الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد ،،،
المقدمة : إن للأمثال العربية أهمية من حيث ذيوع مادتها وانتشارها بين الناس وامتزاجها الشديد بلغتهم وارتباطها بمختلف جوانب حياتهم إذ أن الأمثال تمثل رصيداً حضارياً هائلاً لكل شعب من الشعوب ، فهي خلاصة تجارب كل شعب ومحصول خبراتها .
لذا أحببت أن أضع بين أيديكم مجموعة لا بأس بها من الأمثال العربية مع بعض التوضيح ، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ...
ونبدأ على بركة الله ......
مقدمة في "الأمثال"
· المثل لغة واصطلاحاً :
أما لغة : فهو ما يضرب من الأمثال ، وهو المماثلة والمشابهة ، ومثل الشيء بالشيء سواه به وشبهه ، وجعله مثله .
اصطلاحا : للتعريف الاصطلاحي تعاريف كثيرة ومن أهم تلك الأقوال ، قول أبي عبيد القاسم بن سلام ( الأمثال : حكمة العرب في الجاهلية والإسلام ، وبها كانت تعارض كلامها ، فتبلغ ما حاولت من حاجاتها في النطق ، بكناية غير تصريح ، فيجتمع لها بذلك ثلاث خِلال : إجاز اللفظ ، وإصابة المعنى ، وحسن التشبيه )
إذاً فإن الأمثال هي الحكمة الناتجة عن خبرة الحياة اليومية والنظرة الصائبة في مجرياتها ، مع التعبير عن ذلك بطريق غير مباشر .
ولعل الدلالة اللغوية للمثل فيه دلالة في الاصطلاح ، فإن القصة ذات العظة والعبرة ، مثال لمن يتعظ بها ويعتبر ، والحكمة المثلية مثال لواقع ، فلا تسير إلا إذا كانت مطابقة لهذا الواقع ، وصورة صادقة له ، ولهذا نعتوها بأنها ( الحكم القائم صدقها في العقول )
· ضرب المثل :
لضرب المثل معان عدة منها ( الذكر ، والتمثيل ، والوصف ، والتبيين )
قال أمين الخولي : ،،،، واستعمال المثل : إيقاع حالة مورده على حالة مضربه الجديدة ، أو إظهار أثرها فيها وتشبيهها بها .
· غرابة المثل :
قال الزمخشري : (( لم يضربوا مثلاً ، ولا رأوه أهلاً للتسيير ، ولا جديراً بالتداول ، والقبول ، إلا قولاً فيه غرابة من بعض الوجوه ، ومن ثم حوفظ عليه من التغيير ، وقد استعير المثل – استعارة الأسد للمقدام – للحال ، أو الصفة ، أو القصة ، إذا كان لها شأن ، وفيها غرابة ))
· أهمية الأمثال :
قال ابن المقفع : (( إذا جعل الكلام مثلاً ، كان ذلك أوضح للمنطق ، وأبين في المعنى ، وأنقى للسمع ، وأوسع لشعوب الحديث )) .
وقال الزمخشري : (( هي قصارى فصاحة العرب العرباء ، وجوامع كلمها ، ونوادر حكمها ، وبيضة منطقها ، وزبدة جواهرها وبلاغتها )) .
· أنواع الأمثال :
قال ابن رشيق القيرواني : (( المثل السائر في كلام العرب كثير ، نظماً ونثراً ))
وفي اصطلاح عرف العرب ثلاثة أنواع :
(( سرد وصفي ، وسرد قصصي أو تصويري ، المثل الخرافي ))
ونبدأ بذكر الأمثال مع توضيح المعنى أو من القائل أو مناسبة المثل ، وقد اختصرت الكثير منها :
· أبصر من زرقاء اليمامة :
الزرقاء : إحدى بنات لقمان بن عاد ، اشتهرت بِحِدةِ إبصارها ولمسافات بعيدة ، وقيل إنها تبصر على بعد مسيرة ثلاثة أيام .
أصبح هذا المثل يضرب لكل مبصر شديد الإبصار .
· ابن الأيّام :
ويقال لمن جرّب الحياة وخبرها علماً ومجالدةّ ، ومثله ابن جَلا .
قال الشاعر :
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
· أبي يغزو وأمي تُحَدِّث :
وفي هذا المثل قصة ، أن رجل عاد من إحدى غزواته فأتاه الجيرانُ يسألونه عن غزواته وما لاقى فيها من مواجهات ومصاعب ، فانبرت الأمُّ متحدثة عن بطولة الأب"زوجها" قائلة : إنه قتل كذا ، وجرح كذا وانهزم أمامه كذا من جنود الخصم .... كل ذلك ومازال الأبُّ الغازي ساكتاً ، والولد يسمع حديثَ أمه فقال مُعقباً متعجباً ( أبي يغزو وأمي تُحَدِّث!
فأصبح هذا المثل يُضرب لمن يفتخر بأفعال غيره .
· اتقِ مأثور القوم بعد اليوم :
أي : إذا كنت مما يستشهدون بأمثال العرب وأقوال الحكماء فتفكر في حال جليسك الذي يستمع إليك فإن كان ممن يقدرون هذه الأمثال والحكم حق قدرها ، فحدثه بها وإلا فلا ، وإن أبيت فإن حصادك السخرية والاستهزاء ليس غير .
· أجر الأمور على إذلالها :
أي : اجعل الأمور تجري على استقامتها .
