الألغاز الفقهية(فقهية فقط)

[أبــ عبد الملك ــو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل عام وأنتم بخير جميعا
طرأت في رأسي فكرة جميلة وهي تعليمية تشويقية في المقام الأول
كيف أقوم بتثقيف مجتمع كامل دينيا بطريقة جميلة جذابة؟
والحقيقة أن فكرة المسابقات كانت على قمة الأفكار
وفي هذا الموضوع سنقوم بحول الله بطرح لغز فقهي يندرج تحته معلومات فقهية ضرورية لكل مسلم ومسلمة بحيث تقرأ المعلومة وتحفظها بدون أن تشعر بأدنى درجة من درجات الدراسة أو الصعوبة
الفكرة قائمة على جانب التشويق والمتعة
هدفي فيها من ناحية القارئ هــــــو: أن تنتظر بفارغ الصبر اللغز القادم
وهدفي من ناحية واضع السؤال هـو : ايصال المعلومة وتحبيب الأعضاء في تحصيل العلم الشرعي
طبعا سيسمح للجميع بالمشاركة في وضع الأسئلة ان شاء الله لكن بضوابط معينة ستستشعرونها بأنفسكم وسأبينها لاحقا
أول عشرة أسئلة فقط سأقوم بطرحها ووضع إجاباتها بعد أن تحاولوا في الحل طبعا
ثم أكتب الاجابة النموذجية والتي أهدف منها أساسا الى وضع معلومة(أدس العسل في الطعام)
وكالعادة ان شاء الله سيكبر الموضوع ونحتاج إلى أحد أن ينسقه ثم تسعفونا(ابتسامة)
والان بحول الله نبدأ:
اللغز الأول:
رجل اسمه زيد ........>>>>أكيد اللغز مش في الاسم
هو عم لرجل اسمه عمرو >>>>برضو مافي مشكلة
وخالا له في نفس الوقت>>>>هنا المشكلة
كيييييييييييييييييييف؟

[راجية الفردوس]

جزاك الله خيراً و نفع بك و جعله خالصاً لوجهه

عندنا نفس المسأله فى العائله ، لا أدرى إن كانت صحيحه
الجواب: عمرو هذا أخو أب زيد و أخو أمه و فى نفس الوقت أم و أب زيد ليسوا إخوه لأن عمرو أخو أب زيد من أبيه أو أمه و أخو أم زيد من أبيها أو أمها و يشترط والله أعلم الإختلاف فإن كان عمرو أخو أب زيد من أبيه فهو أخو أم زيد من أمها. أتمنى أن تكون الإجابه واضحه

[كوسيت]

ممكن خاله من الرضاعه

[أبــ عبد الملك ــو]

ممكن خاله من الرضاعه
لا
أخوة من النسب
ههه
حاولي مرة أخرة

[أبــ عبد الملك ــو]

جزاك الله خيراً و نفع بك و جعله خالصاً لوجهه

عندنا نفس المسأله فى العائله ، لا أدرى إن كانت صحيحه
الجواب: عمرو هذا أخو أب زيد و أخو أمه و فى نفس الوقت أم و أب زيد ليسوا إخوه لأن عمرو أخو أب زيد من أبيه أو أمه و أخو أم زيد من أبيها أو أمها و يشترط والله أعلم الإختلاف فإن كان عمرو أخو أب زيد من أبيه فهو أخو أم زيد من أمها. أتمنى أن تكون الإجابه واضحه
الصراحة لم أفهم شيئا
أخو أب هذه يعني عم ولا ايش؟
أرجو التوضيح

[أبــ عبد الملك ــو]

الأخت راجية الفردوس أغلب الظن أن اجابتك صحيحة لكني لم أفهمها
باختصار أشد زيد له أخت من أمه فقط وله أخ من أبيه فقط فتزوج أخوه من أبيه أخته من أمه فولدت عمرواً فيكون زيد خاله لأنه أخ لأمه ويكون عماً له لأنه أخ لأبيه.
والمحرمات في الاسلام هن:أولا : المحرمات من النسب والمصاهرة:
الأم وان علت(أي الجدة وجدة الأم وجدة الجدة وكذلك جدة الأب....)
والبنت وما انحدر منها (كبنت البنت وبنت بنت البنت وبنت الابن....)
والأخت ...والخالة... والعمة .... وأم الزوجة.... والربيبة.... و زوجة الابن.... والجمع بين المرأة واختها
ثانيا : المحرمات من الرضاعة: كالأم من الرضاعة والعمة من الرضاعة والأخت من الرضاعة
مجموعين كلهم في اية النساء اجمالا اية رقم 23

[أبــ عبد الملك ــو]

اللغز الثاني
ما تقولون في رجل يستمع إلى خطبة الجمعة وجب عليه أن يقوم والإمام يخطب ويأتي بركعتين ثم يجلس لينصت للخطبة؟

[تأبط شرًا]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

موضوع رائع من عضو أروع <<<< ديدن الأعضاء المعتاد ^.^

الشاهد ...
اللغز الثاني ::
حسن .. لنقل أنه لم يصل الفجر وظن أنه صلاها - أو نسيها اصلا - ..

وذكرها والإمام يخطب .. فتجب عليه اللحظة لما ذكرها ..
فقام ليصليها ..

أعرف أن الجمل غير مترابطة نوعا ما .. فقد كتبته على عجل

استمر ونحن معك ..

[أبــ عبد الملك ــو]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

موضوع رائع من عضو أروع <<<< ديدن الأعضاء المعتاد ^.^


يا حياك الله ...
أحرجتني.....احم احم

الشاهد ...
اللغز الثاني ::
حسن .. لنقل أنه لم يصل الفجر وظن أنه صلاها - أو نسيها اصلا - ..

وذكرها والإمام يخطب .. فتجب عليه اللحظة لما ذكرها ..
فقام ليصليها ..

أعرف أن الجمل غير مترابطة نوعا ما .. فقد كتبته على عجل
رائع جدا ...
الظاهر ان الألغاز سهلة...طيب طيب>>>>استقعدلهم
هذه إجابة ممتازة لكن دعني أصغها لأكتب معلومتي التي أريد ايصالها
هذا رجل دخل المسجد لصلاة الجمعة(انتبهوا قال صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد والإمام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فيجب أن تصلي ركعتين ) ولكنه لم يصل الفجر ناسيا...
وأثناء الخطبة تذكر أنه لم يصل الفجر ...
هنا يجب عليه أن يقوم فورا ليصلي الفجر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك)
وهكذا يتضح لنا أن الصلاة لا تسقط على العبد أبدا الا في ثلاث حالات
وللتسهيل كل الثلاث حالات خروج
1-خروج الروح(أي الموت)
2-خروج العقل(بجنون أو نوم أو اغماء)
3-خروج دم الحيض أو النفاس(للمرأة فقط)
فيما سوى ذلك لا تسقط الصلاة أبدا ...
فهي واجبة على كل مسلم عاقل بالغ بإجماع الأمة ومن أنكر وجوبها كفر بالإجماع كفرا أكبرا مخرجا عن ملة الاسلام
والصلاة منزلتها عظيمة جدا في الإسلام ....فهي عامود الدين كما أخبر صلى الله عليه وسلم حيث قال : رأس الأمر الإسلام وعاموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله.
لكن صلاة الجمعة ليست واجبة على كل مسلم عاقل بالغ فقط انتبهوا
الجمعة لتكون واجبة يتبغي توفر شروط
فيقال أن الجمعة: واجبة على كل مسلم عاقل بالغ ذكر حر مستوطن لا عذر له
انظروا الى الفارق
الصلاة واجبة على الحر والعبد بينما الجمعة على الحر فقط
الصلاة واجبة على الرجل والمرأة بينما الجمعة واجبة على الرجل فقط
الصلاة واجبة في السفر والحضر بينما الجمعة لا تجب في السفر
الصلاة لا عذر في تركها الا الثلاث خروجات اللي فوق بينما الجمعة يوجد أعذار مثل المرض والخوف والمطر
>>>>أظنني طولت


استمر ونحن معك .. خخخخخخخخ>>>>>>>>>>داخلين حرب؟

[أبــ عبد الملك ــو]

الان نبدأ مرحلة أصعب لأنكم ماشاء الله عليكم ......
اللغز الثالث:
رجل أمَّ المصلين وفخذه بادية وصلاته صحيحة كيف ؟

[أبــ عبد الملك ــو]

نسيت شيئا مهما جدا: يمنع استخدام أخوكم الكبير جوجل
خخخخخخخخخخخخخ

[إسلام 2006]

ده لغز تلاعب بالألفاظ مالوش علاقة بالألغاز الفقهية لو سمحت عاوزين الغاز فقهية مش تلاعب بالألفاظ :d

طبعا معناها اني عارف الاجابة ومش حاقولها :d

(ماتفتكرنيش جامد اوي كدة بس اللغز ده اتسأل في سلسلة الألغاز قبل كدة :d)

[أبــ عبد الملك ــو]

هههههههههههه
يابني الهدف فقهي بحت
في معلومة فقهية جايا في الطريق بس بعد مانحل اللغز
ههه

[الـمـثـابـر]

إذا تبين له أن عورته مكشوفه و أكمل صلاته.. بطلت صلاته


أما إذا تبين له بعد الصلاه فصلاته صحيحه لأنه لم يكن يعلم أن عورته كانت مكشوفه في الصلاه


والسلام...

