سلامٌ معطر بأزكى الأزاهير الى رُواد هذا القسم الرقيق..^^~!!
لا أعلم أين كنت بنفسي عن هذا القسم العذب.؟!!
حقا أندب حظي على فترات دخولي للمنتدى دون أن أزورهُ..>.<
والأجمل من يقطنه أصحاب الذوق الأدبي الرفيع..^^"
<< لا عليكم كل ذلك إصطناع مقدمات..^^"
شاعرنا لهذا اليوم ما أعلم ولا أفصح في الشعر منه وهو يربى على ابي الطيب المتنبي.[النفيس العلوي ]
والذي قيل أنه :-هو الفقيه الإمام العَالِم ذُو الفِهم الثَاقِبْ والرَأي الصَائِبْ بَهاءْ الفُقَهَاءْ نُور العُلمْاَء عِلماً وعَملاً وصاحِب الحَال المُرضي قَولاً وفِعلاً المُعْتَكِفْ على التَصنِيف والتَحرير والمُقبل عليه مُلوك اليَمَنْ في الرأي والتَدْبِير له الحُظُوظْ التَامه عند الخَاصة والعَامة وهو بذلك جدير وحقيق...<-- وهو كذلك (:
شَرَف الدِينْ أبو مُحَمْد إِسْمَاعِيلْ بِنْ أبي بَكْر بِنْ عَبْدُالله المَقْرىء ابن إبْرَاهِيمْ بِنْ عَليّ بِنْ عَطِيةْ الشَّفدَري الشَّاوري الشَّرجي اليَمَاني الحُسَيني الشَافِعِي ، الأَسوي المعروف بابن المقرىء" .
مولده:- قال الشمس السَّخاوي: وُلِد ابن المقرىء كما كتبه بخطه في منتصف جمادى الأول سنة 755 هـ. ، وقال الحمال بن الخياط : إنه رجع عنه ، وصحّ له ان مولده كان في سنة 754 هـ. - 133 م . - وهو ما أ ُخِذَ به -
نَشْأَتُه:-
نشأ ابن القرىء في أبيات حسين - مسقط رأسه - في منطقة الشرجة من سواحل اليمن على البحر الاحمر بين قبيلته - بني شاور - وأبيات حسين كانت من أهم معاقل العلم في بلاد تهامة، تقع في وادي سردود ، محافظة الحديدة الآن، وقد وصفها يحيى بن الحسين بن قاسم في "إنباء الزمن " بأنها"كانت من أعجب مدن تهامة وأحسنها" هي الآن منطقة خربة لا يسكن فيها أحد. تلقى أَوائل العلم عن بعض شيوخ قومه في الشرع والأدب ونظم القافية واستمر في الهجره في طلب العلم حتى بلغ درجة صار فيها محط أنظار أبناء زمانه ، فأثنى عليه ابن حجر فقال : "عالم البلاد اليمنية" ، وأعلى الخزرجي من شدة ذكائه فقال : "كان يتوقّد ذكاءً" . ورفع الشوكاني من مكانته فقال : "إن اليمن لم تنجب مثله".
وبرع في الشعر مرتبة عظيمة واستمر على هذا الحال حتى أقبل عليه ملوك اليمن فأدناه الملك الأشرف إسماعيل وقربه منه ، وأسند إليه الأعمال الإدارية والسياسية ، فولي امر المحالب ، وعين للسفارة إلى الديار المصرية ، ونال من الحظوة لدى الناصر أحمد بعد وفاة والده الأشرف الثاني ،تلقى تعليمه في زبيد مدينة العلم والعلماء قال الوالد القاضي الأكوع في " الهجر"ثم رحل إلى زبيد فأخذ عن شيوخ العلم فيها، حتى برز في كثير من العلوم. ولاه الملك الأشرف إسماعيل ابن عبد الملك الأفضل العباس التدريس في المدرسة النظامية بزبيد، ثم في المدرسة المجاهدية في تعز. ولي أعمال المحالب، وكان يطمع في أن يتولى قضاء الأقضية بعد وفاة المجد الفيروز أبادي الذي كان يشغل هذا المنصب فلم يتحقق له ذلك، واستمر على ملازمة العلم والتصنيف والإقراء"
قال الموفق الخزرجي : [إنه كان فقيهاً محققاً باحثاً مدققاً مشاركاً في كثير من العلوم والاشتغال بالمنثور والمنظوم أن نظم أعجب وأعجز وإن نثر أجاد وأوجز فهو المبرز على أترابه والمقدم على أقرانه وأصحابه وكان يقول الشعر الحسن مع كراهته أن ينسب إليه قلت حتى أنه قال:
بِعَينْ الشِعر أَبصَرَنِي أ ُنَاسْ ** فَلمّاَ سَاءنِي أ َخْرَجت عينهُ
خَروجَاً بَعد راء كان رأبى ... فَصَار الشِعرُ مني الشَرَ عَينهُ
ثم قال الخزرجي ويتعانى في غالبه التجنيس واستنباط المعاني الغريبة بحيث يأتي بما يعجز عنه غيره من الشعراء في أحسن وضع وأسهل تركيب]
وامتدح الأشرف إسماعيل بن العباس وغيره ولم يزل الأشرف يلحظه ويقدمه وهو جدير بذلك فقد كان غاية في الذكاء والفهم لا يوجد له نظير، وله تصانيف في النحو والشرع والأدب وغير ذلك، وقد قرأ على ديوان المتنبي فاستفدت بفهمه وذكائه أكثر مما استفاد مني وكنت أحب أن لو أتمه لكن حصل عائق.