· أجرأ من ذباب :
أطلقت الجرأة على الذُباب لأنه يقف على أنف الملك وتاجه ، وعلى أنف الأسد ، ويذب فيعاود الوقوف ثانية وثالثة ....
· إجلس حيث يؤخذ بيدك وتُبّرّ ، لا حيث يؤخذ برجلك وتجر ! :
أي : ضع نفسك في المكان المناسب لها وأنأى بنفسك عن مجالس السوء أو ابتعد عن المجالس التي لا تقدر التقدير الذي يجب ، أو الذي يستحق .
· أجود من حاتم :
وحاتم هذا هو حاتم الطائي وابنه عدي الصحابي المشهور ، وكانت له صفات حميدة من جود وكرم وشجاعة وكان شاعراً ، ولهذه الصفات وغيرها أصبح حاتم مضرب المثل .
لقد بلغ حاتم من الكرم مبلغاً جعلت والده يغادره ، وهناك قصة حول ذلك ، فلا أطيل بذكرها .
· حاطب ليل :
أو أحطبُ من حاطب الليل ، لأن الذي يجمع الحطب ليلاً يلتقط الحطب الصالح الذي يحتاج إليه ، والفاسد الذي لا يحتاج إليه ، فهو لا يدري ما يجمع ، لهذا أصبح المثل يضرب لكل من يأخذ علومه من غير المحققتين المدققين ، أي يخلط الصالح والفاسد .
· اختلط الحابل بالنابل :
الحابل : الذي يصيد الوحش بالحبائل ، النابل : الذي يصيدها بالنبل ، والحَبالة : شَرَك الصائد .
يضرب هذا المثل لكل ما يختلط من الأمور ، ولكل فوضى ثائرة أتت على مصالح الجميع .
· أخسر من حمالة الحطب :
وحمالة الحطب هي أم جميل زوجة أبي لهب وقد نزلت سورة فيهم ، وكانت تضع الأشواك والأقذار في طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكانت نمامة تثير الفتن وتشعل نار البغضاء بين الناس .
ويضرب هذا المثل لكل من يشعل نار الفتنة أو يمشي في النميمة وتسمى النميمة حطباً .
· أخوك من آساك :
آساك من المواساة ، ويضرب هذا المثل للذي أدى واجبات الأخوة على نحو كامل هو الذي شاركك الأحزان والآلام ، ودفع عنك الهموم والكروب ، وأعانك وقت الشدائد ، وتكالب المصائب ...
قال الشاعر :
من لم يواسِكَ في قليلٍ ... لم يُوَاسِكَ في الكثير
والحق يلزمُ في الكثير ... وليس يسقط في اليسير
· إذا عزَّ أخوك فهِن :
الحض على مياسرة الأصحاب والأخوان وترك الخلاف عليهم ومعهم لأجل استمرار الصُّحبة بين الناس ....
أي تعامل معهم بلين ويسر .
· إذا نزل بك الشر فاقعد :
أي : كن حليماً ولا تسارع إليه ، إنما تجنبه قدر المستطاع ، بالصبر والحلم وقت الشدة . وروي عن النبي ما يحض على ذلك .
· أرسل حكيماً ولا تُوصِهِ :
والقائل هو الزبير بن عبد المطلب ، في أبيات من الشعر منسوبة إليه :
إذا كنت في حاجة مرسـلا ... فأرسل حكيماً ولا توصه
وإن باب أمر عليك التوى ... فشــاور لبيباً ولا تعصه
والصحيح أرسل حكيماً وأوصه .
قالت الحكماء : الرسول دليلٌ على عقل مرسله .
والرجل الحكيم : هو الذي يعطي لكل موقف ما يناسبه من القول والعمل .
· استراح من لا عقل له :
قائل هذا المثل الصحابي عمرو بن العاص لابنه ، ويعني هذا المثل ( أن صاحب العقل مهموم لكثرة التفكير ،،،، وأما من لا عقل له فلا هم له لانعدام التفكير ).
قال أبو الطيب :
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
· اطلُب تظفر :
يضرب هذا المثل في حث المرء على العمل ، وبذل المجهود في كل وقت وآن ، كما يدعو إلى عدم الاستسلام .
قال الشاعر :
فمن لم تبلغه المعالي نَفسُه ... فغيرُ جديرٍ أن ينال المعاليا
· أغرُّ من الأماني :
لأن الأماني التي يتمناها الإنسان ، ويحلم بتحقيقها غالباً ما تكون خيالية ، ولفرط آمال المتمني ورغبته الشديدة في وقوعها يظنها واقعة لا محالة ، لأنه لم يفكر بأمانيه وآماله على نحو هادئ وموضوعي فتغرّه ، فيضل ، وعندما يواجه الحقيقة المرة يشعر بآلام الصدمة .
· أفلت وانحصَّ الذَّنَب :
يضرب هذا المثل لمن كاد أن يقع في المهلكة فريسة للموت ثم نجا على نحو عجيب ، وقائل هذا المثل هو الصحابي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه .
· اقشعرت ذوائبُه :
أي : وقف شعرهُ ،، وهذا المثل يعبرُ به عن حالة الخوف التي تعتري الإنسان .
· اقصدِي تصيَّدِي :
أي : أطلب الحق تنتفع به ،، وهذا يقال للرجل الذي عدل عن الحق .