[أبــ عبد الملك ــو]

وعليكم السلام يا مثابر
كيف حالك
اشتقنا اليك>>>>يسولف الأخو
لا لا لا
فخذه بادية وهو يعلم ذلك جيدا

[|[ بـتــآر ]|]

ايش الابداع هذا يا ابو عبد الملك

مشكور اخوي على موضوعك الرائع

اما بالنسبه للغز الثالث

فأنا جوابي مثل الاخ المثابر

[تأبط شرًا]

ههههه لربما كانت حربا ضد جهلنا ^^

وجزاك الله خيرا ..

لكن بالنسبة لتعليقاتك فهناك أشياء أكثر تفصيلا .. فيما يتعلق بخروج العقل .. وغيره
وغالبها فيها خلاف بين اهل العلم .. واعتقد أنه لا داعي منها

نأتي للسؤال الثالث ::

كما قال اسلام لقد مر هذا اللغز على السلسلة وكان الحل من نصيبي ...
كما أن هذا اللغز أقرب ما يكون إلى لغوي .. ليس فقهيا .. إنما الفقه هنا هو الإشكال

ممم هل أكتب حلي هنا أم ندع غيرنا يفوز به ..
عموما ... لقد ذكرت الحل تقريبا ^^

"آآآآآه لكن أخاف أن تغدر بي بعد كل هذا التبجح >.<".. ولا يكون الحل صحيحا "

[إسلام 2006]

ههههه لربما كانت حربا ضد جهلنا ^^

وجزاك الله خيرا ..

لكن بالنسبة لتعليقاتك فهناك أشياء أكثر تفصيلا .. فيما يتعلق بخروج العقل .. وغيره
وغالبها فيها خلاف بين اهل العلم .. واعتقد أنه لا داعي منها

نأتي للسؤال الثالث ::

كما قال اسلام لقد مر هذا اللغز على السلسلة وكان الحل من نصيبي ...
كما أن هذا اللغز أقرب ما يكون إلى لغوي .. ليس فقهيا .. إنما الفقه هنا هو الإشكال

ممم هل أكتب حلي هنا أم ندع غيرنا يفوز به ..
عموما ... لقد ذكرت الحل تقريبا ^^

"آآآآآه لكن أخاف أن تغدر بي بعد كل هذا التبجح >.<".. ولا يكون الحل صحيحا "

ههههه لا اظن ذلك يا عبد الله فلو لم يكن صحيحا لما اقر ابا عبد الملك عندما قلت له ان هذا تلاعب بالألفاظ ولأنكر ذلك :)

[راجية الفردوس]

نعم هذا ما قصدته تماماً . اسفه على عدم التوضيح بشكل كافى. جزاكم الله خيراً

[ملكة الاحلام]

مشكور على الموضوع












لا استطيع الجواب على اللغز

والسبب : الفضول شدني الى ان اعرف الاجابه من اخي الكبير جوجل ههه

على العموم جزاك الله الخير

وان شاء الله متابعين

[أبــ عبد الملك ــو]

المشكلة أني لم أكن متابعا جيدا لموضوع فتى المجهول الحيوي والرائع للأسف
الله يستر وما تكون الأسئلة المشابهة كثيرة
أعرف طبعا أن اللغز فيه بفة لغوية
لكن هدفه فقهي بحت
الهدف ليس اللغز بقدر ماهو اعطاء مالا يسع المسلم جهلة من معلومات
وتحفيز النفزس على الطلب
طيب طيب
اللي عندو اجابة لا يتردد في وضعها

[أبــ عبد الملك ــو]

وانا متابعة من بعيد :d
واشكرك للاضافة

وسلامي

من بعيد ليه بس؟
اصبري بس لحد ما العشرة ألغاز تخلص عشان تستوعبي الفكرة أكتر وأكتر
وانطلقي
أنا أعرف ان ملكاتك اللغزية عالية
وبعدين اضافة ايه اللي بتشكريني عليها مش فاهم ؟!!!
جزيت خيرا على المرور

[الـمـثـابـر]

الإجااابه خاطئه غريبه..


يا أبو عبد الملك.. أنت على أي مذهب ؟


مذهب الشافعيه أو الحنابله أو أنك تعتمد على الترجيح



كيف حالك اشتقنا اليك
الحمد الله..
أنا موجود دائم في حب الإسلام والدعوه بأسم الأثري..

[أبــ عبد الملك ــو]

يا المثابر
كلامك صحيح اذا نسي أو جهل أو لم يجد ما يستر به العورة
وهناك مسألة مبثوثة في كتب العلم لو مجموعة من الناس في صحراء وليس معهم ما يسترون به عورتهم الا المغلظة فهنا يجوز الصلاة لكنهم اختلفو
هل يصلوا صفا واحدا أم صفين؟
لأنهم لو صلو صفين لنظر كل من بالخلف الى من بالامام
المهم أن هذا ليس موضوعنا
هذا الرجل فخذه بادية وهو يعلم ذلك علما يقينيا
>>>عندما تعرف الاجابة ستقتلني
خخخخخخ

[أبــ عبد الملك ــو]

ولا يهمك يافندم
قولي

[الـمـثـابـر]

أنا حاس أن الهرجه في فهم السؤال إحنا فهمنا بشكل فقهي والأخ أبو عبد الملك
يبغى يلعب بالألفاظ عشان يضيعنا... من يوم قال " إذا عرفت الإجابه ستقتلني "
يعني يا شباب إجابة السؤال تافه.. بس أنتم أفهمو المقصود من السؤال..
ترى أنا ما ني فايق أقعد أفكر في المقصود.. بس على ما أظن أن العضوه as.asmo
جابة الإجابه أو شوي منها أو أنها قربت من الإجابه..

[أبــ عبد الملك ــو]

فخذه معناها عشيرته " الفخذ تطلق على العشيرة " وبادية أي يسكنون البادية.
>>>>>>>>>> هتضربوني أنا عارف
طيب
وللمعلومية:
العورة خلافية وفيها الكثير من الاشكالات
نختار منها قول العلامة ابن باز رحمه الله ونبسطه على التالي:
العورة للرجل غير المرأة
فعورة الرجل تنقسم الى عورة عامة وعورة الصلاة
العورة العامة من السرة الى الركبة
عورة الصلاة من السرة الى الركبة مع العاتق بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: لا سصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شئ
ولا يجوز كشف العورة الا أمام الزوجة فقط ...فحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها(مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ير مني ولم أر منه) ضعيف لا تقام به حجة
بل يوجد ما يخالفه من الأحاديث الصحيحة الكثير
أما عورة المرأة فتنقسم كذلك الى:
عورة عامة (تكشف أمام النساء والمحارم): وهي الوجه والكفين الى الرسغين والقدم واختلف في الساق والشعر والرقبة والنحر
عورة صلاة: كل المرأة عورة عدا الوجه والكفين(القدم عورة يا فتيات فلازم تغطوها وأنتو بتصلوا)
عورة الرجال الأجانب: المرأة كلها عورة أمام الرجال الأجانب
أعلم أن في بعض المسائل خلاف

[أبــ عبد الملك ــو]

لكن دعوني أسطر لكم ما اتفق فيه من مسائل :
أولا :الفخذ عورة في الصلاة
ثانيا: قدم المرأة عورة في الصلاة
ثاثا:لا يجوز الصلاة بلباس شفاف
هذا مذهب الجمهور

[أبــ عبد الملك ــو]

اللغز الرابع:
صلاة سرية واجبة " من الصلوات الخمس " قبلها أربع صلوات جهرية واجبة، متى تكون

[القرصان لوفى]

أعتقد إنها الظهر يوم العيد و اللى قبلها المغرب العشاء الفجر العيد

[أبــ عبد الملك ــو]

أعتقد إنها الظهر يوم العيد و اللى قبلها المغرب العشاء الفجر العيد
قمت بالتعديل
أنها واجبة
العيد ليست واجبة
حاول مرة أخرى
نتلقى اتصال>>>>مسوي مذيع خخخخخخخ

[إسلام 2006]

هي صلاة العصر يوم الجمعة حسب ما اعتقد :)

قبلها المغرب والعشاء والفجر والجمعة :)

هات بقة المية الف جنيه الهدية :d

[أبــ عبد الملك ــو]

اممممممممممم
طيب طيب
اجابة صحيحة لكن الراعي للمسابقة طنشنا>>>>>خخخخخخخخ

[أبــ عبد الملك ــو]

اللغز الخامس:
ما تقولون في مصل قرأ الفاتحة مرتين قبل الركوع وبعده متعمداً ذاكراً وصحت صلاته ؟

[إسلام 2006]

طيب بما اني جاوبت قبلا حاسيب الفرصة لغيري مع اني عارف اجابة سؤالك :)

انا بس عندي سؤال:


(القدم عورة يا فتيات فلازم تغطوها وأنتو بتصلوا)


