمل أن يكون تلقى بعضه بالواسطة.
الرابع: أنَّهم تصدوا لإلقائه وتعليمه، فاشتهروا به، وخفي حال غيرهم عمن عُرف حالهم، فحصر ذلك فيهم بحسب علمه.
ثالثًا: مع التسليم بثبوت كلام أنس على الحصر الحقيقي، فإن ذلك لا يقدح في تواتر القرآن.
فلو ثبت أنه لم يجمعه إلا الأربعة، لم يقدح ذلك في تواتر القرآن ؛ فإن أجزاءه حفظ كلَّ جزءٍ منها خلائق لا يحصون، يحصل التواتر ببعضهم، وليس من شرط التواتر أن ينقل جميعُهم جميعَه، بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك، ولم يخالف في هذا مسلمٌ ولا ملحدٌ.
أما دوران أسانيد القراء على ثمانية من الصحابة فقط، فيجاب بأن هؤلاء الثمانية هم الذين نقل إلينا قراءتهم، ولا ينفي ذلك إقراء غيرهم، ومعرفتهم بقراءة هؤلاء، وإقرارهم عليها، كما أن تواتر القرآن يختلف عن تواتر الحديث، فعند علماء الحديث من أقسام الْمتواتر: تواتر الطبقة، ومثلوا له بتواتر القرآن، فقد تلقاه جيل عن جيلٍ، فهو لا يحتاج إلى إسناد.


وجزاك الله خيرا

والسلام

[أمة اللـه]

الاجابة هى كما ذكرت الأخت امورة والاخت حامية الاسلام فجزاهم الله خيرا
ولكن سأضيف بعض النقاط

اذا كان كلام أنس على الحصر الاضافى
حديث الرسول خذوا القرآن من أربعة : ابن مسعود ، سالم ، معاذ بن جبل ، أبى فهذا الحديث قد ذكر اثنين آخرين من الصحابة الذين لم يرد ذكرهم فى الروايات التى اعتمد عليها أصحاب الشبهة فى شبهتهم
وروى الذهبى فى سير أعلام النبلاء عن بن سيرين قال : جمع القرآن على عهد رسول الله أبى ، عثمان ، زيد ، تميم الدارى ، فذكر اثنين آخرين لم يذكروا
وهذا دليل آخر على أن الروايات الواردة بهذا الخصوص لا يراد منها الحصر بالعدد المذكور


ثانيا كما قالت الاختان بالنسبة للحصر الحقيقى


ثالثا : مع التنسليم بثبوت كلام أنس على الحصر الحقيقى فان ذلك لا يقدح فى تواتر القرآن
ونقول أن تواتر القرآن يختلف عن تواتر الحديث فعند علماء الحديث من أقسام المتواتر ما يسمى بتواتر الطبقة ومثلوا له بتواتر القرآن . فقد تلقاه جيل عن جيل فلا يحتاج الى اسناد ،
هذا من جانب ومن جانب آخر ليس من شروط التواتر فى نقل القرآن أن ينقله كله جمع عن جمع بل يكفى أن ينقل كل جزء منه عدد ليحصل بهم التواتر وهذا حاصل بلا شك
اذ نقله جيل الصحابة الى من بعدهم وهكذا الى أن وصل الينا على هذه الصفة من النقل وسيبقى كذلك الى أن يقضى الله أمرا كان مفعولا

وأخيرا اذا فرضنا بعدم التسليم بكل ما تقدم
فيجاب عنه بذلك ان مجموع الروايات التى ذكرت من جمع القرآن تشتمل على أكثر من أربعة مثل :أبى-معاذ-زيد-أبو زيد-أبو الدرداء-ابن مسعود-سالم-عثمان-تميم.........................
وهذا العدد على فرض عدم وجود غيرهم كان لاثبات صفة التواتر فى نقل القرآن ولا عبرة بعد هذا بنفى من نفى صفة التواتر .

[أمة اللـه]

من سيضع الشبهه التالية

[أبو الحصين]

جزاك الله خير

[أمة اللـه]

اين الشباب
واين الشبهة
الاخ نيوتن كان عنده شبهة اين هى ؟

[-[ كـودو ]-]

بالإنتظار ^__^

[أبــ عبد الملك ــو]

اسف للتأخير
كنت منشغلا في معركة قسم الاقتراحات
اعذرونا

[مجاهد]

الســلام عليكم و رحمة الله و بركاته


المــوضوع اصبح خامل بعض الشىء


و قد وجدت شبهه خطيرة علميه فقلت اضعها هنـــا للنقــــاش


المفترض اللي يحضر الجواب عليها الــــدكاتره


نيوتن و ابو عبدالملك مبروك علي الاسم


لانها سهله


يالله


الشبهه تقول ::



مدة حمل الجنين فى الانسان..



الكلام الذي اقتبسه هنا هو من نصوص القران



يقول القران


النص الاول : وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً .... الأحقاف15



النص الثانى : وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ... لقمان14


لاحظ ان
النص الاول : حمل + فصال = 30شهر


النص الثانى : فصال = 24شهر


بطرح النص الثانى من النص الاول فيكون الناتج هو مدة الحمل


( حمل + فصال) – ( فصال) = حمل


30 – 24 = 6 اشهر


يا عالم...
هل سمعتم ان مدة الحمل فى الانسان تساوى ستة اشهر فقط ؟



هل يا ترى اذا دخل طالب فى كلية الطب وكتب فى ورقة الاجابة ان مدة الحمل تساوى 6 اشهر .. ما هو مصير هذا الطالب؟


هل سينجح هذا الطالب ام سيكون مصيره هو الرسوب و اعادة العام الدراسى لفشله


انتظر الاجابه كلها كلام مافيه شيء مهم


ملاحظه :: هي شبهه قديمه جـــــدا .....

[أبــ عبد الملك ــو]

ياحياك الله
أرجو أن تزيل خاصية حظر الرسائل لأني عجزت في ارسال رسالة لك
طبعا عندي إجابة من الناحية الطبية البحتة وستكون عجيبة جدا جدا جدا
تعرف لسة منهج النساء والولادة في مخي طازج
ههههه
لذلك ستؤجل حتى نسمع الشباب

[مجاهد]

ياحياك الله
أرجو أن تزيل خاصية حظر الرسائل لأني عجزت في ارسال رسالة لك
طبعا عندي إجابة من الناحية الطبية البحتة وستكون عجيبة جدا جدا جدا
تعرف لسة منهج النساء والولادة في مخي طازج
ههههه
لذلك ستؤجل حتى نسمع الشباب


حياك الله و بياك و بارك فيك


اسمع النواحي العلميه البحته انا اعجبك فيها اكثر من النواحي الاخري بكثير فرضيات استنتاجات


اشياء غريبه و عجيبه بالنسبه لي عاديه


الظاهر انك تعرف الجواب لانه من جد غريب لكن مو اغرب من حالنا


الله يعينك و يوفقك الي مافيه صلاح دينك و دنياك

[أبــ عبد الملك ــو]

شوف يالحبيبفي علم الولادةGynaecologyنعتبر الAge Of viabilityقانون
مثلا في القانون المصري الذي ندرسه هو 28 أسبوع
أما القانون الأمريكي فهو 20 أسبوع
طبعا الأطباء مايحسبو بالأشهر يارعاك الله ......نحسب بالأسابيع
لكن المعتمد هو 28 أسبوع
يعني بالعربي عادي في العلم لو جاءتنا حالة Eclampsiأو أي ورم للأم
والطفل في الشهر السادس ان نـInitiate the labor لكن الحقيقة هل نفح لروح كافي للولادة أم لا؟
هذه نقطة علمية مهمة لأن الAge of viability لا يستلزم نفخ الروح
لأنه باختصار يعتمد بعد الله في تحديده على تطور الدول
أما نفخ الروح فلا
الزبدة : متى نفخت الروح جازت الولادة وذلك حسب تطور الدولةأمر اخر وهو الMultiple Pregnancy
طبعا الست أشهر فيه أمر عااااااااادي
وكما تعلم قصة علي بن أبي طالب مع عمر بن الخطاب
أظن الكلام واضح
بالنسبة للترجمة فهذا هو المستحيل بعينه
لذلك أخونا نيوتن يتقن هذا الموضوع أكثر مني على ما أظن
أنا فاشل في ترجمة العربي لأنجليزي والعكس ترجمة حرفية
وطبعا اللغة العلمية تعتمد بعد الله على الترجمة الحرفية

[أبــ عبد الملك ــو]

ونستطيع القول اختصارا
Any disease can cause uterine contraction can lead to premature rupture of membrane

[حامية الاسلام]

السلام عليكم

بالنسبه لهذه الشبهه

أنالا أعرف عنها شئ لأننى لست طبيبه

ولكنى بحثت وما فهمته

أن معنى الآية أن يكون مجموع شهور الحمل + الرضاعة = 30 سواء كان الحمل 6 أشهر أو سبعة أو 9 أشهر

فالمولد بعد 6 أشهر يرضع 24 شهر أي حولين كاملين
و المولود بعد 9 أشهر يرضع 21 شهر

والآية الكريمة تعطي أقل مدة حمل و أقصى مدة رضاعة

وقد ثبت علمياً (وتابعها كل الآباء هنا) أن الجنين تتكون أعضائه بين 4 : 5 أشهر في رحم أمه و الشهور التي تلي ذلك تكون شهور نمو وليست تكوين
ومكن للجنين أن ينمو في رحم أمه أو يولد وينمو خارج الجسم

وهذا ثابت علمياً

$$$$$$$$$$$$$$$$


$$من هنا منقول$$

أما التحذلق بهذ السؤال




هل يا ترى اذا دخل طالب فى كلية الطب وكتب فى ورقة الاجابة ان مدة الحمل تساوى 6 اشهر .. ما هو مصير هذا الطالب؟


هل سينجح هذا الطالب ام سيكون مصيره هو الرسوب و اعادة العام الدراسى لفشله



الرد عليه يكون كلأتي



وقتها سيكون من حق الطالب أن يطعن في أهلية واضع الإمتحان , لأن السؤال بكم مدة ا لحمل هو خطأ علمياً

إنما الأصح أن يكون السؤال ما هو متوسط فترة الحمل لدى الإنسان ؟

لأن فترة الحمل تختلف من مولود لأخر و لن أقول لهم أسألوا الأطباء , بل أنصحهم يسألون أمهاتهم

أما جميع النصوص القرآنية القائلة بمدة الرضاعة , فهي تتحدث عن الحد الأقصى وليس المتوسط ولا الحد الأدني
$$$$$$$$$$$$$$$

بالفعل شبهه خطيره

أعتذر إن كنت خرفت

أصل الشبه ده صعبه شويه

فى أمان الله

والسلام

[مجاهد]

شوف يالحبيب في علم الولادة Gynaecologyنعتبر ال Age Of viability قانون
مثلا في القانون المصري الذي ندرسه هو 28 أسبوع
أما القانون الأمريكي فهو 20 أسبوع
طبعا الأطباء مايحسبو بالأشهر يارعاك الله ......

نحسب بالأسابيع

لكن المعتمد هو 28 أسبوع

يعني بالعربي عادي في العلم لو جاءتنا حالة Eclampsi أو أي ورم للأم


ناقص ال a in the Eclampsia هذا تترجم نوبات تشنجية للحامل (صرع) و تُسمى هذه الحالة بالإرجاج


تقصد لو كان فيه خطورة علي الحامل تتم الولادة و ينجو الجنين لو اخذ المدة المقدرة في القانون ترا أنا ما اعرف في الموضيع هذي شىء

والطفل في الشهر السادس ان نـInitiate the labor لكن الحقيقة هل نفح لروح كافي للولادة أم لا؟ اظن فهمتها الان ...

هذه نقطة علمية مهمة لأن الAge of viability لا يستلزم نفخ الروح
لأنه باختصار يعتمد بعد الله في تحديده على تطور الدول
أما نفخ الروح فلا

اسمع وجدت ان age of viability هو عمر الجنين الكافي للعيش خارج رحم أمه
okay طيب كيف لا يستلزم نفخ الروح ؟؟؟؟؟؟ ودي افهم

الزبدة : متى نفخت الروح جازت الولادة وذلك حسب تطور الدولةأمر اخر وهو الMultiple Pregnancy
طبعا الست أشهر فيه أمر عااااااااادي


تقصد الحمل التوأمي

وكما تعلم قصة علي بن أبي طالب مع عمر بن الخطاب هذه القصه اريدها
أظن الكلام واضح


فيه مقاطع احس الكــــلام فيه موب واضح لكن اعطيك من 10 / 5 في ايصال المعلومه
لطلاب

بالنسبة للترجمة فهذا هو المستحيل بعينه

لا تقول لي انا ايضا من جنبها
لذلك أخونا نيوتن يتقن هذا الموضوع أكثر مني على ما أظن

ما شاء الله عليه
أنا فاشل في ترجمة العربي لأنجليزي والعكس ترجمة حرفية
وطبعا اللغة العلمية تعتمد بعد الله على الترجمة الحرفية


حيا الله الدكتور : ابـــــــــ عبد الملك ـــــو


امممممممم


فيه مقاطع غير مفهومه انت تذكرني بكتب طب عندي أخذت منها اشياء عن الميكروبات و الامراض الله يعينك


لكن اذا كان الموضوع كما فهمت فأنت ولــــــد شاطر ما شاء الله عليك


و تحب الحفظ


استنتاج لا تسأل كيف طلعت النتيجه ^^


المهم


انت تتكلم عن الموضوع بصورة علميه بحته


و ركزت علي علم الامراض النسائية


صح الحمل يحسب بالأسابيع


و فيه مواقع عن هذا الموضوع و المميز في المواقع ان الفترة تكون مرتبه كما يلي


1- the first week
1-2 weeks
2-3 weeks
و هكــذا


هذا من ناحيه العلم البحت فيه كلام لكن كلامك و الأورام لفت رأسي اول ما شفت الرد


المـــــــهم


الـــــــــــــــــــرد


نعم اقصر مده حمل 6 اشهر واليك الدليل


كانوا دائما ما يسخرون من اية 15 الاحقاف
اوَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَشَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ



و كيف انه ان يولد طفل دون السبعة اشهر و ان العلم لم يسجل ابدا حالة كتلك
و يأتى قرانكم و يزعم انه من الممكن ان يولد فى ستة اشهر فقط مع احتساب فترة الارضاع حولين كاملين
الله يرينا اية من اياته و قدراته التى لا تنقطع و لا تنقضى و لا تنتهى
فالحمد لله الخالق القادر الحق العليم الصادق الذى لا يعجزه شىء


هذا رابط يثبت



http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_6377000/6377817.stm







http://img251.imageshack.us/img251/9673/42591075amillia203ou5.th.jpg (http://img251.imageshack.us/img251/9673/42591075amillia203ou5.jpg)http://img251.imageshack.us/img251/2607/42591071amilliafeet203av1.th.jpg (http://img251.imageshack.us/img251/2607/42591071amilliafeet203av1.jpg)
رقم قياسي: أقل من 22 أسبوعا في رحم أمها




يتوقع أن تغادر طفلة أميركية قد تكون أمضت أقصر فترة زمنية في رحم أمها المستشفى التي ولدت فيه في مدينة ميامي.
ويُعتقد أن الطفلة أميلا تايلور هي الأولى في السجلات التي نجت بعد فترة حمل تقل عن 23 أسبوعا.
وكان وزنها مجرد 284 غراما يوم ولدت في 24 أكتوبر / تشرين الأول من العام الماضي.
ويعتبر الأطباء بشكل عام أن الأطفال الذين يقل وزنهم عن 400 غرام يوم الولادة لا يمكنهم العيش.
وبالنسبة لوالدي أميليا والأطباء في المستشفى الذي شهد ولادتها، ما حدث ليس اقل من معجزة، فيوم ولادتها لم تكن أطول من قلم.
وقد أمضت أقل من 22 أسبوعا في رحم أمها، وهو رقم قياسي عالمي وفق ما تقوله جامعة أيوا التي تحافظ على سجل للأطفال المولدين قبل الأوان في كافة أنحاء العالم.
وكانت آمال الأطباء بنجاتها ضئيلة جدا، لكنها تمكنت من النجاة وأظهرت رغبة في الحياة.
كما تعتبر نجاتها نتيجة أيضا للتقدم الكبير الذي حدث في الأعوام الأخيرة في المجال الطبي.
وتتجه أميليا يوم الثلاثاء إلى بيتها بعد ما قارب الأربعة أشهر في قسم العناية الفائقة في المستشفى.
وقالت أم الطفلة إن أسوأ ما في الأمر أنها لم تتمكن من أن تحمل الطفلة في يديها لما يزيد عن ستة أسابيع بعد أن ولدت.
ويقول الأطباء إنه يتعين مراقبة أميليا باستمرار لأنها بحاجة إلى عناية طبية كبيرة وأوكسيجين إضافي في الأشهر القادمة، إذ أن وزنها يقل عن كيلوغرامين.
موضوع من BBCArabic.com



أجابتك أختي صحيحه


لكن اريد من الاخ ابـــــــــــــ عبد الملك ـــــو يوضح لان الكلام جديد علي .......


حذفت الرابط

[مجاهد]

راح ابحث في بعض المقاطع و اشوف ايش يطلع

وجدت كلام و تم اضافته فوق .......


تم اعاده الخاص

[أبــ عبد الملك ــو]

والله مافهمتك
عاوز أوضحلك ايه بالضبط

[مجاهد]

شوف يالحبيب في علم الولادةGynaecologyنعتبر ال Age Of viability قانون




مثلا في القانون المصري الذي ندرسه هو 28 أسبوع

أما القانون الأمريكي فهو 20 أسبوع

طبعا الأطباء مايحسبو بالأشهر يارعاك الله ......نحسب بالأسابيع
لكن المعتمد هو 28 أسبوع






أسمع انـــا فهمت هنا age of viabilityهو عمر الجنين الكافي للعيش خارج رحم أمه

تمام و كل دوله تحدد هذا العمر كما تريد
و يكــون العمر بالأسابيع و هذا معروف
الي الان انا فاهم أظن ......







يعني بالعربي عادي في العلم لو جاءتنا حالة Eclampsi أو أي ورم للأم

والطفل في الشهر السادس ان Initiate the labor
لكن الحقيقة هل نفح لروح كافي للولادة أم لا؟
هذه نقطة علمية مهمة لأن ال Age of viability لا يستلزم نفخ الروح
لأنه باختصار يعتمد بعد الله في تحديده على تطور الدول
أما نفخ الروح فلا
الزبدة : متى نفخت الروح جازت الولادة وذلك حسب تطور الدولةأمر اخر وهو ال Multiple Pregnancy
طبعا الست أشهر فيه أمر عااااااااادي






هنا اريد الشرح ليه ؟؟؟

تقصد ان لو كان فيه مرض أو خطورة علي الأم و الجنين في السادس عادي
موضوع الولادة ؟؟؟
الي الان فهمت او لا
طيب
أنت قلبت رأسي يوم تكلمت عن نفخ الروح و الدول و هذا الكلام
اشرحه احس فيه غموض ؟!!!!!!!
ثم عندي سؤال
!!!!!!!!!!!!!







وكما تعلم قصة علي بن أبي طالب مع عمر بن الخطاب

أظن الكلام واضح
بالنسبة للترجمة فهذا هو المستحيل بعينه
لذلك أخونا نيوتن يتقن هذا الموضوع أكثر مني على ما أظن
أنا فاشل في ترجمة العربي لأنجليزي والعكس ترجمة حرفية
وطبعا اللغة العلمية تعتمد بعد الله على الترجمة الحرفية






فيليت تذكر القصه

و
ترجمتي صحيحه اما لا .....
لان المصطلاحات الطبيه جديـــــــدة علي و انا مجرد مجتهد .....
انتظر الاجابه ............




و السلام

[مجاهد]

والله مافهمتك
عاوز أوضحلك ايه بالضبط



الاجابه فوق
أخـتي هاتي الشبهه بارك الله فيك
و يابو عبد الملك لو فيه كلام يلف الرأس الخاص أحسن
و احذف اللي فوق .......
و السلام

[حامية الاسلام]

السلام عليكم


أخى أعذرنى


لا أستطيع أن أجد شبه لأن كل الشبهات التى أعرفها


تكون عن المعتزله فى الأمور السمعيه


وأنا لا أعلم ما الشبهات التى تم وضعها من قبل


فلو تفضل أحد بوضع شبه بدل عنى أكون شاكرتاً له


والســــــــــــلام

[مجاهد]

طيب


نيوتن أبــــــــــــو عبد الرحمن


الشبهة عليك


لو سمحت

[أبوعبدالرحمن]

والله يا جماعه انا لسه ماحضرتش الشبهه لانى مطحون فى مذاكره الاطفال (شكلى هشتغل داده فى الاخرههههههههههicon111icon5501) لانى ما فتحش كتاب من اول السنه (ليه الاحراج ده بسicon114) واستاذن اى حد يتفضل بوضع شبهه واعتذر لكم ,اعذرونى انا اصلى باجى فى الاخر واعمل فيها مجتهد وكله بيتحط على دماغى فى الاخر (ههههههه)وان شاء الله اول ما اجهزها هاعرضها باذن المولى على طول وتقبلوا مرورى

[أبــ عبد الملك ــو]

مبروووووووووووووووووووووووووووووووك
يا أبو عبد الرحمن
معليش يامجاهد نعرف أنا وهونختبر الان ضع أنت شبهة أو الأخت يوكيكو

[أبوعبدالرحمن]

اخيرا نصفتنى ووقفت جنبى

[~S.Kudo~]

lمشكور
و جزاك الله خيراً

[Kaito.Kid]

مشكووووووووووووووووووووووووووووور

[مجاهد]

والله يا جماعه انا لسه ماحضرتش الشبهه لانى مطحون فى مذاكره الاطفال (شكلى هشتغل داده فى الاخرههههههههههicon111icon5501) لانى ما فتحش كتاب من اول السنه (ليه الاحراج ده بسicon114) واستاذن اى حد يتفضل بوضع شبهه واعتذر لكم ,اعذرونى انا اصلى باجى فى الاخر واعمل فيها مجتهد وكله بيتحط على دماغى فى الاخر (ههههههه)وان شاء الله اول ما اجهزها هاعرضها باذن المولى على طول وتقبلوا مرورى


مبروووووووووووووووووووووووووووووووك
يا أبو عبد الرحمن
معليش يامجاهد نعرف أنا وهونختبر الان ضع أنت شبهة أو الأخت يوكيكو


الله يوفقكم و يسر لكم

طلعت منها سليم لكن ننتظر شبهه منك

و يليت تشرح كلام صاحبك فوق .......

أبو عبد الملك

انا مافي راسي شىء الا موضوع معين نشوف لو احد يضع شبهه

او لمن انتهي من الموضوع اضع الشبهه

المهم بالتوفيق في امتحانكم

و السلام

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم
بخصوص شبهة الأخ مجاهد راجعوا ما كتبه الحافظ ابن رجب في شرح حديث [ إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه ... ] في كتاب -[ جامع العلوم و الحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم ]-

[comma]

الله يعينك........................

[أمة اللـه]

الشبهه التاليه

فى سورة طه قال تعالى : (فقلنا يا ءادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ، ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى ، وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى )

زعموا ان فى الايه خطأ فى الترتيب البلاغى ( تجوع وتعرى ) ( تظمأ وتضحى )
وقالوا ان الاصح ان لا تجوع فيها ولا تظمأ ولا تعرى فيها ولا تضحى لان الجوع يقابله العطش والعرو يشابه الضحى

وبذلك فان الايه بها خطأ بلاغى يسمى ( قطع النظير عن النظير )
فما الرد ؟

[أبــ عبد الملك ــو]

أنا متفرج
صعبة عليا
أظن أخونا كودو ممكن يفيدك
هههه قال ايه: قطع النظير عن النظير
الجهل وحش

[راجية الفردوس]

جزاكم الله خيراً على الموضوع
لفت انتباهى الشبهه التى طرحتها الأخت لأنى قد قرأتها فى أحد التفاسير ( يقول الشيخ : و إن كانت هذه الأمور متناظره و لكن جمع الله بينهما جمعاً اخر ، جمع بين الجوع و العرى باعتبار أن الجوع خلاء البطن من الطعام و أما العرى فهو خلاء الظاهر من الملابس فجمع بينهما الخلاء . أما الظمأ فهو ألم يحرق الجوف من قلة الماء و أما تضحى فهو من الضحو و هو شده حراره الشمس و التى تبدأ بوقت الضحى و الضحو ألم يصيب الظاهر من شده حر الشمس و برد الشتاء فجمع بينهما الألم ) هذا و الله أعلم

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم
جزاك الله خيرا راجية الفردوس ...
فأنا أيضا لم أكن أعلم الجواب ^ــ^

[أبــ عبد الملك ــو]

مبروك الاسم الجديد

[-[ كـودو ]-]

مبروك الاسم الجديد
أسعدك الله في الدنيا و الآخرة ^ــ^ >> مبارك أفضل من مبروك بل أصح ^___^
كان لي صديق حبيب انقطعت عنه بعد انتهاء الدراسة 3 سنوات و بعدها إلتقينا مجددا ــ و كان حديثنا ممزوجا بالفرح و الحزن !
بالفرح لما أخبرني أنه تزوج و له ولد سماه مجاهد ^ــ^
و بالحزن بسبب خبر وفاة صاحب لنا
فكان شعوري مختلفا -[ سعيد و حزين بالوقت نفسه ]- ، لكن الحمد لله ذكرني بالموت ^ــ^

[أبوعبدالرحمن]

اه نسيت اهنى كودو باشا الكبير قوى ,وسع للكينج يا عم انت وهو ,مبروك يا برنس على الاسم الجديد ونجاملك فى الافراح ان شاء الله وتقبل مرورى

[أمة اللـه]

جزاك الله خيرا راجية الفردوس وجعلك من اهلها

اجابة الشبهه

نقول ان الايه فى قمة البلاغه وذلك لما يأتى :
الجوع فى اللغه هو / خلو المعدة من الطعام
والعرى / خلو الجسد من الثياب أو مما يستره
فتكون الايه قد جمعت بين خلوين ، خلو الباطن وهو خلو المعدة وخلو الظاهر وهو خلو الجسدمن الثياب .

والظمأ فى اللغه / هو حرارة تنبعث من الباطن
والضحو / حرارة تلحق الباطن
فاذا كان الظمأ حرارة الباطن والضحو حرارة الظاهر ،فالايه قد جمعت بين حرارتين ، حرارة الظاهر وحرارة الباطن.

فالايه فى قمة البلاغة وليس فيها قطع النظير عن النظير بل فيها جمع النظير بالنظير
والنظير هو المتشابه

[-[ كـودو ]-]

جزاك الله خيرا يوكيكو
الآن فهمت الجواب بشكل أوضح ^__^

[براق الثنايا]

جزاكم الله خيرا ...

علمكم الله العلم النافع .. وجعلكم من خيرة أمة محمد صلى الله عليه وسلم

---

لو وقع في يدي مثل هذا
أنظر هل هو مدع للإسلام .. فأقول : أنت تكفر بقولك هذا .. فقد طعنت في كلام الله واتهمته ، " قراءنا عربيا غير ذي عوج "

وإن كانت رائحة النفاق (فايحه) كفوحان رائحة الرافضة
فأقول له : رح تعلم أليييف بااا تاااااااا ثاااااااااؤون جييييمون حااائون .... أصرف لك

وإن كنت أعلم جهله بالعربية وأسرارها .. أستعرض عليه بعضا من الكلمات الثقيلة
طراز : يفغر فاه

ثم أختم بــــ :" (إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى) إنما قرن بين الجوع والعري لأن الجوع ذل الباطن, والعري ذل الظاهر (وأنك لا تظمؤ فيها ولا تضحى )وهذان أيضاً متقابلان ... فالظمأ حر الباطن وهو العطش, والضحى حر الظاهر " انتهى كلام ابن كثير رحمه الله


" أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها "
جزاك الله خيرا ..

واعذروني ... غفر الله لكم


>مجاهد<
يبغالك علقة
أبلغ تحية : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[mam225]

ما رأيكم بمن يقول انه الصوفية لديهم معتقدات صحيحة .. بل والكثير من معتقداتهم صحيح ؟

[أبــ عبد الملك ــو]

تحتاج الى تفصيل

[عابرة سبيل]

جزاكم الله خيرا يوكيكو وراجية الفردوس على هذه المعلومات المفيدة .

[براق الثنايا]

ما رأيكم بمن يقول انه الصوفية لديهم معتقدات صحيحة .. بل والكثير من معتقداتهم صحيح ؟

قوله : لو طلعت فرقة جديدة اسمها الخنفوشارية .... وأسسها خنفشار بن خنفشير المخنفش

وهؤلاء يطابقون أهل السنة في كل شيء

وكل معتقداتهم صحيحة

اللهم بس يقولون : الله ما يقدر الأقدار ... إحنا اللي نخلق أقدارنا بنفسنا ... والله ما يعلم ماذا سنفعل

بس !