· أقصَرَ لمَّا أبصَرَ :
وهذا يقال للرجل الذي أقلع عن ذنبه ، وكف عنه على الرغم من قدرته على ممارسته .
· لكل جواد كبْوَة :
إن الفرس الأصيلة قد يصيبها العِثارُ ، وإن كان هذا على خلاف عادتها ، لذلك الرجل الشجاع الشهم الكريم الذي عرف بهذه الصفات وغلبت عليه هذه السجايا الطيبة ، والخصال الحميدة ، ثم يكون منه الخطأ أو الزلل ، وهذا الخطأ أو التقصير جاء على خلاف القاعدة التي اشتُهر بها .
فلا ينبغي أن يعاب عليه ويُغمَطَ حقُّه .
· إنَّ من البيان لسِحرا :
حديث صحيح رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وفيه أن الحديث الجميل ، والكلام الحسن يؤثر في القلوب ، وتطرب له النفوس وتميل معه ، إن خيراً فخير ، وإن شراً فشر ، فالكلام قد يثير الغضب ويسعر نار الأحقاد ، وقد يغسلُ أحقاد القلوب ، ويقيم جسور الودّ والحب .
· إيَّاكم وخضراء الدّمن :
حديث ضعيف ، ونصه : " إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَنِ " ، فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا خَضْرَاءُ الدِّمَنِ؟ قَالَ : " الْمَرْأَةُ الْحَسْنَاءُ فِي الْمَنْبَتِ السُّوءِ "
وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفاً :" إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَنِ، فَإِنَّهَا تَلِدُ مِثْلَ أَصْلِهَا، وَعَلَيْكُمْ بِذَاتِ الْأَعْرَاقِ، فَإِنَّهَا تَلِدُ مِثْلَ أَبِيهَا وَعَمِّهَا وَأَخِيهَا "
الدِّمَن المواضع التي تجتمع في الغنم أو البَعرُ ، فتتبلد أبوالها وأبعارُها فتصبح أرضاً قابلة لإنبات بعض الحشائش والأعشاب التي غذيت من البول والبّعَر .
ويضرب هذا المثل في التحذير من الزواج من المرأة التي لم تتلق تربية صالحة ، وإن كانت جميلة في مظهـرها ، ولكنها سيئة في جوهرها ومضمونها لفساد تربيتها التي نشأت فيها .
· الباديئُ أظلم :
أي: الذي بدأ الإساءة أشدُ ظلماً ممن قابل الإساءة بمثلها .
· بالرِّفاء والبنين :
الرّفاء : المواءَمة والموافقة ، والمثل يقال للمتزوجين على صيغة التمني لهم بالتوافق ودوام الحب مع الإنجاب وكثرة الذُريَّة من أسباب دوام الحياة الزوجية وكمال استقرارها .
· بعت جاري ولم أبع داري :
ويضرب هذا المثل للرجل الذي يبيع داره لا كرهاً بها ولكن بسبب سوء جاره ، ومن ذلك قولهم ( الجار قبل الدار ) .
· بلغ السّيلُ الزُّبى :
والزبى : جمع زبية ، وهي حفرة تحفر في مكان مرتفع لاصطياد الأسود .
وفيه إشعار بالخطر ،،، وعلى ذلك فإن هذا القول يمثل به للأمور التي بلغت مبلغاً صعباً خطراً أصبح من العسير إعادتها إلى حالها الأول .
· بيتُ القصيدة :
أي أجمل الأبيات في القصيدة بلاغة ونظماً ،، ويضرب هذا المثل عند ذكر المشكلة الحقيقة المتنازع عليها ويرادُ حلُّها ، أو يُعَّبرُ به عن كل شيء له الأثر البليغ ، والأهمية الكبيرة .
· بيتي يبخل لا أنا :
أي : أنا لست بخيلاً ، ولكن ما عندي ما أكرمُ به .
· بين حاذفٍ وقاذفٍ :
هذا المثل يبين أن الرجل لا ينصرف من مكروه حتى يقع في غيره أو أشد منه .
· التجارب ليست لها نهاية ، والمرء منها في زيادة :
قال هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونصه ( إن الغلام ليحتلم لأربع عشرة ، وينتهي طوله لإحدى وعشرين ، وعقله لسبع وعشرين ، وأما تجاربه فهي بازدياد ما دام حياً لذا فإن المرء كلما ازدادت تجاربه ، توسعت مداركُهُ ، وازداد عقله ).
· تُرَّهاتُ البَسَابِس :
يضرب للرجل المكثر من الأباطيل والأوهام والأكاذيب والمال ، قيل له : أخذ في ترهات البسابس .
· تقطَّعُ أعناقَ الرجالِ المطامِعُ :
المثل عجز لبيت من الشعر :
طمعت بليلى أن ترِيعَ وإنَّما ... تقطَّعُ أعناق الرجالِ المطامعُ
وفي هذا المثل تنفير من خلق الطمع لما فيه من الذل والمهالك .
· تمشي وتدوم خير من أن تعدوا ولا تقوم :
أي : إذا طلبت شيئاً فاطلبه بتعقل ورفق وأناة ، فمن طلب أمراً على نحو عجولٍ دون تدارس وإعداد فقد يفوته ، أو أن من كلَّف نفسه أمراً فوق قدرته أصابه الضعف والخور وارتد خائباً ، في حين أن المتأتي قد يدرك بعض هدفه أو كله .