ثانيا: قدم المرأة عورة في الصلاة

هل انت واثق من هذه المعلومة؟

اعني انها عورة في الصلاة فقط؟

ما اعلمه انها عورة في الصلاة وفي غير الصلاة وحتى دايما لما العلماء بيتكلموا عما يجوز للمرأة كشفه (عارف طبعا ان المسألة خلافية) بيتكلموا عن الوجه والكفين فقط ولم ار احدهم ذكر القدم

[القرصان لوفى]

اللغز الخامس:
ما تقولون في مصل قرأ الفاتحة مرتين قبل الركوع وبعده متعمداً ذاكراً وصحت صلاته ؟
أعتقد إنها صلاة خسوف أو كسوف مش فاكر

[إسلام 2006]

أعتقد إنها صلاة خسوف أو كسوف مش فاكر

أي واحدة من الإثنتين تصلح في الواقع فالاثنين لهما نفس الصفة :)

[القرصان لوفى]

ماكنت أعرف إنهم مثل بعض لانى صليت وحدة فيهم فقط جزاك الله خيرا

[إسلام 2006]

ماكنت أعرف إنهم مثل بعض لانى صليت وحدة فيهم فقط جزاك الله خيرا

جزانا واياكم اخي الفاضل :)

[أبــ عبد الملك ــو]

الاجابة صحيحة فعلا
ونقلت لكم مختصرا مفيدا لسؤالين:
س: ما صفة صلاة الكسوف والخسوف ، وهل هناك فرق بينهما ، وما رأي سماحتكم حول ما ينشر في الصحف عن بدء وانتهاء الخسوف والكسوف؟

ج: قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة صفة صلاة الكسوف ، وأمر أن ينادى لها بجملة: الصلاة جامعة.

وأصح ما ورد في ذلك في صفتها :

أن يصلي الإمام بالناس ركعتين في كل ركعة قراءتان وركوعان وسجدتان ويطيل فيهما القراءة والركوع والسجود

وتكون القراءة الأولى أطول من الثانية ، والركوع الأول أطول من الركوع الثاني
وهكذا القراءة في الركعة الثانية أقل من القراءة الثانية في الركعة الأولى ، وهكذا الركوع في الركعة الثانية أخف من الركوعين في الأولى.

وهكذا القراءة في الثانية من الركعة الثانية أخف من القراءة الأولى فيها ، وهكذا الركوع الثاني فيها أخف من الركوع الأول فيها.

أما السجدتان في الركعتين فيسن تطويلهما تطويلا لا يشق على الناس ؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ، ثم بعد الصلاة يشرع للإمام إذا كان لديه علم أن يعظ الناس ويذكرهم ويخبرهم أن كسوف الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده ،
وأن المشروع للمسلمين عند ذلك الصلاة وكثرة الذكر والدعاء والتكبير والعتق والصدقة حتى ينكشف ما بهم

لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن الله يرسلهما يخوف بهما عباده فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم

وفي رواية أخرى :

فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره وجاء في بعض الأحاديث : الأمر بالصدقة والعتق .

أما أخبار الحسابين عن أوقات الكسوف فلا يعول عليها ، وقد صرح بذلك جماعة من أهل العلم ، منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله عليهما ؛ لأنهم يخطئون في بعض الأحيان في حسابهم ، فلا يجوز التعويل عليهم ، ولا يشرع لأحد أن يصلي صلاة الكسوف بناء على قولهم ، وإنما تشرع صلاة الكسوف عند وقوعه ومشاهدته.

فينبغي لوزارات الإعلام منع نشر أخبار أصحاب الحساب عن أوقات الكسوف حتى لا يغتر بأخبارهم بعض الناس ؛ ولأن نشر أخبارهم قد يخفف وقع أمر الكسوف في قلوب الناس ، والله سبحانه وتعالى إنما قدره لتخويف الناس وتذكيرهم ؛ ليذكروه ويتقوه ويدعوه ويحسنوا إلى عباده. والله ولي التوفيق .


س: جاء في حديث ابن عباس أنه صلى ثماني ركعات في أربع سجدات ، وعن علي رضي الله عنه مثله ، وعن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات بأربع سجدات وهذه الأحاديث صححها الإمام مسلم وخرجها في صحيحه ، وصححها إسحاق بن راهويه ، وابن خزيمة ، والصبغي ، والخطابي وكيرهم وأعلها آخرون واحتجوا بأن الكسوف لم يقع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا مرة - كما تعلمون - فما رأي سماحتكم وهل ثبت ما يدل على أن الكسوف لم يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة ؟

ج: الأصح في صلاة الكسوف ، هو ما اتفق عليه الشيخان: البخاري ومسلم في صحيحيهما

من كون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين حين كسفت الشمس يوم مات ابنه إبراهيم ، في كل ركعة قراءتان وركوعان وسجدتان .

هذا هو الأصح عند المحققين من أهل العلم ، وما زاد على ذلك فهو وهم من بعض الرواة أو شاذ

لأن المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه إنما صلى الكسوف مرة واحدة ، في اليوم الذي مات فيه ابنه إبراهيم . فظن بعض الناس أنها كسفت لموته فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ، وإنما يرسلهما الله لتخويف عباده وتذكيرهم وتحذيرهم

[بَلْسَم،،]

جزاك الله خير على فكرة الموضوع ..
الحمد لله أني لحقت الموضوع من (شبه) بدايته ..

سأكون من المتابعين بإذن الله ..
بانتظار جديدك من الألغاز ..

ربما أستطيع المشاركة لو وجدت ورقة الألغاز الفقهية
التي كنت أحتفظ بها ..

دمت في حفظ المولى ..
*_*

[أبــ عبد الملك ــو]

ثلاثة رجال مسلمين ماتوا وحكم الأول أن لا يغسل ولا يصلى عليه، أما الثاني فيصلي عليه ولا يغسل، والثالث يغسل ويصلى عليه؟

[~S.Kudo~]

^^ ما فهمت ^^

[بَلْسَم،،]

ثلاثة رجال مسلمين ماتوا وحكم الأول أن لا يغسل ولا يصلى عليه، أما الثاني فيصلي عليه ولا يغسل، والثالث يغسل ويصلى عليه؟ الأول : لأنه شهيد في ساحة المعركة ..
الثاني : لأنه مات بالحرق أو الهدم ..
الثالث : لأنه مات مسلماً والمسلم يغسل ويصلى عليه ..
(يعني مسلم مات بطريقة غير الحالتين السابقتين )
( يعني مات طبيعي )

دمتم في حفظ الرحمن ..
*_*

[أبــ عبد الملك ــو]

احم احم
الاجابة صحيحة تماما
غسل الميت فرض كفاية اا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين
كذلك صلاة الجنازة فرض كفاية وكيفيتها التي لا يعرفها الكثير :
تكبيرة الاحرام وبعدها تقرأ الفاتحة بدون دعاء الاستفتاح
ثم التكبيرة الثانية وتقرأ التشهد الأخير
ثم التكبيرة الثالثة وتدعو للميت
ثم تكبيرة رابعة ثم تسلم
وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه صلاها بتسع تكبيرات كما ذكر ذلك العلاة الألباني رحمه الله في كتاب الجنائز
وصلاها بخمس تكبيرات
بعد الانتهاء من التكبير تسلم
والتسليم محل خلاف اما واحدة أو اثنتان

[أسـدُ الإسـلام]

يا أبو عبد الملك، أين اللغز التالي ؟ ^^

[حامية الاسلام]

جزا الله حضرتك خيراً د/ أبــــــ عبد الملك ــــــو

إن شاء الله متابعه لكن أسبوعياً

فى أمان الله

والسلام

[بَلْسَم،،]

وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه صلاها بتسع تكبيرات كما ذكر ذلك العلاة الألباني رحمه الله في كتاب الجنائز
وصلاها بخمس تكبيرات

كيف ؟؟
أريد توضيحاً وجزيت خيراً ..