هذه الملاحظة بس الصغنطوطة في أحرفها

العظيمة القدر عند الله


والله ثم والله لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا حتى يؤمنوا بالقدر

والله إنهم كفرة خالدون أبد الآبدين في النار


يا أخي هؤلاء روائحهم نتنة ... يبغوا يقربوا بين سني رافضي

سني صوفي


والآن فاحت الروائح بقووووة

يبغوا يقربوا بين سني (يعني مسلم) ونصراني ويهودي

وكلنا لنا رب واحد

ومؤتمرات وحدة إبراهيمية

وكلنا أهل كتاب
وحوار إبراهيمي



عقائدهم صحيحة لا

أولا : العقيدة واحدة وما فيه شيء اسمه عقائد

يعني لو واحد مثلا قال : أنا أبغى أصير نصراني بروستانتي ونصراني كاثوليكي ( 2في 1 دعاية صانصلك وهيد آند شولدرز وبانتين .. هؤلاء دنماركي لا تشتروووه ! )

يعني يبغى يحط عقيدتين في قلبه

ما نقول عنه إنه عنده عقيدتين !

لا بل عقيدة واحدة اسمها : بروستانتي كاثوليكي

القصود : لو قدح قادح في العقيدة ... ننظر هل القادح مكفر أم لا .. لو كان مكفرا فهو كافر

ومن شك في كفر الصوفية في زماننا فهو كافر مثلهم

صوفية أول غير صوفية الآن

لكن انتبه لملاحظة

ليس كلما تشوف واحد صوفي تقوله : أنت كافر .. لا انتبه

يعني الذي يترك الصلاة كافر
طيب لو أخوك مثلا ما يصلي ، هل تقول له كافر

هنا مسألة اسمها تكفير العيان

يعني تكفر واحد بعينه هو بالذات

فالصوفي هذا يمكنه جاهل

نفس الحال مع الرافضة عندنا في السعودية .. مذهبهم كفري وعقيدة خبيثة
الجعفرية أو الاثنا عشرية

هؤلاء من لم يكفرهم أو شك في كفرهم فهو مثلهم

نعوذ بالله

رضي الله عنك اخي

>> إيش أخبار الهارد الجديد ^^ ؟

السلام عليكم .

[أبوعبدالرحمن]

ابو البراريق شكله ناوى يقفل الموضوع ,خف شويه يا باشا ,فتحت النار على الشيعه يزعلوا منك كده زى ما زعلوا منى لما حطيت توقيعى بتاع العته المغولى ,المنتدى مرشق شيعه يا خفيف ,انا مش بادعو للجبن ولكن هم احقر من ان يقفل بسببهم موضوع ثرى مثل ذلك ,والله هم عندى ما يساووا حروف الكيبورد اللى اكتب عليها ولكن كن كيس فطن ,فهمت يا ابو البراريق

[أمة اللـه]

من اراد ان يعرف عن الصوفيه او اى مذهب آخر فليقرأ ما يناسبها من كتب وبذلك يعرف هل هى مطابقة للسنه ام لا .
ولكن هذا الموضوع للشبهات المثارة حول الكتاب والسنه فقط ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[أبوعبدالرحمن]

ملحوظه للاخت يوكيكو :ولا مانع ايضا للكلام حول المذاهب الاخرى اللى مش عجبوا يخبط راسه فى اتخن حيطه لن نداهن احد فى دين الله وبما اننا سنتكلم بالاسانيد والبراهين لما لا نفعلها وشكرا

ملحوظه:كلامى السابق لاخى براق ليس معناه انى غيرت رايى ولكنى كنت امزح مع اخى براق

وتقبلوا مرورى

اود اضافة شىء :لما لا نفعل ذلك فى موضوع منفصل وليس فى ذلك الموضوع

[أبــ عبد الملك ــو]

ملحوظه للاخت يوكيكو :ولا مانع ايضا للكلام حول المذاهب الاخرى اللى مش عجبوا يخبط راسه فى اتخن حيطه لن نداهن احد فى دين الله وبما اننا سنتكلم بالاسانيد والبراهين لما لا نفعلها وشكرا

ملحوظه:كلامى السابق لاخى براق ليس معناه انى غيرت رايى ولكنى كنت امزح مع اخى براق

وتقبلوا مرورى
مع احترامي الشديد لك لا لرأيك لأنه خاطئ
هنا لا تخصيص
الشبهات المناقشة حول القران والسنة بغير تخصيص
عندك شبهة أثارها الهندوس هاتها
أثارها الشيعة هاتها
أثارها العلمانيون هاتها
أما تخصيص فليس هنا محله
يوكيكو نعم الرأي والقول قولها
لا نريد تشتيت خلونا زي مااحنا حلوين

[أمة اللـه]

بالنسبه لكلامى فلا يدل على الخوف فلله الحمد انا لا اخشى فى الله لومة لائم وهذا شعارى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وايضا ان صح الود منك فالكل هين والذى فوق التراب تراب
ولكن كنت اقصد كما قال الاخ ابـ عبد الملك ـو ان هذا الموضوع خاص للشبه المثارة حول الكتاب والسنه ايا كان مثير هذه الشبهه
ولكن اذا سمحت الادارة بفتح موضوع خاص بمعتقدات غير المسلمين فيا هلا

[أبــ عبد الملك ــو]

بالنسبه لكلامى فلا يدل على الخوف فلله الحمد انا لا اخشى فى الله لومة لائم وهذا شعارى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وايضا ان صح الود منك فالكل هين والذى فوق التراب تراب

ولكن كنت اقصد كما قال الاخ ابـ عبد الملك ـو ان هذا الموضوع خاص للشبه المثارة حول الكتاب والسنه ايا كان مثير هذه الشبهه

ولكن اذا سمحت الادارة بفتح موضوع خاص بمعتقدات غير المسلمين فيا هلا

أخونا أبو عبد الرحمن حطيت نفسك قدام القطر

[أبوعبدالرحمن]

اطلع انت منها بس وهيا تسلك وانا عارفك جاى تهدى النفوس (هههههههههه) هتفضل طول عمرك لمض

[براق الثنايا]

كيف الحال ؟

[أبــ عبد الملك ــو]

ههههههههههههههه
وشتبي انت الحين
استعدوا للشبهة القادمة ان شاء الله

[براق الثنايا]

إئتنا بها يا أخا العقيدة

[أبــ عبد الملك ــو]

اصبر يابني أنت فاكرها لعبة
ده علم والعلم لا يكال بالباذنجان

[أم مصعب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في صاحب الفكرة وناشرها والمساهم فيها
وأنا مع أقتراح الأخوة في جعل كل شبهة في موضوع مستقل ...فـ(22)صفحة أمر متعب في قرأتها معا.
فلو جعلت كل شبهة برقم كالموضوع المتسلسل ,يسمح للكل بمطالعت كل شبهة والرد عليها.
وأستسمحكم عذرا في المساهمة في وضع الشبهة هذه المرة إذا لم يكن هناك من سيضعها.....وجزاكم الله خيرا

[أبــ عبد الملك ــو]

ياحياك الله ياأم مصعب
تفضلي بارك الله فيك ضعي الشبهة
وأريد أخذ رأيكم في موضوع ما
بعض الشبهات أطلقت على تناقض الشريعة وقد رد عليها العلماء
أردت طرح بعضها لكنني فكرت أن أطرحها في موضوع مستقل أسميه: براءة الشريعة من التناقض
الاسم مستوحى من سلسلة لعلامتنا أبي اسحاق
مارأيكم هل نضعها هنا أم نفرد لها موضوعا؟

[عابرة سبيل]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختى أم مصعب ..... المثابر جزاه الله خيرا جمع الشبهات السابقة فى موضوع مستقل موجود فى المنتدى بتنسيق رائع.

[أم مصعب]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أولُ ما يقضى بينَ الناسِ ِيومَ القيامةِ في الدماءِ)
وجاء عند أصحاب السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (أولُ ما يحاسب ُعنهُ العبُد الصلاة)
فكيف الجمع بينهما.
(إن شاء الله تكون يسيرة على الكل)

[أم مصعب]

حياكِ الله أختيa.mora (http://www.msoms-anime.net/member.php?u=768) ....بارك الله في أخي المثابر لاحظت ذلك ...
هو جمع الشبهة والرد عليها ...لكن المناقشات طيبة وأنا حقيقة أستفدت منها كثيرا لكن تناولها هكذا صعب بعض الشيء فلو كانت كل شبهة منفصله لسهل الأمر
(هذا من وجهة نظري القاصر)
وجمعها في موضوع واحد كما فعل الأخ المثابر هو زبدة الأمر لمن أراد الشبهة وردها فجزاه الله عنا خيرا.
وبارك الله فيكِ أخية على التنبية

[SLEUTH]

السلام عليكم ورحمة الله
سأحاول أن أرد على تلك الشبهة بالاستعانة بالله عز وجل رغم أني من أجهل وأقل الناس علما

بالنسبة للشبهة هذه بأختصار شديد: هي بالفعل شبهة ولكن هذا اذا كان مثير الشبهة هذه لم يقرأ جيدا كلا الحديثين فالمعنى واضح والحديقين يشرحان الفرق الجوهري بينهما فالحديث الأول بصريح العبارة إن صح التعبير كان به أن هذا ما يقضى بين الناس أي القصاص ورد المظالم التي لم ترد في الدنيا لمن ظٍُلموا في الدنيا ولم يأخذوا حقهم أو من ظلم في الدنيا ولم يٍُقتص منه أما حديث أول ما يًحاسب عليه العبد فهذا فيما بين العبد وربه ولا يقول عاقل ابدا ان هذا يندرج تحت رد المظالم والحقوق والقصاص بين العباد والعكس صحيح بمعنى أن هناك فرق بين الذنوب في حق الله والذنوب في حق العباد فالحديثين مكملين لبعضهما أي على نقيض من يتوهم التضاد او التناقض حاش لله
فعلى العبد أن يقيم صلاته على أكمل وجه فهي ما سيحاسب عليها أولا فيما فرضه الله عليه قبل الصوم أو الزكاة على سبيل المثال وأيضا أن يراعي العبد المؤمن عدم ظلم العباد بالكلية وأشدها وأكبرها ظلما للعباد هو قتل النفس التي حرم الله الا بالحق
ارجو ان اكون قد قاربت الصواب وجزاكم الله خيرا اخواني في الله
اسألكم الدعاء لي واسأل الله لي ولكم الهداية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبــ عبد الملك ــو]

أظن كما قال الأخ سلوث
لم تردوا علي في موضوع براءة الشريعة من التناقض؟
هذه الشبهة مثال على براءة الشريعة من التناقض

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم

أخي أبو عبد الملك أفتح الموضوع كموضوع مستقل ــ بعد رمضان ، ــ و بالمناسبة عندي دراسة مكثفة جدا جدا و جهاد بعد العيد مع الجامعة ، فلا أظن أني سأتواجد معكم ، لكن سأحاول ــ ؛ لأن المسألة طويلة ، ستحتاج لتقرأ اعتراضات المستشرقين على الشريعة و أنها متناقضة ثم تجمعها على شكل عناصر .....
باختصار موضوع كهذا لا يمكن ايراده هنا في رأيي ^__^
بالنسبة للشبه فقد عرضها علينا أستاذ مادة عمدة الأحكام قبل سنوات و جوابها كما قال الأخ SLEUTH لكن و للإختصار:
ــ حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أولُ ما يقضى بينَ الناسِ ِيومَ القيامةِ في الدماءِ) هذا فيما بين العبد و بين الناس.
ــ حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (أولُ ما يحاسب ُعنهُ العبُد الصلاة) و هذا فيما بين العبد و ربه.
و لا تنسوا أن مقاييس الدنيا و قوانينها غير مقاييس الآخرة و قوانينها..
نفعني الله و إياكم بالعلم و أعاننا على العمل ^__^

[أم مصعب]

بارك الله فيك يا أبا عبد الملك ماشاء الله سبّاق للخير
(براءة الشريعة من التنافض) الاسم قوي جدا جدا
أوافقك الرأي في جعلها في موضوع مستقل
بالمناسبة ماهي السلسلة التي أشرت إليها (للعلامة أبي اسحاق )وهل طبعت ونشرت
أسأل الله أن يبارك في العلامة أبي اسحاق , حقيقة أسلوبه فذ (وإنا لنغبطكم عليه)

[أمة اللـه]

الحديثين يمكن الجمع بينهما بطريقتين :

الطريقة الأولى :

أن الحقوق منها ما يتعلق بحقوق الله ومنها ما يتعلق بحقوق العباد ، فأول ما يحاسب عليه الدماء فيما يتعلق بحق العباد ، وأول ما يحاسب عليه الصلاة فيما يتعلق بحق الله ، فكل حديث يتحدث عن حق مختلف وبذلك لا تعارض بينهما .

الطريقة الثانية :

أن هناك فرق بين لفظى يقضى ويحاسب ،
فالقضاء هو أن يحكم على الشخص بما يستحقه
والحساب هو اقرار الشخص بما عليه

مثال ذلك :
المتهم عند اقراره بالتهمة فهذا يعنى الحساب ، واذا حكم عليه فهو قضاء .

والقضاء يتعلق بحقوق العباد ، فالله يحاسب على الصلاة والصيام ..........وما له من حقوق على العباد ،ولكن لا يقضى الا فى الدماء
وهذا ان دل فانه يدل على أهمية حقوق العباد

ومن الطريقتين نجد انه لا يوجد تعارض بين الحديثين .

[أبــ عبد الملك ــو]

الطريقة الثانية :


أن هناك فرق بين لفظى يقضى ويحاسب ،
فالقضاء هو أن يحكم على الشخص بما يستحقه
والحساب هو اقرار الشخص بما عليه


مثال ذلك :
المتهم عند اقراره بالتهمة فهذا يعنى الحساب ، واذا حكم عليه فهو قضاء .


والقضاء يتعلق بحقوق العباد ، فالله يحاسب على الصلاة والصيام ..........وما له من حقوق على العباد ،ولكن لا يقضى الا فى الدماء
وهذا ان دل فانه يدل على أهمية حقوق العباد



ومن الطريقتين نجد انه لا يوجد تعارض بين الحديثين .

أسأل الله أن يزيدك علما وبصيرة
نفعنا الله بك

[أبــ عبد الملك ــو]

بارك الله فيك يا أبا عبد الملك ماشاء الله سبّاق للخير

(براءة الشريعة من التنافض) الاسم قوي جدا جدا
أوافقك الرأي في جعلها في موضوع مستقل
بالمناسبة ماهي السلسلة التي أشرت إليها (للعلامة أبي اسحاق )وهل طبعت ونشرت
أسأل الله أن يبارك في العلامة أبي اسحاق , حقيقة أسلوبه فذ (وإنا لنغبطكم عليه)

امين
السلسلة صوتية لكنها ليست بتلك القوة التي تتخيلينها
هناك سلسلة أقوى للشيخ بعنوان شرح بلوغ المرام
وهي أفضل ماسمعت في حياتي بعد كتاب الله عز وجل
وجزيت خيرا

[عابرة سبيل]

وأنا أيضا أوافق على جعلها فى موضوع مستقل (براءة العقيدة من التناقض )



بالمناسبة ماهي السلسلة التي أشرت إليها (للعلامة أبي اسحاق )وهل طبعت ونشرت
أسأل الله أن يبارك في العلامة أبي اسحاق , حقيقة أسلوبه فذ (وإنا لنغبطكم عليه)

هى يا أختى سلسلة صوتية مكونة من خمسة أشرطة ستستفيدى كثيرا من سماعها ......وفقنا الله جميعا الى ما يحب ويرضى .

[أم مصعب]

بارك الله في الجميع , وأن دل هذا على شيء فإنما يدل على الذخيرة العلمية
فزادكم الله نور على نور.....أنتظر البقية
أختي a.mora (http://www.msoms-anime.net/member.php?u=768) جزاك الله الفردوس كنت أود أن أطلب منك رابط الدروس لكنك كنت صاحبت المبادرة في العطاء ........فجزاك الله عني خيرا
أود مشورتكم في فتح موضوع بعنوان (أنصر نبيك بحفظ سنته)

[عابرة سبيل]

واياك أختى
جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أولُ ما يقضى بينَ الناسِ ِيومَ القيامةِ في الدماءِ)
وجاء عند أصحاب السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (أولُ ما يحاسب ُعنهُ العبُد الصلاة)
فكيف الجمع بينهما.
لا يوجد تناقض كما قال من قبلى لأن الأول محمول على ما يتعلق بمعاملات الخلق، والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق، وقد جمع النسائي في روايته في حديث ابن مسعود بين الخبرين ولفظه :" أول ما يحاسب العبد عليه صلاته، وأول ما يقضي بين الناس في الدماء " .

و يقال: لأن ـ القتل ـ من المنهيات و ـ الصلاة ـ في المأمورات، أو الأول في المحاسبة والثاني في الحكم، لما أخرج النسائي عن ابن مسعود مرفوعاً " أول ما يحاسب العبد عليه صلاته وأول ما يقضى بين الناس في الدماء " وفي الحديث إشارة إلى أن الأول الحقيقي هو الصلاة فإن المحاسبة قبل الحكم .
والأول فى ترك العبادات والثانى فى فعل السيئات ..وهو ما قاله من قبلى.

[أبــ عبد الملك ــو]

الأخت أم مصعب : أرجو منك جمع الردود وكتابتها كاجابة نموذجية كاملة ليسهل جمعها

[أم مصعب]

حاضر يا أبا عبد الملك
جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أولُ ما يقضى بينَ الناسِ ِيومَ القيامةِ في الدماءِ)
وجاء عند أصحاب السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (أولُ ما يحاسب ُعنهُ العبُد الصلاة)
فكيف الجمع بينهما.
ويكون الجمع على النحو التالي:
1-أن حديث ابن مسعود رضي الله عنه,يتعلق بالحقوق بين العباد ,فالدماء هي أول مايقضى فيه من الحقوق بين العباد,أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه ,فإنه يتعلق بحقوق الله الواجبه على العباد فإن الصلاة هي أول مايحاسب عليها.
(وهذا أجاب عليه معظم الأخوة والأخوات).
2-أن هناك فرق بين لفظي(محاسبة,قضاء)فالمحاسبة تقرير الشخص بما عليه من ذنب وهذا في حقوق الله عزوجل كالصلاة والصيام ونحها من العبادات (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء), أما القضاء فهو الحكم على الشخص, ويكون بين العباد فيما بينهم من الحقوق, ولابد فيها من القصاص ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتحلل من المظالم(وهذا أشارت إليه الأخت يوكيكو).
3-أن الصلاة هي أول مايحاسب عليه من المأمورات, وأن القتل هو أول مايقضى فيه من المنهيات (كما أشارت إلى ذلك الأختa.mora.)
فبارك الله في الجميع....(لم تشيروا علي فيما استشرتكم.....)

[أبــ عبد الملك ــو]

ما فحوى الموضوع؟
هل سيكون دعوة لحفظ مجموعة من الأحاديث أم ماذا؟

[-[ كـودو ]-]

أود مشورتكم في فتح موضوع بعنوان (أنصر نبيك بحفظ سنته)
جزاك الله خيرا ، لكن أرجوا توضيح خطة الموضوع..
و من باب المساعدة أرجوا اعتبار المسائل التالية :
ــ موجز عن السنة الصحيحة و مكانتها.
ــ أهمية حفظ السنة للفرد و المجتمع.
ــ كيفية تيسير حفظ السنة.
ــ أمثلة على تطبيقات عملية تساعد في حفظ السنة.
و يستطيع الإخوان و الأخوات هنا أن يساعوا في هذا العمل المبارك إن شاء الله.
ــ لا أظن الوقت سيسمح بوضع الموضوع الآن ، ولكن أظن أن العيد أنسب وقت لوضع الموضوع ، فالعلماء إن شاء الله لن يقصروا في توضيح السنة أكثر و أكثر للناس في رمضان ^__^
و شكرا

[أم مصعب]

الفكرة الأساسية للموضوع هي حفظ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم , وذلك على مستويات كـ(الأربعين النووية للمستوى الأول, وعمدة الأحكام في المستوى الثاني....وهكذا) مع بيان غريب الحديث بشكل مبسط.
هذه كانت الفكرة الأساسية ...وأفادني الأخ( كودو )حفظه الله بما أضاف, ففكرت في جعل الموضوع أشمل فيكون على أقسام:
1- قسم لحفظ الأحاديث (ويكون فيه تسميع)
2- قسم لبيان غريب الحديث.
3-قسم لبيان أهمية حفظ السنة ومكانتها.
4- قسم لبيان الإعجاز في السنة .
5- قسم لبيان صفات النبي صلى الله عليه وسلم.
وهكذا.....وأرجوا من الإخوة والأخوات ألا يترددوا في مساعدتي بقتراحاتهم في إضافة أقسام أخرى أو تنبيهي حول أي شيء في الموضوع .....وأرجوا من الجميع المساعدة في هذا العمل ...وبالنسبة لتوقيت الموضوع أنتظر مشورتكم.

[عابرة سبيل]

فكرة ممتازة ...... وأتفق مع الأخ (كودو) فى الاعتبارات التى كتبها وحيث أنه لا يوجد وقت حاليا فيكون بعد العيد ان شاء الله ......فتوكلى على الله أختى.

[عاشقة ستروبري]

فكرة واجد حلوة
وبارك الله فيك
اختي على الموضوع

[أم مصعب]

عاشقة ستروبري , a.mora


جزاكما الله خيرا وبارك فيكما

[أبوعبدالرحمن]

ما شاء الله ولا قوة الا بالله مجهود يستحق التقدير ,بارك الله فيكم وزادكم علما ونورا وقبولا وتقبلوا مرورى(افتكرتها يا لمض )icon76867_icondicon199Icon-smil

[k.S.a_22]

السلام عليكم

[أبــ عبد الملك ــو]

وعليكم السلام ورحمة الله

[أم مصعب]

ما شاء الله ولا قوة الا بالله مجهود يستحق التقدير ,بارك الله فيكم وزادكم علما ونورا وقبولا وتقبلوا مرورى(افتكرتها يا لمض )icon76867_icondicon199Icon-smil

وإياك أخي ......ما أشرت علي في الموضوع؟؟

[أم مصعب]

السلام عليكم



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[الفجر القريب]

الفكرة الأساسية للموضوع هي حفظ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم , وذلك على مستويات كـ(الأربعين النووية للمستوى الأول, وعمدة الأحكام في المستوى الثاني....وهكذا) مع بيان غريب الحديث بشكل مبسط.

هذه كانت الفكرة الأساسية ...وأفادني الأخ( كودو )حفظه الله بما أضاف, ففكرت في جعل الموضوع أشمل فيكون على أقسام:
1- قسم لحفظ الأحاديث (ويكون فيه تسميع)
2- قسم لبيان غريب الحديث.
3-قسم لبيان أهمية حفظ السنة ومكانتها.
4- قسم لبيان الإعجاز في السنة .
5- قسم لبيان صفات النبي صلى الله عليه وسلم.
وهكذا.....وأرجوا من الإخوة والأخوات ألا يترددوا في مساعدتي بقتراحاتهم في إضافة أقسام أخرى أو تنبيهي حول أي شيء في الموضوع .....وأرجوا من الجميع المساعدة في هذا العمل ...وبالنسبة لتوقيت الموضوع أنتظر مشورتكم.



السلام عليكم ورحمة الله ...

فكرة..هذا..الموضوع..ممتازة..

وسيفيد الكثيرين بإذن الله تعالى..

..وأي مساعدة أو دعم من أي ناحية

نحن في الخدمة..

جعلها الله في ميزان حسناتك

والسلام
::::::

[سراب الحلوه]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد مشكور اخى العسول ربنا يزيده حلاوة اكتر واكتر ومشكور اخى براق الثنايا (بكلمك على الخاص وانت منفض=تتجاهلicon115Icon0e0thumbsup-Icon)بالنسبه لاخينا ده اول حاجه هقولها له تغرف يا حبيبى معنى كلمة اسلام ايه (مش مهم رده)هقوله اسلام جاءت من يسلم س-ل-م اى ان تستسلم حضرتك لكل اوامر ونواهى الله وليس لك الخيرة من امرك ان قضى الله ورسوله امرا انك تقعد تحكى معايا وتتجادل معايا يا عم الأمور لا تفعل كما فعلت بنو اسرائيل سمعنا وجادلنا ,سمعنا وعصينا ,لا نحن معشر المسلمين نقول اول ما نسمع ايه كريمه او حديث شريف صحيح نقول سمعنا واطعنا ,سمعنا ونفذنا ,سمعنا وطبقنا ,مش سمعنا واطعنا وبعدين نفضنا ,فيا اخى الكريم فتح صواميل مخك معايا شويه ,ربنا وضع حد للسرقة, مبدئيا ماتقولش هوه مش عارف ايه اغلى من مش عارف ايه ,اصل ايه وفصل ايه ,ما تكترش وتقعد تجادل ,الرسول قال "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا أوتوا الجدل ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } حسن صحيح ,يبقى خلاصة الموضوع انك لاتجادل من الاصل حتى لو معك الحق فما بالك لو كان جدالك بالباطل وشكرا

[عبدالرحمن 99]

السلام عليكم

[أم مصعب]

السلام عليكم ورحمة الله ...

فكرة..هذا..الموضوع..ممتازة..

وسيفيد الكثيرين بإذن الله تعالى..

..وأي مساعدة أو دعم من أي ناحية

نحن في الخدمة..

جعلها الله في ميزان حسناتك

والسلام
::::::






وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك فيك
هذا ظني فيكم

[أم مصعب]

السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[أبوعبدالرحمن]

الاخت سراب الحلوه عملت اقتباس لمشاركتى ,خير ان شاء الله ,بصراحه مش فاهم قصد حضرتك ايه,؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!

[أم مصعب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مممممم لا أدري أشعر أن الموضوع أصبح هادئا ...مارأيكم ببعض النشاط
هذه الشبهة الأخيرة قبل رمضان.....
يقول الله تعالى(ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور)
من المعلوم أن( في) ظرفية؛فعلى ظاهر الآية أن السماء محيطة بالله (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)
فما توجيه الآية ...؟؟
ملاحظة :
أعتذر من الأخ أبي عبد الملك لوضعي الشبهة دون إذنه
لكن لا أدري أين هو أبو عبد الملك ...عندي شعور أن رمضان جاء عندهم قبلنا......

[SLEUTH]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا على الموضوع الرائع اولا ثانيا الرد على هذه الشبهة وبالله التوفيق هو:

أن في الظرفية وبكل اختصار في هذه الايه بمعنى على حيث ان كانت عادة العرب الاوائل ان يبادلوا بين الحروف الجر او ظرف مكان ظرف بشكل متبادل والدليل على هذا من القرءان على لسان فرعون لعنة الله عليه: لأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ....لاحظوا أن في هنا ظرف مكان وهي بلا شك لكل عاقل بمعنى على فلا يعقل أن يتم صلب انسان او شخص في(بداخل) جذوع النخل أي أن النخل يحيط به فهنا في بمعنى على

دليل اخر من السنة : ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ..لاحظوا أن في هنا أيضا ظرفيه وهي بمعنى على ايضا بدليل اننا لا نعيش في( داخل الأرض أي في باطنها بل عليها أي فوقها)

فالله عز وجل وتبارك وتعالى وسع كرسيه السموات والأرض فما بالنا بالعرش وهما مخلوقان من مخلوقات الله .. .. الله أكبر

أرجو ان اكون قد اصبت والسلام عليكم ورحمة الله

[أمة اللـه]

ردالشبهه على طريقتين :


الأولى كما قال الاخ
SLEUTH


الثانية : ( من فى السماء ) ظاهر النظم ان المراد بالموصول (من ) وصلته ( فى السماء ) هو الله عز وجل . ولكن كثير من الأئمة يتحرجون من ابقاء هذا على ظاهره ويتأولون تأويلات عسير على العقل والقلب قبولها .
فالامام الزمخشرى يرى ان هذه العبارة ( من فى السماء ) المراد بها الله عز وجل وانما عبر بها جريا على زعم المخاطبين ، وغيره يرى ان المراد بها ليس الله عز وجل بل الملائكه أو خلق آخر مكلفون بالقبام بهذه المهمات
والباعث لهم على هذه التأويلات تنزيه الله عن المكان والزمان وهذا حق .
وكما قال احد العلماء : الاولى ترك هذه العبارة على ظاهرها مع تفويض العلم فيها لله واعتقاد نفى المماثلة عنه للحوادث .