· جاء يجر رجليه :
جاء مثقلاً يمشي بصعوبة بليغة ،،،، ويضرب لمن جاء مكاناً غير راغب في إتيانه .
· جاؤوا بحذافيرهم :
أي : جاؤوا جميعاً ، ومن ذلك أيضاً ( جاؤوا على بكرة أبيهم )
ويضرب لقوم جاؤوا جميعاً ولم يتخلف منهم أحد .
· جسمُ البغال وأحلاُ العصافير :
يضرب هذا المثل للأحمق الكبير الجسم ، الضعيف العقل ، الطائش التفكير ، ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه :
لا بأسَ بالقومِ من طولٍ ومن عِظَمٍ ... جسم البغالِ وأحلامُ العصافيرِ
· جنة ترعاها خنازير :
الجنة المرأة الحسناء ،، والخنزير هنا : الرجل الخسيس ، ويضرب المثل لامرأة جميلة حسناء أصبحت زوجة لرجل خسيس ، أو لأمر كثُر نفعه استغله لئيم ، ووظفه لصالحه .
· الحديث ذو شجون :
الشجون : الشُعَب أو الحاجة .
وهذا المثل يضرب للرجل يكون في حاجة فيحتاج إلى ما هو أهم منها فينشغل بالأهم عن المهم ، والمثل لضبة بن أُدٍ الضمري . وفيها قصة يطول المقام لذكرها .
· سبق السيف العذل :
العذل : الملامة واللّوم .
والمعنى : أن الأمر وقع ولا سبيل إلى تداركه ولا مَنعِه .
والقائل هو ضبة بن أدٍ الضمري والقصة واحدة مع المثل ( الحديث ذو شجون )
· الحَرْبُ خَدْعَة :
حديث صحيح عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : " الْحَرْبُ خَدْعَةٌ " .
ومعناه : أن الحرب تتطلب إعمال العقل وإمعان التفكير ، واللجوء إلى الإعداد والخطط والمكر والدهاء والحيلة كي نكسب المعركة .
· الحربُ سِجال :
قائل هذا المثل هو أبو سفيان يوم أحد قبل إسلامه .
والسِجال : من المساجلة ، وهي أن تصنع مثل صنيع صاحبك ، وفي معنى الحرب يقال ( الحرب غشوم ) أي : تنال بأهوالها الجميع حتى الذين لا علاقة لهم بها .
· حَلَبْتُها بالسَّاعدِ الأشَدِّ :
ويضرب هذا المثل لمن يحقق أهدافه بالغلبة والقوة والتحدي .
ومن جميل الشعر المعبر عن ركوب الصعب واقتحام الهول :
لم يبْقَ من طلـب العُـــــلا ... إلا التَّعــــــرُض للحُتُـــــــوفِ
فلأقـذفــــــــــــنَّ بمهجتــــي ... بـيـــن الأسنّةِ والسُّيــــــــوفِ
ولأطلّبُنَّ ولو رأيـتُ المـ ... ـــــوتَ يَلْمَعُ في الصُّفوفِ
ولربمـــــــــــــا نفـعُ الفتـــــــى ... نَـوْشُ الأسَنَّةِ والسُّيـــــــوفِ
· الحمد مغنم والمذَمَّةُ مغرَم :
مثل كريم يحث على الاستزادة من فعل الخيرات وابتغاء ثواب الله في الآخرة ، والذكر الحسن في الحياة الدنيا ، واجتناب الشر خوفاً من عذاب الله في الآخرة ، والسمعة السيئة في الحياة الدنيا .
· حَمِي الوطيس :
حديث صحيح ، قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حُنَيْن ، ونصه " الْآنَ حَمِيَ الْوَطِيسُ " أو " هذا حِينَ حَمِيَ الْوَطِيسُ"
ويضرب هذا المثل في التعبير عن اشتداد الأمور ، وازدياد أهوالها .
· حولها نُدَنْدِنُ :
حديث صحيح قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصه (( أن النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سأل رَجُلٍ : " كَيْفَ تَقُولُ فِي الصَّلَاةِ ؟ قَالَ : أَتَشَهَّدُ ، وَأَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ ، أَمَا إِنِّي لَا أُحْسِنُ دَنْدَنَتَكَ وَلَا دَنْدَنَةَ مُعَاذٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : " حَوْلَهَا نُدَنْدِنُ " ))
أي : إياها نطلب بهذه الدندنة .
والدندنة : تكلم الرجل بكلام تسمع نغمته من دون فهم لمعناه .
· حليةُ من لا حيلَة له الصّبرُ :
هذا يقال عندما لا يُستطاع دفع الأذى ، ولا جلب المنفعة ، فلا مفر عندئذٍ من الصبر ، فعسى الله أن يجعل بعد ذلك مخرجاً .
· خير النكاح أيسره :
النكاح : الزواج ، والمراد به هنا الصداق ، أو المهر الذي يدفعه الرجل للمرأة .
وفيه حث على تيسير الزواج ، وعدم التغالي في المهور ، لأن تيسير المهر يرغب في الزواج ، وفي الزواج مصلحة للشباب والشابات .
· الْخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا الْخَيْرُ :
حديث صحيح مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ونصه (عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَلْوِي نَاصِيَةَ فَرَسٍ بِإِصْبَعِهِ وَهُوَ يَقُولُ : " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ الْأَجْرُ وَالْغَنِيمَةُ "
الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ : فَهِيَ لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَلِرَجُلٍ وِزْرٌ، فَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ أَجْرٌ، فَالرَّجُلُ يَتَّخِذُهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَيُعِدُّهَا لَهُ، فَلَا تُغَيِّبُ شَيْئًا فِي بُطُونِهَا إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرًا، وَلَوْ رَعَاهَا فِي مَرْجٍ مَا أَكَلَتْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا أَجْرًا، وَلَوْ سَقَاهَا مِنْ نَهْرٍ كَانَ لَهُ بِكُلِّ قَطْرَةٍ تُغَيِّبُهَا فِي بُطُونِهَا أَجْرٌ، حَتَّى ذَكَرَ الْأَجْرَ فِي أَبْوَالِهَا وَأَرْوَاثِهَا، وَلَوِ اسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ تَخْطُوهَا أَجْرٌ، وَأَمَّا الَّذِي هِيَ لَهُ سِتْرٌ، فَالرَّجُلُ يَتَّخِذُهَا تَكَرُّمًا وَتَجَمُّلًا، وَلَا يَنْسَى حَقَّ ظُهُورِهَا وَبُطُونِهَا فِي عُسْرِهَا وَيُسْرِهَا، وَأَمَّا الَّذِي عَلَيْهِ وِزْرٌ، فَالَّذِي يَتَّخِذُهَا أَشَرًا وَبَطَرًا وَبَذَخًا وَرِيَاءَ النَّاسِ، فَذَاكَ الَّذِي هِيَ عَلَيْهِ وِزْرٌ .
· الدَّال على الخير كفاعله :
قاله النبي صلى الله عليه وسلم ، ونصه (( عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه ، قَالَ : أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ يَسْتَحْمِلُهُ، فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ مَا يَحْمِلُهُ ، فَدَلَّهُ عَلَى آخَرَ فَحَمَلَهُ ، وَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ : " الدَّالَّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ " )) له شاهد في صحيح مسلم ورواه الترمذي وقال حديث غريب .
ومعناه : من هدى إنساناً إلى دروب الخير والحق كان له من الأجر والثواب كفاعل الخير .
· دع ما يريبك إلى ما لا يريبك :
حديث صحيح ونصه (( قَالَ الحسن بن علي رضي الله عنه : حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ، فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ، وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ " ))
والمثل دعوة للحزم واليقين ، ودفع للشك والتردد عند الهم بالعمل .
قال الشاعر :
إذا كنت ذا رأيٍ فكن ذا عزيمةٍ ... فإن فساد الرَّأي أن تتردَدَا
· دَعِ المراءَ وإن كنت مُحِقاً :
حديث حسن ونصه ((عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ ، وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا، وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ، وَإِنْ كَانَ مَازِحًا، وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ "))
المراء : الإِصْرَارُ عَلَى التَّغْلِيطِ ، وَالتَّضْلِيلِ ، وَتَرْكِ الإِذْعَانِ لِمَا يُقَامُ مِنَ الْحُجَّةِ .
ومعناه : دع الجدال وإن كنت صاحب الحق .
· الدَّم لا ينام :
أي : صاحب الثأر لا ينام عن خصمه ، ولا يغفل عنه ، إنما يتحين الفرصة المناسبة .
· الدُّنيا دُوَل :
هذا القول لأكثم بن صيفي ( أحد حكماء العرب المعروفين )
ويضرب هذا المثل للإشارة إلى القدر وتقلب الزمن .
· ذكرتني الطَّعنَ وكنت ناسياً :
يضرب هذا المثل للرجل نسيَ شيئاً ، وقد احتاج إليه .
· ذكَّرَني فُوكِ حمارَي أهلي :
يضرب للرجل يرى شيئاً ، فيذكر حاجته التي كانت مَنْسِّيّةً .
وقيل المثل : عندما خرج رجل يبحث عن حمارين لأهله ضائعين ، وفي جولته تلك مر على امرأة جميلة القامة منتقبة ، وأخذ يحادثها ، فنسي حماريه الضائعين مأخوذاً بمتعة الحديث ، غير أن هذه المرأة كشفت قناعها عن وجهِهِا فبانت للرجل أسنانها المنكرة القبيحة .
فتذكر الرجل بها أسنان الحمار ،،، فانصرف مسرعاً وقال ( ذكرَنِي فوكِ حِمَارَي أهلي ) .
· ذلَّ من بالتْ عليه الثعالبُ :
يضرب المثل لرجل أهين ولم يدفع عن نفسه عجزاً .
وللمثل قصة ومختصرها أن أعرابي كان يعبد صنماً فأتاه يوماً فوجد ثعلباً يبول عليه ، فقال :
أرَبٌ يَبُولُ الثُعلبانُ برأسه لقد ... ذلَّ من بالَتْ عليه الثعالِبُ
· رُبَّ أخٍ لم تلدهُ أُمك :
يستعمل هذا المثل في بيان أن رجلاً صادق المعونة هو أخ لك في الحياة ، واكتسب هذه الصفة بصدقه وإخلاصه لك ، حتى بدا كأنه أخوك لأبيك وأمك .
وهذا صحيح ومشاهد في حياتنا فأخ النسب لا خير فيه والصاحب خير منه .
· رُبَّ أمنية جَلَبَت منية :
قد يسعى الإنسان في طلب شيءٍ لاهثاً ، غير أنه لا يدري في ذلك هلاكه وحتفه ، ويضرب هذا المثل في التحذير من الطمع والرضا بالواقع .