وقال ابن قاضي شهبة في طبقاته :[قال لي بعض المتأخرين شامخ العرنين في الحسب ومنقطع القرين في علوم الأدب تصرف للأشرف صاحب اليمن في الأعمال الجليلة وناظر أتباع ابن عربي فعميت عليه الأبصار ودمغهم بأبلغ حجة في الأفكار وله فيهم غرر القصائد تشير إلى تنزيه الصمد الواحد وله المدح الرائق والأدب الفائق إلى أن قال ترشح لقضاء الأقضية بعد القاضي مجد الدين ودرس بمدارس منسوبة إلى ملوك قطره ولم يزل محترماً إلى أن توفي في سنة سبع وثلاثين في رجب منها ظناً يعني بزبيد، وقال غيره أنه حج في سنة سبع وثمانمائة وحدث فيها ببديعيته في سنة اثنتين وعشرين .
ولقي فيها الولي العراقي بمكة وقال له أنت القائل:
قل للشهاب بن علي بن حجر ... سور على مودتي من الغير
فسور ودي فيك قد بنيته ... من الصفا والمروتين والحجر
فقال نعم قال فأنشدنيهما ففعل
له مؤلفات عديدة في الفقه والادب والشعر......ألف كتباً هي نسيج وحدها على طريقة غريبة وجميله وخياليه في التأليف.وهذا مادفعني على أن أبحث عنه كثيرا بعد أن قرأت أبيات عجيبه في طرحها فحقا يعجز القلم عن وصف طريقته في تأليف الابيات ..وإليكم أحد مؤلفاته الغريبه والجميله في ذات الآن بشكل لا يٌصدق.
" الشرف الوافي في علوم الفقه و العروض و التاريخ والنحو و القوافي"
يُعَد هذا الكتاب من المواهب الفكرية الغالية التي قدمها ابن المقرئ في مؤلفاته القيمة والذي صنفه على غير مثالٍ مُثل له، وهذا ما يدلك على علو باعه بالعلم، وعلو كعبه بين أقرانه في عصره.
و من أبدع الكتب و أغربها ، إذْ جمع خمسة فنون مختلفة( الفقه , العروض , التاريخ , النحو , القوافي )
المُبهِر في هذا الكِتاب أن كل هذه الفنون في كتاب واحد وبحرف واحد,فتستطيع أن تقرأ الكتاب من:-
اليمين إلى اليسار في فن الفقه ,
ومن أقصى اليمين من أعلى إلى أسفل في فن العروض ,
ومن اليمين أيضاً من أعلى إلى أسفل في التاريخ ,
وفي اليسار من أعلى إلى أسفل في فن النحو ,
وفي اليسار الأقصى من أعلى إلى أسفل في فن القوافي , وإلى أسفل في فن النحو
وبالرجوع لمضمون الكتاب نجد أنه ينطوي في مجموعة على مؤلف في الفقه على مذهب الإمام الشافعي، رتبه مؤلفه على أبواب المذاهب متبعاً أسلوب الفقهاء في تنظيم الأبواب، ومستخدماً المصطلحات الفقهية الدقيقة التي تكشف عن مراميه ومدلولاته، وقد حَمَّلَ ابن المقرئ متن هذا المجموع الفقهي أربع رسائل.