[أبــ عبد الملك ــو]

الذي عليه أهل العلم أن تصلى بأربع تكبيرات أو ست إلى 9 تكبيرات
يكبر بعد الرابعة ولا يتكلم ثم يكبر السادسة ولا يتكلم وهكذا
وأكثر العمل على أربع تكبيرات
إلى أن ال9 تكبيرات من السنن المهجورة

[أبــ عبد الملك ــو]

على اربع وخمس (كان زيد يعني بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا وإنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها) أبو داود 3197
- أما الست والسبع ، ففيها بعض الاثار الموقوفة ، ولكنها في حكم الاحاديث المرفوعة ، لان بعض كبار الصحابة أتى بها على مشهد من الصحابة دون أن يعترض عليه أحد منهم .
الاول : عن عبد الله بن معقل : " أن علي بن أبي طالب صلى على سهل بن حنيف ، فكبر عليه ستا ، ثم التفت إلينا ،فقال:إنه بدري "،قال الشعبي: " وقدم علقمة من الشام فقال لابن مسعود :إن اخوانك بالشام يكبرون على جنائز هم خمسا، فلو وقتم لنا وقتا نتابعكم عليه[1] (http://majdah.maktoob.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)، فأطرق عبد الله ساعة ثم قال:انظروا جنائزكم فكبروا علهيا ماكبر أئمتكم،لا وقت ولا عدد ". أخرجه ابن حزم في " المحلى " ( 5،126) بهذا التمام ، وقال : " وهذا إسناد غاية في الصحة ".
- اما التسع عن عبد الله بن الزبير: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة فكبر عليه تسع تكبيرات) أخرجه الطحاوي في " معاني الآثار " ( 1/290) وإسناده حسن . رجاله كلهم ثقات معروفون ،وابي اسحاق قد صرح بالحديث .وله شواهد كثيرة ذكرت بعضها في " التعليقات الجياد "

بعد التكبيره الاولى تستعيذ بالله وتقرأ الفاتحه ويستحب قراءة سوره صغيره: صليت خلف ابن عباس رضي الله عنه على جنازة ،فقرأ بفاتحة الكتاب ( وسورة ، وجهر حتى أسمعنا ، فلما فرغ أخذت بيده ، فسألته ؟ فـ ) قال : ( إنما جهرت ) لتعلموا أنا سنة ( وحق ) " .أخرجه البخاري (3/158) وأبو داود (2،68) والنسائي (1/281) والترمذي (2/142) وابن الجارود في " المنتفى " (264) والدار قطني (191) والحاكم (1/358-386) .

3. بعد التكبيره الثانيه تقول الصلاه الابراهيميه (وهي التي نقرؤها بعد التشهد في الصلاه): أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الامام ،ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ،ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ( الثلاث )،لا يقرأ في شئ منهم ،ثم يسلم سرا في نفسه (حين ينصرف (عن يمينه)،والسنة أن يفعل من وراءه مثلما فعل إمامه)".أخرجه الشافعي في" الام (1/239-240) ومن طريقه البيهقي(4/39)وابن الجارود(265)عن الزهري عن أبي أمامة وقال الزهري في آخره
4. بعد التكبيره الثالثه تدعوا للميت:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للجنازة ليصلي عليها قال: " اللهم عبدك وابن أمتك احتاج إلى رحمتك،وأنت غني عن عذابه ، إن كان محسنا فزد في حسناته،إن كان مسيي ا فتجاوز عنه".( ثم يدعوا ما شاء الله أن يدعو)".أخرجه الحاكم (1/359) وقال : "إسناده صحيح ،ويزيد بن ركانة وأبو ركانة صحابيان ".ووافقة الذهبي ، ورواه الطبراني في " الكبير" بالزيادة كما في " المجمع "(4/33/34)وابن قانع كما في " الاصابة

5. بعد التكبيره الرابعه (الدعاء للميت بما شاء ولو كان من المأثور فهو افضل)أو التسليم مباشره بتسليم واحده او تسليمتين كله ثابت في السنة والسنه السلام سرا:


-الدليل على التسليم:
-التسليمتين: لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:" ثلاث خلال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس،إحداهن التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة " .أخرجه البيقهي (4/43) بإسناد حسن ، وقال النووي (5/239) :"إسناد جيد" وفي " مجمع الزوائد " (3/34): " رواه الطبراني في " الكبير "ورجاله ثقات"
- التسليمه الواحده: لحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ، فكبر عليها أربعا ، وسلم تسليمة واحدة " . أخرجه الدار قطني (191) والحاكم ( 1/360) وعنه البيهقي (4/43) من طريق أبي العنبس عن أبيه عنه
-الدليل على التسليم سرا: أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الامام ،ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ،ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ( الثلاث )،لا يقرأ في شئ منهم ،ثم يسلم سرا في نفسه (حين ينصرف (عن يمينه)،والسنة أن يفعل من وراءه مثلما فعل إمامه)".أخرجه الشافعي في" الام (1/239-240) ومن طريقه البيهقي(4/39)وابن الجارود(265)عن الزهري عن أبي أمامة وقال الزهري في آخره



الدليل على (كل فقرة لها دليلها)اعلم رحمك الله:
1.الصلاه في المصلى اولى من المسجد: عن أبي هريرة رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، خرج إلى المصلى ، فصف بهم وكبر أربعا" اخرجه الشيخان
وكان هذا غالب عمل الرسول انظر باقي الادله في احكام الجنائز

2.الصلاه الى وسط جسم الجنازه اذا كان الميت إمراه وإلى الرأس اذا كان الميت رجل: عن أبي غالب الخياط قال : " شهدت أنس بن مالك صلى على جنازة رجل ، فقام عند رأسه ، ( وفي روواية : رأس السريز ) فلما رفع ، أتى بجنازة امرأة من قريش أو من الأنصار ،فقيل له: با أبا حمزة هذه جنازة فلانة ابنة فلان فصل عليها، فصلى عليها،فقام وسطها،(وفي رواية :عند عجيزتها، وعليها نعش أخضر ) وفينا العلاء بن زياد العدوي، فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال : يا أبا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم حيث قمت ، ومن المرأة حيث قمت قال : نعم ، قال :فالتفت إلينا العلاء فقال:احفظوا ) أخرجه أبو داود (2/66،67) والترمذي (2/146) وحسنه

3.تكثير الصفوف: ويستحب أن يصفوا وراء الامام ثلاثة صفوف فصاعدا لحديثين رويا في ذلك
:عن أبي أمامة قال: " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ومعه سبعة نفر فجعل ثلاثة صفا،واثنين صفا واثنين صفا " . رواه الطبراني في" الكبير

4. بقاء صفوف الصلاه على ماهي عليه دون تقاربها إلا عند الزحام: لعموم الادله على تسوية الصفوف في الصلاه.

5. لم يصلي على الميت فيصلي بعد الدفن إلى القبر ولا يصلي على الجنازه بين القبور:
-عن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن امرأة سوداء كانت تقم ( وفي رواية تلتقط الخرق والعيدان من ) المسجد ، فماتت،ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم،فسأل عنها بعد أيام ، فقيل له انها ماتت ،فقال:هلا كنتم اذنتموني؟( قالوا :ماتت من الليل ودفنت،وكرهنا أن نوقظك )،( قال:فكأنهم صغروا أمرها .فقال دلوني على قبرها فدلوه ،( فأتى قبرها فصلى عليها ) ثم قال : [ قال ثابت ( أحد رواة الحديث) :عند ذاك أو في حديث آخر] :إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها ، وإن الله عز وجل منورها لهم بصلاتي عليهم ".أخرجه البخاري (1/438،439،440-3/159) ومسلم (3/56) وأبو داود (2/68)وابن ماجه (1/ 465) والبيهقي (4/47) والسياق لهما،والطيالسي (2446) وأحمد (2/353، 388/406) من طريق ثابت البناني عن أبي رافع عن

-الدليل على النهي عن الصلاة على الجنازة(يعني الجثه) وسط القبور:
(أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى على الجنائز بين القبور) صحيح الجامع 6834

6. . الصلاة تكون سريه دون الجهر. أبي أمامة بن سهل:
السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الآخر" أخرجه النسائي وغيره بسند صحيح كما تقدم في المسألة (74) الحديث الخامس من الفقرة (أ) ، (111)

__________________
منقول مع بعض التعديلات وازالة بعض الادلة المكررة والتي ليست في محلها واضافة بعض لكلمات

[أبــ عبد الملك ــو]

عبادة إذا فعلتها في وقت لم يفعلها في الوقت نفسه أحد على وجه الأرض غيرك، فإذا انتهيت من فعلها صح أن يفعلها شخص آخر بعدك، فإذا فعلها هو أيضاً لم يفعلها أحد غيره على وجه الأرض حتى ينتهي منها .. وهكذا

[بَلْسَم،،]

أعرف السؤال مر علي في حل الألغاز أيام المدرسة ..
ولكن الإجابة شبه منسية ..
أتوقع ..
تقبيل الحجر الأسود ..
إن شاء الله تكون صح ..
*_*

[إسلام 2006]

اتفق مع الأخت secret

[القرصان لوفى]

لاأعتقد إنه الحجر الاسود لان أكثر من شخص يقبله فى الوقت ذاته

[بَلْسَم،،]

بل شخص واحد فقط ..
صحيح يكون الازدحام شديداً ولكن لا يستطيع أكثر من شخص
تقبيل الحجر في نفس الوقت ..

أنا جربت ولي ذكرى جميلة ..
أسأل الله أن برزقنا وإياكم العمرة والحج ..