[أمة اللـه]

بالنسبه لقول ( ارحموا من فى الارض )
فى هنا تفيد الظرفيه وليست بمعنى على فقد اثبت العلماء ان الغلاف الجوى جزء من الارض وبذلك فنحن نعيش فى داخل الارض وليس عليها كما قال سبحانه وتعالى ( قل سيروا فى الارض ) وايضا قوله ( فامشوا فى مناكبها )
وهذا ان دل على شىء فانما يدل على اعجاز الله سبحانه وتعالى فى خلقه

[أم مصعب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا على الموضوع الرائع اولا ثانيا الرد على هذه الشبهة وبالله التوفيق هو:

أن في الظرفية وبكل اختصار في هذه الايه بمعنى على حيث ان كانت عادة العرب الاوائل ان يبادلوا بين الحروف الجر او ظرف مكان ظرف بشكل متبادل والدليل على هذا من القرءان على لسان فرعون لعنة الله عليه: لأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ....لاحظوا أن في هنا ظرف مكان وهي بلا شك لكل عاقل بمعنى على فلا يعقل أن يتم صلب انسان او شخص في(بداخل) جذوع النخل أي أن النخل يحيط به فهنا في بمعنى على

دليل اخر من السنة : ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ..لاحظوا أن في هنا أيضا ظرفيه وهي بمعنى على ايضا بدليل اننا لا نعيش في( داخل الأرض أي في باطنها بل عليها أي فوقها)

فالله عز وجل وتبارك وتعالى وسع كرسيه السموات والأرض فما بالنا بالعرش وهما مخلوقان من مخلوقات الله .. .. الله أكبر

أرجو ان اكون قد اصبت والسلام عليكم ورحمة الله


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


حياك الله أخي SLEUTH
ما شاء الله صاحب المبادرة الأولى
نفعك الله ونفع بك

[أم مصعب]

ردالشبهه على طريقتين :


الأولى كما قال الاخ
SLEUTH


الثانية : ( من فى السماء ) ظاهر النظم ان المراد بالموصول (من ) وصلته ( فى السماء ) هو الله عز وجل . ولكن كثير من الأئمة يتحرجون من ابقاء هذا على ظاهره ويتأولون تأويلات عسير على العقل والقلب قبولها .
فالامام الزمخشرى يرى ان هذه العبارة ( من فى السماء ) المراد بها الله عز وجل وانما عبر بها جريا على زعم المخاطبين ، وغيره يرى ان المراد بها ليس الله عز وجل بل الملائكه أو خلق آخر مكلفون بالقبام بهذه المهمات
والباعث لهم على هذه التأويلات تنزيه الله عن المكان والزمان وهذا حق .
وكما قال احد العلماء : الاولى ترك هذه العبارة على ظاهرها مع تفويض العلم فيها لله واعتقاد نفى المماثلة عنه للحوادث .



حياك الله أختي يوكيكو
جزاك الله خيرا على المبادرة
بالنسبة للزمخشري أنتبهي منه في العقيدة فهو ممن ينفون رؤية المؤمنين لربهم....
أختي ما أشرتي علي في الموضوع السابق ......

[أم مصعب]

بالنسبه لقول ( ارحموا من فى الارض )
فى هنا تفيد الظرفيه وليست بمعنى على فقد اثبت العلماء ان الغلاف الجوى جزء من الارض وبذلك فنحن نعيش فى داخل الارض وليس عليها كما قال سبحانه وتعالى ( قل سيروا فى الارض ) وايضا قوله ( فامشوا فى مناكبها )
وهذا ان دل على شىء فانما يدل على اعجاز الله سبحانه وتعالى فى خلقه


بارك الله فيك أخيتي
ونفعك ونفع بك

[أبــ عبد الملك ــو]

أنقل لكم فتوى لشيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في هذا الشأن:
سئل شيخ الإسلام أبو العبّاس أحمد بن تيمية رحمه الله:
عَنْ رجلين اختلفا فِي الاعتقاد. فقال أحدهما: من لاَ يعتقد أنّ الله سُبْحَانَهُ وتعالى فِي السّمَاء فَهُوَ ضال. وقال الآخر: إنّ الله سُبْحَانَهُ لاَ ينحصر فِي مكان، وهما شافعيان فبينوا لَنَا مَا نتبع من عقيدة الشّافعي رضي الله عنه، وَمَا الصّواب فِي ذلك؟
الجواب: الحمد لله، اعتقاد الشافعي رضي الله عَنْهُ واعتقاد "سلف الإسلام" كمالك، والثوري،والأوزاعي، وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وَهُوَ اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، وسهل بن عبد الله التستري، وغيرهم. فإنّه لَيْسَ بَيْنَ هؤلاء الأئمة وأمثالهم نزاع فِي أصول الدين.
وكذلك أبو حنيفة رحمة الله عَلَيهِ، فإنّ الاعتقاد الثابت عَنْهُ فِي التوحيد والقدر ونحو ذَلِكَ موافق لاعتقاد هؤلاء، واعتقاد هؤلاء هُوَ مَا كَانَ عَلَيهِ الصّحابة والتّابعون لهم بإحسان، وَهُوَ مَا نطق بِهِ الكتاب والسنة.
قَالَ الشافعي فِي أوّل خطبة "الرّسالة": الحمد لله الَّذِي هُوَ كَمَا وصف بِهِ نفسه، وفوق مَا يصفه بِهِ خلقه. فبيّن رحمه الله- أنّ الله موصوف بِمَا وصف بِهِ نفسه فِي كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
وكذلك قَالَ أحمد بن حنبل: لاَ يوصف الله إِلاَّ بِمَا وصف بِهِ نفسه، أَوْ وصفه بِهِ رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف وَلاَ تعطيل، ومن غير تكييف وَلاَ تمثيل، بل يثبتون لَهُ مَا اثبته لنفسه من الأسماء الحسنى، والصفات العليا، ويعلمون أَنَّهُ (( لَيْسَ كمثله شيء وَهُوَ السميع البصير ))لاَ فِي صفاته، وَلاَ فِي ذاته، وَلاَ فِي أفعاله.
إِلَى أَنْ قَالَ: وَهُوَ الَّذِي خلق السَّمَاوَات والأرض وَمَا بينهما فِي ستة أيّام ثُمَّ استوى عَلَى العرش؛ وَهُوَ الَّذِي كلّم موسى تكليماً؛ وتجلّى للجبل فجعله دكاً؛ وَلاَ يمثاله شيء من الأشياء فِي شيء من صفاته، فليس كعلمه علم أحد، وَلاَ كقدرته قدرة أحد، وَلاَ كرحمته رحمة أحد، وَلاَ كاستوائه استواء أحد، وَلاَ كسمعه وبصره سمع أحد وَلاَ بصره، وَلاَ كتكليمه تكليم أحد، وَلاَ كتجليه تجلي أحد.
والله سُبْحَانَهُ قَدْ أخبرنا أنّ فِي الجنة لحماً ولبناً، عسلاً وماءً، وحريراً وذهباً.
وَقَدْ قَالَ ابنُ عبّاسٍ رضي الله عنهما: لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مما فِي الآخرة إِلاَّ الأسماء.
فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ المخلوقات الغائبة ليست مثل هَذِهِ المخلوقات المشاهدة - مَعَ اتفاقها فِي الأسماء- فالخالق أعظم علواً ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق، وإن اتّفقت الأسماء.
وَقَدْ سمّى نفسه حياً عليماً، سميعاً بصيراً، وبعضها رؤوفاً رحيماً؛ وليس الحيّ كالحيّ، وَلاَ العليم كالعليم، وَلاَ السميع كالسميع، وَلاَ البصير كالبصير، وَلاَ الرؤوف كالرؤوف، وَلاَ الرحيم كالرّحيم.
وقال فِي سياق حديث الجارية المعروف: ( أين الله؟ ) قالت: فِي السّمَاء. لكن لَيْسَ معنى ذَلِكَ أنّ الله فِي جوف السّمَاء، وأنّ السَّمَاوَات تحصره وتحويه، فإن هَذَا لَمْ يقله أحد من السّلف الأمة وأئمتها؛ بل هم متفقون عَلَى أنّ الله فَوْقَ سماواته، عَلَى عرشه، بائن من خلقه؛ لَيْسَ فِي مخلوقاته شيء من ذاته، وَلاَ فِي ذاته شيء من مخلوقاته.
وَقَدْ قَالَ مالك بن أنس: إن الله فَوْقَ السماء، وعلمه فِي كلّ مكان
فمن اعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء محصور محاط به، وأنّه مفتقر إِلَى العرش، أَوْ غير العرش – من المخلوقات- أَوْ أَنْ استواءه عَلَى عرشه كاستواء المخلوق عَلَى كرسيّه: فَهُوَ ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنّه لَيْسَ فَوْقَ السَّمَاوَات إله يعبد، وَلاَ عَلَى العرش ربّ يصلّى لَهُ ويسجد، وأنّ محمداً لَمْ يعرج بِهِ إِلَى ربّه؛ وَلاَ نزل القرآن من عنده: فَهُوَ معطّل فرعوني، ضال مبتدع –وقال- بَعْدَ كلام طويل- والقائل الَّذِي قَالَ: من لَمْ يعتقد أَنّ الله فِي السّمَاء فَهُوَ ضال: إن أراد بذلك من لاَ يعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء، بحيث تحصره وتحيط بِهِ: فَقَدْ أخطأ.
وإن أراد بذلك من لَمْ يعتقد مَا جاء بِهِ الكتاب والسنة، واتفق عَلَيهِ سلف الأمة وأئمتها، من أنّ الله فَوْقَ سماواته عَلَى عرشه، بائن من خلقه: فَقَدْ أصاب، فإنه من لَمْ يعتقد ذَلِكَ يكون مكذباً للرسول صلى الله عليه وسلم، متبعاً لغير سبيل المؤمنين؛ بل يكون فِي الحقيقة معطّلاً لربّه نافياً لَهُ؛ فَلاَ يكون لَهُ فِي الحقيقة إله يعبده، وَلاَ ربّ يسأله، ويقصده.
والله قَدْ فطر العباد – عربهم وعجمهم - عَلَى أنّهم إِذَا دعوا الله توجّهت قلوبهم إِلَى العلوّ، وَلاَ يقصدونه تحت أرجلهم.
ولهذا قَالَ بعض العارفين: مَا قَالَ عارف قط: يَا الله!! إِلاَّ وجد فِي قلبه – قبل أَنْ يتحرّك لسانه- معنى يطلب العلو، لاَ يلتفت يمنة وَلاَ يسرة.
ولأهل الحلول والتعطيل فِي هَذَا الباب شبهات، يعارضون بِهَا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وَمَا أجمع سلف الأمة وأئمتها؛ وَمَا فطر الله عَلَيهِ عباده، وَمَا دلّت عَلَيهِ الدلائل العقلية الصحيحة؛ فإن هَذِهِ الأدلّة كلّها متفقة عَلَى أنّ الله فَوْقَ مخلوقاته، عالٍ عَلَيْهَا، قَدْ فطر الله عَلَى ذَلِكَ العجائز والصبيان والأعراب فِي الكتاب؛ كَمَا فطرهم عَلَى الإقرار بالخالق تَعَالَى.
وَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم فِي الحديث الصحيح: ( كلّ مولود يولد عَلَى الفطرة؛ فأبواه يهودانه، أَوْ ينصّرانه، أَوْ يمجسانه، كَمَا تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هَلْ تحسّون فِيهَا من جدعاء؟ ) ثُمَّ يقول أبو هريرة رضي الله عنه: اقرؤوا إن شئتم: (( فطرة الله الَّتِي فطر النَّاس عَلَيْهَا، لاَ تبديل لخلق الله )).
وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الأعراب والصبيان فِي الكتاب، وعليك بِمَا فطرهم الله عليه، فإن الله فطر عباده عَلَى الحق، والرّسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لاَ بتحويل الفطرة وتغييرها.
وأمّا أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم: فيريدون أَنْ يغيّروا فطرة الله، ويوردون عَلَى النَّاس شبهات بكلمات مشتبهات، لاَ يفهم كثير من النَّاس مقصودهم بها؛ وَلاَ يحسن أَنْ يجيبهم.
وأصل ضلالتهم تكلّمهم بكلمات مجملة؛ لاَ أصل لَهَا فِي كتابه؛ وَلاَ سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وَلاَ قالها أحد من أئمّة المسلمين، كلفظ التحيّز والجسم، والجهة ونحو ذَلِكَ.
فمن كَانَ عارفاً بحل شبهاتهم بينها، ومن لَمْ يكن عارفاً بذلك فليعرض عَنْ كلامهم، وَلاَ يقبل إِلاَّ مَا جاء بِهِ الكتاب والسنّة، كَمَا قَالَ: (( وَإِذَا رأيت الَّذِينَ يخوضون فِي آياتنا فأعرض عنهم حتّى يخوضوا فِي حديثٍ غيره )). ومن يتكلّم فِي الله وأسمائه وصفاته بِمَا يخالف الكتاب والسنّة فَهُوَ من الخائضين فِي آيات الله بالباطل.
وكثير من هؤلاء ينسب إِلَى أئمّة المسلمين مَا لَمْ يقولوه: فينسبون إِلَى الشافعي، وأحمد بن حنبل، ومالك، وأبي حنيفة: من الاعتقادات مَا لَمْ يقولوا. ويقولون لمن تبعهم: هَذَا اعتقاد الإمام الفلاني؛ فَإِذَا طولبوا بالنّقل الصحيح عَنْ الأئمة تبيّن كذبهم.


وقال الشافعي: حكمي فِي أهل الكلام: أَنْ يضربوا بالجريد والنّعال، ويطاف بهم فِي القبائل والعشائر، ويقال: هَذَا جزاءُ من ترك الكتاب والسنّة، وأقبل عَلَى الكلام.
قَالَ أبو يوسف القاضي: من طلب الدين بالكلام تزندق.
قَالَ أحمد: مَا ارتدى أحد بالكلام فأفلح.
قَالَ بعض العلماء: المعطّل يعبد عدماً، والممثّل يعبد صنماً. المعطّل أعمى، والممثّل أعشى؛ ودين الله بَيْنَ الغالي فِيهِ وَالجافي عَنْهُ.

وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: (( وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً )) والسنّة فِي الإسلام كالإسلام فِي الملل. انتهى والحمد لله ربّ العالمين.
[ مجموع الفتاوى (5/256-261) ]

[أمة اللـه]

الاخت ام مصعب لا تخافى علىّ بالنسبه للعقيدة فانا آخذها من كتاب الله عز وجل
اما بالنسبه لموضوعك فادعو لك بالتوفيق واذا اردت اى شىء فلا تترددى

[أم مصعب]

الأخ أبو عبد الملك جزاك الله خيرا ونفعك ونفع بك

[أم مصعب]

الاخت ام مصعب لا تخافى علىّ بالنسبه للعقيدة فانا آخذها من كتاب الله عز وجل
اما بالنسبه لموضوعك فادعو لك بالتوفيق واذا اردت اى شىء فلا تترددى




يبدو أن هناك لبس في المسألة ...أختي يوكيكو يعلم الله أني أحبك فيه وليست مجرد كلمة أقولها لكني أعلم ماتعني ويشهد الله أني أحبك فيه......
كما أني أفخر بك كونك أنثى(عنصرية) ليعلم الرجال أن هذا العلم فضل الله يؤتيه من يشاء(أحسبك كذا ولا أزكي أحدا على الله)
وإني لأعلم أنك تستقين العقيدة من الكتاب والسنة وهذا جلي في مواضيعك وردودك.
ولكني أردت التنبية لما نبه عليه أهل العلم ,يقول الشيخ محمد بن عبد الرحمن السبيهين حفظه الله:(الزمخشري كما نعلم هو أحد علماء العربية الكبار لكنه في معتقده معتزلي المعتقد, والمعتزلة من معتقداتهم أنهم ينفون الصفات) فهو يدعم معتقدة ,فأراد أن يؤيد مذهب المعتزلة في عدمة رؤية الله في الآخرة ومن المعلوم أن عقيدة أهل السنة والجماعة أن المؤمنين يرون الله في الجنة بل أن هذا أكبر نعيم أهل الجنة (أسأل الله أن يجعلنا منهم)....فقال في الحديث عن (لن) الناصبة:أنها تفيد التأبيد ,ففي قول الله تعالى لموسى عليه السلام حين طلب رؤيته قال له: (لن تراني) فقال( الزمخشري)أي لن تراني في الدنيا ولا في الآخرة لأن لن تفيد تأبيد الحكم (وهذا كلام باطل)من عدة وجوه منها أن (لن) لوكانت تفيد التأبيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالى:(فلن أكلم اليوم إنسيا), ولكان ذكر الأبد في قوله تعالى:(ولن يتمنوه أبدا) تكرار والأصل عدمه.
هذا ما أردت التنبية إليه ...وجزاك الله خيرا على مشورتك وإن شاء الله أتواصل معك بعد العيد بشأن الموضوع
ودمتي في رعاية الله وحفظه

[أم مصعب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول الله تعالى(ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور)
من المعلوم أن( في) ظرفية؛فعلى ظاهر الآية أن السماء محيطة بالله (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)
فما توجيه الآية ...؟؟
الجواب:
1-الآية صريحة جلية في معناها والقرآن أنزل بلسان عربي مبين . فكلمة السماء عند العرب تأتي بمعنى السموات السبع المعروفة, وتأتي بمعنى العلو ...قال تعالى(أنزل من السماء ما فسالت أودية بقدرها) فالسماء هنا بمعنى العلو وإلا فإنه من العلوم أن الماء لا ينزل من السماء التي هي السقف المحفوظ ولكن ينزل من السحاب التي بين السماء والأرض, وعليه فمعنى قوله تعالى(ءأمنتم من في السماء) أي من في العلو.
2- كما أن أحرف الجر ينوب بعضها عن بعض ومنها قول فرعون للسحرة المؤمنين(ولأصلبنكم في جذوع النخل) ومن المعلوم أن التصليب يكون عليها لا فيها .
فائدة :
صفة العلو ثابته لله بالكتب والسنة والإجماع والعقل والفطرة (ولولا الإختصار لسقتها) ومع ذلك أجمع أهل البدع بفرقهم المختلفة على إنكارها وتأويلها (ولمزيد فائدة أنظر شرح الواسطية وشرح الفتاوى الحموية الكبرى)
هذا وأسأل الله أن يبلغنا الشهر المبارك وأن يجعلنا فيه أهل طاعة وصلاح
أستودعكم الله الذي لا تضيع وداعه

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم
^__^ أحببت وضع شبهة خطيرة ^__^
الشبهة بلسان حال من اشتبهت عليه
[ إذا صليت و صمت و قرأت القرآن فلا مانع إذا من ارتكاب المعاصي ما دمت أصلي و أصوم و أقرأ القرآن ]
أو بلسان آخر
[ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم و جاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم ) و هذا يعني أني لابد أن أذنب فلماذا تخوفوني من الذنب ! ألا يدل الحديث على استساغة الذنوب ما دمت أستغفر الله و أصلي و أصوم و أقرأ القرآن ]
ملاحظة:
هذه الشبهة ألقاها الشيطان و ضلل بها الكثير من الناس و الله المستعان حتى تبنتها المرجئة .
الشبهة بلسان حال القوم و أنا أبرأ من كلامهم ، ولكن أترك لكم نقل كلام العلماء حولها ^__^

[مجاهد]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته


هذا الحديث الصحيح يخطأ بعض الناس في فهمه ويسيؤن تصوره واستخدامه وهو
حديثه عليه الصلاة والسلام الذي يقول فيه كما في صحيح مسلم : ( والذي نفسي بيده لو لم
تذنبوا فتستغفروا لذهب الله بكم ولجاء بقومِ يذنبون فيستغفرون الله فيغفر الله لهم )
_ _ _ _ _ _ _ _


ليس في الحديث دعوةُ لأرتكاب الذنب والاستغفار من بعد هذا....
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _


وإنما في الحديث تصويرُ لطبيعة الإنسان في غفلته ووقوعه في زلته وطبيعة ما ينبغي أن يكون
عليه المؤمن إذا وقع في الخطأ أن يبادر بالاستغفار فإن لم يفعل ذلك لم يكن محققاً لمعنى
العبودية و لم يظهر مظاهر التذلل والخضوع و لم يبتهل و لم يعظم ربه سبحانه وتعالى و لم
يعرف حقيقة أسماء الله الحسنى التواب الغفار الرحيم إلى غير ذلك من أسمائه العظيمة فلذلك
وضح الرسول صلى الله عليه وسلم أن الغفلة عن هذا الاستغفار مع ما هو مقرر من طبيعة
وقوع العبد في الذنوب لغفلته أنه نوعُ مما يستحق به العقاب ونوع مما يظهر جحود أولئك القوم
الذي لم يقروا ولم يظهروا ولم يبرزوا عبودية الله عز وجل .
نحن يجب علينا أن نعلن التذلل و التضرع و الابتهال و الافتقار لله عز وجل
في كل حال....
هذا زمـــــان كثرة فيه الظلمات و القلوب تكالبت عليها الشبهات
و غشيتها الشهوات و تزينت للقلوب المحرمات و البدع .
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _


و هذا اقتباس من كتاب الجواب الكافي أظن بإنه مفيد و يتعلق بموضوع :
..............................






صح عن النبي أنه قال أذنب عبد ذنبا فقال أي رب أصبت ذنبا فاغفر لي
فغفر الله ذنبه ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا آخر
فقال أي رب أصبت ذنبا فاغفر لي
فقال الله عز وجل علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليصنع ما شاء
وقال أنا لا أشك أن لي ربا يغفر الذنب ويأخذ به
وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص من الرجاء واتكل عليها
وتعلق بها بكلتا يديه واذا عوتب على الخطايا والانهماك فيها
سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته
ونصوص الرجاء وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب
غرائب وعجائب كقول بعضهم وكثر مااستطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم
وقول بعضهم التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله
وقال الآخر ترك الذنوب جراءة على مغفرة الله واستصغارا لها
وقال محمد بن حزم رأيت بعض هؤلاء من يقول في دعائه
اللهم اني أعوذ بك من العصمة
ومنهم من يغتر بان الله عز وجل غنى عن عذابه وعذابه لايزيد
في ملكه شيئا ورحمته له لاينقص من ملكه شيئا فيقول أنا مضطر إلى رحمته وهو أغني الاغنياء ولو أن
فقيرا مسكينا مضطرا الى شربة ماء عند من في داره شط يجري لما منعه منها
فالله أكرم وأوسع فالمغفرة
لاتنقصه شيئا والعقوبة لاتزيد في ملكه شيئا ومنهم من يغتر بفهم فاسد فهمه هو وأضرابه من نصوص القرآن
والسنة فاتكلوا عليه كاتكال بعضهم على قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى
قال وهو لايرضى أن يكون في النار أحد من أمته وهذا من أقبح الجهل وأبين الكذب عليه
فانه يرضى بما يرضى به ربه عز وجل والله
تعالى يرضيه تعذيب الظلمة والفسقة والخونة والمصرين على الكبائر
فحاشا رسوله أن يرضى بما لايرضى به ربه تبارك وتعالى
وكاتكال بعضهم على قوله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا
وهذا أيضا من أقبح الجهل فان الشرك
داخل في هذه الآية فانه رأس الذنوب وأساسها ولا خلاف أن هذه الآية في حق التائبين
فانه يغفر ذنب كل تائب أي ذنب كان ولو كانت الآية في حق غير التائبين
لبطلت نصوص الوعيد كلها وأحاديث إخراج قوم من الموحدين من النار
بالشفاعة وهذا إنما أوتي صاحبه من قلة علمه وفهمه فانه سبحانه ههنا عمم وأطلق
فعلم أنه أراد التائبين وفي سورة النساء خصص وقيد
فقال إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
فاخبر الله سبحانه أنه لايغفر الشرك وأخبر أنه يغفر ما دونه
ولو كان هذا في حق التائب لم يفرق بين الشرك وغيره
وكاغترار بعض الجهال بقوله تعالى يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم
فيقول كرمه وقد يقول بعضهم انه لقن المغتر حجته وهذا جهل قبيح وانما غره بربه الغرور
وهو الشيطان ونفسه الأمارة بالسؤ وجهله وهواه
وكأغترار بعضهم على صوم يوم عاشوراء أو يوم عرفة
حتي يقول بعضهم يوم عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها ويبقى صوم عرفة زيادة في الاجر
ولم يدر هذا المغتران صوم رمضان والصلوات الخمس أعظم وأجل من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء
وهي إنما تكفر ما بينهما اذا اجتنبت الكبائر فرمضان والجمعة الى الجمعة لايقويا على تكفير الصغائر
الا مع انضمام ترك الكبائر اليها فيقوي مجموع الامرين على تكفير الصغائر
فكيف يكفر صوم تطوع كل كبيرة عملها العبد وهو مصر عليها غير تائب منها
هذا محال على أنه لايمتنع أن يكون صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء يكفر لجميع ذنوب العام على عمومه
ويكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع ويكون إصراره على الكبائر مانعا من التكفير
فاذا لم يصر على الكبائر تساعد الصوم وعدم الاصرار وتعاونا على عموم التكفير
كما كان رمضان و الصلوات الخمس مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين على تكفير الصغائر
مع أنه سبحانه قد قال إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فعلم أن جعل الشىء سببا للتكفير

لا يمنع أن يتساعد هو وسبب آخر على التكفير ويكون التكفير مع اجتماع السببين أقوى وأتم منه
مع انفراد أحدهما وكلما قويت أسباب التكفير كان أقوي وأتم وأشمل ...





أعذرونا علي الأطالة في الأجابة و التقصير بحقكم ....أعذروني غفر الله لكم....
و كل عام و انتم الى الله أقرب ....لكل من أرسل رسالة علي الخاص و لكل من لم يرسل
الله يسر لكم الصيام و القيام و صالح الأعمال....


و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


مجـــاهد

[أمة اللـه]

ليس المقصود من الحديث الحث على المعصية
ثم ان المعصيه تدخل العبد فى النار
فكيف يدعونا النبى صلى الله عليه وسلم لذلك؟
ولكن الحديث سيق من باب بيان نعمة الله على عباده
اى من اذنب ثم تاب تاب الله عليه
هذا باختصار شديد لضيق الوقت
وكل عام وانتم الى الله اقرب

[-[ كـودو ]-]

جزاكما الله خيرا
و عيدكم مبارك ، و إن شاء الله نكون من عواده

[بشورة]

تسلم اخووي ع الطرح المميز

وبالنسبةللشبهة الثالثة انا جذ مرة قارية عنها وقارية الرد بس نسيتها

وانا اتري رد العلماء على هاي الشبهة

ومشكوور ويجزيك ربي كل خير

[أبــ عبد الملك ــو]

جزى الله الجميع خيرا
نعتذر على التقصير فالاختبارات طويلة وشديدة
نسأل الله العون من عنده

[أمة اللـه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
اذا لم يضع احد الشبهه فارجوا السماح لى بذلك
وجزاكم الله خيرا

[-[ كـودو ]-]

أخي أبو عبد الملك
بالنسبة لي الدراسة قد تبدأ بعد أسبوع إن شاء الله ، و بالفعل فهذا المستوى يحتاج المزيد من التركيز و البعد التام عن الـ[ الكمبيوتر ] ؛ لأن علي قراءة كتاب ورضة الناظر و جنة المناظر لابن قدامة مع شرحه للشيخ عبد الكريم النملة ــ في أصول الفقه ، أسأل الله أن يعيننا جميعا على العمل الصالح و يزيدنا من العلم النافع.
الأخت يوكيكو
ليس عندي مانع
وشكرا لكم

[أبــ عبد الملك ــو]

تفضلي يا أختنا يوكيكو الفاضلة

[أمة اللـه]

لقد شكك بعض الملاحدة أن النبى صلى الله عليه وسلم أسقط عمدا بعض آيات القرآن أو أنسيها واستدلوا على ذلك بدليلين :ـ
أولا : قوله تعالى : ( سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله )
ثانيا : ما رواه البخارى عن عائشة رضى الله عنها قالت : سمع النبى صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل فى المسجد فقال يرحمه الله ، لقد أذكرنى كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا وكذا . وفى رواية أنسيتها .
فما الرد على ذلك ؟

[أبــ عبد الملك ــو]

أعلم أنني تركت الموضوع لمن هو خير مني للانشغال
فبارك الله فيكم وفي ذبكم عن دينكم
وأعتذر للجميع

[عابرة سبيل]

(الحمد لله على نعمة العقل) .......