في علم العروض (تقرأ عمودية باللون الأحمر) والتي تنص على:- "أَمر بتأليف هذا الكتاب وجمعه مولانا السلطان الملك الأشرف إسماعيل ابن العباس إلخ . . ." .
رسالة موجزة في التاريخ وفيها تناول ابن المقرئ بني رسول من ابتداء حكمهم سنة 626هـ-1229م (تقرأ باللون الأزرق) ، وتنص على: - "الحمد لله حق حمده ، وصلى الله على محمد وآله ، وبعد : فهذه نبذة جمعتها وطرفة اخترعتها مؤرخا دولة أَئمة الزمن وعظماء ملوك الشام واليمن بني الرسول أفضل ملوك الأرض ، الأول السلطان الملك النصور نور الدين عمر بن علي الرسولي - إلخ . ."
رسالة في النحو كثيرة الإيجاز على نمط الخلاصات الدراسية وقد ذيل المؤلف هذه الرسالة بالترجمة عن نفسه، والتحدث عما لاقاه من ملوك عصره وأعني الأشرف الثاني إسماعيل، والناصر أحمد (تقرأ باللون الأخضر) وتنص على : - "بحمد الله استفتح ، والصلاة على رسوله محمد وبعد فأَقول : الكلام ثلاثة أشياء وهي اسم وفعل وحرف والسم يعرّف بدخول الألف واللام والإضافة والإخبار عنه وجره والأفعال بدخول التاء الساكنة ولم وكون امرا وهو قالت ولم يقل - إلخ . . ."
رسالة موجزه في علوم القافية ومبنى هذه الرسالة ينتظم من الحروف التي تقع في نهايات سطور المجموع الفقهي (تقرأ باللون الوردي) ، وتنص على : - "الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم وهدانا للتي هي أقوم من سنة محمد صلى الله عليه وسلم - إلخ . . . " .
http://images.msoms-anime.net/images...3374657052.jpg
الحمد لله ولي الحمد ومستحقه الذي لا يــقومبحمده أحد من خلقه وأشــــــهد أن لـا
معبود للخلق إلا الله ولا إله لهم سواه وصلى الله على سيد البشر رســـــــول
ربنا ما رفع منارحق فلمع وأضاء نور علم وســطع اعلم أن العلم مصــــــــــباح
تستضيء به الأمة قدحمده الله واثنى عليه وأشرف ما استفتح من العـــــــلوم علــم
الفقه فمن صــــام وصلى فضرورته إليه ومن عامل ونكح وطلق فهو كل عليه فلا بـــد
للعباد ممـــا حفظ الله به عليهم أركان الإسلام كالحج والصلاة والصيام وهو منقول ومعقول
يعسر تحصـيله على الأنام إلا بعلماء أعــلام يدلونـــهم على الحــلال والحــرام وكل
فضل يروى عن سنةمحمد نبيه المختار من الـبــرية ورسوله المبــــعوث بأكرم سجيه
هذا نعته وصـــفته وآله اهل الله وخاصته بهم تُحفظ شريعة محمد وســـنته اللهم اجعلنا
إليك هادين لا ضالين و لا مضلين وادخلنا فـي رحمتك أجمعين وبعد فهذا كتــــــاب جليل
كتبته لم أســـــبق بعد إليه ألفته مختصرا في الفقه فان أعـــــــان الله وتم حينئذ
امره عــــــلى هذافهذه نعمة من الله لا يوفي شـــكرها قول ولا عمل رصعته بمعاني
بديعة بليـــغة منهانبذة من تاريخ الدولة الرسولية وشيء من الكلام في معاني العربية بديع
وأحرف معدودة إذاجمعتها من أوائل سطوره انتظمت عروضا فهذه ثلاثة أشياءوعلم رابـع يحصل
جمعه من آخر كل سطر وطرفه في علم القوافــي فاتفقت هذه وهي خمســـــــة علوم
من تأمــلها عجب اخترعتها لا على منوال ورسـمت لها مراسم على غير مثال فجاء مفقها
وجاء مؤدبــا وجاءمؤرخا (كتاب الطهارة) الماء طهور وطـــاهر ونجس فاسم الطهور حاصل