[القرصان لوفى]

أه يمكن أنا كنت فاكر إنه أكثر من شخص بيقبله فى وقت واحد شكرا على المعلومة

[أبــ عبد الملك ــو]

احم احم
تحرجوني للمرة الـ....
كثير كثير
ماشاء الله عليكم
الحقيقة تقبيل الحجر الأسود بالصفة الشرعية السليمة لا يمكن أن يفعلها سوى واحد فقط
أما مانراه الان من زحام وتدافع شديد فهذا منهي عنه
وأنا عن نفسي لم أقبله مرة واحدة في حياتي رغم أنني زرت مكة فوق العشر مرات
لماذا؟
كلما أردت المزاحمة ساءلت نفسي..
لماذا تريد تقبيله؟!
طاعة لله أم هوى في النفس؟
لو كان طاعة لله فهذا التزاحم والتدافع لا يرضي الله سبحانه
ويكفي استلامه من بعيد
طيب أعتقد الان أنه حان الوقت لأفسح المجال لغيري
فقط كل ما أوصيكم به أن يهتم واضع اللغز بالمعلومة...
حاول أن تنتقي لغزا يحوي معلومة فقهية فريدة وجديدة وسنة مهجورة
وواضع اللغز هو من يختار الذي يليه
تذكروا الهدف الأصلي للموضوع
أن تفيد وتستفيد
بمتعة
والان أحتار أخونا القرصان الوفي ليضع اللغز
تفضل يا أخي رعاك الله وسدد خطاك
خخخخخخخخخخخ>>>>>>>>>توريطة

[القرصان لوفى]

خلاص ماشى هسأل سؤال ولكن معلوماتى بسيطة وأسئلتى ممكن تكون سهله
إنسان معه زجاجتان واحدة فيها ماء نجس والاخرى فيها ماء طاهر ولا يعرف أيهما الطاهر من النجس
ويريد الوضوء ماذا يفعل ولايوجد ماء أخر

[تأبط شرًا]

السلام عليكم

ههههههه يبدو أنه موضوع لـ" التوريط " ^.^ .. أعانه الله

جميل ما ذكرته عن صلاة الجنازة .. لكن ..

استغربت أنك لم تتطرق لقضية رفع اليدين مع التكبير أو عدمه في صلاة الجنازة .. بالرغم أنها من أشهر المسائل
فيما يتعلق بصلاة الجنازة ..

وددت لو أكتب عنها لكنني بعيد عن كتبي ومكتبتي هذه الأيام ..

عموما لننتظر اللغز القادم ^_^

[أبــ عبد الملك ــو]

اممممممم
مسألة التكبير في الجنازة...
لا يرفع يديه الا في الأولى فقط لأنها تكبيرة احرام
نسيت اسفين
أما اللغز فأتوقع أن الحل هو : أن يتركهما ويتيمم

[بَلْسَم،،]

أتفق مع الأخ أبوعبد الملك ..
*_*

[الفجر القريب]

عجيب هذا اللغز من المستحيلات عندي

الماء من المعروف أنه بلا لون أو طعم أو رائحة !

فإذا كان احداهما نجس فمن الواجب بأن له رائحة أو لون وما شابه

هذا ما لدي

[القرصان لوفى]

نسيت بالنسبة لختيارى من يسأل أعتقد إختار أنت يأخى أبوعبد الملك علشان كل شخص يسأل أفضل من أنا أختار يعنى مفيش حد يختار إنت فقط اللى تختار أكيد فهمت قصدى

[القرصان لوفى]

عجيب هذا اللغز من المستحيلات عندي



الماء من المعروف أنه بلا لون أو طعم أو رائحة !


فإذا كان احداهما نجس فمن الواجب بأن له رائحة أو لون وما شابه



هذا ما لدي


أحيانا فى أشخاص مايعرفوا الماء النجس من الطاهر وممكن تكون النجاسة بسيطة بحيث إنك تصعب رؤيتها

[إسلام 2006]

أتفق مع اخي ابو عبد الملك :)

[الفجر القريب]

واحدة فيها ماء نجس والاخرى فيها ماء طاهر ولا يعرف أيهما الطاهر من النجس






إذن كيف علم أن احداهما نجس


حالياً عقلي لا يستوعب هذا اللغز اضرب لي مثالاً
وأكون من الشاكرين:)

[القرصان لوفى]

الاجابة صحيحة لان الماء أصبح مشكوك فيه والصحيح أنه يبحث عن ماء آخر إذا لم يجد فليتيمم
وشروط التيمم فقدان الماء متفق عليه
قيل أن من شروط التيمم دخول الوقت واختلف العلماء والقول الراجح أنه ليس شرط
الشرط الثالث النية
الشرط الرابع التراب ويجب أن يكون طاهر غير محترق
مبطلات التيمم
قال ابن قدامة فى العمدة
ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء
والقدرة على إستعمال الماء بمعنى إن شخص لم يجد ماء وأراد التيمم وبعد التيمم وجد ماء فيجب عليه ان يعيد الوضوء بالماء وإن كان فى صلاة يعنى لو فى صلاة ووجد ماء فعليه أن يخرج من الصلاة
هذا ما أعلم والله أعلم
المصادر كتاب العمدة لابن قدامة وشرحة للشيخ عبدالله العمار

[القرصان لوفى]

إذن كيف علم أن احداهما نجس



حالياً عقلي لا يستوعب هذا اللغز اضرب لي مثالاً

وأكون من الشاكرين:)




أولا يأخى معظم الفقهاء يشرحو هذا المثال فى أبواب المياة
كيف علم أن أحدهم نجس كمثال أن زوجته قالت له إن ابنك بال فى هذة الزجاجة مثلا وكان يوجد زجاجتين ومعلومة الدين بالنقل وليس بالعقل

[الفجر القريب]

يا أخي أنا لم اقل خذ العلم بعقلك رعاك الله ...وثانياً تخيل معي طفل يبول في زجاجة ولا
آثار للزجاجة طفل خطير هذا هههه ...رفع الله قدرك


عموماً جزاك الله خير

ننتظر لغز قادم وأمل ألا تنزعج مني ^^
..ومنكم نستفيد ..^^

[أبــ عبد الملك ــو]

هلاااااااااااااا
فتى المعمول هنا>>>خخخخخخخ
وينك ووين أيامك
أقول لا يكثر وحطلك لغز ولما ينحل خلي واحد يحط لغز
مسألة اختلاط المياه هذه سهلة جدا
مثال عملي: واحد المياه تقطع في بيتهم قام يجمع مويه في سطل
يوم من الايام جمع ماء في سطلين ودخلت زوجتخ تنظف ابنها في الحوض
المهم انسكب بعض من بول الصبي في السطل أثنا تغسيل أمه له وسقط في السطل
الزوجة نست عاد أي سطل اللي طاخ فيه لأن كلاهما بجوار الحوض
ومثلها تماما الثوب النجس
لو اختلط بك ثوبان أحدهما نجس ماذا تفعل؟
هذه عاد مسألة أخرى مختلف فيها ليس وقتها الان
حط لغز يا فتى المجهول ولو انحل أوص من بعدك

[الفجر القريب]

أبا عبد الملك

نكبت عفشي ^^

حالياً ليس لدي لغز
لي عودة إن شاء الله

[تأبط شرًا]

السلام عليكم ورحمة الله ^^
حسن .. لا رغبة لي في التعليق هذه المرة ..
فللفقهاء أقوال وأقوال ..

حسن ..
سأرشح نفسي وأكتب لغزين d:

الأول ::

عمل تدواله كثير من الناس الآن

قال عنه بعض السلف .. أنه بدعة ..
وأن من فعله إنما يدعي أنه أعلم من الله ورسوله
لعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم له .. كما أخبر أنس - رضي الله عنه - أهل البصرة لما سألوه عنه ..
الاعتماد عليه كثيرا في الدعوة من عادات جماعة التبليغ ... وبعض المتمشيخين

قال ابن عمر - رضي الله عنه - في فاعله : إنما هذا يقول ( اعرفوني اعرفوني ) لما سأله ابنه عنه
يقصد أنما يريد من عمله الرياء والسمعة

استأذن أحد التابعين عمر - رضي الله عنه - في فعله فأبى .. فاستأذنه فأبى .. فاستأذنه فأبى .. فاستأذنه فقال : إن كان ولابد واشار بيده .. أي الذبح

وكان ذاك التابعي لا يقول إلا حقا .. فما قولهم حينما يرون ما صار إليه أمرنا اليوم
من دجل وكذب ..

هذا الفعل مشهور منذ القدم .. وهو منكر من أهل الحديث أجمع

فما هو ؟؟!!

-----------

الثاني ::

لو دخلت المسجد ووجدت الإمام في التشهد الأخير أو قام من الركعة الأخيرة عموما ..
فماذا تفعل ؟؟
للعلماء في هذا قولان أو ثلاثة .. يا حبذا لو تذكرها .. وذكر الراجح .. طبعا ليس لك .. بل لعالم استفتيته إن فعلت

هذه الحالة تتكرر يوميا .. وفي أعظم عبادة وهي الصلاة ..
فرأيت هذا اللغز الأنسب للطرح
-------------------

عذرا إن أثقلت عليكم باللغزين ..
والسلام عليكم

[تأبط شرًا]

طبعا لا أقصد الإساءة لصاحب الموضوع بأي شكل من الأشكال ..

ممم لنفرض أنه نصح بطريقة غير مباشرة ^.^

[الفجر القريب]

مه مه
قف يا عبدالله فقد افتريت افتراءً عظيماً


أتعلم الآن كم وقعت في خطر
الأول


موضوع في منتدى قلم الأعضاء .. من المواضيع النشطة .. <<< ما دخل هذا ؟! لا تستعجلوا





من هنا اغتبته



الثاني





قال عنه بعض السلف .. أنه بدعة ..