· رُبَّ بعيد لا يفقد برُّه ، وقريبٍ لا يؤمن شرُّه :
البعد والقرب : قد يكونان للمكان أو للصلة والود ، والمثل واضح .
· رُبَّ حالٍ أفصح من لسانٍ :
المعنى : أن الحال لشدة وضوحها لا يحتاج إلى بيان لسان ،، وهذا مثل قولهم ( لسان الحال أفصح من لسان المقال )
· رُبَّ حامل فِقه إلى من هو أفقه منه :
قاله النبي صلى الله عليه وسلم ، ونصه (( نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا، فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ، فَإِنَّهُ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ )) رواه الإمام أحمد .
· جاء ليكحلها فعماها :
ويضرب هذا المثل لمن تدخل في حل منازعة فإذا به يزيدها تعقيداً وتشابكاً لعدم خبرته أو لسوء نيته .
· رّكِبَ أعناق الرّياح :
أي أسرع ، ويقصد به السرعة في الطلب .
قال الشاعر :
عدتني عن زيارتِهِ عَوَادٍ ... أقـل مخوفها سمر الرماحِ
ولو أنّي أطلعتُ شوقي ... ركبت إليه أعناقِ الرّماحِ
· رمى الكلام على عواهنِه :
العواهن : جريد النخل اليابس .
والمعنى : لا يبال بدقة كلامه ولا بخفته أو لا يهتم بصواب الكلام أو بطلانه .
· زوج من عُد خير من قعود :
وفي ذلك قصة يطول ذكرها ، ويراد من هذا المثل ترغيب الفتيات بالزواج وقبولها بمن تقدم لها لأن في ذلك صلاح أمرها ما دام جميل الصفات غير مذموم الخلق والدين ، سالماً من العيوم والنواقص في خِلقَتِه الظاهرة ، وإن كان فقيراً أو ليس جميلاً ، فالقبول خير من القعود بالبيت .
· زَينُ الشرف التغافل :
التغافل : غض الطرف عن العيوب أو الإساءات التي يمكن أن تكون قد أصابتك ، ويراد به التسامح والحب وعدم مقابلة السيئة بمثلها ،،، فلا شك فإن ذلك من الرّقي وكمال الإيمان وحسن الأخلاق .
· سائلُ الله لا يخيب :
ويراد به : مذمة من طلب حاجته من الناس وترك اللجوء إلى الله خالق الناس .
ومأخوذ من قول الشاعر :
من يَسْأل الناس يحرموه ... وسائـل اللهِ لا يخيـبُ
· سكت ألفاً ونطق خَلفاً :
أي : سكت طويلاً من الزمن ولما تكلم أساء وأخطأ .
· سيد الناس أشقاهم :
لأنه يحمل هموم الآخين ، ويعيش لهم لا لنفسه فهو يعين الضعيف ، وينصر المظلوم ، ويُقْرِي الضيف ، ويعين على النوائب ، فمثل هذا يستحق السيادة .
· شحٌّ هالِع وجُبنٌ خالِع :
الشح : البخل ، وهالع : الجزع ، والخالع : يخلع صاحبه من كل صفات الكرم والخير والرجولة الحقَّة .
وروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ونصه (( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ : " شَرُّ مَا فِي رَجُلٍ شُحٌّ هَالِعٌ ، وَجُبْنٌ خَالِعٌ " ))
· شرُّ البليةِ ما يضحك :
ومعناه : أن المصيبة تأتي في غير وقتها فلشدتها تُضحك من أصيبَ بها ،، ولعلها تكون مرفقة بآلام وسخرية .
· شَقَّ العصا :
المراد : الخروج عن الجماعة ،وقوانين المجتمع إن بالرأي أو بالفعل أو بالعمل .
· الصّبرُ مفتاح الفَرَجُ :
ومعناه واضح أي بالصبر يلين لك الحديد .
وكما في الحديث (( عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، إِنَّ نَاسًا مِنْ الْأَنْصَارِ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَأَعْطَاهُمْ، ثُمَّ سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ، ثُمَّ سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ، حَتَّى نَفِدَ مَا عِنْدَهُ، فَقَالَ : مَا يَكُونُ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ )) .
· الطيور على أشكالها تقع :
ومعناه : أن الطيور تجتمع مع من تحب ، ومع من تتجانس معه ،،،، وانسحب هذا القول على الإنسان .
· الظُّلْمُ مرتعُهُ وخيم :
والمثل هذا : يحذر من الظلم ، لأنه يودي بالظالم إلى المهالك الدنيوية وفي الآخرة .
ومأخوذ من قول الشاعر :
البغيّ يصرَع أهلَهُ ... والظُّلْمُ مرتعهُ وخيم
· العبد يقرع بالعصا ، والحر تكفيه الإشارة :
ويضرب هذا لمن اعتز بكرامته ، وأغلق الطريق على من أراد إهانته ، ولعله أيضاً للعكس .
· العِتابُ قبلَ العقابِ :
إذ ما علمت وجود فاسداً من الأمر عند من تقدر على عتابه فعاتبه أولاً ، ثم عاقبه ثانياً .
· العِرق نزَّاع :
ويضرب في بيان عودة الإنسان إلى أصله ولو بعد حين . وقالوا أيضاً ( العرق دساس )
· العَزيمةُ حَزم :
العزم : القطع على الأمر بعد الرؤية فيه ، فإذا رأيت الأمر صواباً فابدأ بإنجازه ، فإن فساد الرأي أن تترددا .