وأقول لك الحمد لله على نعمة الاسلام
فما تدعيه ليس به أى نوع من العقل‏‏{‏وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر‏}.
هذا الموضوع للرد على العلمانيين والملاحدة وغيرهم فان تحدثت عن العلمانيين فلا أظن أنك ترتقى لتكون حتى منهم
فلا أعرف من أين أتيت بذلك الكلام الوقح الذى ان لم تتب عنه فلا تعلم ما قد يفعله الله بأمثالك لتكون عبرة لمن هم مثلك
هل حقا ارتدت مدارس المسلمين وحفظت آية من كتاب الله
هل ركعت يوما فى صلاة
لقد دخلت لقراءة الشبهة والرد عليها فهالنى ما قرأته من ردك
العالم يمتلىء بأمثالك ممن أضلتهم عقولهم القاصرة
ولم يؤمنوا بالله وكل ما كتبته من كلام فارغ له ما يرد به عليه ويدحضه ولكن للأسف الانحطاط فيما ذكرته من قصتك لا يمكن تركه فحرية الرأى لا تعنى تلك القذارة وحرية الكفر ولا أن تضل باقى الأعضاء بضلالك الواضح
وواضح أنه حتى الآن لم يقرأ أحد مشاركتك
حسبى الله ونعم الوكيل ...........اللهم من أرادنا أو أراد الاسلام بسوء فأشغله بنفسه واجعل تدبيره تدميرا عليه يا قوى يا عزيز

[Haro0ona.S]

hassan777
(الحمد لله على نعمة العقل) .......



صدقت والف الحمد لله على نعمه العقل ,,

اذا كان هذا كلامك فانت لا تعرف شئ عن الدين ,,


وحسبي الله ونعم الوكيل ,,,


اللهم اجعل كيدهم في نحورهم ,, اللهم امين ,,

[أبــ عبد الملك ــو]

المدعو hassan 777
الحقيقة لا وقت لدي لقراءة كل ماكتبت والرد عليه للأسف
لكن استوقفتني بعض الكلمات المستفزة
مثلا عبارة اقرؤوا التاريخ
أضحكتني كثيرا هذه العبارة خاصة مع ارتباطها بكلماتك عن حضارة الاغريق
والواضح أنك لا تعرف كيف يقرأ التاريخ
أتريد مني أن أعتمد القصص الحمقاء التي تعج بها الخزعبلات الاغريقية لأصف بها الكون؟!!!
كيوبيد المدلل الذي يقذف جده الاله الأكبر وزوج جدته حيرا ووالد أمه فينوس بسهمه الذهبي ليوقعه في حب أرضية ليثبت له أنه قوي
أم تريدني أن أستدل بعربة أبوللو التي تضئ الكون مفسرا شعاع الشمس؟!
ههههه
كلامك يدل على أنك تحاول أن تقرأ لكنك مستعجل قليلا
وعلى مايبدو أن أحدا (بسبب تفاهة كلامك )لم يلقنك درسا في الثقافة واستقراء التاريخ الذي تزعم أن وفيته حقه قراءة بل وتتهمنا بأننا لم نقرأه
فيا محترم لا تتفوه بكلمات تكون وبالا عليك
وموضوع أبقراط هذا أعجب من العجب
من أين جئت به؟
الظاهر أنك تكثر من قراءة الروايات
أنصحك عند بحثك عن الحقائق أن لا تنقل من روايه بل من كتاب أم
حتى لا يأتي من يسفه لك أحلامك بعكس ما تقول
أمر اخر مهم أردت أن أنبهك عليه:
ستقول طبعا أن هؤلاء قليلوا الأدب ولا يردون بحجج قوية فيجب أن أتركهم وأرحل فالنقاش لا يفيد مع هؤلاء
فأقول لك: هذا من تسلط الشيطان الذي يريد أن يعمي عينك عن الحق فلا تطاوعه
أنت أخطأت من البدايه
لماذا؟
عندما تريد عرض شبهة ما على قوم يؤمنون بأمر ما فعليك طرح شبهات بأدب وبعقل وبأسلوب المتسائل لا المتعالم
أما أن تكتب مقالا مليئا بالقص واللصق والسباب وقلة الحياء فلا تنتظر منهم أن يربتوا على كتفك
فقد تكلمت بأسلوب محارب فلا تعتب عليهم أن يحاربوك
لذلك ان أردت فعلا الوصول للحق في أمر ما فعليك بالرفق واللين وطرح ماتريد بأدب ولهجة متسائل
أما لهجتك هذه فهي لهجة مقرر لحق لا باحث عن حق
ومقرر الحق نقاشه غير الباحث عن الحق كما تعلم من بعض قراءاتك السطحية التي تظنها عميقة
أرجو أن لا يحز في نفسك كلامي ويؤرق مضجعك فهذه حقيقة يا محترم
أنت تتعالم بينما الجهل يحيط بك ويلم
فقبل النقاش
تأدب أولا ثم أهلا بك بأدب نعلمك قدر نفسك نحطم كل ما تظن نفسك بلغت فيه مبلغا من الاضطلاع والعلم

[أبوعبدالرحمن]

اديله يا عمنا من المنئى خيار ,لا فض فوك يا باشا

[Bheeg Kun]

أبوعبدالرحمن

هممم .. تذكر : [ لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خير منهم ]
اذا كان الأخ اخطا فخطاك فبسخريتك اكبر ..

والأصح انك تنبه وتوضح اخطائه وليس السخريه التي لن تكون لها اي قيمة غير الكره والشحناء والبغضاء ,,

في أمان الله

[أبوعبدالرحمن]

بقولك ايه يا اخ بهيج حضرتك قريت رد اللى اسمه حسان ده قبل ما تكتب لى ردك ؟لو اه يبقى اكيد هتعذرنى اما لو لا يبقى حضرتك اتسرعت فى الحكم دون بينه قبل ما تكتب لى وتعاتبنى اسالنى ليه كتبت كده ,الاخ اللى دخل عمال يستهزىء بكتاب الله ورسوله وبالعلماء ماخلاش حاجه وطايح بقلة ادب وسفاله منقطعة النظير وعمال يلطش هنا وهناك ,بعد ده كله حضرتك بكل بساطه وكان استهزائه بكتاب الله ورسوله والعلماء عادى,بص اخ بهيج فيه مواقف ما ينفعش نهائيا ان تلتزم بالهدوء يا رب تكون قريت مشاركه الشىء ده علشان على الاقل تفهمنى والسلام عليكم

[Bheeg Kun]

هممم ..
اسالك انت ..
هل قام الرسول صلى الله عليه وسلم بالسخريه من المنافقين او المشركين او الكفار .. او المذنبين او العاصين ؟؟

وانت تعرف السخريه ما معناها .. وكيف تكون .. فهل قام بذلك افضل الخلق عليه الصلاة والسلام ..

وبخصوص رد الأخ لم اقراه وبحثت عنه ولم اجده .. وحتى لو وجدته ,, وحتى لو كان ما كتبه فيه اسائه للاسلام ..
فليست السخريه من قيمنا ومبادئنا تماما ..

ومرة اخرى تذكر مره اخرى : [ لا يسخر قوم ... ] لم يحدد من هم هؤلاء القوم .. >> كفار منافقين . مسلمين .. مهما كانو ..
[ من قوم عسى ان يكونوا خير منهم ] اذا هم اخطاؤوا كن انت افضل منهم ولا تصبح مثلهم ..

صن لسانك .. بكلمة ممكن تروح [ ... ] وبكلمة ممكن تروح [ ... ]
[ وجادلهم بالتي هي أحسن ] مو بالتي هي اخس >> سخريه .. وسب وشتم ..

لازم تلاقي لنفسك دواء من هذا الداء ..

في أمان الله

[أبــ عبد الملك ــو]

];1141119']


لازم تلاقي لنفسك دواء من هذا الداء ..

في أمان الله


أحسنت بارك الله فيك

[أبوعبدالرحمن]

الاخ بهيج اوعدك ان شاء الله اننى فى طريقى لعلاج الداء وسترى ذلك قريبا جدا والسلام

[-[ كـودو ]-]

الإستدلال ــ أو استدلال الملاحدة ــ بالآية خاطئ:
قال الإمام الشوكاني رحمه الله في تفسيره :
( سنقرئك فلا تنسى ) أي سنجعلك قارئا بأن نلهمك القراءة فلا تنسى ما تقرؤه ، و الجملة مستأنفة لبيان هدايته صلى الله عليه و سلم الخاصة به بعد بيان الهداية العامة ، و هي هدايته صلى الله عليه و سلم لحفظ القرآن.
قال مجاهد و الكلبي كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي لم يفرغ جبريل من آخر الآية حتى يتكلم النبي صلى الله عليه و سلم بأولها مخافة أن ينساها ، فنزلت ( سنقرئك فلا تنسى ) .
و قوله ( إلا ما شاء الله ) إستثناء مفرغ من أعم المفاعيل ، أي لا تنسى مما تقرؤه شيئا من الأشياء إلا ما شاء الله أن تنساه.
قال الفراء: و هو لم يشأ سبحانه أن ينسى محمد صلى الله عليه و سلم شيئا كقوله ( خالدين فيها ما دامت السموات و الأرض إلا ما شاء ربك ) .
و قيل : إلا ما شاء الله أن تنسى ثم تذكر بعد ذلك ، فإذن قد نسي و لكنه يتذكر و لا ينسى نسيانا كليا.
و قيل : بمعنى النسخ أي إلا ما شاء الله أن ينسخه مما نسخ تلاوته.
و قيل : معنى فلا تنسى: فلا تترك العمل إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه و رفع حكمه.
و قيل : المعنى إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله .
و قيل : [لا] في قوله ( فلا تنسى ) للنهي ، و الألف مزيدة لرعاية الفاصلة كما في قوله ( فأضلونا السبيلا )، يعني فلا تغفل قراءته و تذكره.
و الإستدلال الثاني بالحديث الذي أخرجه البخاري [ برقم 5037 و مواضع أخرى ] غير مستقيم أيضا :
قال الحافظ الإسماعيلي رحمه الله :
النسيان من النبي صلى الله عليه و سلم لشيء من القرآن يكون على قسمين:
أحدهما نسيانه الذي يتذكره عن قرب ، و ذلك قائم بالطباع البشرية ، و عليه يدل قوله صلى الله عليه و سلم في حديث ابن مسعود في السهو [ إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ].
و الثاني أن يرفعه الله عن قلبه على إرادة نسخ تلاوته ، و هو المشار إليه في قوله تعالى ( سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله ) .
فأما القسم الأول فعارض سريع الزوال لظاهر قوله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون ).
و أما الثاني فداخل في قوله تعالى ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) على قراءة من قرأ بضم أوله من غير همز.
المصدر -[ فتح الباري للحافظ ابن حجر ]-
أسأل الله أن يرحم و يغفر لعلمائنا الذين نقلوا و حفظوا ميراث رسول الله صلى الله عليه و سلم ليصل إلينا بهذا الوضوح و الصفاء.

[أمة اللـه]

جزى الله الأخ كودو خيرا ولكن اين باقى الأخوه والأخوات

[-[ كـودو ]-]

^__^ مَـن سيلخص الشبهة و الجواب عنها ؟ ^__^

[@ أبو خالد @]

الأخ بهيج صحح الأية
لايسخر قوم من قوم
وليس ولا يسخر قوم من قوم

أضفت الواو

جزاكم الله خير

[أمة اللـه]

لقد أخبرنا الاخ صاحب الموضوع من قبل أن مدة الشبهه أسبوع وغدا آخر يوم فهل أضع الاجابة أم انتظر ؟

[أبــ عبد الملك ــو]

أنا الان أمر بأزمات دراسية
عدد اثنين مادة من النوع الفاخر
واحد جراحة
وواحد نساء وولادة
فذهني غير صافي بالمرة
لذلك أستخلف على الموضوع الأخ كودو
أما الأخت يوكيكو فأنت صاحبة الموضوع
ضعي الرد ان أردت بارك الله فيك

[Bheeg Kun]

@ أبو خالد @

جزاك الله خير على التنبيه .. تم التعديل

في امان الله

[أمة اللـه]

الرد
بالنسبة لقوله تعالى ( سنقرئك فلا تنسى )
أولا : 1ـ ان (لا) فى الآية نافية وليست ناهية بدليل اشباع السين واثبات الياء فى كلمة تنسى فلو كانت (لا) ناهية لكتبت هكذا تنس بدون ياء
2ـ الياء مثبته فى جميع المصاحف وعليها القراء .
3ـ ففى هذه الآية الله ينفى أن ينسى محمد شىء من القرآن، ونقول أن الآية هنا ليست طعنا ولا اثبات للنسيان فى حق النبى ولكنها تكرمه له صلى الله عليه وسلم .
ثانيا : ان الاستثناء فى الآية معلق على مشيئه الله اياه ، ولم تقع المشيئة ، بدليل قوله تعالى ( ان علينا جمعه وقرآنه )
مثال / اذا اردنا فعل شىء قلنا ان شاء الله فان وقعت مشيئة الله حصل الفعل وان لم تقع مشيئة الله لم يحدث الفعل .
ثالثا / الاستثناء ينقسم الى اـ صورى ب ـ حقيقى
اذا قيل ان الاستثناء صورى فهو للتبرك وليس هناك شىء استثنى .
كقوله تعالى : ( خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ) ولا يشاء لان هناك قرينة تمنع من كون الاستثناء حقيقى لان من يدخل الجنة لا يخرج منها أبدا .
ولكن الحكمة فى هذا الاستثناء الصورى أن يعلم العباد أن عدم نسيان النبى القرآن هو محض فضل الله واحسانه ، ولو شاء تعالى أن ينسيه لأنساه ، وفى ذلك اشعار للنبى أنه دائما مغمور بنعمة الله وعنايته ، واشعار للأمة بأن نبيهم مع ما خص به من العطايا والخصائص لم يخرج عن دائرة العبودية ، فلا يفتنون به كما فتن النصارى بالمسيح عليه السلام .
أما اذا قيل ان الاستثناء حقيقى وأن المراد به منسوخ التلاوة فيكون المعنى أن الله تعالى وعد بأن لا ينسى نبيه ما يقرؤه الاما شاء سبحانه أن ينسيه اياه بأن نسخ تلاوته لحكمة ، أو على أن المراد به التبرك .
ومعنى الكلام : سنقرئك يا محمد فلا تترك العمل بشىء منه الا ما شاء الله أن تترك العمل به ممّا ننسخه .
أما بالنسبة للحديث
أولا : ان الحديث الذى أوردوه لا ينهض حجة فيما زعموا من الشك فى الأصل الذى قامت عليه كتابة القرآن وجمعه ، اذ ان الآيات التى أنسيها النبى ثم ذكرها كانت مكتوبة بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم ، وكانت محفوظة فى صدور اصحابه الذين تلقوها عنه ، والذين بلغ عددهم التواتر والذين منهم هذا الذى ذكّره وانما غاية ما فيه الدلالة على ان قراءة ذلك الرجل ذكرت النبى بالآيات وكان قد أنسيها أو أسقطها نسيانا ، وليس فى الخبر اشارة الى أن هذه الآيات لم تكن ممّا كتبه كتّاب الوحى ، ولا ما يدل على أن أصحاب النبى كانوا نسوها جميعا ، حتى يخاف عليها الضياع .
ثانيا : أن روايات الحديث لا تفيد أن هذه الآيات التى سمعها الرسول من أحد أصحابه كانت قد انمحت من ذهنه الشريف جملة ، بل غاية ما تفيده أنها كانت غائبة عنه ثم ذكرها وحضرت فى ذهنه بقراءة صاحبه ، وليس غيبة الشىء عن الذهن كمحوه منه ، فالنسيان هنا بسبب اشتغال الذهن بغيره ، أما النسيان التام فهو مستحيل على النبى صلى الله عليه وسلم ، لاخلاله بوظيفة الرساله والتبليغ .
ثالثا : أن قوله صلى الله عليه وسلم " اسقطتها " مفسرة بقوله فى الروايه الأخرى " أنسيتها " فدل على أنه صلى الله عليه وسلم أسقطها نسيانا لا عمدا ، فلا محل لما أوردوه من أنه صلى الله عليه وسلم قد يكون أسقط عمدا بعض آيات القرآن .
قال النووى : قوله صلى الله عليه وسلم : " كنت أنسيتها" دليل على جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم فيما قد بلغه الى الأمة .

[أمة اللـه]

أما بالنسبه الى مسألة وقوع النسيان من النبى صلى الله عليه وسلم فهى تنقسم الى قسمين : ـ الاول :وقوع النسيان منه صلى الله عليه وسلم فيما ليس طريقه البلاغ .
فهذا جائز مطلقا لما جبل عليه من الطبيعة البشريه وهذا هو الجانب البشرى لقوله تعالى : ( انما انا بشر )
الثانى : وقوع النسيان منه صلى الله عليه وسلم فيما طريقه البلاغ .
وهذا جائز بشرطين :
الشرط الأول : أن يقع منه النسيان بعد ما يقع منه تبليغه ، وأما قبل تبليغه فلا يجوز عليه فيه النسيان أصلا.
الشرط الثانى : أن لا يستمر على نسيانه ، بل يحصل له تذكره اما بنفسه واما بغيره.
وقال القاضى عياض رحمه الله : جمهور المحققين على جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس طريقه البلاغ ، واختلفوا فيما طريقه البلاغ والتعليم ، ولكن من جوز قال : لا يقر عليه ، بل لا بد أن يتذكره أو يذكّره.
ونسيان النبى لشىء ممّا طريقه البلاغ يكون على قسمين ايضا :
أحدهما : نسيانه الذى يتذكره عن قرب وذلك قائم بالطباع البشريه وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث بن مسعود فى السهو : انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون .
وهذا القسم عارض سريع الزوال لظاهر قوله عز وجل ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون )
والثانى : أن يرفعه الله عن قلبه على ارادة نسخ تلاوته وهو المشار اليه بالاستثناء فى قوله تعالى ( سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله ).

[أمة اللـه]

أين الأخوة الأعضاء هل تركتم الموضوع ؟
أم مشاركة المدعو حسن قد حققت نجاحا ؟!

[أبــ عبد الملك ــو]

المشكلة أن الشبهات تحتاج بحث وقراءة
والوقت لا يسعفني الان
لهذا اعتذرت حتى انهي امتحاناتي ان شاء الله

[أبــ عبد الملك ــو]

خذوا هذه الشبهة:
هناك تناقض واضح في القران عند ايات الخلق
فهذه الاية: { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين، وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين، فسواهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها..}.
تقرر أن الخلق كان في 8 أيام
بينما في اياة أخرى: الله الذي خلق السماوات والأرض ومابينهما في ستة أيام
كييييييييف؟

[أمة اللـه]

لقد أخذت هذه الشبهه فى دورة الاعجاز البلاغى وسأحاول تذكرها والرد عليها قدر المستطاع

[أمة اللـه]

يقول المستشرقون أن هناك تناقض واضطراب فى الأيات القرآنية الخاصة بخلق السماء والأرض لأن هناك آيات تقول أن الله خلق السماوات والأرض فى 6 أيام وآيات تقول أنهم خلقوا فى 8 أيام ، والعلم الحديث أثبت أن السماء والأرض خلقت فى بلايين من السنوات.
الجواب :ـ
سنبدأ من أن العلم يقول أن السماوات والأرض خلقوا فى بلايين السنين :
البعد الزمنى لليوم عند البشر يختلف عن البعد الزمنى لليوم عند الله والدليل قوله تعالى : ( أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة عام ) البقرة 259
( فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ) السجدة 4
* فاذا ثبت علميا أن البعد الزمنى لليوم عند الله يختلف عن البعد الزمنى لليوم عند الناس ، اذا لا يوجد تعارض .
الاختلاف الثانى : أيام خلق السموات والأرض :
( أن ربكم الله الذى خلق السماوات والأرض فى ستة أيام ) الأعراف 54
( قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض فى يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيه وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين ) فصلت
نجد هنا التناقض ففى الأعراف ويونس وهود والفرقان والحديد تخبرنا أن الخلق فى 6 أيام ما عدا سورة فصلت تقول8 أيام !
** فى سورة فصلت مجموعهم 6 وليس 8 لأنه قال أنه خلق الأرض فى يومين ثم قدر فيها أقواتها فى أربعة أيام ، والأربعة أيام ليست أربعة اضافة الى الاثنين ولكن تمام اليومين .
مثال : اذا قلت ( أنا قرأت الكتاب فى سنة وقرأت الفصل الأول فى 3 شهور ) يكون العام متمم للثلاث شهور وليس اضافة للثلاث شهور
ونجد أن آية فصلت بدأت ببداية مختلفة عن باقى الآيات التى ذكر فيها خلق السموات والأرض فبدأت بـ (قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق السموات والأرض فى يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين )
كأن الله يتحدى الدنيا كلها ويقول مقدما أنه لن يثير هذه القضية فى هذه الآية الا الكافر .
هذا ما أتذكره والله أعلى وأعلم

[أمة اللـه]

سبحان الله ! أين باقى الردود ؟

[أمة اللـه]

الأخ أبو عبد الملك
هل الاجابة صحيحة أم لا ؟

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم
أعتذر عن عدم تواجدي ^__^
جواب الشبهة ينقصه أثر ابن عباس الذي رواه البخاري رحمه الله في صحيحه في تفسير الأيات من 9 إلى 11 من سورة فصلت ، حيث قال :
[ و قال المِـنْـهالُ ، عن سَـعيدِ بـنِ جُـبَـيْـر قال قال رجل لابن عباس إني أجد في القرآن أشياءَ تختلف عَـلَـيَّ ؟
قال { فلا أنْـسابَ بَـيْـنَـهُـم يَـوْمَـئِـذٍ و لا يَـتَـساءلونَ } ــ الآية 101 من سورة المؤمنون ــ ، { و أقبلَ بعضهم على بعضٍ يتساءلون } ــ الآية 27 من سورة الصافات ــ .
{ و لا يكتمون الله حديثا } ــ الآية 42 من سورة النساء ــ ، { و اللهِ رَبِّـنـا ما كنا مشركين} ــ الآية 23 من سورة الأنعام ــ ، فقد كتموا هذه الآية ؟
و قال { أم السماء بناها } ــ إلى قوله ــ { دحاها } ــ من الآية 27 إلى الآية 30 من سورة النازعات ــ ، فذكر خلقَ السماءِ قبلَ خلقِ الأرضِ ، ثم قال{ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} إلى قوله{ طائعين} فذكر في هذه خلقَ الأرضِ قبلَ خلقِ السماء؟
و قال { و كان الله غفورا رحيما } ــ الآية 96 من سورة النساء ــ ، { عزيزا حكيما } ــ الآية 56 من سورة النساء ــ ، { سميعا بصيرا } ــ الآية 58 من سورة النساء ــ ، فكأنه كان ثم مضى ؟
فقال: { فلا أنساب بينهم } في النفخة الأولى ، ثم ينفخ في الصور{ فَـصَـعِـقَ مَـن في السموات و الأرض و من في الأرض إلا مَـن شاء الله } ــ من الآية 68 من سورة الزمر ــ فلا أنساب بينهم عند ذلك و لا يتساءلون ، ثم في النفخة الآخِـرَةِ { أقبل بعضهم على بعض يتساءلون }.
و أما قوله { ما كنا مشركين } ، { و لا يكتمون الله حديثا } : فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم ، و قال المشركون: تعالوا نقول ما كنا مشركين ، فَـخُـِـمَ على أفواههم ، فـتـنـطـق أيديهم ، فعند ذلك عُـرِفَ أن الله لا يُكْـتَـمُ حديثا ، و عنده { يود الذين كفروا } الآية ــ النساء 42 ــ.
و خلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ، ثم دحا الأرضَ ، و دحوها أن أخرج منها الماء و المرعى ، و خلق الجبال و الجِـمالَ و الآكامَ و ما بينهما في يومين آخرين ، فذلك قَـوْلُـهُ { دحاها } ، و قَـوْلُـهُ { خلق الأرض في يومين } .
فـجُـعِـلَـتْ الأرضُ و ما فيها من شيء في أربعة أيام ، و خُـلِـقَـت السموات في يومين.
{ و كان الله غفورا رحميا } سَـمَّى نَـفْـسَـهُ ذلِكَ ، و ذلِكَ قَـوْلُـهُ ، أَيْ لَـمْ يَـزَلْ كذلِكَ ، فإنَّ اللهَ لَـمْ يُـرِدْ شيئا إلا أصابَ به الذي أرادَ ، فلا يَـخْـتَـلِـفْ عليكَ القرآنُ ، فإن كلا مِـن عند الله.
قال أبو عبد الله حدثني يُوسُف بن عَـدِي قال حدثنا عُـبَـيْـدُ اللهِ بنُ عَـمْرو ، عَـنْ زَيْدِ بنِ أُنَـيْـسَةَ ، عن المنهال بهذا ].

[أبــ عبد الملك ــو]

أعتذر
لم أنتبه أن هناك سؤال:
الذي أعلمه أقل من ذلك
فالاجابات تزيد على عما أعلم بكثير
جزيتم عنا خيرا
والان شبهة:
يثير جهلة النصارى كل يوم مسألة للتشبيه على عوام المسلمين أمر دينهم , ولا يعنينا الرد على النصارى قدر ما يعنينا توضيح ما يثار للمسلم ليكن على بينة من دينه , وهذا ما كررناه في عدة مواضع أن المسلم أفضل عند الله من مجموع النصارى , وأفضليته جاءت من توحيده لله وإفراده إياه بالعبادة . لذا الحرص على نقاء عقيدة المسلم وعلى فهمه لأمور دينه بدفع ما يثيره جهلة الكفار هو من الجهاد في سبيل الله بالكلمة . فاللهم نسأل إخلاص النية والعمل لوجهك الكريم .

يذكر ضلال النصارى حديثاً وردت به قصة استشارة اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر حادثة زنا فأجابهم صلى الله عليه وسلم بحكم الزنا ووضح لهم أنه موجود بكتابهم ولكنهم أخفوه فناشدهم الله فأظهروا النص , ويحاول ضلال النصارى الاستلال بلفظ ورد بالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن التوراة ( آمنت بك وبمن أنزلك )

[أمة اللـه]

الجواب
إن علاقة القرآن بالكتب السماوية ذكرت فى آية واحده وهى ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه )
إذا القرآن تصديق وهيمنه على التوراة والإنجيل وغيرهم من الكتب المنزلة ، فما جاء فيها من صدق أقره القرآن وما امتدت إليه يد التحريف والتبديل والتزييف هيمن عليه القرآن أى بين كذبه وتحريفه .

أما بالنسبة لقول الرسول " أمنت بك وبمن أنزلك" ليس إقراراًَمنه بالتوراة ، إنماهو إيمان إجمال لا تفصيل , إيمان أنها من عند الله نزلت على نبي من أنبياء الله , وهذا ما لا ينكره عاقل أن التوراة كتاب من كتب الله , ومن ينكر هذا سواء من ملة الإسلام أو أي ملة أخرى فهو كافر بلا ريب .

و أما تبليغه صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة هو نوع من إقامة الحجة عليهم ونوع من الهداية فهو المبلغ والهادى من الله
فنحن نؤمن بأصل التوراة وليس بالكيفيات الموجوده

[الفجر القريب]

بسم الله ..والسلام عليكم ..

قال تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي ... الآيات

الآن مفهوم الآية أن الصلاة مستمرة على نبينا عليه الصلاة

ولفظ صلى الله عليه وسلم نأتي لفعل صلى
صلى : فعل ماضي والماضي حدث بدأ وانتهى
فنحن بهذا اللفظ قطعنا صلاة الله جل وعلا وملائكته فما الحكم وهل يؤثم صاحب هذا الكلام ؟


وُجه اي هذا السؤال فبحثت ولجهلي لم أجد المسألة في كتب الزاد
فأعينوني فمنكم ماشاء من هو اعلم مني ..جدوا لي الرد على الشبهة ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم ^^

والسلام

[أبــ عبد الملك ــو]

بسم الله ..والسلام عليكم ..

قال تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي ... الآيات

الآن مفهوم الآية أن الصلاة مستمرة على نبينا عليه الصلاة

ولفظ صلى الله عليه وسلم نأتي لفعل صلى
صلى : فعل ماضي والماضي حدث بدأ وانتهى
فنحن بهذا اللفظ قطعنا صلاة الله جل وعلا وملائكته فما الحكم وهل يؤثم صاحب هذا الكلام ؟


وُجه اي هذا السؤال فبحثت ولجهلي لم أجد المسألة في كتب الزاد
فأعينوني فمنكم ماشاء من هو اعلم مني ..جدوا لي الرد على الشبهة ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم ^^

والسلام

وعليكم السلام
تعرف اني أجهل منك >>>خخخخ ( الحال من بعضه )
لكن ممكن نحاول نبحث مع بعض
أظنها بمثل ( وكان الله عزيزا حكيما )
أم أن الوضه مختلف؟

[أبــ عبد الملك ــو]

نقول وبالله التوفيق


سنن ابن ماجه :
1- حدثنا عَلِيُّ بْنُ محمد. ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْد اللهِ بْنُ مُرَّةَ، عَنْ البَرَاءِ بْنُ عَازِبٍ؛ قَالَ: مَرَّ النَّبِّي صلى الله عليه وسلم بِيَهُودِيٍّ مُحَمَّمٍ مَجْلُودٍ. فَدَعَهُمْ فَقَالَ:

(هَكَذا تَجِدُونَ فِي كَتَابِكمْ حَدَّ الزَّانِي؟) قَالُوا : نَعَمْ. فَدَعَا رَجُلاً مِنْ عُلَمَائِهمْ فَقَالَ: (أَنْشُدُكَ بِاللهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّورَاةَ عَلَى مُوسى، أَهكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي؟) قَال: لاَ. وَلَوْ لاَ أَنَّكَ نَشَدْتَنِي لَمْ أُخْبِرْكَ نَجِدُ حَدَّ الزَّانِي، فِي كِتَابِنَا، الرَّجْمَ. وَلكِنَّهُ كَثُرَ فِي أَشْرَافِنَا الرَّجْمُ. فَكُنَّ إِذَا أَخّذْنَا الشَّرِيفَ تَرَكْنَاهُ. وَكُنَّا إِذَا أَخّذْنَا الضَّعِيفَ أَقَمْنَا عَلَيْهِ الحَدَّ. فَقُلْنَا تَعَالوْا فَلْنَجْتَمِعْ عَلَى شَئٍ نُقِيْمُهُ عَلَى الشَّرِيفِ وَ الوَضِيعِ. فَاجتَمَعْنَا عَلَى التَّحْمِيمِ وَ الجَلْدِ، مَكَانَ الرَّجمِ. فقال النَّبِّي صلى الله عليه وسلم: ( اللّهُمَّ! إِنِّي أَوَّلُ مّنْ أَحْيَا أَمْرَكَ، إِذْ أَمَاتُوهُ). وَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ.