وأن من فعله إنما يدعي أنه أعلم من الله ورسوله

لعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم له .. كما أخبر أنس - رضي الله عنه - أهل البصرة لما سألوه عنه ..

الاعتماد عليه كثيرا في الدعوة من عادات جماعة التبليغ ... وبعض المتمشيخين فما هذا الموضوع وما تلك الفعلة ؟







ومن هنا تتبعت عورات وأخطاء هذا الشخص من خلفه طعن من الخلف هذا يسمى نفـ..لن أقول

وجوزيت خير ع المعلومة لكن ليست في مكانها





الثالث


يقصد أنما يريد من عمله الرياء والسمعة





الله أكبر اتهمته بالشرك والكفر !!!

يبدو لي أنك لا تعلم شيئاً عن هذه الثلاث





حسناً سأشرح لك

أولاً
الغيبة
في مرة من المرات يلفت النبي صلى الله عليه وسلم, نظر أصحابه إلى خطر الغيبة بسؤاله إياهم عنه





عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما الغيبة؟" قالوا: الله ورسوله أعلم, قال:"ذكرك أخاك بما يكره" قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته, وإن لم يكن فيه فقد بهته".




ففي الحديث يلقى المربي صلى الله عليه وسلم على أصحابه سؤالاً قال فيه: "أتدرون ما الغيبة" وذلك لكي يلفت نظرهم إلى أهمية حرمة الغيبة في حياتهم, ولكي يختبر ما عندهم, ثم يربيهم بعد أن يسمع ما عندهم على المقصود الذي يريد أن يوصله إليهم, وإلى الأمر الذي يريد أن يربيهم عليه.




فأجاب الصحابة رضوان الله عليهم كعادتهم فيما لا يعلمونه بقولهم: "الله ورسوله أعلم".




فلما سكت الصحابة أجابهم المعلم صلى الله عليه وسلم بقوله: " الغيبة ذكرك أخاك بما يكره".




قال ابن التين: "الغيبة ذكر المرء بما يكره بظهر الغيب".




والغيبة محرمة, والدليل قوله تعالى: { ولا يغتب بعضكم بعضاً, أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه, واتقوا الله إن الله تواب رحيم}.




وحديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم, قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم".




فالغيبة والنميمة محرمتان بإجماع المسلمين, وقد تظاهرت الأدلة على ذلك.

وقال الحسن البصري: "ذكر الغير ثلاثة: الغيبة, والبهتان, والإفك. وكل في كتاب الله تعالى, فالغيبة أن تقول ما فيه, والبهتان أن تقول ما ليس فيه, والإفك أن تقول ما بلغك".





والغيبة لا تقتصر على اللسان فقط, بل كل ما أدى إليها من قول أو فعل أو تعريض أو كتابة أو إشارة أو غمز أو إيماء كل ذلك حرام.




يقول الإمام الغزالي: "اعلم أن الذكر باللسان, إنما حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك, وتعريفه بما يكره, فالتعريض به كالتصريح, والفعل فيه كالقول, والإشارة والإيماء والغمز والهمز والكتابة والحركة, وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة, وهو حرام".




وبعد أن أجاب الرسول صلى الله عليه وسلم عن الغيبة وبين للأصحاب أنها" ذكرك أخاك بما يكره" قال أحدهم – رضي الله عنه – لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ فأجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته, وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته".




فوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أنه إذا كان في الشخص ما قاله فهذه هي الغيبة التي بيَّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول الحديث وهي "ذكرك أخاك بما يكره"وأما إذا لم يكن فيه ما قيل عنه, فهذا هو الباطل بعينه وهو إلصاق شيء بأخيك المسلم وهو منه براء.




والبهتان أشد إثماً من الغيبة, لأنه تقول على عرض المسلم بغير علم ولا بينة.




هكذا ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه على التحلي بالأخلاق الفاضلة والحسنة, والبعد كل البعد عن الأخلاق السيئة وعن كل ما ليس فيه فائدة, حتى خرج لنا ذلك الجيل الفريد في التاريخ كله نتاجاً مباركاً بسبب تلك العناية التي بذلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه بتأييد من عند الله تبارك وتعالى وعون وتوفيق منه سبحانه.




ومن أراد التأكد من ذلك فليقرأ سير هؤلاء الأبطال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتب التراجم وكتب السير فسيجد عجباً عجاباً لما اتصف به أولئك الأخيار.




هذا بالنسبة للغيبة




....

نأتي الآن للتجسس والتتبع
قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى { وَلَا تَجَسَّسُوا } :
ومعنى الآية: خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين، أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع عليه بعد أن ستره الله. وفي كتاب أبى داود عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم » (1) فقال أبو الدرداء: كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها. وعن المقدام بن معد يكرب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم » (2). وعن زيد بن وهب قال: ( أتي ابن مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمرا. فقال عبدالله: إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به) (3). وعن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته » (4).





من " الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) ( 20/373)"

قال العلامة ابن ناصر السعدي –رحمه الله - :
{ وَلَا تَجَسَّسُوا } أي: لا تفتشوا عن عورات المسلمين، ولا تتبعوها، واتركوا المسلم على حاله، واستعملوا التغافل عن أحواله التي إذا فتشت، ظهر منها ما لا ينبغي.





من " تيسير الكريم الرحمن " للشيخ ابن سعدي رحمه الله




قال الشيخ الألباني – رحمه الله - :

" كثيراً ما تقع المقاطعة والمصارمة مما يخطر في بال الإنسان من الظنون والأوهام تجاه أخيه المسلم، فجاء هذا الحديث الأخير ليحذرنا وينهانا عن أن نظنَّ بالمسلمِ ظنَّ السوءِ، فيقول -عليه الصلاة والسلام- : « إياكم والظن، فإنّ الظنَّ أكذبُ الحديث، ولا تحسّسوا ولا تجسّسوا ولا تباغضوا وكونوا عبادَ اللهِ إخواناً كما أمركم الله تبارك وتعالى »، في أول الحديث ينهانا عن الظن بالأخِ المسلم ويجعل ذلك بأنه أكذب الحديث، أن تقول فلان كذا وفلان كذا وليس عندك في ذلك برهان من الله -عز وجل- أولاً، ثم لو كان عندك على ذلك برهان يجيز لك أن تظنَ بأخيكَ ظنَّ السوء ، فلا يجوز لك أن تستغيبه بل عليك أن تبادر كما قلنا في أول الكلمة هذه إلى نصحه وإرشاده وتوجيهه الوجهة التي تراها أنت مطابقة للشريعة، وكثيراً ما يدفعُ سوءُ الظنِ هذا المسلم المسيء ظنه بأخيه المسلم إلى ارتكاب هذه المخالفات التي أعقبها الرسول - عليه السلام - على المنهي من الظن بالمسلم بقوله: « ولا تحسسوا ولا تجسسوا » ، التجسس: هو تتبع أخطاء المسلم لغمزه ولمزه الطعن فيه، والتحسس بعض العلماء يقولون إنهما بمعنى واحد، لكن الحقيقة أن التحسس له معنى غير معنى التجسس لأنه لا يصح في بعض الأحيان أن نقيم لفظة التجسس مقام التحسس ، ففي القرآن الكريم قول يعقوب - عليه السلام - لبنيه: { اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ } فالتحسس: هو تتبع أخبار الشخص والإستماع إلى ذلك، فهنا التحسس كأنه في الحديث أخص من التجسس، التحسس يكون في الخير ويكونُ في الشر، أما التجسس فهو في الشر وحده، فالرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث ينهى عن الأمرين، ينهى عن تتبع أخبار الإنسان وعن التجسس عليه لأن للأمور مقاصدها، فإذا كان المقصود من التحسس الوصول إلى الخير فلا بأس فيه، أما التجسس فليس فيه خير إطلاقاً، لذلك لا يجوز المسلم أن يتحسس وأن يستمع لحديث المسلم لقصدِ تتبع الخطأ والعورة وإيقاعه فيما لا يرضاه، "ولا تجسسوا ولا تحاسدوا" لماذا يحسد الإنسان أخاه المسلم ؟ هذا أمر مع الأسف الشديد يكادُ يكون مفطورا في الإنسان، أقول يكاد لأنه لا أعتقد أن الله عز وجل خطر الإنسان على أن يحسد أخاه المسلم، ولذلك قُلت يكاد يكون مفطوراً لكثرة ما يغلب على الناس من الحسد، والحقيقة أن داء الحسد داءٌ عضال، وكثيراً ما يظهر بين الأغنياء الغنى المادي المالي، والغنى العلمي، فالغنيُّ مالاً يُحسَد من مثله، والغنيُّ علماً يُحسَدُ من مثلِه، ثم يكون ذلك سبباً لدخول البغضاء بين المتحاسدين، فيقول الرسول - عليه السلام - تأديباً لنا: " ولا تحسّسوا ولا تجسّسوا ولا تباغضوا وكونوا عبادَ اللهِ إخواناً كما أمركم الله تبارك وتعالى" ، يعني في قوله تعالى: { وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ } .





هذا بالنسبة للتبع




....

نأتي الآنوالشرك الأصغر
وقد حذر علماء الإسلام من تكفير من دخل في الإسلام، إلا إذا توفرت شروط التكفير وانتفت موانعه..