· عِشْ رَجَباً ترّى عجباً :
أي : تهمل ، ولا تتعجل في حكمك ، وقد يكون متعجب من الأمر . وفي المثل قصة طويلة
· لا يُشَقُ له غُبار :
ويضرب هذا للرجل الحذِق البارع الماهر في كل فن وعلم .
· على أهلها جنت براقش :
براقش قيل كلبة لقوم من الأعراب وقيل هي امرأة لقمان بن عاد .( وفي القولين قصة ) .
وعلى أيّ حال يضرب هذا المثل : لمن يجلب الشر لنفسه أو تسبب به لذاته .
· عِنْدَ جهينة الخبر اليقين :
قيل في معناه : أنه يضرب لكل من عرف الحقيقة المتنازع فيها .
ووردت رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ونصها (( عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، أَنَّهُ قَالَ : " آخِرُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ رَجُلٌ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَيَقُولُ أَهْلُ الْجَنَّةِ : عِنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَرُ الْيَقِينُ، سَلُوهُ هَلْ بَقِيَ مِنَ الْخَلائِقِ أَحَدٌ " )) رواه الدارقطني وقال : الحديث باطل .أهـ
· غاص غوصة وجاء روثةٍ :
الروثة : بُراز البهائم ، ويقال هذا لمن غاب ولما رجع ما جاء إلا بتوافه الأمور .
ومن ذلك أيضاً ( أطال الغيبة ،، وجاء بالخيبة ) .
· غداً لناظره قريب :
قائل هذا المثل قِراد بن أجدع ، وفيه قصة طويلة مع النعمان بن منذر .
ويضرب هذا المثل : في الحث على التأني وعدم الاستعجال في القطع بالأمور لأن التأني تجلب الحكمة في الرأي والعمل .
· في الجريرة تشترك العشيرة :
الجريرة : النكبة أو المصيبة ،،،،، وفيه حث على التآخي والوحدة والتعاون لغاية مواجهة المصائب النازلة ، ولعل المراد بالمثل أي يقع في المصيبة حتى من لا دخل له بها .
· في الصّيفِ ضيعتِ اللبن :
وأيضاً فيها قصة طويلة ، ويضرب هذا لمن فوّت على نفسه شيئاً بمحض إرادته .
· قيل للشقي هلم إلى السعادة ، قال : حسبي ما أنا فيه :
هذا يضرب للرجل وقع بالشقاء والتعاسة ورضي بما هو فيه ، ولم يقبل نصيحة ، ولم يسع إلى تغيير حاله ، أو تبديل ما فيه .
· كأنَّ على رؤوسِهم الطير :
يضرب لجماعةٍ من الناس كانوا صامتين ساكنين ، وشبهوا بمن على رؤوسهم الطير لأن الطير لا يقف إلا على شيء ثابت لا حركة فيه .
· كل إناء بما فيه ينضحُ :
أي أن سلوك الإنسان نتاج تربية ، وهذه التربية تعكس أخلاقهُ الحسنة والسيئة .
· القرد بعين أمه غزال :
مهما كان الولد قبيح الشكل ، فهو في عين أمه جميل بل فائق الجمال لأنها تنظر إليه بمحض عاطفتها .
· كلمةُ حقٍ أُريدَ بها باطل :
قالها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عندما سمع مقولة الخوارج : لا حكم إلا لله .
فأصبحت تُضرب لكل من عُرِف بقول كلمة الحق وليس هدفُه نصرةَ الحق .
· كما تدينُ تُدانُ :
كيفما تعاملِ الناسَ يعاملوك ،،،، فلا تظلم كي لا تُظلَم .
· كن عصامياً ولا تكن عظَاميّاً :
العصامي : هو الذي يعتمد على جهده وذكاءه واجتهاده ، وليس يُشرَف بمجد آبائه .
والعظامي : هو الذي يُشرّف بغيره ، لا بسعيه واجتهاده ، والعصامي نسبة إلى عصام بن شهير بن الحارث الفارس المعروف .
· لأُرَيَنَّهُ لمحاً باصِراً :
لمحاً باصِراً : أي نظراً شديد التحديق ،،،، وفيه تهديد ووعيد .
· لا تَهْرِف بما لا تَعرِفُ :
الهرف : الإفراط في المديح .
ويضرب لمن بالغ في مديحه وهو جاهل بحال الممدوح .
· لا يأبى الكرامة إلا الحمار :
قائل هذا المثل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عندما دخل عليه رجلان فقدم لهما وسادتين ، فجلس الأول ولم يجلس الآخر ، فقال له عليّ : اجلس فلا يأبى الكرامة إلا الحمار .
· للحيطان آذان :
يضرب للمبالغة في كتمان السر والحض على ذلك .
· لكل جوادٍ كبوَة :
الكبوة : العثرة .
والمعنى : أن الذي عُرف بعدم الخطأ ، فيجب ألا يُذم إذا صدر منه الخطأ اليسير .
· لمَّا أشتدَّ ساعدُه رماني :
هذا المثل يقال لمن أسدى له فضل ، فلما استغنى أذى صاحبه .
قال الشاعر :
أعلمه الرّماية كلَّ يومٍ ... فلما اشتد ساعدهُ رماني
· لو ذاتُ سوارٍ لطمتني :
قائل هذا المثل حاتم الطائي ، وفيها قصة طويلة .