وفي سنن ابي داوود :

1- حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: قرأت على مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: إن اليهود جاءوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكروا له أن رجلاً منهم وامرأة زنيا. فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما تجدون في التوراة في شأن الزِّنا؟" فقالوا: نفضحهم ويجلدون. فقال عبد الله بن سلام: كذبتم إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها فجعل أحدهم يده على آية الرجم، ثم جعل يقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفعها فإِذا فيها آية الرجم. فقالوا: صدق يا محمد فيها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجما. قال عبد الله بن عمر: فرأيت الرجل يَحْني على المرأة يقيها الحجارة.

2- حدثنا مسدد، ثنا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن البراء بن عازب قال: مرُّوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيهودي قد حُمِّمَ وجهه وهو يطاف به فناشدهم ما حدُّ الزاني في كتابهم؟. قال: فأحالوه على رجل منهم، فنشده النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- ما حدُّ الزاني في كتابكم؟. فقال: الرجم، ولكن ظهر الزنا في أشرافنا فكرهنا أن يترك الشريف ويقام على من دونه فوضعنا هذا عنا، فأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجم. ثم قال: "اللهم إنِّي أول من أحيا ما أماتوا من كتابك".

3- حدثنا محمد بن العلاء، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن البراء بن عازب قال: مُرَّ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيهودي مُحمَّمٍ مجلود، فدعاهم فقال: وهكذا تجدون حدَّ الزاني؟" قالوا: نعم. فدعا رجلاً من علمائهم قال له: "نشدتك باللّه الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟" فقال: اللهم لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجد حدَّ الزاني في كتابنا الرَّجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الرجل الشريف تركناه، وإذا أخذنا الرجل الضعيف أقمنا عليه الحد. فقلنا: تعالوا فنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فاجتمعنا على التحميم والجلد وتركنا الرجم.

فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم إنِّي أول من أحيا أمرك إذ أماتوه" فأمر به فرجم، فأنزل الله عز وجل: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} إلى قوله: { يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا } إلى قوله: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } [المائدة: 42-44] في اليهود إلى قوله: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } في اليهود، إلى قوله: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } [المائدة: 45-47] قال: هي في الكفار كلها، يعني: هذه الآية.

4- حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، ثنا ابن وهب، حدثني هشام بن سعد، أن زيد بن أسلم حدّثه، عن ابن عمر قال: أتى نفرٌ من يهود فدعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى القُف فأتاهم في بيت المدارس فقالوا: يا أبا القاسم، إن رجلاً منَّا زنى بامرأة فاحكم بينهم، فوضعوا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسادةً فجلس عليها ثم قال: "ائتوني بالتوراة" فأتي بها. فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ثم قال: "آمنت بك وبمن أنزلك". ثم قال: "ائتوني بأعلمكم" فأتي بفتى شابٍّ، ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع.

5- حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: ثنا رجل من مزينة، ح، وثنا أحمد بن صالح، ثنا عنبسة، ثنا يونس قال: قال محمد بن مسلم: سمعت رجلاً من مزينة ممن يتَّبع العلم ويَعِيه، ثم اتفقا: ونحن عند سعيد بن المسيب، فحدثنا عن أبي هريرة وهذا حديث معمر وهو أتمُّ، قال: زنى رجل من اليهود وامرأة، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى هذا النبي؛ فإِنه نبي بعث بالتخفيف، فإِن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند اللّه. قلنا: فُتْيا نبيٍّ من أنبيائك. قال: فأتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا: يا أبا القاسم، ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا؟ فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مدارسهم. فقام على الباب فقال: "أنشدكم باللّه الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن؟" قالوا: يحمّم ويجبه ويجلد، والتجبيه: أن يحمل الزانيان على ************ ويقابل أفقيتهما ويطاف بهما.

قال: وسكت شاب منهم. فلما رآه النبي -صلى الله عليه وسلم- سكت ألظَّ به النشدة فقال: اللهم إذ نشدتنا فإِنا نجد في التوراة الرجم. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فما أول ما ارتخصتم أمر اللّه؟" قال: زنى ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخّر عنه الرَّجم، ثم زنى رجل في أسرة من الناس فأراد رجمه فحال قومه دونه، وقالوا: لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه، فاصطلحوا على هذه العقوبة بينهم. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فإِنِّي أحكم بما في التوراة" فأمر بهما فرجما.

قال الزهري: فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم: { إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا } [المائدة: 44] كان النبي - صلى الله عليه وسلم- منهم.

6- حدثنا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ الحراني، قال: حدثني محمد - يعني: ابن سلمة - عن محمد بن إسحاق، عن الزهري قال: سمعت رجلاً من مزينة يحدِّث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال:

زنى رجل وامرأة من اليهود وقد أُحْصِنا حين قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة، وقد كان الرجم مكتوباً عليهم في التوراة فتركوه وأخذوا بالتجبيه، يضرب مائة بحبل مَطْلِيٍّ بقار ويحمل على ************ وجْهُه مما يلي دبر الحمار، فاجتمع أحبار من أحبارهم فبعثوا قوماً آخرين إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: سلوه عن حدِّ الزاني، وساق الحديث.

فقال فيه: قال: ولم يكونوا من أهل دينه، فيحكم بينهم فخيِّر في ذلك قال: { فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ } [المائدة: 42].

7- حدثنا يحيى بن موسى البلخي، ثنا أبو أسامة قال مجالد: أُخبرنا عن عامر، عن جابر بن عبد الله قال: جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زَنيا قال: "ائتوني بأعلم رجلين منكم". فأتوه بابني صوريا، فنشدهما كيف تجدان أمر هذين في التوراة؟.

قالا: نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما. قال: " فما يمنعكما أن ترجموهما؟" قالا: ذهب سلطانا فكرهنا القتل. فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالشهود، فجاءوا بأربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- برجمهما.


وفي صحيح مسلم :

1- وَحَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ مُوسَىَ أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَقَ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أُتِيَ بِيَهُودِيٍّ وَيَهُودِيَّةٍ قَدْ زَنَيَا، فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّىَ جَاءَ يَهُودَ. فَقَالَ: "مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ عَلَىَ مَنْ زَنَىَ؟" قَالُوا: نُسَوِّدُ وُجُوهَهُمَا وَنُحَمِّلُهُمَا، وَنُخَالِفُ بَيْنَ وُجُوهِهِمَا، وَيُطَافُ بِهِمَا. قَالَ: "فَأْتُوا بالتَّوْرَاةِ، إِنْ كُنْتُمْ صَادِقينَ" فَجَاؤُوا بِهَا، فَقَرَأُوهَا، حَتَّىَ إِذَا مَرُّوا بِآيَةِ الرَّجْمِ، وَضَعَ الْفَتَى الَّذِي يَقْرَأُ يَدَهُ عَلَىَ آيَةِ الرَّجْمِ .

2- حَدَّثَنَا يَحيَىَ بْنُ يَحْيَىَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، كِلاَهُمَا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ قَالَ يَحْيَىَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ:

مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِيَهُودِيٍّ مُحَمَّمَاً مَجْلُوداً، فَدَعَاهُمْ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: "هَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟" قَالُوا: نَعَمْ. فَدَعَا رَجُلاً مِنْ عُلَمَائِهِمْ فَقَالَ: "أَنْشُدُكَ بِاللهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَىَ مُوسَىَ، أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟" قَالَ: لاَ، وَلَوْلاَ أَنَّكَ نَشَدْتَنِي بِهَذَا لَمْ أُخْبِرْكَ، نَجِدُهُ الرَّجْمَ، وَلَكِنَّهُ كَثُرَ فِي أَشْرَافِنَا.

3- حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة. كلاهما عن أبي معاوية. قال يحيى: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عبدالله بن مرة، عن البراء بن عازب. قال:

مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا. فدعاهم صلى الله عليه وسلم فقا ( هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ ) قالوا: نعم. فدعا رجلا من علمائهم. فقال ( أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ ) قال: لا. ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك. نجده الرجم. ولكنه كثر في أشرافنا. فكنا، إذا أخذنا الشريف تركناه. وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد. قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع. فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم! إني أول من أحيا أمرك إذا أماتوه ). فأمر به فرجم.

فأنزل الله عز وجل: { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر* إلى قوله: إن أوتيتم هذا فخذوه } [5 /المائدة /41] يقول: ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه. وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا.

فأنزل الله تعالى: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } [5 /المائدة /44]. { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } [5 /المائدة /45]. { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } [5 /المائدة /47]. في الكفار كلها.


وفي مسند الإمام أحمد :

1- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب قال: - مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقالوا نعم قال فدعا رجل من علمائهم فقال أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال لا والله ولولا أنك أنشدتني بهذا لم أخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا حتى نجعل شيئا نقيمه على الشريف والوضيع فاجتمعنا على التحميم والجلد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه قال فأمر به فرجم فأنزل الله عز وجل يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه يقولون ائتوا محمدا فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا إلى قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال في اليهود إلى قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون قال هي في الكفار كلها.‏


وفي نصب الرواية :

1- حديث آخر رواه الطبراني في "معجمه" حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد اللّه بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: { إن أوتيتم هذا فخذوه، وإن لم تؤتوه فاحذروا } قال: هم اليهود زنت منهم امرأة، وقد كان اللّه تعالى حكم في التوراة في الزنا الرجم، فنفسوا أن يرجموها، وقالوا: انطلقوا إلى محمد، فعسى أن يكون عنده رخصة، فاقبلوها، فأتوه، فقالوا: يا أبا القاسم إن امرأة منا زنت، فما تقول فيها؟ فقال عليه السلام: كيف حكم اللّه في التوراة في الزاني؟ فقالوا: دعنا من التوراة، فما عندك في ذلك؟ فقال: ائتوني بأعلمكم بالتوراة التي أنزلت على موسى صلى الله عليه وسلم، فأتوه، فقال لهم: بالذي نجاكم من آل فرعون، وبالذي فلق البحر فأنجاكم، وأغرق آل فرعون، إلا أخبرتموني ما حكم اللّه في التوراة في الزاني؟ فقالوا: حكم اللّه الرحم.


وفي صحيح البخاري :

1- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ وَامْرَأَةً زَنَيَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ فَقَالُوا نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُونَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ كَذَبْتُمْ إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ فَقَرَأَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَرَفَعَ يَدَهُ فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ قَالُوا صَدَقَ يَا مُحَمَّدُ فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرُجِمَا فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَحْنِي عَلَى الْمَرْأَةِ يَقِيهَا الْحِجَارَةَ


قال ابن حجر :

وفي رواية أيوب فجاءوا وزاد عبيد الله بن عمر " بها فقرؤها " وفي رواية زيد بن أسلم " فأتى بها فنزع الوسادة من تحته فوضع التوراة عليها ثم قال آمنت بك وبمن أنزلك "

كل الروايات التي وردت لم ترد بها لفظة ( آمنت بك وبمن أنزلك ) الا في رواية أبي داوود عن زيد بن أسلم وزيد ابن اسلم من طبقة التابعين فيكون سند زيادة زيد ابن اسلم منقطعا . ولكن المعنى لا غبار عليه لما سنسوقه لاحقاً

ونلخص ما سبق أن الحديث ورد بعدة صيغ في مواطن مختلفة :

1- حديث البراء بن عازب ( رواه أبو داوود ومسلم وابن ماجة وفي مسند أحمد )
2- حديث أبو هريرة ( رواه أبو داوود )
3- حديث ابن عمر ( رواه أبو داوود ومسلم )
4- حديث جابر بن عبد الله ( رواه أبو داوود )

ولهذا فقول القائل من ضلال النصارى كيف يقل محمد صلى الله عليه وسلم ( آمنت بك وبمن أنزلك ) أليس هذا إقرار منه بالتوراة , وهنا عدة مسائل تغيب عن فكر ضلال النصارى لما غشي أعينهم من الكفر :

الأولى : أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن رب العباد , وهو قد حدد وبين لنا أوامر الشريعة ونواهيها , وما بلغه من رب العزة بلغنا به , ولهذا فنحن مأمورون باتباع ما يشرعه لنا 0( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) وهو المبلغ ( يا أيها النبي بلغ ما أنزل اليك ) ومما أنزل اليه صلى الله عليه وسلم ومما بلغنا به - الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ) ولقوله ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم واسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ) فأحد عناصر ودعائم الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم هو الإيمان بالكتب السابقة إجمالاً أنها من عند الله نزلت على أنبيائه المبلغين عنه وأنهم خير بشر بلغوا أمانة الله .

الثانية : ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم - وهو المبلغ عن ربه – من شرع من هم قبلنا كاليهود والنصارى يعد من الصحيح من شرعهم ومما لم تناله يدهم بالتحريف والتبديل , سواء تحريف لفظ وخط , أو تحريف معنى وتأويل , والتحريف أنواع , وهذا مما لا يفهمه عوام الضالين من النصارى , وليس هذا موضعه , ولقد وصفهم رب العزة بأنهم ( إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا ) .


أما إيماننا بكتبهم إجمالاً فلا يعد من قبيل الإقرار بكل ما أتى بها , بل هو إيمان تسليم بأنها نزلت من عند الله على رسل الله وأما تفاصيل كتبهم ففيه مسائل :

الأولى : ما ورد لديهم يدل على وحدانية الله وإفراده بالعبادة , حتى لو لم يصلنا ما يؤيده من قول أو اقرار من نبي الله صلى الله عليه وسلم فهذا نؤمن به بصريح لفظه ولا نسلم لهم بتأويله أو صرف اللفظ عن صريح معناه كما يذهبون في تفسيراتهم .

الثانية : ما ورد تأييد وإقرار له من نبي الله صلى الله عليه وسلم كمسألتنا هذه – مسألة رجم الزاني , وهي مما بين صلى الله عليه وسلم أنهم أخفوها عن أتباعهم وأبدلوا الحكم بحكم آخر وهو نوع من التحريف (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ) والقاعدة الشرعية نوافقهم فيما وافق شرعنا لقول الله ( ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ) .

تصديق : لما معهم من الحق وافق شرعنا وأقره صلى الله عليه وسلم فكتابهم كما ذكرنا بموضع آخر به من الحق جزء ومن الباطل أجزاء .
تفصيل : لما أجمل بكتابهم ولم تتضح أحكامه يبينها شرعنا ويقرها صلى الله عليه وسلم .

الثالثة : نرفض ما فيه شرك بالله كإشراك أحد معه سبحانه في العبادة سواء كان شرك الربوبية أو الألوهية .

مما سبق يتبين لنا أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( آمنت بك وبمن أنزلك ) هو إيمان إجمال لا تفصيل , إيمان أنها من عند الله نزلت على نبي من أنبياء الله , وهذا ما لا ينكره عاقل أن التوراة كتاب من كتب الله , ومن ينكر هذا سواء من ملة الإسلام أو أي ملة أخرى فهو كافر بلا ريب .

لا يجوز في حق النبي تأخير البيان عن وقت الحاجة ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين ) فهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالتبليغ في الحال , ولما سئل صلى الله عليه وسلم عن حكم الزاني من اليهود رغبة منهم في عدم تحمل مسئولية الحكم في الحادثة – كان هذا وقت التبليغ فلا يجوز في حقه صلى الله عليه وسلم تأخير التبليغ , فبين لهم صلى الله عليه وسلم الحكم وهذه الحادثة أدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن رسول الله ومبلغا عنه لكان أولى به أن يخالفهم بالحكم وهذا ما لا يجوز بحقه صلى الله عليه وسلم .

وتبليغه صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة هو نوع من إقامة الحجة عليهم ونوع من الهداية فهو المبلغ والهدى من الله والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن كما ورد بالاثر .

وهنا مسألة أخرى يثيرها ضلال النصارى متعلقة بهذه المسألة , فيستدلون بالآية ( وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ) كاقرار من رب العزة بالتوراة وبأحكام التوراة وان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث للعرب فقط أو ان التوراة هي مصدر أحكام النبي صلى الله عليه وسلم , وهذا استدلال فاسد , فمعرفة التفسير تستلزم معرفة أسباب النزول , وهذا ما لا يفهمه ضلال النصارى , وسبب نزول الايات هو القصة السابقة فليعلم هذا .

وصلى الله على نبينا محمد رغم أنف الكافرين

كتبه الأخ / برسوم ( يبدو أنه كان نصرانيا وأسلم )

[أمة اللـه]

بسم الله ..والسلام عليكم ..



قال تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي ... الآيات


الآن مفهوم الآية أن الصلاة مستمرة على نبينا عليه الصلاة


ولفظ صلى الله عليه وسلم نأتي لفعل صلى
صلى : فعل ماضي والماضي حدث بدأ وانتهى
فنحن بهذا اللفظ قطعنا صلاة الله جل وعلا وملائكته فما الحكم وهل يؤثم صاحب هذا الكلام ؟



وُجه اي هذا السؤال فبحثت ولجهلي لم أجد المسألة في كتب الزاد
فأعينوني فمنكم ماشاء من هو اعلم مني ..جدوا لي الرد على الشبهة ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم ^^



والسلام





أفعال الماضى فى حق الله تفيد الإستمرار مثال : ـ
( إن الله كان عليما حكيما )
أى كان وما زال عليما حكيما
فلو قلنا يصلى الله عليه ويسلم بصيغة المضارع لكان المعنى يصلى عليه ويسلم فى الحال فقط ولم يصلى عليه فى الماضى ولن يصلى عليه فى المستقبل
فالفعل الماضى هنا يفيد الاستمراريه

[أمة اللـه]

الشبهه التاليه تقول : ـ


قال تعالى :( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون )

بعض الناس تعرض للآيه وقال ان فيها تكرار لا داعى له لأنه يتناقض مع البلاغة القرآنية لأن معنى انهم لايعصون الله أنهم يفعلون ما يؤمرون
فهل يوجد فيها تناقض أو تكرار ؟

[بَلْسَم،،]

كلا لا يوجد تناقض أو تكرار ..

( كلمة أمرهم،، في " لا يعصون الله ما أمرهم " ) فعل ماضي ..
أي أنهم لم يعصوا الله سبحانه وتعالى في أي أمر أمرهم به (في الماضي ) ..

"ويفعلون ما يأمرون ".. أي أنهم لن يعصوه في المستقبل ..
فيما يأمرهم به وما سيأمرهم به ..

لم يعصوا و لايعصون ولن يعصوا .. الله جل في علاه ..

.
.
هذا من الفهم ولم أبحث عن أقوال العلماء ..

.
.
دمتِ في حفظ الله ..
*_*

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم
الآية ليس فيها تعارض و لا تناقض و لا تكرار ، بل لقوله تعالى ( لا يعصون الله ما أمرهم ) معنى ، و لقوله تعالى ( و يفعلون ما يؤمرون ) معنى .
قال الشيخ أبو بكر الجزائري حفظه الله في أيسر التفاسير:
[ وقوله تعالى {عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} أي على النار قائمون عليها وهم الخزنة التسعة عشرة غلاظ القلوب والطباع شداد البطش إذا بطشوا ولا يعصون الله أي لا يخالفون أمره، وينتهون إلى ما يأمرهم به وهو معنى ويفعلون ما يأمرون ].

[أمة اللـه]

جزاكم الله خيرا

رد الشبهه



ليس فيها تناقض ولا تكرار لما يأتى :

اولا / مثال : انا عندى ولد كل ما ءامره بشىء يطيع ولكن هناك احتمال انه اذا تزوج ان يخرج عن طاعتى .

فالقرآن اراد ان يلمح الى هذا أى لا يعصون الله ما أمرهم الآن ويفعلون ما يؤمرون مستقبلا فهم فى كل اطوار حياتهم مطيعون لله .

ولو قال لا يعصون الله ما امرهم لاحتمل الكلام ان يخالفوه فى المستقبل فاراد الله ان تشمل طاعتهم كل الازمنه فقال : ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) .

ثانيا / مقام الطاعة والمعصية ثلاثة :

1- ابنى لا يعصينى ويطيعنى أعلى مرتبة .

2- ابنى يعصينى ولا يطيعنى المرتبة الدنيا .

3- ابنى لا يعصينى ولا يطيعنى المرتبة الوسط .

وهنا الله يصف الملائكة فأراد أن يعطيهم اشرف الأوصاف أى أعلى المراتب لأنهم لا يعصون الله وفى نفس الوقت يفعلون ما يؤمرون لأن الانسان قد لا يعصى ولكنه فى نفس الوقت لا يطيع ." لا أصلى عدم الطاعة ومع ذلك لا أقوم بعمل المعصيه من ارتكاب ما نهى الله عنه "

لو اقتصر القرآن على الوصف الأول هل كنا سنفهم أنهم يفعلون ما يؤمرون ، فالمعصية هى فعل ما يغضب الله ويفعلون ما يؤمرون أى كلما أمرهم الله بأمر فعلوه لذلك لابد من أن يأتى القرآن بهذين الوصفين
اذا الآية ليس فيها تكرار ولا تناقض

[أمة اللـه]

الشبهه التاليه

هجوم على الاعجاز العلمى
يقول البعض إذا كانت هذه الحقائق العلمية والكونية موجودة فى القرآن منذ 1400 سنة ،
فلماذا تنتظرون الغرب حتى يكتشفها ثم تقولون أن القرآن قد سبقهم للحديث عنها ؟
ولماذا تحملون النص القرآنى ما لا يحتمل من التأويل والتفسير ؟

[canariood]

أعتقد أن الاعجاز العلمي إنما هو أحد الطرق لاقناع الغرب أن القران كتاب معجز لم يكتبه بشر
كما يعتقدون .
فالاعجاز يتوصل بالقران إلى نتائج لم يستطع إلا العلم الحديث معرفتها
فهذا معناه أن القران كتاب سماوي منزل وهو كلام خالق هذا الكون عز وجل الذي ضمن كتابه حقائق هذا الكون العظيم
فإن أثبت هذا الامر انهارت المادية التي يعيشها الغرب رأسا على عقب واضطروا لقبول القران واتباعه لأنه من خالق الكون

فالجواب إذن لإقناعهم بقدسية هذا الكتاب وأنه لا يحوي غير الحق

أما عن تحميل النص القراني مالا يحتمل فهذا افتراء فعلماء الاعجاز يذكرون الحقيقة كما هي واردة في القران بشكل واضح وجلي

[أمة اللـه]

جزاك الله خيرا canariood
على الاجابة وننتظر باقى الاخوة
فالشبهه لمدة اسبوع

[(*لوكا*)]

الله يجزاك خيررررر

[أمة اللـه]

الاجابةعلى الشبهة




الجواب



نجده فى نفس الآيات التى جاء فيها التطابق بين العلم والقرآن

فهذه الآيات موجهه أساسا للملحدين الذين لا يؤمنون بالقرآن

خاطبهم بها الله تعالى بأنهم هم من سيرى هذه الحقائق الكونية وهم من سيكتشفها

لذلك نجد البيان الالهى يقول لهم ( سنريهم آياتنا فى الأفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد ) فصلت /53

هذه الآية الصريحة تخاطب أولئك الذين يشككون بالقرآن وأن الله سيريهم آياته ومعجزاته حتى يُدركوا ويستيقنوا أن هذا القرآن هو الحق وأنه كتاب الله تعالى

ويخاطبهم أيضا بل ويناديهم بقوله تعالى : ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) النساء /82

فلو كان هذا الكتاب من عند بشر لوجدنا فيه الاختلافات والتناقضات ولكن اذا رأيناه موافقا ومطابقا للعلم الحديث ولا يناقضه أبدا

فهذا دليل علمى على أنه صادر من الله تبارك وتعالى

فهو خالق الكون وهو منزل القرآن

وهذا هو هدف الاعجاز العلمى أن أن نرى فى هذا القرآن التناسق فى كل شئ

وأكبر دليل على صدق هذه الحقيقة القرآنية أن العلماء بدءوا فى تغيير بعض مصطلحاتهم الى مصطلحات قرآنية

اذن هم اكتشفوا أنهم مخطئون فى هذه التسميه فعدلوا عنها الى ما هو أدق وأوضح

ونقول لو أن هذه الاكتشافات تمت على أيدى مؤمنين ثم قالوا انها موجوده فى القرآن لشك الملحدون بمصداقيتها وقالوا بأنها غير صحيحة

ولكن المعجزة أنك تجد من ينكر القرآن يردد كلمات هذا القرآن وهو لا يشعر !!

وفى هذا اعجاز أكبر مما لو تم الاكتشاف على أيدى المؤمنين .

[AbdUll@H]

جزاك الله ألف خير على الموضوع ,

[ThA CaLiPh]

إخوتي لا علم لي إن كانت هذه الشبهة قد وضعت سابقاً و لكن إن وضعت فخبروني
و إن لم توضع فأتوني بجواب لها و يا ليت يكون الجواب من عند أناس يعرفون في الدين أكثر من أي شيء آخر.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ


الشبهة هي :


بالتأكيد تعرفون عمرو بن عبيد الزاهد العابد كبير المعتزلة و المبتدع الضال
كنت قد قرأت هذه عنه :


مما نقل عنه أنه كَانَ دائماً لما يقرأ قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifتَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[المسد:1] يتضجر ويريد أن لا تكون من القرآن، وسبب ذلك أن عقله الفاجر الضعيف يقول كيف ينزل الله هذه الآية http://www.alhawali.com/sQoos.gifتَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّhttp://www.alhawali.com/eQoos.gif [المسد:1] وفيها دليل عَلَى أن أبا لهب سيموت كافراً.



وأبو لهب مازال حياً؟! وهذا السؤال يورده الفلاسفة على الجهمية فيقولون: إن من آمن دخل الجنة، فكيف يكون موقف الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا فعل أبو لهب ذلك؟ ولما سمع عمرو بن عبيد هذه الشبهة ولم يعرف لها جوباً، قَالَ: ليتني أحك هذه السورة من المصحف فنرتاح من المشكلة وجوابها.


سأستخرج لكم السؤال:
بما أن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ من قبل أن يخلق أبو لهب
و فيه سورة المسد فالله لا حجة له على أبي لهب لأنه كتب عليه الكفر
و كتب عليه بأن مثواه جهنم دون إرادة من أبي لهب فكيف يكون هذا ؟


أليس هذا مخالف لصفة العدل عند الله ؟


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

[canariood]

لا هذا لا ينافي عدل الله

فالله عز وجل قد علم علما أزليا أن أبا لهب لن يؤمن اختيارا منه

وبالاساس ليس فقط أبو لهب الذي علم الله قبل أن يموت أنه لن يؤمن بل جميع بني ادم

عندما ينفخ فيهم الروح فيكتب أربعة أشياء منها أنه شقي أم سعيد

وهذا ليس غريبا فالله عز وجل علم تصرفتنا قبل أن نعملها وعلم ماذا سنختار

ثم ألم يجد السائل في هذا الكون الفسيح من عدل الله عز وجل لا يوجد شيء في هذا الكون إلا وهو متوازن ومتعادل

والله أعلم والله أعلم والله أعلم

[ThA CaLiPh]

حسنا الله يعلم أن أبا لهب سيكفر و يخلد في النار
و هو كما قلت يعلم كل شيء
و لكن أوليس هذا إجحافاً كما قال بعض الضالين ؟
فالله حدد ما سيفعله أبو لهب و لكن أبو لهب لم يكن بيده شيء كما قالوا
أوليس هذا معناه أن الله قد كتب على أبي لهب الكفر و الخلود في جهنم ؟

فالله كما قلت يا أخي يعلم كل شيء
هذا معناه أنه يعلم كل من سيدخل النار و من سيدخل الجنة
و لكن هل هذا العلم يحدد أو يقرر أنه يجب على فلان بن فلان الفلاني
أن يدخل جهنم ؟

أم أنه فقط علم ؟

[canariood]

هل نستطيع بالأصل أن نقول أن الله عز وجل يخطأ _ سبحانه وتعالى _ هذا محال على الله

يوجد مثال يستخدم عادة في هذه المسألة عندما يكون لك أبناء هل كل الابناء بنفس السوية

أعتقد الجواب لا صحيح أن رأيك غير ملزم ولكن فيي كثير من الاحيان يكون صحيحا

هذا علم أنت بأولادك فكيف علم الله بعباده

إذا وجدت متسعا من الوقت سوف أسال عن الرد الشرعي في ذلك ان شاء الله

[canariood]

من قال هذه العبارة إن كان يعترف بالله ربا فيجب عليه أن يعلم أن علم الله لا يخطأ أبدا

الله علم منه الكفر ولم يجبره على الكفر

الواقع أعتقد ان للمسألة ردودا شرعية بالادلة

و لكن لا أدري أين أبحث في هذه المسألة

ولكن هذه ما علق في ذهني من هذه المشكلة والتي سألني عنها أحدهم ولكن ليس على أبي لهب فقط.