لكل ماء باق على صفتهدون غيره ونعني بالطـاهر ما استعمل في فعلالطهارة أو خالط طاهرا
افحش تغيره وليـــسله إليه حاجة تغير بالنجاسة تنجســـر وحرّم استعماله ولو كثر وإن
ناله ولم يغيره فعندأئمة العلماء نجس ما دون القلتين والمــعروف ان المشمس يُكره للإنسان
الـاستعمال له في جميعالزمن وقيل في الصيف خاصة (باب الآنية) والاستعمال للطاهر منها ليس محرما
سواء كانت خشبا أو عظماإلا من النقدين ويكره التصبيب بهما إلا برسم الحـــــاجة إذا قل
لكنه وإن كــانملوما فطهارته تصح وإن تنجــس بعضها ولم يعرف توظـــــأ بما قدم
...........الخ [حتى نهاية الكتاب صـــ 214 ـــ]
ذكر السخاوي أن سبب تأليفه انه كان يطمع في قضاء الأقضية بعد المجد الشيرازي - صاحب القاموس المحيط - ويتحامل عليه ؛ بحيث أن المجد عمل للسلطان الأشرف الثاني (إسماعيل بن العباس) صاحب اليمن - كتابا أوّلُ كل سطر منه "ألف" فاستعظمه السلطان . لكن كتابنا هذا "عنوان الشرف الوافي" لم يتم في حياة الأشرف فقدمه لوالده الناصر ، فوقع عنده وعند سائر علماء عصره ببلده موقعا عجيبا .
صنف ابن المقرىء كتابه هذا على غير مثال مُثِّل له ، ليدلل على طول باعه بالعلم ، وعلو كعبه بين أقرانه ومقدرته على الابتكار والإبداع . وقد أوفى ابن القرىء على الفراغ من مؤلفه في اليم التالي من شهر المحرم سنة 804 هـ. في مدينة تعز باليمن .
ومن المُبهج حقا أن هذا الكتاب الذي تناقلته أيدي العلماء بالنسخ ، وتناوله الناسخون بالنشر وقد سلمت منه بعض النسخ فاستقر بعضها في دار الكتب المصرية ، وبعضها الآخر في متحفات "غوطا" و "باريس" و "برلين"
وقد شاع وانتشر هذا الكتاب ، فنشر أولا - على الحجر - في كلكته في الهند . ثم نشر ثانية - بالحروف - في المطبعة العزيزية بحلب سنة 1292 هـ. وكانت آخر طبعاته تلك الطبعة الأنيقة التي صدرت عن مؤسسة دارالعلوم بالدوحة في قطر سنة 1396هـ. - 1976 م. وأعيدت طباعته بتحقيق واسع عام 1400 هـ. - 1980 م. بنفس المؤسسة .
. قال الرضي الحنبلي في تاريخه "درر الحبب في تاريخ أعيان حلب" : (انه زعم بعضهم قبل أن يوضع هذا الكتاب أنه لو حلف حالف أنه لم يؤلف مثله ، ولا يؤلف مثله فيما ياتي لم يحنث) .
.كلم عليه السيوطي وأثنى كثيرا على هذا المؤلف
بعد هذا العرض نستطيع القول بأن ابن المقرئ كان مبدعاً في المبنى ومقلداً في مضمون الموضوعات وبالتالي فإبداعه ينحصر في تلك الصياغة التي صاغ فيها مجموعة الفقهي ليفرغ عنه هذه الرسائل الأربع، فلا ريب أن عمله رياضة فكرية شاقة لا يطيقها إلا أولو العزم والمواهب. أما الموضوعات ذاتها فهي مطروقة في موضوعاتها، ولا تجديد فيها، فقد سار فيها على سنن من سبقه من العلماء. والخلاصة فإن كتاب ابن المقرئ طرفة فريدة، ودرة وضاءة في المكتبة العربية، يُشهد به للمؤلف بالتقدم والفضل، ونيله قصب السبق، وقد أدرك ابن المقرئ أنه كان مُجلِّياً في كتابه فقال: "إن سلوك هذه الطريق أَخذت منها البكارة، وشرعت لأهل العلم والفضل منهاجاً يقتفون منارة". ولأهمية هذا الكتاب فقد عني بتذييله بتحقيق لطيف هدفه توضيح ما أبهم فيها وما أشكل.