والذين لهم الحق في إثبات توفر شروط التكفير وانتفاء موانعه، هم علماء الأمة الإسلامية الذين فقههم الله في دينه..




وليس ذلك لصغار طلاب العلم الذين نصبوا أنفسهم مفتين وقضاة ومنفذين، وهم إلى الجهل أقرب، وإلى الاستجابة للعواطف أميل، ولاتباع الأهواء والتقليد أسرع..




ولما كان للتكفير خطره العظيم الذي تترتب عليه أحكام كثيرة، تتعلق بمن حُكِم عليه بالكفر في الدنيا والآخرة، وبمن له به صلة من قرابة وأزواج، وبما له به ارتباط كماله ووظائفه وغيرها، فقد حذر علماء الإسلام من الانزلاق في هذا الباب والاقتحام لعقباته، تبعا لتحذير الشارع من ذلك..




فقال ابن تيمية رحمه الله:

"ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ فيه كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة، فإن الله تعالى قال: (( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ )) [البقرة (285)]..





وقد ثبت في الصحيح أن الله تعالى أجاب هذا الدعاء وغفر للمؤمنين خطأهم..




والخوارج المارقون الذين أمر النبي بقتالهم قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين، واتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم..




ولم يكفرهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وغيرهما من الصحابة، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم..




ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم، لا لأنهم كفار ولهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم أموالهم..




وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والإجماع لم يُكفروا مع أمر الله ورسوله بقتالهم، فكيف بطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم؟




فلا يحل لأحد من هذه الطوائف أن تكفر الأخرى ولا تستحل دمها ومالها، وإن كانت فيها بدعة محققة، فكيف إذا كانت المكفرة لها مبتدعة أيضاً؟




وأختم بقوله تعالى

( و الذَيَنَ يُؤْذُوُنَ المُؤْمِنِيِنَ وَالْمُؤْمِنَات بِغَيْرِ مَاْ اكْتْسَبوا فَقد احتملوا بُهْتَاناً واثماً مبيناً )





وأخيراً اعتذاري الشديد

لأباعبدالملك
وأبا الوليد

[تأبط شرًا]

أخي جزيت خيرا ..

لا اريد أن أكابر ولكن ..

هل ما وصفته ذات الشخص ؟؟!!!

تعقل قليلا ..

ثانيا كل ما درج هو أقوال العلماء والسلف

وقولي " يقصد أنما يريد من عمله الرياء والسمعة " .. رأي ابن عمر عن ذاك الشخص في المسجد
ما بالك قلبت الموازين !!!!

أنا محض ناقل ... من قال لك انني أتقول هاهنا .. حاشى العلم قربي منه .. وخسئت إن فعلت

وثالثا :: أنا أشرت للموضوع فقط لتحديد الاتجاه وللتقريب

حسنا حسنا قد يبدو مني التقصير والخطأ على اي حال ..

لا اريد ان اكابر ..
لا اريد ان اكابر ..
لا اريد ان اكابر ..
فلننسى الموضوع وصاحبه

[أبــ عبد الملك ــو]

الاجابة عن السؤال الأول :
أظن ما قلت يتشابه مع القصاص
أسلوبهم هو استمالة القلوب برواية المناكير
وأغرقو كتب الحديث بمروياتهم الضعيفة
واخواننا من التبليغ يعمدون الى ذلك
وأكر قصة مضحكة عن الامامين يحيى بن معين امام الجرح والتعديل في زمانه ورفيق دربه إمام أهل السنة والجماعة الحر الهزبر أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني
والقصة مضحكة جدا سمعتها من شيخنا أبي إسحاق
وهي أن يحيى بن معين وأحمد بن حنبل رحمهما الله كانا يجلسان في مسجد
فقام أحد القصاص بالتحديث بأحاديث منكرة
كل حديث يقول فيه: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
بينما هما جالسان بين الجلوس وهو لم يرهما قط
فغضب يحيى بن معين وقال لأحمد لأرين هذا الرجل
فقام اليه وقال له(والامام أحمد بجواره يستمع ولا يتدخل): من حدثك بهذه الاحاديث ؟!
فقال الرجل: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين>>>>>>>>>>نصاااااااب
فقال يحيى : هذا أحمد بن حنبل(واشار للامام)وأنا يحيى بن معين!!!!!!!!>>>>تورط الرجل
فقال له الرجل: قد كنت أسمع أن يحيى بن معين أحمق وما أدركته الا الساعة>>>>غلبااااااااااان
ثم أردف قائلا: لقد قابلت 40 أحمد بن حنبل ويحيى بن معين!!!أوتظن أنه ليس في الأمة الاسلامية الا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين الا أنتما؟!!!!!!!!!!>>>>صرفها
لكم أن تتخيلوا منظر الامام أحمد لما سمع اجابة الرجل المضحكة
فوضع الامام أحمد كمه على فمه يكتم ضحكته>>>خخخخخخخخخخ

[أبــ عبد الملك ــو]

الاجابة عن السؤال الثاني:
لا أعلم الا أن يدخل في الصلاة مباشرة لعموم حديث(فما أدركتم فصلوا...)
>>>>>وخلوا عنكم الهواش>>>>>خخخخخخخخخخخخخ

[أبــ عبد الملك ــو]

أين أنت يا صاحب اللغز>>>خخخخخ

[تأبط شرًا]

السلام عليكم ..

لا يا أبا عبدالملك .. لا هواش ولاهم يحزنون .. بس المجهول وصلني للتكفير المخرج من الملة .. هداه الله ^.^

ومعذرة اخوتي ..
والله إنني مشغوول بمعنى الكلمة .. أعتذر عن تأخيري
كان بودي أن أكتب بتفصيل لكن الوقت لا يسعني

الأول ::
أي نعم القصاصون ..
والقصاصون جمع "قصّاص" ..
و"قصّاص" صيغة مبالغة من "قاص" .. أي الذين يكثرون القصص سواء أكانت حقا
أو اكانت دجلا وكذبا .. وهي هنا اشد .. ففاعلها ما شاء الله عليه 2 في 1 كما يقال .. قصاص وكذاب !!!
وأحب أن أنوه .. أن العلماء لا ينكرون عموما قول القصة ..
فالقصة الحقة من الرجل الصادق .. في موضعها وفي حال احتياجها .. هي أمر حسن .. وأجزم أن غالبية العلماء بل جميعهم .. يذكر القصة الثابتة برؤيته لها أو عن نقلا رواة ثقاة كما في القصة التي ذكرها ابو عبدالملك - في موضعها

هذا يسمونه العلماء " قاص " .. للتفريق بينه وبين
"القصاص" .. وهو من يملأ المجلس بالقصص .. فلا تجده يقول كلاما غيرها إلا " السلام عليكم " ..
ثم لا ينفك يقص ويقص حتى يفرغ من مجلسه .. أو من يكثر منها عموما .. والله أعلم من اين اتى بها أصلا !!!!!

والسبب من هذا التنويه .. حتى لا يتذاكى علينا أحدهم .. ويقول تطفئون النار بالزيت ..

كما أن قصص الأنبياء .. لا بأس بذكرها بشرط البعد عن الأكاذيب والإسرائليات
وأيضا قصص الصحابة .. شرط أن يبتعد عن الأكاذيب أيضا .. وبعضهم يضيف شرطا آخر .. ألا يبالغ ويكثر
مما لا يستدعي الحاجة لقولها

أما من يسأل عن قصص الرسول صلى الله عليه وسلم ... طبعا الثابتة الصحيحة
فاقول له راجع دينك قبل عقلك !!!


لا أعتقد أنه قد بقي شي مما يشكل على القارئ الآن .. أو تقريبا <<<<<<< مستعجل ^^

ودونكم هذه الأحاديث وبعض أقوال الصحابة ::::

- عن خباب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((إن بني إسرائيل لما هلكوا قصوا )) رواه الطبراني في الكبير وصححه الألباني
- وعن أبي صالح سعيد بن عبدالرحمن بن عنز التجيبي أنه كان يقص على الناس وهو قائم فقال له صلة بن الحارث الغفاري وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : والله ما تركنا عهد نبينا ولا قطعنا أرحامنا حتى قمت أنت وأصحابك بين أظهرنا . رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن .. مجمع الزوائد للهيثمي
- وعن عمرو بن زرارة قال وقف علي عبدالله بن مسعود وأنا أقص فقال : يا عمرو لقد ابتدعت بدعة ضلالة أو إنك لأهدى من محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولقد رأيتهم تفرقوا عني حتى رأيت مكاني ما فيه أحد . رواه الطبراني في الكبير وله إسنادان أحدهما رجاله رجال الصحيح وقال عنه الألباني : صحيح لغيره .. في صحيح الترغيب
- عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال صلى الله عليه وسلم : (( لا يقص على الناس إلا أمير ، أو مأمور ، أو مراء )) صححه الألباني في صحيح الجامع ..
ملاحظة ::: معذرة فما روي عن عمر " اعرفوني اعرفوني " ضعيف .. وكتبته لعدم بحثي عنه
وهذا الحديث وغيره يغنينا عنه ^^
-------------------------------------