والله أعلم

أرجو أن تنتظر باقي الاعضاء ^_^

والسلام عليكم ورحمة الله

[ThA CaLiPh]

اجتهاد يحسب لك
و أشكرك لأنك ألقيت لتلك الشبهة بالاً.


أخي لم أقل أن الله يخطأ و إلا فكيف يكون إلهاً ؟!
الله على كل شيء قدير.


سلمت و أنتظر باقي الأعضاء

[روَاء]

جزاكم الله جميعا خيرا..
وزادنا وإياكم علما وفهما..

في الحقيقة..
الموضوع مميز وقدير..
استمتعت بالقراءة واستوعبت..
لي عودة لأكمل ما تبقى..

سدد الله خطاكم لك خير..

[أبــ عبد الملك ــو]

شبهات حول قضية " غزة " والرد عليها


أولاً: الشبهات في فتح معبر رفح والنظام المصري:
1- مصر لا تستطيع تكريس الانقسام بين غزة و الضفة بفتح المعبر
* ما علاقة فتح المعبر على الدوام لإسعاف الجرحى وإدخال الأغذية والبضائع بتكريس الانقسام، وهل البديل بعدم فتحه أسهم في الوحدة، وهل كل مَن في غزة سياسيون وحمساويون أو قساميون، وهل الحصار هو الذي سينهي الانقسام، وهل الحصار يجوز أساساً إنسانياً و إسلامياً، وإذا كان المعبر كذلك فَلِمَ تدمير الأنفاق، ولم لا يتم غض الطرف عنها مع أخْذ بعض احتياطات الأمن، أم أن المقصود هو تجويعهم وحصارهم فعلاً.
2- مصر لن تفتح المعبر تماماً إلا طبقاً لاتفاقية 2005 وهي مرتبطة بمواثيق ومعاهدات لا تنقضها
* وما علاقة مصر باتفاقية 2005، مصر لم توقع عليها أساساً، مصر فقط وقَّعت على كامب ديفيد وهي لم تذكر المعبر من بعيد أو من قريب، وحتى لو كانت مصر ملزمة بها، لماذا لا يتم مقايضة الكيان الصهيوني على فتحه من باب أن انفجار الوضع في غزة يمثل خطراً على حدود مصر وأمنها القومي لأن انفجار الوضع غير معلومة نتائجه، وذلك مقابل اتفاق جديد مثلاً (وهكذا عرضت حماس بمنتهى المسئولية كما جاء في تصريحات الأستاذ خالد مشعل للجزيرة، أن يتم وضْع اتفاقية جديدة للمعبر ويشرف على مدخولاته ومخروجاته مصر ومندوب عن حماس ومندوب عن السلطة ومندوب عن الاتحاد الأوروبي ولكن لم ترد مصر ولم توافق السلطة حيث أصرَّت على وجود إسرائيل بشكل غير مباشر!، أي لا تريد المعبر لنفسها كما أُعلِن).
ثم أن من بنود اتفاق 2005 (راجعها من البحث عليها في جوجل) أنها سارية لعام واحد فقط، وبعدها يُعاد تقييمها، والعام انتهى وبعده أتت حركة حماس كحكومة شرعية منتخبة وطالبت على مدار عام ونصف قبل حسمها العسكري في يونيو 2007 بإعادة تقييمها و الاتفاق على أخرى جديدة تحقق مصالح الشعبين الفلسطيني و المصري كما أوضحنا، لأن الاتفاقية بوضعها الحالي تحقق أمن الكيان الصهيوني فقط بعراقيل كثيرة تضعها أمام انتقال البضائع، ومصر رفضت ومن قبلها سلطة عباس التي أصرت عليها مع أضرارها البالغة وإمكانية تعديلها!.
وإلى جانب ذلك القانون الإنساني وإغاثة المحاصرين يعلو القانون الدولي في أولوية التطبيق ومنصوص في القانون الدولي على أن تُفتَح المعابر في حالات الحروب، وخاصة إذا تعلق الأمر الإنساني بالأمن القومي لحدودي.
3- عندما فُتِحَ المعبر في فبراير 2008 دخل الفلسطينيون وكسَّروا المحلات ولم يعودوا وهربوا في مصر.
* هذا الكلام كذب وافتراء إعلامي صريح لتشويه حركة حماس، ولم يعلن الإعلام وقتها عن أي خسائر أو قضايا تم ضبط فلسطينيين فيها، بل على العكس تماماً، تم تقديم الشكر لحركة حماس لالتزامها بكل مواعيد غلق و فتح المعبر، بل وتم حصر من دخلوا جميعاً من السلطات المصرية ووصل عددهم 750 ألفاً وتم حصر خروجهم بالكامل، ولم يتسولوا أي شيء، بل على العكس اشتروا البضائع بـ7 و 8 أضعاف ثمنها!!! و حتى لو كان ذلك سليماً لماذا بدلاً من الغلق الكامل لا يتم تنظيم الأمر ويتم محاسبة المخطئ و بذلك لا يتم حرمان الباقي! وحركة حماس أساساً ترفض التنازل عن حق العودة، وهي نقطة خلاف أساسية بينها وبين السلطة، فكيف لها أن تدعو للهجرة و التوطين في سيناء أو غيرها؟!
4- القوات المسلحة المصرية لا تحمي إلا الحدود المصرية فقط.
* من اليوم الأول لتولي حماس السلطة أعلنت أنها لن تطلب من أي دولة تجييش الجيوش، وهي تدرك تماماً متطلبات قرار الحرب، واختلال ميزان القوة، ولكنها تطلب فقط حق المقاومة، وهو منصوص عليه بالقانون الدولي، فضلاً عن الشرائع السماوية وخاصة الإسلام، وذلك تم شكرهم عليه من البداية وقال الزعماء لأستاذ إسماعيل هنية وخالد مشعل أن ذلك ينم عن مرونة وواقعية سياسية.
بل وأكثر من ذلك، فلم يقفوا أمام فريق السلطة في المفاوضات، ووافقوا أن يكون الفريق المفوض بإجرائها هو محمود عباس، واعتُبِرَ ذلك مرونة وواقعية سياسية أيضاً، واتُّفِقَ على ذلك و دُوِّن في (وثيقة الوفاق الوطني) و (اتفاق مكة).
ولكن يبقى أن تحريك الجيش ليس مطلب حماس والفلسطينيين وإنما مطلب الشعوب العربية، وهناك اتفاقية الدفاع العربي المشترك، وهي التي تقضي بأنه على الجيوش العربية الدفاع عن أي اعتداء على أرض عربية، لماذا لا يتم تفعيلها؟! وفي الزمن القريب في حرب الخليج الثانية، حرب صدام على الكويت، تحركت جيوش 30 دولة ولكن تحت القيادة الأمريكية، وذلك لتخليص الكويت من طغيان عدوان صدام، فلماذا لا تتحرك الآن لإنقاذ شعب عربي كامل من اعتداء صهيوني بصورة إبادة جماعية؟! أم أن ذلك إثبات للتبعية الأمريكية للأنظمة التي ينكرونها؟!
وبالنسبة لمصر بالذات، فإن مسوغ حماية الحدود والأمن القومي المصري مسوغ منطقي، وكذلك مسوغ الرد على الخروقات الصهيونية الكثيرة لمعاهدة كامب ديفيد، والتي كان منها قتل الجنديين على الحدود العام الماضي.
وإذا تحدثنا عن إمكانات الحرب المادية وعدم توافرها، فإن تعاون السعودية وقطر والإمارات والكويت بالمال مثلاً، مع بعض الجنود بالإضافة للجنود المصرية كفيل بحل المشكلة، وبخاصة أن الولايات المتحدة طلبت من هذه الدول تحديداً معونات لمواجهة الأزمة المالية العالمية كالتالي: 120 مليار دولار من السعودية، 70 مليار من الإمارات، 40 مليار من الكويت، 20 مليار من قطر، فليس أقل من رفض هذه المعونات ورصدها لذلك الجيش المأمول، أو على الأقل مقايضة أمريكا بها.
ذلك كله واقعياً وسياسياً و قانونياً وعسكرياً، فضلاً عن شرعياً، فقد أجمع علماء الأمة باتفاق أنه لا يجوز التفريط في أرض المسلمين، ولا يجوز معاهدة اليهود على ذلك، والفقه يقول: "إذا اعتُدِيَ على أرض من أراضي المسلمين وَجَبَ الجهاد على أهلها حتى يَكْفُوا، فإن لم يَكْفُوا يصبح الجهاد فرض عين على كل المسلمين، وتخرج المرأة دون إذن زوجها والشاب دون إذن أبيه حتى يُصَدُّ العدوان، فضلاً عن أن الحدود الحالية للدول أنشأتها معاهدة سايكس بيكو، التي فرضتها القوى الاحتلالية العظمى آنذاك (بريطانيا، فرنسا...)، أما قبل ذلك، فقد كانت هناك الجزيرة العربية، مصر والسودان... إلخ، ولكن أين من يطبق شرع الله؟!
5- هناك 6 معابر أخرى لماذا التركيز على معبر رفح بالذات.
* ذلك لأنه المعبر الوحيد الذي لا يتدخل فيه اليهود، أما الباقون فإنهم جميعاً تحت سيطرة الكيان الصهيوني والذي لن يترك فرصة إلا وقبض واعتقل كل من حاول العبور من خلاله.
وقبل كل ذلك و بعده فإن المعابر الـ 6 مغلقة منذ فوز حماس بالأغلبية في الانتخابات، ولم تُفتَح إلا مرات معدودة على أصابع اليد الواحدة، كان منها لإدخال السلاح لقوات الأمن الوقائي التابعة لمحمود عباس قبل حسم حماس العسكري بشهور قليلة، وكان الهدف المعلن مساعدة السلطة في ملاحقة الخارجين عن القانون بينما السبب الحقيقي أعلنه الجنرال دايتون الأمريكيى في رام الله، وهو مساعدة محمد دحلان للخلاص من حماس بانقلاب عسكري، وهو الخبر الذي وصل حماس، فاستبقته بعملية الحسم العسكري التي اضطُرَّت إليها.

ثانياً: الشبهات المتعلقة بحركة حماس:
1- هم الذين أخطأوا من البداية بانقلابهم على السلطة عسكرياً في يونيو 2007
* أولاً كانت هناك مدة عام ونصف قبل هذه الأحداث بذلت فيها حركة حماس كل جهودها من أجل التوافق مع فتح وأعلنت أنها تريد حكومة وحدة وطنية من أول يوم في نجاحها، ورفضت فتح ذلك، والتزمت حماس بكل الاتفاقات والتزمت بوثيقة الوفاق الوطني التي وقَّعت عليها مع فتح ولم تلتزم فتح حيث بتعليمات مباشرة من محمود عباس أخذ محمد دحلان وجهاز الأمن الوقائي ينتشر في الشوارع وينشر الفوضى الأمنية ويلقي القبض على الناس، واشترك في حرق الجامعة الإسلامية ومحاولة اغتيال الأستاذ إسماعيل هنية عند عودته من الحج (وكل ذلك نُقِلَ في الفضائيات وموثَّق على الإنترنت)، بل وأعلن محمد دحلان أن اغتيال هنية شرف لم ينله، كل هذه الأحداث وحركة حماس تحافظ على ضبط النفس، وتطالب عباس في كل مرة بأمر دحلان بوقف ما يفعله ولكن دون جدوى، حتى أُبرِمَ اتفاق مكة، والتزمت به حماس تماماً، ولم تلتزم به فتح، وزاد الأمن الوقائي من القبض على الناس في الشارع، ومن نشر الفوضى الأمنية، مما جعل عباس يطالب حماس بالعمل على حفظ الأمن! حتى وصلت الأنباء لحركة حماس بأن دحلان وجهازه يجهز لانقلاب عسكري كما ذكرنا، مما اضطُّر الحركة لاستخدام سلطتها الشرعية كحكومة منتخبة ومن باب مسئوليتها بالسيطرة على الموقف لدحر الخونة الذين نشروا الفوضى في الشارع، وكان ذلك باستخدام القوة التنفيذية الشرعية التي وقَّعَ عباس مرسوماً بتشكيلها، وقدَّمت حركة حماس ملفاً كاملاً بالوثائق يمكن تحميله من موقع (المركز الفلسطيني للإعلام) للجنة التي شكلتها الجامعة العربية للتحقيق في الأحداث، وأعلنت حماس أنها مستعدة للوقوف بجميع قياداتها أمام لجنة التحقيق، ومستعدة لتحمل مسئوليتها كاملة إذا ثبت أنها أخطأت بشيء، ولكن الأنظمة العربية رفضت التحقيق وعرقلت لجنة الجامعة العربية وجَمَّدت عملها تماماً!! واتهمت حماس مباشرة ولم تحاسب السلطة على أي شيء مما ذكرنا! فكيف بعد كل ذلك نتهم الحكومة الشرعية المنتخبة أنها انقلبت على نفسها، فهي السلطة، ثم هل نتهم الحكومة المصرية مثلاً عندما دخلت إمبابة أو أسيوط بالدبابات أنها انقلبت على نفسها إذا كان هناك مَن يرفض من القادة هذا الإجراء، أم أنها فعلت ذلك من أجل الحفاظ على الأمن؟!
2- هم مَن رفضوا تجديد التهدئة بعد انتهائها في ديسمبر 2008.
* أثناء التهدئة التي استمرت لمدة 6 أشهر، اخترق الصهاينة التهدئة بأكثر من عشرات الخروقات، جَهَّزَت حركة حماس قائمة كاملة بها (ابحث عنها تجدها على الإنترنت بموقع فلسطين الآن وغيره)، وخلاله لم تخرق المقاومة لجميع الفصائل التهدئة ولو بعمل واحد! ما هو المطلوب، التهدئة المجانية، أم أن المقاومة يجب أن ترد ولو بالقليل، حتى تجعل العدو يشعر أنها موجودة وترد ولا تخاف أو تتزلزل، أم ماذا يكون الفرق بينها كمقاومة وبين منهج التسوية الذي لم يحقق شيئاً، كيف نساوي بين من يقاوم المحتل طبقاً للقانون الدولي فضلاً عن الشرائع السماوية ونطالبه أن يتوقف بينما لا نطالب المعتدي عندما خرق التهدئة ولم يحترمها، على الرغم من أنه يمتلك أكثر ترسانة مسلحة متقدمة بينما المقاومة لا تمتلك إلا القليل جداً، ولكنه بفضل الله يحقق الرعب لهم. وكما قال الأستاذ خالد مشعل: "أم أن الشعب الفلسطيني عليه إما أن يموت سريعاً بقصف النار أو يموت بطيئاً بالحصار"؟!
3- هم مَن بدأوا بإطلاق الصواريخ واستفزوا إسرائيل مع يقينهم بتفوقها العسكري وبالتالي ألقوا بأنفسهم وبالشعب إلى التهلكة.
* اختارت حركة حماس منذ إنشائها أن تنبع خياراتها من الإسلام، وحُكْم الإسلام إذا اعتُدِيَ على أرض إسلامية، يجب أن يقوم الجهاد، وبحسب الاستطاعة مصداقاً لقوله - تعالى -: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل"، ثم إن المقاومة لم تبدأ بإطلاق الصواريخ، هذا تضليل إعلامي تماماً! بل إن الكيان هو الذي بدأ بالقصف، وأثناء التهدئة، والشعب يعلم تماماً ثمن اختياره لحركة حماس ولطالما قالوا وهم محاصرون: "الجوع ولا الركوع".
ثم بالمنطق، وإذا افترضنا أن قوة حماس متساوية مع قوة الاحتلال (وهو افتراض ظالم للمقاومة بالطبع، ولكن جَدَلاً)، معنى التهدئة أن يتوقف كل طرف عن محاربة الطرف الآخر بشروط تحددها معاهدة التهدئة، وهو ما يعني أنه إذا لم تتحقق الشروط، فإن الحالة الرئيسية القائمة من القتال ستستمر، أم أن المطلوب أن يقبل الشعب الفلسطيني بالخروقات ويقف متفرجاً، بدلاً من أن يستخدم أي وسيلة يحقق بها أي درجة من التوازن في الرعب حتى يجبر العدو على الانصياع ولو بعد حين.
ثم إن قرار عدم تمديد التهدئة، لم يكن قرار حركة حماس بمفردها، وإنما أخذته بالتشاور مع قوى المقاومة الأخرى، مثل حركة الجهاد الإسلامي، والجبهة الشعبية، وإن كانت هي أكبرهم بالطبع، ولكنها كانت آخر مَن أعلن في هذه القوى موقفه من تجديد التهدئة، وذلك موثَّق بالإعلام والفضائيات.
4- هم مَن رفضوا الجلوس على مائدة الحوار القاهرية في نوفمبر وديسمبر 2008.
* لم ترفض حماس الحوار إطلاقاً، بل طالما دعت إليه منذ الحسم العسكري بل وقبله، وكل ما قالته أنها لا تريد شروطاً لبدء الحوار، حيث اشترطت السلطة موافقة الحركة على تمديد غير قانوني لعباس و القبول بإلغاء نتيجة الانتخابات أي إلغاء فوز حركة حماس، وأن تسلم الأجهزة الأمنية لمحمد دحلان! وكل ما قالته حماس: نوافق على النقاش حول كل شيء لكن دون شروط.
وقد أفرجت حماس عن جميع معتقلي فتح بغزة كبادرة حُسْن نية، ولم تتوقف أجهزة عباس عن القبض على الحمساويين بالضفة، بل وتعذيبهم! فكيف تكون الدعوة للحوار جدية وعمليات قبض وتعذيب بل وتنسيق مع الاحتلال مستمرة؟! فطالبت حماس بالإفراج عن معتقليها بالضفة أسوة بما فعلت هي، حتى تدخل في الحوار، فرفضت فتح! فأعلنت مصر أن حماس ترفض الحوار!
5- هم مَن هدموا سور المعبر ليدخلوا بالقوة قبل فتحه في فبراير 2008
* هذا لم يحدث من حماس، بل من خليط من الشعب، وذلك بعد طلبات عدة من الحركة لعدة أيام من السلطات المصرية بفتح المعبر، وأن الوضع سينفجر، ورفضت مصر فتح المعبر! وبالرغم من ذلك اعتذرت حركة حماس عما حدث اعتذاراً رسمياً و أرسلت وفداً على رأسه الدكتور محمود الزهار لشُكْر مصر و الاعتذار لها.
6- هم مَن يقتلون الضباط المصريين على الحدود.
* هذا كذب إعلامي صريح، فلم يمت أي ضابط برصاص حماس، وإنما في غارة صهيونية على الشريط الحدودي، روى الدكتور عبد القادر حجازي أمين لجنة الإغاثة بنقابة أطباء مصر أحد شهود العيان لحادث مقتل الضابط المصري عند معبر رفح حقيقة استشهاد الضابط، والذي استغلته وسائل الإعلام المصرية ذريعةً للهجوم على حركة حماس، وقال د. حجازي- والذي كان موجودًا في معبر رفح أثناء حدوث ذلك "القصف الصهيوني على الشريط الحدودي بين مصر وغزة تسبَّب في انهيار جزء من السور الإسمنتي على الجانب الفلسطيني؛ مما أدى إلى اندفاع بعض الفلسطينيين إلى داخل الحدود المصرية"، وأضاف أنه نتيجة اندفاع الفلسطينيين تصدَّت قوات الأمن المصرية لهم وأطلقت عليهم الرصاص الحي؛ مما أدى إلى مقتل أحد الشباب الفلسطينيين، والذي كان والده بجواره، وعندما رأى الأب ابنه يغرق في دمائه لم يشعر بنفسه إلا وهو يصوِّب سلاحَه إلى الجنود، واستقرَّت الرصاصة في الضابط المصري. وماذا ننتظر من شَعْبٍ مُحَاصَرٍ مُحارَب ومعه سلاح ويُقذَف؟! أن يضبط نفسه تحت أي ظرف؟!
ثم لماذا الحديث عن هذا الضابط بكل هذه القوة ولم نَرَ حديثاً بربع هذه القوة عندما قُتِلَ جنديين من جنودنا برصاص الصهاينة العام الماضي؟!! ولم نقرأ كم التحريض في الصحف والفضائيات الذي نقرأه ونراه الآن على موقف واحد إذا صحَّ فهو غير مقصود.
7- هم مَن منعوا حجاج القطاع من الخروج و أداء فريضة الحج
* هذا لم يحدث إطلاقاً! وهو أيضاً كذب صريح لتشويه صورة حركة حماس، حركة حماس أقامت القرعة ككل عام ونصيب قطاع غزة معلوم (حوالي 2300 تأشيرة حج) ونصيب الضفة معلوم، فقام محمود عباس بإرسال مندوباً عنه للسعودية ليعطيه كلمة السر الالكترونية التي عن طريقها فقط يتم بداية إجراءات إعطاء التأشيرات قبل إرسالها للسفارة السعودية، وأخذ محمود عباس نصيب قطاع غزة من التأشيرات، وقام بعض من أبناء القطاع (بضع عشرات من أصل الـ 2300 تأشيرة) بإرسال أوراقهم لتأخذ تأشيرات من الضفة، على أساس أنهم من سكان الضفة، بينما هم من أبناء القطاع!!! فأرسلت السلطة جوازات سفرهم للسفارة السعودية المصرية بعد وضع علامة كلمة السر التي أعطتها السلطات السعودية لعباس، ورفضت السلطة أن تأخذ جوازات بقية أبناء القطاع (لأنها أخذت نصيبهم بالفعل لأبناء الضفة) أو أن تعطي كلمة السر لحماس، وقالت حماس أنها تريد تدخل الملك عبد الله لإبعاد الحج عن التجاذبات السياسية، وهاتفه بالفعل الأستاذ إسماعيل هنية، فقال له أبشر ولكنه لم يفعل شيئاً للأسف، ولم تأتِ تأشيرات بضع العشرات من أبناء القطاع الذين أرسلوا أوراقهم عن طريق الضفة من السفارة السعودية بمصر، وبذلك ولا أبناء القطاع الذين اقترعت عليهم حماس في القطاع أخذوا تأشيرات، ولا أولئك الذين أرسلوا أوراقهم للضفة جاءت جوازات سفرهم من السفارة السعودية المصرية!
وقالت حركة حماس أن الجوازات التي بُعِثَت عن طريق الضفة لو عادت من السفارة السعودية لسمحوا للحجاج بالخروج.
وهنا نقطة ثانية، قالت السلطات المصرية أن المعبر مفتوح، بينما لم يتم ذلك على أرض الواقع، وإلا لسمحت للفضائيات بتصوير ذلك، لتحقيق مكسباً إعلامياً، وأيضاً لم يتم الاتصال مع حركة حماس للتنسيق معهم كما كان يحدث دائماً في أي فتْحٍ سابقٍ للمعبر، بحيث يبلغ الطرف المصري الطرف الحمساوي بالمواعيد التي سيتم فيها فتح المعبر، وعدد المسموح لهم بالخروج وهكذا تفاصيل. وحتى لو فُتِح كيف سيخرج الحجاج إذا كانت جوازات سفرهم جميعاً لم تأتِ من السفارة السعودية كما أوضحنا؟!
وبالتالي فلا المعبر فُتِح، ولا التأشيرات وصلت، ومع ذلك تم إشاعة أن حركة حماس منعت الحجاج!
8- هم مَن منعوا دخول الجرحى من معبر رفح بعد بداية القصف الحالي.
* هذا الكلام كذب إعلامي صريح أيضاً لتشويه حركة حماس، وهو غير منطقي بالمرة، فأين أهل الجرحى وهل سيسمحون بذلك أن يتم، ثم هل ظروف القصف وموقفه يسمح لأي حركة أو حكومة أو أي مسئول أن يمنع الجرحى، وهل من الممكن أن تضحي حماس بشعبيتها بحركة غبية مثل هذه، وهي التي لن تخرج من أَخْوَنْ الخائنين فضلاً من عن أن تخرج من حركة مقاومة؟!
أما حقيقة الوضع فهي أن الجرحى بالآلاف وتصنيفهم من الأخطر للأخطر يأخذ وقتاً طويلاً وخاصة مع انعدام الإمكانيات والكهرباء وقلة عدد الأطباء، بالإضافة إلى قلة سيارات الإسغاف بشكل كبير، حيث تمنع السلطات المصرية حتى الآن دخول سيارات إسعاف أو أطقم أطباء (من اليوم الخامس للعدوان والمفاوضات بين نقابة الأطباء وبين الحكومة مستمرة للموافقة وهي رافضة حتى الآن)، وبالتالي وكما صرح بذلك الدكتور باسم نعيم لقناة الجزيرة، وزير الصحة بغزة، أن السيارات مطلوب منها نقل الموتى والجرحى من الشوارع إلى المستشفيات، وليس من المستشفيات إلى المعبر فقط، وإلى جانب ذلك الحالات سابقاً كانت توقفها السلطات المصرية على المعبر لمُدَد وصلت إلى 15 ساعة لبعضها! مما يؤدي بها للوفاة، فهذه الحالات يَرْفُض أهلها أن تنتقل لمصر وتفضل أن تموت بينهم!!! وكذلك هناك الكثير من كوادر القسام عندما تُجرَح يرفض أهلهم أن ينتقلوا لمصر مهما كانت حالتهم لأنهم مطلوبون لأمن الدولة المصري، وغالباً سيُسجَنون بعد معافاتهم، كما هو واقع الآن مع القيادي القسامي أيمن نوفل الموجود بالسجون المصرية منذ حوالي 11 شهراً!..

ثالثاً: الشبهات المتعلقة بالقضية الفلسطينية والفلسطينيين:
1- الفلسطينيين هم مَن باعوا أرضهم.
* للأسف الشديد هذا تعميم لأمرٍ نادر جداً ولم يحدث بالصورة التي رسمها البعض في الأذهان، فقد باع جزء ضئيل جداً من الفلسطينيين أرضهم لليهود، هذا الجزء لا يتعدَّى الـ 20% على أقصى تقديرات الخبراء والمؤرخين المنشورة، أما باقي الـ 80% فلم يبع منهم أي أرضٍ لهم.
وبالنسبة للـ 20% هؤلاء فقد اضطُّرَ معظمهم لذلك، حيث كان يُخَيَّر بين الاعتداء على عرضه وذبح أهله أمامه أو يبيع أرضه، وذلك مُسَجَّل في التاريخ بل وفي الفن (راجع فيلم "حكاية شعب" بطولة جمال سليمان).
وحتى لو فرضنا أنهم باعوا أرضهم، فهي ليست أرضهم، هي ملكاً للمسلمين جميعاً منذ أن أوقفها سيدنا عمر بن الخطاب وَقْفاً للمسلمين لاحتوائها على المسجد الأقصى.
وحتى أيضاً لو فرضنا أن الأجداد باعوا، فهناك الآن الملايين من الأحفاد رفضوا البيع، ويعيشون الآن هناك في كل أراضي فلسطين، غزة، الضفة، القدس... إلخ.
وإذا استخدمنا نفس المنطق مع مصر مثلاً، فإن القانون يسمح للأجانب في مصر بالتملك، ومن اليهود الصهاينة من يمتلك (وبعضهم تحت ستار شركات عالمية ومتعددة الجنسيات!)، فهل يقبل أحد المصريين بعد عشرات السنين أن يُقالَ له "المصريون باعوا أرضهم"؟!
2- الفلسطينيين هم أغنى أغنياء العالم و باعوا القضية.
* أولاً نحن نتحدث عن أهل الأرض الباقين فيها، أما مَن هم بالخارج فلا نعلم عنهم إلا ما نراه، ولكن منهم مَن يرسل لفلسطين الأموال بل ويشتري فيها البيوت والأراضي! وبفرض أن هؤلاء باعوا فليس معنى ذلك أن الكل باع، وحتى لو باعوا فأوضحنا أن الأرض ليست ملكاً لهم، ولكن للمسلمين.
وبنفس المنطق لا نقبل أن يقول أحد عن أهلنا المغتربين أنهم باعوا قضية مصر ولا تهمهم في شيء.
وفي النهاية كل شعب فيه الصالح والطالح، والجيد والسيئ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يكن أحدكم إمعة يقول إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت، ولكن وطِّنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن تتجنبوا إساءتهم".
3- هم المخطئون، حماس و فتح تجاذبا سياسياً و ضربا في بعضهما البعض و رفضا التوافق و الحوار و حرَّض كلٍ منهما على الآخر في الإعلام، فانجر الشعب الفلسطيني في الرجلين.
* انظر النقطة الأولى بالأسفل في (ردود عامة)، ثم أن الآية الكريمة تقول: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تَفَرَّقوا"، والأمر بالتوحد لمن اعتصم بأمر الله، فالسؤال مَن التزم بحبل الله، ورغم كل المؤامرات التي أوضحناها دَعَت حماس للوحدة من أول يوم، وإعادة بناء مؤسسات الدولة كلها بالتوافق، ورفضت فتح. مَن الذي نَقَضَ (وثيقة الوفاق الوطني)، ومَن الذي نَقَضَ (اتفاق مكة)، هذا هو الذي يجب أن يُلام، فليس من المعقول أن يتم مساواة مَن تسبَّب في الفرقة بمَن دعا إلى عكسها (أي الوحدة)، وليس من العدل وَضْع كفة حركة مقاومة منذ نشأتها، في نفس كفة حركة غيَّرت ميثاقها الذي نشأت عليه، ووافقت على تسليم جزء من الأرض للاحتلال!