له شعر رائق جارٍ على طريقته البديعة الغريبة في التأليف
قال القاضي الأكوع" وله شعر رائقٌ ومنه القصيدة المُخلًّعة التي تقرأ على وجه كثيرة. فقد ذكر الخزرجي في ترجمة المقري المذكور في( طراز أعلام اليمن) أنها تقرأ على ألوف الألوف من الوجوه. ومطلعها:
ملكٌ سما ذو كمال زانه كرم أغنى.. الورى من كريم الطبع والشيم "
ومن عجائب الأبيات الشعريه (حقاً عجآآآئب)التي نظمها شاعرنا الفــَذّ إسماعيل بن ابي بكر
[1]
لدينا هُنا ثلاثُ أبيات شعريه نظمها شاعرنا بطريقه تُذهَل لها اللعقول, إذا:-
قرأناها من بداية الشطر من الجهه اليُمن الى اليُسرى أصبح الغرض منها المدح , وإذا قرأناها من نهاية الشطر من الجهه اليُسرى الى الجهه اليُمنى أصبح الغرض منها الذمُ , لنرى ذلك^^..~
من اليمين إلى اليسار ... (في المدح) :
طلبوا الذي نالوا فما حُرمــــوا ... رُفعتْ فما حُطتْ لهـــم رُتبُ
وهَبوا ومـا تمّتْ لــهم خُلــــــقُ ... سلموا فما أودى بهـــم عطَبُ
جلبوا الذي نرضى فما كَسَدوا ... حُمدتْ لهم شيمُ فــمـــا كَسَبوا
من اليسار إلى اليمين ... (في الذم ) :
رُتب لهم حُطتْ فمــــا رُفعتْ ... حُرموا فما نالوا الـــــذي طلبُوا
عَطَب بهم أودى فمــــا سلموا ...خُلقٌ لهم تمّتْ ومـــــــــا وهبُوا
كَسَبوا فما شيمٌ لــــهم حُمــدتْ ... كَسَدوا فما نرضى الذي جَلبُوا
[2]
ومن معجزات (^^)شاعرنا(رحمه الله) أيضا ..هُنا لدينا هذه الأبيات الغريب فيها أنك تستطيع قرائتها أ ُفقياً ورأسياً.~
ألوم صديقي وهذا محــال
صديقي أحبه كلام يقــال
وهذا كلام بليغ الجـــمـال
محال يقال الجمال خيـال
أترك لكــــــــــــــــم التعليق
.الإلهام لمافي الروض من الأوهام.
.إخلاص الناوي في إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي لعبد الغفار القزويني في الفروع في مجلد كبير.
.إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي في الفروع، وهو غريب في فن التأليف، فلم يأتي فيه بإسم معرف بأل التعريف، وقد شرحه وسماه( التمشية)في مجلدين.
كما شرحه ابن حجر الهيثمي وسماه( فتح الجواد على شرح الإرشاد) في ثمانية أجزاء وشرحه موسى بن أحمد بن موسى ابن أبي بكر الرداد وسماه ( الكوكب الوقاد شرح الإرشاد) في أربعة وعشرين جزءاً,ديون شعره، جمعه أحمد بن أحمد الشرجي
.الذريعة إلى نصر الشريعة
.الروض في مختصر الروضة للنووي.
.عنوان الشرف الوافي في الفقه والتاريخ والنحو والعروض والقوافي، طبع.
.الفريدة الجامعة للمعاني الرائعة في مدح سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم متضمنة لجميع أنواع البديع.
.مرتبة الوجود، ومنزلة الوجود.
، ومازال ابن القرىء مكرما إلى أن توفى بزبيد المدينة التي رحل إليها لأخذ العلم عن أهلها، وكانت وفاته في يوم الأحد أخر صفر سنة 837هـ هـ. - 1433 م.كما في شذرات الذهب، وفي الضوء اللامع للسخاوي قال في رجب.
وأخيرا أتمنى أن نكون قد وفقنا في ذلك.~
واتمنى أنكم قد إستمتعتم في رحلتنا الأدبيه لهذا الشاعر الفريد.~
وأننا قدأ َجدنا تقديم نُبذه عنه بطريقه حسنه..~!!
وفقكم الله لكل مايحب ويرضى..وسدد الله خطاكم..~
نلتقي في رحله أدبيه أخرى بإذن الله.(:
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين..~
.{سُبحان الله وبحمده سُبحان الله العظيم.