ويضرب هذا المثل : للشريف يذلُّه الوضيع ، وللكريم يهينه دنيء .
· ليست بريشاء ولا عمشاء :
الريشاء : الطويلة الأهداب .
والعمشاء : الضعيفة البصر .
إذا هذا وسط بين الجميلة والقبيحة .
· ما أشبه الليلة بالبارحة :
يقال عند تشابه شيئين لا نسبَ بينهما ، ويقال هو أشبه به من الليلة بالليلة ، ومن الثمرة بالثمرة .
· ما حكَّ ظهرك مثل ظُفرِك :
دعوة للاعتماد على النفس ، وذم للتوكل على الغير .
والقائل هو الإمام الشافعي رحمه الله ، والبيت :
ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتول أنـت جميـع أمرك
· المنية ولا الدنية :
قائله هانئ بن مسعود الشيباني ، يوم ذي قار .
والمعنى : الموتُ أفضل من الذل والهوان .
· النّاسُ مَعَادِنُ :
قائله النبي صلى الله عليه وسلم ونصه (( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، مَنْ أَكْرَمُ النَّاسِ، قَالَ : " أَتْقَاهُمْ لِلَّهِ ، قَالُوا : لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ : فَأَكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ ابْنُ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ خَلِيلِ اللَّهِ ، قَالُوا : لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ : فَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ تَسْأَلُونِي النَّاسُ مَعَادِنُ خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا " ))
· هل يخفى القمر :
يضرب للأمر المشهور الذائع الصيت .
· يَومٌ لنا ويومٌ علينا :
يعبّر عن تقلبات الزمان ، وتبدلات الأحوال ، فيوم لك ويوم عليك ، وذلك يوم تدورُ الدوائر .
ختماً هذا ما جمعته من أمثال ، مع الاختصار الشديد
وقد غطت هذه الأمثال المساحة الأوسع من جوانب الحياة ، صاغوها بلغة موجزة ، مكثفة المعاني ، وإن بدت صعبة الفهم لطول المدة التي فصلت بيننا وبين قائليها .
المصادر والمراجع :
- كتاب الأمثال العربية لعبد القادر صالح
- وكتاب مجمع الأمثال للميداني
- وكتاب المستقصى في أمثال العرب للزمخشري
هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وهذه أمثال مجملة ومشهورة :
- إن كـنـتَ ريـحــاً فـقـد لاقـيـت إعـصــاراً
- إذا رأيـت أنـيـاب الليـث بـارزة فـلا تـظـن بـأن الليـث يـبتـسم
- عــاد بـخـفــيّ حـُنـيـّـن
- تـأتـي الريـاح بـمـا لا تـشـتـهـي السـفـن
- فُـسـرَ المــاء بـالمــاء بـعـد جـهـد وعـنــاء
- اتـق ِ شـرَّ الحـلـيــم إذا غـضـب
- أحـشـفـاً وســوء كـيـلـة
- بـلـغ السـيــل الـزبــى
- مـصـائــبُ قـومٌ عـنـد قـوم ٍ فـوائــد
- مـن أكرمـك أكرمــه .. ومـن اسـتـخـفًّ بـكَ فـأكـرم نـفـسـك عـنــه
- رُبّ ضــارة نـافـعــة
- رُبّ صـدفــة خـيـر مـن ألـف مـيـعــاد
- رُبّ أخ ٍ لـكَ لـم تـلـده أمــك
- عـنـد الامـتـحــان يـكـرم الـمــرء أو يـهــان
- مـن شـبّ علـى شـيء شــاب عـليـــه
- اتـق ِ شـرَّ مـن أحـسـنـت إلـيــه
- لـسـانــك حـصــانــك .. إن صـنـتـه صـانــك
- الـجـاهــل عـدو نـفـســه
- الطـيــور علـى أشـكـالـهــا تـقــع
- كـل فـتــاة بـأبـيـهــا مـعـجـبــة
- إن غـداً لنـاظــره لقـريــب
- الـقـافـلــة تـسـيــر والـكــلاب تـنـبــح
- إذا أنـت أكـرمـت الكـريـم مـلـكـتـه و إذا أنـت أكـرمـت اللئـيـم تـمـرد
- لا تنهى عن خلق ٍ وتأتي مثله .. عـار عليك إذا فعلت عظيم
- إذا أتـتـك المـذمــة مـن نـاقــص فـهـي الشـهــادة لك بأنك كامـل
- مـن اتـكـلَ علـى رغـيـف أخـيــه مــات جـوعــاً
- مـن راقـبَ النــاس مـات هـمــاً
- لـكـل جـواد ٍ كـبــوة .. ولـكـل عـالــم ٍ هـفــوة
- الـعـجــلـة مـن الشـيـطــان والتـأنـي مـن الرحـمــن
- لا يـلـدغ المـؤمـن مـن جـحـر ٍ مـرتـيــن
- مـفـتــاح الشـر كـلـمــة
- من زرع الريــح حصـد العـاصفــة
- إذا كـان الـكلام مـن فـضـة فـالسـكــوت مـن ذهـــب
مـا كـل مـا يـتـمـنـى الـمــرء يـدركــه
- الـمــرء بآدابــه لا بـثـيــابـــه
- لا دخــان بـدون نــار
- لا تـؤجــل عـمـل اليــوم إلـى الغــد