ردود عامة وتوجهات في الحوارات
- القضية ليست قضية فتح و حماس الآن، القضية قضية إخوة لنا مسلمون يُقتَلون و يُذبَحون و تتناثر أشلائهم في الشوارع، وإذا عدنا للقرآن وجدنا: "إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم"، ونجد: "فإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر"، ونجد قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً، إذا اشتكى منه عضو تَدَاعَى له سائر الجسد بالحُمَّى والسهر".
- إذا كَذَبَ الساسة و كَذَبَت التقارير و كَذَبَ الإعلام، هل يكذب القرآن، هو الذي قال لنا الله فيه عن اليهود: "لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة"، وقال أيضاً: "لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا"، وقال أيضاً: "وقالوا يد الله مغلولة غلت أيديهم و لعنوا بل يداه مبسوطتان"، وقال أيضاً: "أو كلما عاهدوا عهداً نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون"، وغير ذلك الكثير من الآيات التي لا يتسع المجال لذكرها، أبعد كل ذلك نساوي بين اليهود وبين حماس مهما اختلفنا معهم؟
- أخي الحبيب، امشِ وراء قلبك وماذا يقول لك، وأنا واثق في قلبك، إذا كانت كل العهود والمواثيق الدولية ومعاهدات حقوق الإنسان تفرض واجبات على قوات الحرب و الاحتلال، كمعاملة الأسرى (اتفاقية جنيف) وتوفير الحاجات الأساسية للمحتلين مِن قِبَل مَن يحتلهم، فما بالك بأخوتنا الإسلامية والعربية والقومية و علاقات الجيرة بل والنسب بيننا وبين إخواننا الفلسطينيين.
- إذا كنا لا نستطيع إعلان الحرب، فلماذا نستمر في إمداد العدو بالغاز، على الرغم من أن هناك حكماً قضائياً أصدرته المحكمة الإدارية العليا في القضية التي رفعها السفير إبراهيم يسري ببطلان اتفاقية الغاز ووجوب وَقْف تصدير الغاز للكيان الصهيوني، وكان ذلك قبل القصف الأخير، ورغم ذلك استأنفت الحكومة الحُكْم في استفزاز واضح وغير مبرر لمشاعر المصريين!!! وهذه اتفاقية اقتصادية حتى لو فُسِخَت لن يكون هناك ضرر عسكري أو سياسي، كل ما هنالك من الممكن أن يكون هناك شرطاً جزائياً.
- كيف نفسر زيارة ليفني قبل أقل من 48 ساعة من بداية العدوان؟ وهل من المعقول بعد الصداقة المصرية الصهيونية أن يتم الضرب على حدود الدولة المصرية دون إعطائها فرصة للاستعداد والتأمين؟
- بماذا نفسر رفض مصر والسعودية حتى الآن إقامة قمة كل ما ستفعله الشجب والإدانة ومخاطبة المجتمع الدولي بتحمل مسئولياته، حتى هذه رفضوا إقامتها حتى الآن!..
- كيف نكذب حركة خرجت من رَحِم المقاومة و الاستشهاد حتى لو اختلفنا معها في بعض الإجراءات، ونأمل في المقابل ونصدق مَن يدعو للصلح مع مَن اغتصب الأرض وغارق في السلطة وحقق منها مكاسب وسيارات ومتورط في قضايا رشوة و تجسس لصالح كل مكاتب مخابرات العالم على دول عربية وإسلامية وفساد مالي وإداري ثابتة باعتراف حركة فتح نفسها وبالوثائق التي كشف عن بعضها الأستاذ محمد نزال عضو المكتب السياسي لحماس في حلقة بلا حدود للجزيرة قبل العدوان بيومين بينما حركة المقاومة لم يقل أحد عنها شيئاً في هذا المضمار؟!!
- كيف نَدَّعي أن حركة حماس تريد أن تحصل على مكاسب سياسية وهي لم تحقق أي مكاسب من السياسة، ليس مثل عباس والد المليونيرَيْن طارق و ياسر محمود عباس، ومحمد دحلان مالك الأملاك في دبي!! فلم يغير أحد من قادة الحركة الوزراء بيته، ولم يشترِ سيارة ولم يعقد صفقات... إلخ مثلما يفعل أي صاحب سلطة، حتى رئيس الوزراء رفض مغادرة مخيم الشاطئ الذي يسكن فيه طيلة عمره بعد توليه رئاسة الوزراء، ورفض طلباً عُرِضَ عليه بإنشاء خزان مياه خاص بمنزله، فأقاموه في غيابه، فأمر أبنائه الذكور بإخلائه وتوزيع مائه على الجيران! ورفض كذلك إقامة مولد كهرباء خاص له!!! (راجع تصريحات زوجة الدكتور عبد العزيز الرنتيسي من الإنترنت لأكثر من وسيلة إعلام).
منقول لا أذكر من أين !!!

[أبــ عبد الملك ــو]

أعتذر عن الدخول عرض
لكن الأمر جاء في وقته
نعود لاخر شبهة

[Elton2008]

http://loleeta0111.jeeran.com/بارك-الله-فيك.gif

[-[ كـودو ]-]

جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبا عبد الملك ^__^

[فارس الاسلام]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله كل خير اخى على الموضوع لدرء الشبه عن الاسلام


بالتأكيد تعرفون عمرو بن عبيد الزاهد العابد كبير المعتزلة و المبتدع الضال
كنت قد قرأت هذه عنه :
مما نقل عنه أنه كَانَ دائماً لما يقرأ قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifتَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[المسد:1] يتضجر ويريد أن لا تكون من القرآن، وسبب ذلك أن عقله الفاجر الضعيف يقول كيف ينزل الله هذه الآية http://www.alhawali.com/sQoos.gifتَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّhttp://www.alhawali.com/eQoos.gif [المسد:1] وفيها دليل عَلَى أن أبا لهب سيموت كافراً.
وأبو لهب مازال حياً؟! وهذا السؤال يورده الفلاسفة على الجهمية فيقولون: إن من آمن دخل الجنة، فكيف يكون موقف الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا فعل أبو لهب ذلك؟ ولما سمع عمرو بن عبيد هذه الشبهة ولم يعرف لها جوباً، قَالَ: ليتني أحك هذه السورة من المصحف فنرتاح من المشكلة وجوابها.

سأستخرج لكم السؤال:
بما أن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ من قبل أن يخلق أبو لهب
و فيه سورة المسد فالله لا حجة له على أبي لهب لأنه كتب عليه الكفر
و كتب عليه بأن مثواه جهنم دون إرادة من أبي لهب فكيف يكون هذا ؟

أليس هذا مخالف لصفة العدل عند الله ؟
هذه الاية فيها نوع من الاعجاز على عدم ايمان ابى لهب فبعلم الله الازلي فالله يعم ما كان و ما يكون و ما سيكون علم عن كفر ابى لهب و عدم اسلامه فرغم نزول هذه الايه الا ان ابي لهب قط ما فكر ان يسلم حتى يهدم الاسلام و كان فى هذه الايه تحدى واضحا لابى لهب و لهذا ان هذه الايه ايه بها اعجاز
و ليس هذا مخالف لصفة العدل عند الله لان الله يعلم حالنا جميعا و ما سنئول ايه من جنة او نار و لكن الله عز و جل جعل لنا ان نختار الصلاح او الفساد و هذا هو التكليف
ففي " الصحيحين " عن عليِّ بن أبي طالب ، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال : (( ما مِنْ نفسٍ منفوسةٍ إلاَّ وقد كتب الله مكانَها من الجنَّة أو النار ، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة )) ، فقال رجل : يا رسولَ الله ، أفلا نمكُثُ على كتابنا ، وندعُ العمل ؟ فقالَ : (( اعملوا ، فكلٌّ ميسَّر لما خُلِقَ لهُ ، أمَّا أهلُ السَّعادة ، فييسرون لعمل أهل السعادة ، وأما أهلُ الشقاوة ، فييسرون لعمل أهل الشَّقاوة ))
هذا ما اعلم و الله و رسوله اعلم منا و منكم

[فارس الاسلام]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته



شبهات حول قضية " غزة " والرد عليها


أولاً: الشبهات في فتح معبر رفح والنظام المصري:
1- مصر لا تستطيع تكريس الانقسام بين غزة و الضفة بفتح المعبر
* ما علاقة فتح المعبر على الدوام لإسعاف الجرحى وإدخال الأغذية والبضائع بتكريس الانقسام، وهل البديل بعدم فتحه أسهم في الوحدة، وهل كل مَن في غزة سياسيون وحمساويون أو قساميون، وهل الحصار هو الذي سينهي الانقسام، وهل الحصار يجوز أساساً إنسانياً و إسلامياً، وإذا كان المعبر كذلك فَلِمَ تدمير الأنفاق، ولم لا يتم غض الطرف عنها مع أخْذ بعض احتياطات الأمن، أم أن المقصود هو تجويعهم وحصارهم فعلاً.
2- مصر لن تفتح المعبر تماماً إلا طبقاً لاتفاقية 2005 وهي مرتبطة بمواثيق ومعاهدات لا تنقضها
* وما علاقة مصر باتفاقية 2005، مصر لم توقع عليها أساساً، مصر فقط وقَّعت على كامب ديفيد وهي لم تذكر المعبر من بعيد أو من قريب، وحتى لو كانت مصر ملزمة بها، لماذا لا يتم مقايضة الكيان الصهيوني على فتحه من باب أن انفجار الوضع في غزة يمثل خطراً على حدود مصر وأمنها القومي لأن انفجار الوضع غير معلومة نتائجه، وذلك مقابل اتفاق جديد مثلاً (وهكذا عرضت حماس بمنتهى المسئولية كما جاء في تصريحات الأستاذ خالد مشعل للجزيرة، أن يتم وضْع اتفاقية جديدة للمعبر ويشرف على مدخولاته ومخروجاته مصر ومندوب عن حماس ومندوب عن السلطة ومندوب عن الاتحاد الأوروبي ولكن لم ترد مصر ولم توافق السلطة حيث أصرَّت على وجود إسرائيل بشكل غير مباشر!، أي لا تريد المعبر لنفسها كما أُعلِن).
ثم أن من بنود اتفاق 2005 (راجعها من البحث عليها في جوجل) أنها سارية لعام واحد فقط، وبعدها يُعاد تقييمها، والعام انتهى وبعده أتت حركة حماس كحكومة شرعية منتخبة وطالبت على مدار عام ونصف قبل حسمها العسكري في يونيو 2007 بإعادة تقييمها و الاتفاق على أخرى جديدة تحقق مصالح الشعبين الفلسطيني و المصري كما أوضحنا، لأن الاتفاقية بوضعها الحالي تحقق أمن الكيان الصهيوني فقط بعراقيل كثيرة تضعها أمام انتقال البضائع، ومصر رفضت ومن قبلها سلطة عباس التي أصرت عليها مع أضرارها البالغة وإمكانية تعديلها!.
وإلى جانب ذلك القانون الإنساني وإغاثة المحاصرين يعلو القانون الدولي في أولوية التطبيق ومنصوص في القانون الدولي على أن تُفتَح المعابر في حالات الحروب، وخاصة إذا تعلق الأمر الإنساني بالأمن القومي لحدودي.
3- عندما فُتِحَ المعبر في فبراير 2008 دخل الفلسطينيون وكسَّروا المحلات ولم يعودوا وهربوا في مصر.
* هذا الكلام كذب وافتراء إعلامي صريح لتشويه حركة حماس، ولم يعلن الإعلام وقتها عن أي خسائر أو قضايا تم ضبط فلسطينيين فيها، بل على العكس تماماً، تم تقديم الشكر لحركة حماس لالتزامها بكل مواعيد غلق و فتح المعبر، بل وتم حصر من دخلوا جميعاً من السلطات المصرية ووصل عددهم 750 ألفاً وتم حصر خروجهم بالكامل، ولم يتسولوا أي شيء، بل على العكس اشتروا البضائع بـ7 و 8 أضعاف ثمنها!!! و حتى لو كان ذلك سليماً لماذا بدلاً من الغلق الكامل لا يتم تنظيم الأمر ويتم محاسبة المخطئ و بذلك لا يتم حرمان الباقي! وحركة حماس أساساً ترفض التنازل عن حق العودة، وهي نقطة خلاف أساسية بينها وبين السلطة، فكيف لها أن تدعو للهجرة و التوطين في سيناء أو غيرها؟!
4- القوات المسلحة المصرية لا تحمي إلا الحدود المصرية فقط.
* من اليوم الأول لتولي حماس السلطة أعلنت أنها لن تطلب من أي دولة تجييش الجيوش، وهي تدرك تماماً متطلبات قرار الحرب، واختلال ميزان القوة، ولكنها تطلب فقط حق المقاومة، وهو منصوص عليه بالقانون الدولي، فضلاً عن الشرائع السماوية وخاصة الإسلام، وذلك تم شكرهم عليه من البداية وقال الزعماء لأستاذ إسماعيل هنية وخالد مشعل أن ذلك ينم عن مرونة وواقعية سياسية.
بل وأكثر من ذلك، فلم يقفوا أمام فريق السلطة في المفاوضات، ووافقوا أن يكون الفريق المفوض بإجرائها هو محمود عباس، واعتُبِرَ ذلك مرونة وواقعية سياسية أيضاً، واتُّفِقَ على ذلك و دُوِّن في (وثيقة الوفاق الوطني) و (اتفاق مكة).
ولكن يبقى أن تحريك الجيش ليس مطلب حماس والفلسطينيين وإنما مطلب الشعوب العربية، وهناك اتفاقية الدفاع العربي المشترك، وهي التي تقضي بأنه على الجيوش العربية الدفاع عن أي اعتداء على أرض عربية، لماذا لا يتم تفعيلها؟! وفي الزمن القريب في حرب الخليج الثانية، حرب صدام على الكويت، تحركت جيوش 30 دولة ولكن تحت القيادة الأمريكية، وذلك لتخليص الكويت من طغيان عدوان صدام، فلماذا لا تتحرك الآن لإنقاذ شعب عربي كامل من اعتداء صهيوني بصورة إبادة جماعية؟! أم أن ذلك إثبات للتبعية الأمريكية للأنظمة التي ينكرونها؟!
وبالنسبة لمصر بالذات، فإن مسوغ حماية الحدود والأمن القومي المصري مسوغ منطقي، وكذلك مسوغ الرد على الخروقات الصهيونية الكثيرة لمعاهدة كامب ديفيد، والتي كان منها قتل الجنديين على الحدود العام الماضي.
وإذا تحدثنا عن إمكانات الحرب المادية وعدم توافرها، فإن تعاون السعودية وقطر والإمارات والكويت بالمال مثلاً، مع بعض الجنود بالإضافة للجنود المصرية كفيل بحل المشكلة، وبخاصة أن الولايات المتحدة طلبت من هذه الدول تحديداً معونات لمواجهة الأزمة المالية العالمية كالتالي: 120 مليار دولار من السعودية، 70 مليار من الإمارات، 40 مليار من الكويت، 20 مليار من قطر، فليس أقل من رفض هذه المعونات ورصدها لذلك الجيش المأمول، أو على الأقل مقايضة أمريكا بها.
ذلك كله واقعياً وسياسياً و قانونياً وعسكرياً، فضلاً عن شرعياً، فقد أجمع علماء الأمة باتفاق أنه لا يجوز التفريط في أرض المسلمين، ولا يجوز معاهدة اليهود على ذلك، والفقه يقول: "إذا اعتُدِيَ على أرض من أراضي المسلمين وَجَبَ الجهاد على أهلها حتى يَكْفُوا، فإن لم يَكْفُوا يصبح الجهاد فرض عين على كل المسلمين، وتخرج المرأة دون إذن زوجها والشاب دون إذن أبيه حتى يُصَدُّ العدوان، فضلاً عن أن الحدود الحالية للدول أنشأتها معاهدة سايكس بيكو، التي فرضتها القوى الاحتلالية العظمى آنذاك (بريطانيا، فرنسا...)، أما قبل ذلك، فقد كانت هناك الجزيرة العربية، مصر والسودان... إلخ، ولكن أين من يطبق شرع الله؟!
5- هناك 6 معابر أخرى لماذا التركيز على معبر رفح بالذات.
* ذلك لأنه المعبر الوحيد الذي لا يتدخل فيه اليهود، أما الباقون فإنهم جميعاً تحت سيطرة الكيان الصهيوني والذي لن يترك فرصة إلا وقبض واعتقل كل من حاول العبور من خلاله.
وقبل كل ذلك و بعده فإن المعابر الـ 6 مغلقة منذ فوز حماس بالأغلبية في الانتخابات، ولم تُفتَح إلا مرات معدودة على أصابع اليد الواحدة، كان منها لإدخال السلاح لقوات الأمن الوقائي التابعة لمحمود عباس قبل حسم حماس العسكري بشهور قليلة، وكان الهدف المعلن مساعدة السلطة في ملاحقة الخارجين عن القانون بينما السبب الحقيقي أعلنه الجنرال دايتون الأمريكيى في رام الله، وهو مساعدة محمد دحلان للخلاص من حماس بانقلاب عسكري، وهو الخبر الذي وصل حماس، فاستبقته بعملية الحسم العسكري التي اضطُرَّت إليها.

ثانياً: الشبهات المتعلقة بحركة حماس:
1- هم الذين أخطأوا من البداية بانقلابهم على السلطة عسكرياً في يونيو 2007
* أولاً كانت هناك مدة عام ونصف قبل هذه الأحداث بذلت فيها حركة حماس كل جهودها من أجل التوافق مع فتح وأعلنت أنها تريد حكومة وحدة وطنية من أول يوم في نجاحها، ورفضت فتح ذلك، والتزمت حماس بكل الاتفاقات والتزمت بوثيقة الوفاق الوطني التي وقَّعت عليها مع فتح ولم تلتزم فتح حيث بتعليمات مباشرة من محمود عباس أخذ محمد دحلان وجهاز الأمن الوقائي ينتشر في الشوارع وينشر الفوضى الأمنية ويلقي القبض على الناس، واشترك في حرق الجامعة الإسلامية ومحاولة اغتيال الأستاذ إسماعيل هنية عند عودته من الحج (وكل ذلك نُقِلَ في الفضائيات وموثَّق على الإنترنت)، بل وأعلن محمد دحلان أن اغتيال هنية شرف لم ينله، كل هذه الأحداث وحركة حماس تحافظ على ضبط النفس، وتطالب عباس في كل مرة بأمر دحلان بوقف ما يفعله ولكن دون جدوى، حتى أُبرِمَ اتفاق مكة، والتزمت به حماس تماماً، ولم تلتزم به فتح، وزاد الأمن الوقائي من القبض على الناس في الشارع، ومن نشر الفوضى الأمنية، مما جعل عباس يطالب حماس بالعمل على حفظ الأمن! حتى وصلت الأنباء لحركة حماس بأن دحلان وجهازه يجهز لانقلاب عسكري كما ذكرنا، مما اضطُّر الحركة لاستخدام سلطتها الشرعية كحكومة منتخبة ومن باب مسئوليتها بالسيطرة على الموقف لدحر الخونة الذين نشروا الفوضى في الشارع، وكان ذلك باستخدام القوة التنفيذية الشرعية التي وقَّعَ عباس مرسوماً بتشكيلها، وقدَّمت حركة حماس ملفاً كاملاً بالوثائق يمكن تحميله من موقع (المركز الفلسطيني للإعلام) للجنة التي شكلتها الجامعة العربية للتحقيق في الأحداث، وأعلنت حماس أنها مستعدة للوقوف بجميع قياداتها أمام لجنة التحقيق، ومستعدة لتحمل مسئوليتها كاملة إذا ثبت أنها أخطأت بشيء، ولكن الأنظمة العربية رفضت التحقيق وعرقلت لجنة الجامعة العربية وجَمَّدت عملها تماماً!! واتهمت حماس مباشرة ولم تحاسب السلطة على أي شيء مما ذكرنا! فكيف بعد كل ذلك نتهم الحكومة الشرعية المنتخبة أنها انقلبت على نفسها، فهي السلطة، ثم هل نتهم الحكومة المصرية مثلاً عندما دخلت إمبابة أو أسيوط بالدبابات أنها انقلبت على نفسها إذا كان هناك مَن يرفض من القادة هذا الإجراء، أم أنها فعلت ذلك من أجل الحفاظ على الأمن؟!
2- هم مَن رفضوا تجديد التهدئة بعد انتهائها في ديسمبر 2008.
* أثناء التهدئة التي استمرت لمدة 6 أشهر، اخترق الصهاينة التهدئة بأكثر من عشرات الخروقات، جَهَّزَت حركة حماس قائمة كاملة بها (ابحث عنها تجدها على الإنترنت بموقع فلسطين الآن وغيره)، وخلاله لم تخرق المقاومة لجميع الفصائل التهدئة ولو بعمل واحد! ما هو المطلوب، التهدئة المجانية، أم أن المقاومة يجب أن ترد ولو بالقليل، حتى تجعل العدو يشعر أنها موجودة وترد ولا تخاف أو تتزلزل، أم ماذا يكون الفرق بينها كمقاومة وبين منهج التسوية الذي لم يحقق شيئاً، كيف نساوي بين من يقاوم المحتل طبقاً للقانون الدولي فضلاً عن الشرائع السماوية ونطالبه أن يتوقف بينما لا نطالب المعتدي عندما خرق التهدئة ولم يحترمها، على الرغم من أنه يمتلك أكثر ترسانة مسلحة متقدمة بينما المقاومة لا تمتلك إلا القليل جداً، ولكنه بفضل الله يحقق الرعب لهم. وكما قال الأستاذ خالد مشعل: "أم أن الشعب الفلسطيني عليه إما أن يموت سريعاً بقصف النار أو يموت بطيئاً بالحصار"؟!
3- هم مَن بدأوا بإطلاق الصواريخ واستفزوا إسرائيل مع يقينهم بتفوقها العسكري وبالتالي ألقوا بأنفسهم وبالشعب إلى التهلكة.
* اختارت حركة حماس منذ إنشائها أن تنبع خياراتها من الإسلام، وحُكْم الإسلام إذا اعتُدِيَ على أرض إسلامية، يجب أن يقوم الجهاد، وبحسب الاستطاعة مصداقاً لقوله - تعالى -: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل"، ثم إن المقاومة لم تبدأ بإطلاق الصواريخ، هذا تضليل إعلامي تماماً! بل إن الكيان هو الذي بدأ بالقصف، وأثناء التهدئة، والشعب يعلم تماماً ثمن اختياره لحركة حماس ولطالما قالوا وهم محاصرون: "الجوع ولا الركوع".
ثم بالمنطق، وإذا افترضنا أن قوة حماس متساوية مع قوة الاحتلال (وهو افتراض ظالم للمقاومة بالطبع، ولكن جَدَلاً)، معنى التهدئة أن يتوقف كل طرف عن محاربة الطرف الآخر بشروط تحددها معاهدة التهدئة، وهو ما يعني أنه إذا لم تتحقق الشروط، فإن الحالة الرئيسية القائمة من القتال ستستمر، أم أن المطلوب أن يقبل الشعب الفلسطيني بالخروقات ويقف متفرجاً، بدلاً من أن يستخدم أي وسيلة يحقق بها أي درجة من التوازن في الرعب حتى يجبر العدو على الانصياع ولو بعد حين.
ثم إن قرار عدم تمديد التهدئة، لم يكن قرار حركة حماس بمفردها، وإنما أخذته بالتشاور مع قوى المقاومة الأخرى، مثل حركة الجهاد الإسلامي، والجبهة الشعبية، وإن كانت هي أكبرهم بالطبع، ولكنها كانت آخر مَن أعلن في هذه القوى موقفه من تجديد التهدئة، وذلك موثَّق بالإعلام والفضائيات.
4- هم مَن رفضوا الجلوس على مائدة الحوار القاهرية في نوفمبر وديسمبر 2008.
* لم ترفض حماس الحوار إطلاقاً، بل طالما دعت إليه منذ الحسم العسكري بل وقبله، وكل ما قالته أنها لا تريد شروطاً لبدء الحوار، حيث اشترطت السلطة موافقة الحركة على تمديد غير قانوني لعباس و القبول بإلغاء نتيجة الانتخابات أي إلغاء فوز حركة حماس، وأن تسلم الأجهزة الأمنية لمحمد دحلان! وكل ما قالته حماس: نوافق على النقاش حول كل شيء لكن دون شروط.
وقد أفرجت حماس عن جميع معتقلي فتح بغزة كبادرة حُسْن نية، ولم تتوقف أجهزة عباس عن القبض على الحمساويين بالضفة، بل وتعذيبهم! فكيف تكون الدعوة للحوار جدية وعمليات قبض وتعذيب بل وتنسيق مع الاحتلال مستمرة؟! فطالبت حماس بالإفراج عن معتقليها بالضفة أسوة بما فعلت هي، حتى تدخل في الحوار، فرفضت فتح! فأعلنت مصر أن حماس ترفض الحوار!
5- هم مَن هدموا سور المعبر ليدخلوا بالقوة قبل فتحه في فبراير 2008
* هذا لم يحدث من حماس، بل من خليط من الشعب، وذلك بعد طلبات عدة من الحركة لعدة أيام من السلطات المصرية بفتح المعبر، وأن الوضع سينفجر، ورفضت مصر فتح المعبر! وبالرغم من ذلك اعتذرت حركة حماس عما حدث اعتذاراً رسمياً و أرسلت وفداً على رأسه الدكتور محمود الزهار لشُكْر مصر و الاعتذار لها.
6- هم مَن يقتلون الضباط المصريين على الحدود.
* هذا كذب إعلامي صريح، فلم يمت أي ضابط برصاص حماس، وإنما في غارة صهيونية على الشريط الحدودي، روى الدكتور عبد القادر حجازي أمين لجنة الإغاثة بنقابة أطباء مصر أحد شهود العيان لحادث مقتل الضابط المصري عند معبر رفح حقيقة استشهاد الضابط، والذي استغلته وسائل الإعلام المصرية ذريعةً للهجوم على حركة حماس، وقال د. حجازي- والذي كان موجودًا في معبر رفح أثناء حدوث ذلك "القصف الصهيوني على الشريط الحدودي بين مصر وغزة تسبَّب في انهيار جزء من السور الإسمنتي على الجانب الفلسطيني؛ مما أدى إلى اندفاع بعض الفلسطينيين إلى داخل الحدود المصرية"، وأضاف أنه نتيجة اندفاع الفلسطينيين تصدَّت قوات الأمن المصرية لهم وأطلقت عليهم الرصاص الحي؛ مما أدى إلى مقتل أحد الشباب الفلسطينيين، والذي كان والده بجواره، وعندما رأى الأب ابنه يغرق في دمائه لم يشعر بنفسه إلا وهو يصوِّب سلاحَه إلى الجنود، واستقرَّت الرصاصة في الضابط المصري. وماذا ننتظر من شَعْبٍ مُحَاصَرٍ مُحارَب ومعه سلاح ويُقذَف؟! أن يضبط نفسه تحت أي ظرف؟!
ثم لماذا الحديث عن هذا الضابط بكل هذه القوة ولم نَرَ حديثاً بربع هذه القوة عندما قُتِلَ جنديين من جنودنا برصاص الصهاينة العام الماضي؟!! ولم نقرأ كم التحريض في الصحف والفضائيات الذي نقرأه ونراه الآن على موقف واحد إذا صحَّ فهو غير مقصود.
7- هم مَن منعوا حجاج القطاع من الخروج و أداء فريضة الحج
* هذا لم يحدث إطلاقاً! وهو أيضاً كذب صريح لتشويه صورة حركة حماس، حركة حماس أقامت القرعة ككل عام ونصيب قطاع غزة معلوم (حوالي 2300 تأشيرة حج) ونصيب الضفة معلوم، فقام محمود عباس بإرسال مندوباً عنه للسعودية ليعطيه كلمة السر الالكترونية التي عن طريقها فقط يتم بداية إجراءات إعطاء التأشيرات قبل إرسالها للسفارة السعودية، وأخذ محمود عباس نصيب قطاع غزة من التأشيرات، وقام بعض من أبناء القطاع (بضع عشرات من أصل الـ 2300 تأشيرة) بإرسال أوراقهم لتأخذ تأشيرات من الضفة، على أساس أنهم من سكان الضفة، بينما هم من أبناء القطاع!!! فأرسلت السلطة جوازات سفرهم للسفارة السعودية المصرية بعد وضع علامة كلمة السر التي أعطتها السلطات السعودية لعباس، ورفضت السلطة أن تأخذ جوازات بقية أبناء القطاع (لأنها أخذت نصيبهم بالفعل لأبناء الضفة) أو أن تعطي كلمة السر لحماس، وقالت حماس أنها تريد تدخل الملك عبد الله لإبعاد الحج عن التجاذبات السياسية، وهاتفه بالفعل الأستاذ إسماعيل هنية، فقال له أبشر ولكنه لم يفعل شيئاً للأسف، ولم تأتِ تأشيرات بضع العشرات من أبناء القطاع الذين أرسلوا أوراقهم عن طريق الضفة من السفارة السعودية بمصر، وبذلك ولا أبناء القطاع الذين اقترعت عليهم حماس في القطاع أخذوا تأشيرات، ولا أولئك الذين أرسلوا أوراقهم للضفة جاءت جوازات سفرهم من السفارة السعودية المصرية!
وقالت حركة حماس أن الجوازات التي بُعِثَت عن طريق الضفة لو عادت من السفارة السعودية لسمحوا للحجاج بالخروج.
وهنا نقطة ثانية، قالت السلطات المصرية أن المعبر مفتوح، بينما لم يتم ذلك على أرض الواقع، وإلا لسمحت للفضائيات بتصوير ذلك، لتحقيق مكسباً إعلامياً، وأيضاً لم يتم الاتصال مع حركة حماس للتنسيق معهم كما كان يحدث دائماً في أي فتْحٍ سابقٍ للمعبر، بحيث يبلغ الطرف المصري الطرف الحمساوي بالمواعيد التي سيتم فيها فتح المعبر، وعدد المسموح لهم بالخروج وهكذا تفاصيل. وحتى لو فُتِح كيف سيخرج الحجاج إذا كانت جوازات سفرهم جميعاً لم تأتِ من السفارة السعودية كما أوضحنا؟!
وبالتالي فلا المعبر فُتِح، ولا التأشيرات وصلت، ومع ذلك تم إشاعة أن حركة حماس منعت الحجاج!
8- هم مَن منعوا دخول الجرحى من معبر رفح بعد بداية القصف الحالي.
* هذا الكلام كذب إعلامي صريح أيضاً لتشويه حركة حماس، وهو غير منطقي بالمرة، فأين أهل الجرحى وهل سيسمحون بذلك أن يتم، ثم هل ظروف القصف وموقفه يسمح لأي حركة أو حكومة أو أي مسئول أن يمنع الجرحى، وهل من الممكن أن تضحي حماس بشعبيتها بحركة غبية مثل هذه، وهي التي لن تخرج من أَخْوَنْ الخائنين فضلاً من عن أن تخرج من حركة مقاومة؟!
أما حقيقة الوضع فهي أن الجرحى بالآلاف وتصنيفهم من الأخطر للأخطر يأخذ وقتاً طويلاً وخاصة مع انعدام الإمكانيات والكهرباء وقلة عدد الأطباء، بالإضافة إلى قلة سيارات الإسغاف بشكل كبير، حيث تمنع السلطات المصرية حتى الآن دخول سيارات إسعاف أو أطقم أطباء (من اليوم الخامس للعدوان والمفاوضات بين نقابة الأطباء وبين الحكومة مستمرة للموافقة وهي رافضة حتى الآن)، وبالتالي وكما صرح بذلك الدكتور باسم نعيم لقناة الجزيرة، وزير الصحة بغزة، أن السيارات مطلوب منها نقل الموتى والجرحى من الشوارع إلى المستشفيات، وليس من المستشفيات إلى المعبر فقط، وإلى جانب ذلك الحالات سابقاً كانت توقفها السلطات المصرية على المعبر لمُدَد وصلت إلى 15 ساعة لبعضها! مما يؤدي بها للوفاة، فهذه الحالات يَرْفُض أهلها أن تنتقل لمصر وتفضل أن تموت بينهم!!! وكذلك هناك الكثير من كوادر القسام عندما تُجرَح يرفض أهلهم أن ينتقلوا لمصر مهما كانت حالتهم لأنهم مطلوبون لأمن الدولة المصري، وغالباً سيُسجَنون بعد معافاتهم، كما هو واقع الآن مع القيادي القسامي أيمن نوفل الموجود بالسجون المصرية منذ حوالي 11 شهراً!..