أقـــــــــــــــــــــوال ::::::::::::

قال الطرطوشي في كتاب الحوادث والبدع كره الإمام مالك القصص في المسجد وقال تميم الداري لعمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني أدع الله وأقص وأذكر الناس فقال عمر لا فأعاد عليه فقال له أتريد أنا تميم الداري فاعرفوا بي
قال مالك ولا يجلس إليهم وإنه لبدعة ولا يستقبلهم الناس
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يلفي خارج المسجد فيقول ما أخرجني إلا صوت قاصكم
ولم يظهر القصاص إلا بعد زمان عمر
ولما دخل علي رضي الله عنه المسجد أخرج القصاص منه حتى انتهى إلى الحسن يتكلم في علوم الأحوال والأعمال فاستمع له وانصرف ولم يخرجه
وقال الحسن البصري إعانة رجل في حاجة خير من الجلوس لقاص
-------------------:: من الذخيرة لأحمد بن إدريس المالكي رحمه الله

عن أبي عامر عبد الله بن يحيى قال حججنا مع معاوية بن أبي سفيان فلما قدمنا مكة أخبر بقاص يقص على أهل مكة مولى لبني فروخ فأرسل إليه معاوية فقال أمرت بهذه القصص قال لا قال فما حملك على أن تقص بغير إذن قال ننشئ علما علمناه الله عز وجل فقال معاوية لو كنت تقدمت إليك لقطعت منك طائفة ثم قام حين صلى الظهر بمكة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن أهل الكتاب تفرقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ويخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله )) والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لغير ذلك أحرى أن لا تقوموا به
-------------------:: المستدرك من الصحيحين لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدويه الحافظ رحمه الله تعالى

قال أبو إدريس الخولاني - رحمه الله - :" لأن أرى في ناحية المسجد نارًا تأجج أحب إلي من أن أرى قاصًّا يقص."
قال ضمرة - رحمه الله - :" قلت للثوري: " نستقبل القاص بوجوهنا؟، قال: ولُّوا البدع ظهوركم"
قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -:" لَم يكن يُقصّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد أبي بكر، ولا عهد عمر، ولا عهد عثمان، وإنَّما هو شيء أُحدث بعدما وقعت الفتنة."
عن عمرو بن دينار - رحمه الله تعالى - :" أن تميمًا الداري استأذن عمر رضي الله عنه فِي القصص؛ فأبى أن يأذن له، ثُمَّ استأذنه؛ فأبى أن يأذن له، ثُمَّ استأذنه، فقال: إن شئت وأشار بيده يعني: الذبح "
قال الحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي - رحمه الله - :" فانظر توقف عمر في إذنه في حق رجل من الصحابة الذين كل واحد منهم عدل مؤتمن وأين مثل تميم في التابعين ومن بعدهم."
قال الشيخ جمال بن فريحان الحارثي معلقًا : أين مثل تميم في عهدنا هذا، وما كان تميم يقول إلاَّ صدقًا، فكيف لو سمعوا قصًّاص زماننا، مثل الذي يروي قصة: الثعبان الذي فحت وأثار الغبار على الحاضرين في المقبرة حتى غطاهم الغبار ونزل الثعبان مع الجنازة في القبر - على حد تعبيره -، أو الذي يروي: أن الجنازة لما وضعت في القبر تحول وجه الميت عن ، القبلة، أو الذي يقول : عندما غسلته تغير وجهه إلى سواد.... وهكذا.

ويعزون ذلك إلى المعاصي التي ارتكبها هؤلاء، يخوفون بها الناس - بزعمهم - فمتى علم هؤلاء الغيب؟! أنّ هذه من هذه...!!
-------------------:: لم الدر المنثور من القول المأثور في الاعتقاد والسنة لجمال الحارثي
هذا ما لدي على عجالة فيما يتعلق بالقصص ... اعذروني قد يقع مني الزلل في النقل ...
فما أنا إلا بشر أخطئ واصيب ...

***********
الثاني :::::::
نعم بوركت يا أبا عبدالملك :: هذا القول الغالب عند جمهور العلماء ..
وانقسم العلماء في هذا إلى 3 ::
1- أن يدخل في الصلاة مع الإمام لعموم حديث ( ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) .. ولو لم يدرك ذات الجماعة .. فلعل الله جل وعلا يكتب له فضل الجماعة
2- أن ينتظر حتى يفرغ ثم يصلي وحده ( بالإطلاق )
3 - وهذا القول بين بين .. فإن كان يرجو أن يأتي أحد بعده فيصلي معه فينتظر ويصلي بعد أن تفرغ الجماعة ..
وإن كان لا يرجو أن يأتي أحد بعده فإنه يدخل مع الإمام


والسلام عليكم ^__^

[أبــ عبد الملك ــو]

جزيت خيرا
في مسألة ادراك الجماعة
النقطة الثانية: مرجوحة قطعا
النقطة الثالثة: قول الجمهور بعدم جواز الجماعة الثانية لمسجد فيه امام راتب وخالفهم الحنابلة وقول الحنابلة أقوى
الا أن الأفضل من هذه لكنه مرجوح أيضا أن ينتظر ثم يدخل خلف متم لصلاته أولى من انتظار أحد
بل لو دخل اثنان المسجد فوجدا الامام سلم كان الأولى لهما أن يأتما بمتم لصلاته من أن يقيما جماعة
وكلا الأمرين لا يجوز عند الجمهور كما قلنا وأظن أن شيخنا الألباني نقل بدعيته واحتج بأثر موقوف على ابن مسعود وردوا على حديث من يتصدق على هذا بأنها صلاة مفترض خلف متنفل لا مفترض خلف مفترض
لكن قول الحنابلة أسد وأقوى لعموم الأدلة وعدم التفريق بين مسجد له امام راتب وغيره في الشرع
هذا لتتم المعلومة والله أعلى وأعلم وأقوى وأحكم

[أبــ عبد الملك ــو]

يللا
هاتو لغز يا شباااااااااااااااب

[تأبط شرًا]

نعم بوركت .. كفيت ووفيت يا أبا عبد الملك
وللشافعية قول مشهور في ذلك ..

عندي شيء أريد ان أضيفه:: على مشاركتي ::
" والله أعلى وأعلم وأقوى وأحكم "

[أمة اللـه]

اللغز هو
ما تقول فى يوم من أيام البيض لا يستحب صومه بل يحرم ؟

[أبــ عبد الملك ــو]

أظن والله أعلم أن ذلك لا يجوز في حالات:
الأول : في ذي الحجة حينما يكون من أيام التشريق وهي عيد
الثاني: عليه خلاف وهو ان وافق يوم السبت
الثالث: عليه خلاف أيضا أن يكون يوم 15 موافقا لجمعة لشخص أفطر يوم السبت ولا يعتزم صيام السبت
الرابع: أن يكون في افطاره درء حرام فوجب الصيام لأن درء الحرام مقدم على المستحب

[أمة اللـه]

جزاك الله خيرا أبو عبد الملك على الاجابة
فليضع أحدكم السؤال التالى أم أضعه

[أمة اللـه]

ما تقول في رجل أصاب ملابسه شيء طاهر وألزمناه بغسله فوراً بل يحرم عليه أن يبقيه عليه؟

[rosy_rose]

أهو يوم 15 من شهر محرم
لان اليهود يصوم في هذا اليوم لذكرى شيء ما

[أبــ عبد الملك ــو]

أهو يوم 15 من شهر محرم
لان اليهود يصوم في هذا اليوم لذكرى شيء ما
لا يا أختي
تمت الاجابة على السؤال

[هيكارى_99]

هذا في حق المحرم يلزمه أن يغسل ما يقع على ملابس إحرامه من طيب.

[أبــ عبد الملك ــو]

ما شاء الله
أظن الاجابة صحيحة
ننتظر الأخت يوكيكو

[أمة اللـه]

نعم الاجابه صحيحة وجزاكم الله خيرا
اللغز التالى هو : ـ
ما تقول في نساء مسلمات حرائر لا يحل لأحد من الأمة أن يتزوج بهن أبداً؟

[أبــ عبد الملك ــو]

يبدو أننا ننتقي الأغاز من نفس الكتاب !!!
ههه

[! YuZu !]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

هن أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن - أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
فلا يحل لأحد نكاحهن بعد موته, لقوله تعالى
{ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيما }[سورة الأحزاب – 53].

[أمة اللـه]

الإجابة صحيحة
فليضع أحدكم السؤال التالى

[コナン]

س1: ماذا تقول في رجل مسلم عاقل بالغ غير جاهل أهديت له ميتة فأكل منها وهو غير جائع ولا مضطر وكان في ذلك غير آثم ؟ .

سهلة

[إسلام 2006]

س1: ماذا تقول في رجل مسلم عاقل بالغ غير جاهل أهديت له ميتة فأكل منها وهو غير جائع ولا مضطر وكان في ذلك غير آثم ؟ .

سهلة


أكل سمكا او جرادا ^__^

[أبــ عبد الملك ــو]

هذا أيضا جميل لعلكم تستفيدون منه :)))