ثالثاً: الشبهات المتعلقة بالقضية الفلسطينية والفلسطينيين:
1- الفلسطينيين هم مَن باعوا أرضهم.
* للأسف الشديد هذا تعميم لأمرٍ نادر جداً ولم يحدث بالصورة التي رسمها البعض في الأذهان، فقد باع جزء ضئيل جداً من الفلسطينيين أرضهم لليهود، هذا الجزء لا يتعدَّى الـ 20% على أقصى تقديرات الخبراء والمؤرخين المنشورة، أما باقي الـ 80% فلم يبع منهم أي أرضٍ لهم.
وبالنسبة للـ 20% هؤلاء فقد اضطُّرَ معظمهم لذلك، حيث كان يُخَيَّر بين الاعتداء على عرضه وذبح أهله أمامه أو يبيع أرضه، وذلك مُسَجَّل في التاريخ بل وفي الفن (راجع فيلم "حكاية شعب" بطولة جمال سليمان).
وحتى لو فرضنا أنهم باعوا أرضهم، فهي ليست أرضهم، هي ملكاً للمسلمين جميعاً منذ أن أوقفها سيدنا عمر بن الخطاب وَقْفاً للمسلمين لاحتوائها على المسجد الأقصى.
وحتى أيضاً لو فرضنا أن الأجداد باعوا، فهناك الآن الملايين من الأحفاد رفضوا البيع، ويعيشون الآن هناك في كل أراضي فلسطين، غزة، الضفة، القدس... إلخ.
وإذا استخدمنا نفس المنطق مع مصر مثلاً، فإن القانون يسمح للأجانب في مصر بالتملك، ومن اليهود الصهاينة من يمتلك (وبعضهم تحت ستار شركات عالمية ومتعددة الجنسيات!)، فهل يقبل أحد المصريين بعد عشرات السنين أن يُقالَ له "المصريون باعوا أرضهم"؟!
2- الفلسطينيين هم أغنى أغنياء العالم و باعوا القضية.
* أولاً نحن نتحدث عن أهل الأرض الباقين فيها، أما مَن هم بالخارج فلا نعلم عنهم إلا ما نراه، ولكن منهم مَن يرسل لفلسطين الأموال بل ويشتري فيها البيوت والأراضي! وبفرض أن هؤلاء باعوا فليس معنى ذلك أن الكل باع، وحتى لو باعوا فأوضحنا أن الأرض ليست ملكاً لهم، ولكن للمسلمين.
وبنفس المنطق لا نقبل أن يقول أحد عن أهلنا المغتربين أنهم باعوا قضية مصر ولا تهمهم في شيء.
وفي النهاية كل شعب فيه الصالح والطالح، والجيد والسيئ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يكن أحدكم إمعة يقول إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت، ولكن وطِّنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن تتجنبوا إساءتهم".
3- هم المخطئون، حماس و فتح تجاذبا سياسياً و ضربا في بعضهما البعض و رفضا التوافق و الحوار و حرَّض كلٍ منهما على الآخر في الإعلام، فانجر الشعب الفلسطيني في الرجلين.
* انظر النقطة الأولى بالأسفل في (ردود عامة)، ثم أن الآية الكريمة تقول: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تَفَرَّقوا"، والأمر بالتوحد لمن اعتصم بأمر الله، فالسؤال مَن التزم بحبل الله، ورغم كل المؤامرات التي أوضحناها دَعَت حماس للوحدة من أول يوم، وإعادة بناء مؤسسات الدولة كلها بالتوافق، ورفضت فتح. مَن الذي نَقَضَ (وثيقة الوفاق الوطني)، ومَن الذي نَقَضَ (اتفاق مكة)، هذا هو الذي يجب أن يُلام، فليس من المعقول أن يتم مساواة مَن تسبَّب في الفرقة بمَن دعا إلى عكسها (أي الوحدة)، وليس من العدل وَضْع كفة حركة مقاومة منذ نشأتها، في نفس كفة حركة غيَّرت ميثاقها الذي نشأت عليه، ووافقت على تسليم جزء من الأرض للاحتلال!

ردود عامة وتوجهات في الحوارات
- القضية ليست قضية فتح و حماس الآن، القضية قضية إخوة لنا مسلمون يُقتَلون و يُذبَحون و تتناثر أشلائهم في الشوارع، وإذا عدنا للقرآن وجدنا: "إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم"، ونجد: "فإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر"، ونجد قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً، إذا اشتكى منه عضو تَدَاعَى له سائر الجسد بالحُمَّى والسهر".
- إذا كَذَبَ الساسة و كَذَبَت التقارير و كَذَبَ الإعلام، هل يكذب القرآن، هو الذي قال لنا الله فيه عن اليهود: "لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة"، وقال أيضاً: "لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا"، وقال أيضاً: "وقالوا يد الله مغلولة غلت أيديهم و لعنوا بل يداه مبسوطتان"، وقال أيضاً: "أو كلما عاهدوا عهداً نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون"، وغير ذلك الكثير من الآيات التي لا يتسع المجال لذكرها، أبعد كل ذلك نساوي بين اليهود وبين حماس مهما اختلفنا معهم؟
- أخي الحبيب، امشِ وراء قلبك وماذا يقول لك، وأنا واثق في قلبك، إذا كانت كل العهود والمواثيق الدولية ومعاهدات حقوق الإنسان تفرض واجبات على قوات الحرب و الاحتلال، كمعاملة الأسرى (اتفاقية جنيف) وتوفير الحاجات الأساسية للمحتلين مِن قِبَل مَن يحتلهم، فما بالك بأخوتنا الإسلامية والعربية والقومية و علاقات الجيرة بل والنسب بيننا وبين إخواننا الفلسطينيين.
- إذا كنا لا نستطيع إعلان الحرب، فلماذا نستمر في إمداد العدو بالغاز، على الرغم من أن هناك حكماً قضائياً أصدرته المحكمة الإدارية العليا في القضية التي رفعها السفير إبراهيم يسري ببطلان اتفاقية الغاز ووجوب وَقْف تصدير الغاز للكيان الصهيوني، وكان ذلك قبل القصف الأخير، ورغم ذلك استأنفت الحكومة الحُكْم في استفزاز واضح وغير مبرر لمشاعر المصريين!!! وهذه اتفاقية اقتصادية حتى لو فُسِخَت لن يكون هناك ضرر عسكري أو سياسي، كل ما هنالك من الممكن أن يكون هناك شرطاً جزائياً.
- كيف نفسر زيارة ليفني قبل أقل من 48 ساعة من بداية العدوان؟ وهل من المعقول بعد الصداقة المصرية الصهيونية أن يتم الضرب على حدود الدولة المصرية دون إعطائها فرصة للاستعداد والتأمين؟
- بماذا نفسر رفض مصر والسعودية حتى الآن إقامة قمة كل ما ستفعله الشجب والإدانة ومخاطبة المجتمع الدولي بتحمل مسئولياته، حتى هذه رفضوا إقامتها حتى الآن!..
- كيف نكذب حركة خرجت من رَحِم المقاومة و الاستشهاد حتى لو اختلفنا معها في بعض الإجراءات، ونأمل في المقابل ونصدق مَن يدعو للصلح مع مَن اغتصب الأرض وغارق في السلطة وحقق منها مكاسب وسيارات ومتورط في قضايا رشوة و تجسس لصالح كل مكاتب مخابرات العالم على دول عربية وإسلامية وفساد مالي وإداري ثابتة باعتراف حركة فتح نفسها وبالوثائق التي كشف عن بعضها الأستاذ محمد نزال عضو المكتب السياسي لحماس في حلقة بلا حدود للجزيرة قبل العدوان بيومين بينما حركة المقاومة لم يقل أحد عنها شيئاً في هذا المضمار؟!!
- كيف نَدَّعي أن حركة حماس تريد أن تحصل على مكاسب سياسية وهي لم تحقق أي مكاسب من السياسة، ليس مثل عباس والد المليونيرَيْن طارق و ياسر محمود عباس، ومحمد دحلان مالك الأملاك في دبي!! فلم يغير أحد من قادة الحركة الوزراء بيته، ولم يشترِ سيارة ولم يعقد صفقات... إلخ مثلما يفعل أي صاحب سلطة، حتى رئيس الوزراء رفض مغادرة مخيم الشاطئ الذي يسكن فيه طيلة عمره بعد توليه رئاسة الوزراء، ورفض طلباً عُرِضَ عليه بإنشاء خزان مياه خاص بمنزله، فأقاموه في غيابه، فأمر أبنائه الذكور بإخلائه وتوزيع مائه على الجيران! ورفض كذلك إقامة مولد كهرباء خاص له!!! (راجع تصريحات زوجة الدكتور عبد العزيز الرنتيسي من الإنترنت لأكثر من وسيلة إعلام)
ما شاء الله قد كتبته بشكل يوضح امور كثير لم يكن المرء يدركها
فجزاك الله كل خير
اللهم انفعنا بهذا العلم و انصر اخونا فى غزة

[canariood]

جزاك الله خيرا أخي أبو عبد الملك

هذه شبهات العصر الحديث التي تحتاج فعلا لمن يبينها

شكرا جزيلا لك

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم
أحببت أن أضيف هذه الشبهة :
[ هل المجنون و الصبي مكلفان -- من أهل التكليف -- ، فإن كان الجواب لا فكيف يقال أنهما غير مكلفين على الرغم من أن مال الصبي عليه زكاة و المجنون عليه ضمان ما يتلفه ؟]

[فارس الاسلام]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اجابة سؤالك اخى كودو
قال صلى الله عليه وسلم: ((رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثلاث: عن الصَّبِى حَتَّى يَبْلُغَ، وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ))
و معنى الحديث
معنى الحديث رفع الإثم عن هؤلاء الثلاثة فلا يؤاخذون ما داموا في هذه الحالة لأنهم غير مكلفين، لكن النائم يقضي الصلاة إذا استيقظ كما جاء في الحديث الآخر. وكذلك لو ارتكبوا شيئاً فيه اعتداء على الآخرين كإتلاف المال وإتلاف شيء من الأنفس فإنهم يغرمون المال الذي أتلفوه وكذلك لو قتلوا نفساً في هذه الحالة فإنه يعتبر هذا من قتل الخطأ فتجب عليهم الكفارة والدية على العاقلة لأن حقول الآدميين لا تسقط بذلك لأن مبناها على المشاحة، وأما حقوق الله سبحانه وتعالى فمبناها على المسامحة.
و الله اعلم

[عاشق الألوان]

جزاك الله كل خير

[قمر الكون]

جزاك الله خيرا ع الموضوع الرائع

[المحترف الحر]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ,,,,

صراحة مجهوود جباار يستحق الشكر،،

جزيت عنا خيرا

[AL-AHLI]

اخوي حبيت اقلك (جزاك الله خير)
وشكرا على الموضوع

[مالكـ القلوب]

موضـــوـوع رآئــع جدآ .. جزآكـ الله خير ..~

[SESHOMARU]

جزاك الله كل خير مشكور أخي ماتقصر

[روكيا 2010]

شكرآ جزيلا لك ..

[أبــ عبد الملك ــو]

شبهة جديدة :
يقولون أن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يخطب على منبر الجامع الأموي فقال : ان الله ينزل الى السماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من على المنبر
فكيف يشبه ويجسم شيخ الاسلام رب العالمين ؟!!!!
تترك الشبهه أسبوع ان شاء الله

[أبوعبدالرحمن]

ابوعبد الملك اخبارك ليك وحشه بقالى كتير مش موجود على المنتدى الشبهه دى انا مش فاكر قراتها فين قبل كده عموما سيبنى هحاول فيها واجيبلك الرد وتقبل مرورى

[رشدين]

أخي أبا مالك كما ذكر إبن العثيمين رحمة الله عليه أن هذه القصة لم تذكر

عن عالم بالنقل الثابت الموثوق بنقله ولم يذكرها أهل التراجم الموثوقين ولم يذكرها تلاميذة الشيخ رحمة الله عليهم
وإنما ذكرة هذه الواقعة في رحلة إبن بطوطة
ولقد قمت بتقص متواضع عن بن بطوطة
فبحث اولا عن عقيدة ابن بطوطة فوجدته صوفي ممن يعظم القبور والمزارات و رحلته مليئة بتعظيمها وذكر كلاما يدل على أنه يجد من شيخ الاسلام وليس كلام مؤرخ نزيه مع العلم أن ابن بطوطة لم يعرف بالعلم والاجتهاد في طلبه
وهذا نقل عن المؤرخ بن خلدون رحمة الله عليه :
قال العلاَّمة ابن خلدون رحمه الله في مقدِّمة تأريخه ديوان المبتدأ والخبر (ص/227) : (( ورد بالمغرب لعهد السلطان أبي عنان من ملوك بني مرين رجل من مشيخة طنجة يعرف بابن بطوطة كان رحل منذ عشرين سنة قبلهما إلى المشرق ، وتقلَّب في بلاد العراق واليمن والهند ، ودخل مدينة دهلي حاضرة ملك الهند وهو السلطان محمد شاه ، واتصل بملكها لذلك العهد وهو فيروزجوه ، وكان له منه مكان ، واستعمله في خطه القضاء بمذهب المالكية في عمله ، ثم انقلب إلى المغرب ، واتصل السلطان أبي عنان .
وكان يحدِّث عن شأن رحلته وما رأى من العجائب بممالك الأرض .
وأكثر ما كان يحدث عن دولة صاحب الهند ، ويأتي من أحواله بما يستغربه السامعون !
مثل أن ملك الهند إذا خرج إلى السفر أحصى أهل مدينته من الرجال والنساء والولدان وفرض لهم رزق ستة أشهر ، تدفع لهم من عطائه .
وأنه عند رجوعه من سفره يدخل في يوم مشهود يبرز فيه الناس كافة إلى صحراء البلد ويطوفون به وينصب أمامه في ذلك الحقل منجنيقات على الظهر ترى بها شكائر الدراهم والدنانير على الناس إلى أن يدخل إيوانه ، وأمثال هذه الحكايات .
فتناحى الناس بتكذيبه .
ولقيت أيامئذ وزير السلطان فارس بن وردار البعيد الصيت ففاوضته في هذا الشأن ، وأريته إنكار أخبار ذلك الرجل ، لما استفاض في الناس من تكذيبه ، ... الخ )) .


وقال الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى في شرحه لنونية ابن القيم (1/497-498) : (( وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ، فلا يخفى ما افتروه عليه ورموه به من الإفك ، وجعلوه يقول بالتجسيم ، وحاشاه .
وذكر ابن بطوطة في رحلته المشهورة قال : ( وكان دخولي لبعلبك عشية النهار وخرجت منها بالغدو لفرط اشتياقي إلى دمشق ، وصلت يوم الخميس ( التاسع ) من شهر رمضان المعظم ، عام ( ست وعشرين وسبعمائة ) إلى مدينة دمشق الشام ، فنزلت فيها بمدرسة المالكية المعروفة بالشرابيشية ) .
- إلى أن قال [ يعني : ابن بطوطة ] : - ( وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون ) .
- إلى أن قال [ يعني : ابن بطوطة ] : - فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم ، فكان من جملة كلامه [ يعني ابن تيمية ] أن قال : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ، ونزل درجة من المنبر ، فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء ... - إلى آخر ما هذى به ابن بطوطة .
أقول [ يعني : الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى ] : واغوثاه بالله من هذا الكذب ، الذي لم يخف الله كاذبه ، ولم يستحي مفتريه ، وفي الحديث : ( إذا لم تستح فاصنع ما شئت) .
ووضوح هذا الكذب أظهر من أن يحتاج الى الإطناب ، والله حسيب هذا المفتري الكذاب ، فإنه ذكر أنه دخل دمشق في 9 رمضان سنة 726 !
وشيخ الاسلام ابن تيمية إذ ذاك قد حبس في القلعة ، كما ذكر ذلك العلماء الثقات ، كتلميذه الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي ، والحافظ ابي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب في طبقات الحنابلة .
قال فى ترجمة الشيخ من طبقاته المذكورة : مكث الشيخ في القلعة من شعبان سنة ست وعشرين إلى ذي القعدة سنة ثمان وعشرين .
وزاد ابن عبد الهادي : أنه دخلها في سادس شعبان .
فانظر إلى هذا المفتري ، يذكر أنه حضره وهو يعظ الناس على منبر الجامع !
فياليت شعري ! هل انتقل منبر الجامع إلى داخل قلعة دمشق ؟!
فانظر كلام تلامذته ، وغيرهم من العارفين بحاله - أهل الورع والامانة والديانة - يتَّضح لك كذب هذا المغربي ، عامله الله بما يستحق .
والله أعلم .
وكم كذبوا عليه وبهتوه ، وقوَّلوه أشياء هو بريء منها )) .

ومما يزيد الأمر وضوحاً .. أن رحلة ابن بطوطة تضمنت أموراًومنها ما ذكره حول الكعبة وأن الطير لا يعلوها وهذا خلاف لما نشهده فهو كذب أو خطأ، ومن جملة أخطائه ما ذكره في وصف الكعبة والميزاب ومازعمه من قبور حولها

* عند الأحكام الشرعية فلا يلتفت إلى نقله لكونه كما صرح ابن خلدون متهم بالكذب عند الناس والمتهم بالكذب لايعتد بخبره في ميزان أهل الحديث.. *

وكذبها أيضا : صلاح مقبول في رسالته " دعوة شيخ الإسلام وأثرها ..." 2/382.. ، وكذبها الشيخ عبدالعزيز السدحان في رسالته " تحت المجهر "
- في المجلة العربية العدد 1 السنة 2 مقال عن أكاذيب ابن بطوطة في رحلته وغرائبه التي لا تُقبل

.(2) أن كل من ترجم لشيخ الإسلام ابن تيمية لم يذكر أبداً أنه كان يخطب أو يعظ على منبر الجمعة، ولو كان ذلك كذلك لذكره من ترجم له لأهميته، وإنما كان شيخ الإسلام يجلس على كرسي يعظ الناس، ويكون له مجلساً غاصاً بأهله.

(3) أن حادثة مشهورة جداً جداً مثل هذه الحادثة، فهي أمام الناس، وعلى منبر في مكان مشهور، ومن عالم مشهور ومحسود وله أعداء كثر، ويقول مالا يسع الناس السكوت عنه، ثم ينفرد بنقل هذه الحادثة -التي تتوافر جميع أسباب نقلها وتواترها فيها- ابن بطوطة !!!


ومن هذا يتبين أن هذه القصة مكذوبة والدافع هو التعصب للتصوف وتعظيم القبور والترويج للعقائد المخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة السلفية
ولعلها وضعت من نساخ القصة
وقد نبه الحافظ الإمام ابن حجر إلى أن ابن بطوطة -رحمه الله- لم يكتب تفاصيل رحلته وإنما الذي كتبها وجمعها هو أبو عبدالله بن جزي الكلبي وهو من نمقها، وكان العلامة البلفيقي يتهمه بالكذب والوضع !!

ولعله سأجله في بحث مستقل ان شاء الله

[أبــ عبد الملك ــو]

في انتظار الجميع ان شاء الله
ردك أصاب الكثير من الاجابة النموذجية يا أخ رشدين
بوركت

[Shahroury]

أتعبتني يا أبا عبد الملك

تبارك الله عمل رائع

إذا سمحتم لي أريد المشاركة .............. و لو متأخرا ً

كان عندي سؤال عن مصدر القصة لكن الأخ رشدين أجاب إجابة وافية

[أبــ عبد الملك ــو]

قال لو سمحتم لي !!!
البيت بييييييييييييييييتك
وبعدين في ايش أتعبتك يا أخي الحبيب
الله لا يجيب تعب الا في الله
من كان في الله تلفه كان على الله خلفه

[Shahroury]

السلام عليكم



لو فرضنا أن قصة ثابتة عن شيخ الإسلام رحمه الله

لقلنا : اخطأ الشيخ ! و الصواب كذا وكذا انتهى

فنحن لا نأخذ ديننا إلا من القرآن و السنة و أهل العلم

فلو أخطأ أهل العلم فيرد عليهم و يوضح الخطأ

فمثلنا ليس كمثل أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله

و في الرد على أهل العلم أمثلة كثيرة

فقد علق الشيخ ابن باز رحمه الله على كتاب فتح الباري في مسائل الأسماء و الصفات في مواضع عدة
و لم يقل أحد أن ابن حجر - رحمه الله - بأنه ضال و العياذ بالله



و دمتم في رعاية الله

[Shahroury]

قال لو سمحتم لي !!!
البيت بييييييييييييييييتك
وبعدين في ايش أتعبتك يا أخي الحبيب
الله لا يجيب تعب الا في الله
من كان في الله تلفه كان على الله خلفه

هلا أبو عبد الملك
و الله أتعبتني لأني جلست ليلة كاملة أطلع على الموضوع
لا أدري كيف غفلت عنه كل هذه المدة
بالذات لأني أواجه مثل هذه الشبه بشكل متواصل على الشارع و في الإعلام
فقمت بجمعته في ملف واحد
الظاهر إني راح أطبعه في كتاب و أبيعه
ان شاء الله أرسلك نسبة من الأرباح
هههههههههه

[أبــ عبد الملك ــو]

طيب سأعطيك هدية :
الموضوع جاهز عندي ومجمع بتنسيق الأخ سيكريت 88 وأقوم حاليا بمراجعته ليخرج في أبهى حلة
اذا سويته نفذ..
بمناسبة الطبع والتوزيع سويتها وأنا في أولى كلية
جمعت مؤلفات وفتاوى الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله وقمت بطباعتها أنا وأحد الاخوة جزاه الله خيرا ونجحت نجاحا صاعقا
ثم تطور الموضوع وبدأنا باصدارها على أعداد
ثم تطور الأمر وصرنا نطبعها على نفقة الكلية !!!!
والاخوة في صيدلة القاهرة قاموا بتأليف كنيب سموه : الصيدلي المسلم يمكنك مطالعته
ممكن تجرب الفكرة وستكون رائعة ان شاء الله
مسألة علم ينتفع به
شغل يجب أن يؤرق مضجعك

[blue star]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماشاء الله عليك
جزاك الله خيرا على الموضوع
وجعله فى ميزان حسناتك باذن الله
وبانتظار الجديد من مواضيعك المميزة

فى امان الله

[مجرى الدموع]

الله يجزااااك خير ويثيبك واتحفنا دائما بمثل هالمواضيع

[ŚuρєЯ]

السلام عليكم

جزيت خيراً اخي

ووفقك الله في الدنيا والاخرة

[AL-NARE]

http://www.i44i.net/uploads/images/i44idd1a367dcb.gif (http://www.i44i.net)

و أن شاء الله إنك على ثغرمن الثغور

اللهم وفقه إلى ماتحبه وترضاه

[أبــ عبد الملك ــو]

يرفع للفائدة المرجوة :)

[عابرة سبيل]

سبحان الله
بحثت عن هذه المواضيع طويلا فى المواضيع التى شاركت فيها سابقا
و فى كل مرة كانت النتيجة لا يوجد نتيجة مطابقة لبحثك
جزاكم الله خيرا على الرفع

[MrEngine]

جزاك الله خيرا على الرد على هذه الشبهات
وان كانت للانسان المتبع شئ منطقى لا يحتاج منه الى اى جدل

فالحمد لله على نعمه واتباع طريقه