ما قيل في التكفير !! ..التفسيق .. التبديع ..التفجير !!

بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

نبدأ بما قاله الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

حدث حوارٌ بيني وبين صديق لي عن الإسلام، حيث قال هذا الصديق: إنه لا يصلي على الإطلاق، فقلت له: أنت كافر؛ لأن الله تعالى يقول: ((أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ))[البقرة:85]، وقال لي: أنت أيضاً كذلك، وذكر لي القول: (من كفَّر مسلماً فقد كفر)، وبعد ذلك تركته وذهبت حتى لا يحتدم النقاش إلى أكثر مما وصل إليه، فما حكم كلامنا هذا الذي تم بيننا، وهل نأثم عليه؟

الصواب أن من ترك الصلاة فهو كافر وإن كان غير جاحد لها، هذا هو القول المختار والمرجح عند المحققين من أهل العلم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) خرَّجه الإمام أحمد وأهل السنن عن بريدة بن حصين - رضي الله عنه -، ولقوله أيضاً - صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه-: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة) خرَّجه الإمام مسلم في صحيحه، ولقوله أيضاً عليه الصلاة والسلام: (رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله) خرَّجه الإمام أحمد والإمام الترمذي رحمة الله عليهما بإسناد صحيح عن معاذ - رضي الله عنه -، ولأحاديث أخرى جاءت في الباب، فالواجب على من ترك الصلاة أن يتوب إلى الله وأن يبادر بفعلها ويندم على ما مضى من تقصيره، ويعزم أن لا يعود، فهذا هو الواجب عليه. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكون عاصٍ معصية كبيرة وجعل هذا الكفر كفراً أصغر، واحتج بما جاء في الأحاديث الصحيحة من فضل التوحيد ومن مات عليه فهو من أهل الجنة إلى غير هذا، لكنها لا تدل على المطلوب، فإن ما جاء في فضل التوحيد وأن من مات عليه فهو من أهل الجنة إنما يكون بالتزامه أمور الإسلام ومن ذلك أمر الصلاة، فمن التزم بها حصل له ما وعد به المتقون، ومن أبى حصل عليه ما وعد به غير المتقين، ولو أن إنساناً قال: لا إله إلا الله ووحد الله ثم جحد وجوب الصلاة كفر ولم ينفعه قول لا إله إلا الله أو توحيده لله مع جحده وجوب الصلاة، فهكذا من تركها تساهلاً وعمداً وقلة مبالاة فحكمه حكم من جحد وجوبها في الصحيح، ولا تنفعه شهادته بأنه لا إله إلا الله؛ لأن ترك حق هذه الكلمة، فإن من حقها أن يؤدي الصلاة، وهكذا لو وحد الله وأقر بأنه لا إله إلا الله ولكنه استهزأ بشيء من دين الله فإنه يكفر، كما قال الله عز وجل: ..قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ* لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ.. (65-66) سورة التوبة، وهكذا لو قال: لا إله إلا الله ووحد الله وجحد وجوب الزكاة أو جحد وجوب صوم رمضان أو جحد الحج مع الاستطاعة أو جحد تحريم الزنا أو جحد تحريم السرقة أو جحد تحريم اللواط أو ما أشبه ذلك فإن من جحد هذه الأمور كفر إجماعاً، ولو أنه يصلي ويصوم، ولو أنه يقول لا إله إلا الله؛ لأن هذه النواقض تفسد عليه دينه وتجعله بريئاً من الإسلام بهذه النواقض. فينبغي للمؤمن أن ينتبه لهذا الأمر، فهكذا من ترك الصلاة وتساهل بها يكون كافراً وإن لم يجحد وجوبها في الأصح من قولي العلماء للأحاديث السابقة وما جاء في معناها. فنسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين وأن يرد كافرهم إلى التوبة، ومن ذلك من ترك الصلاة نسأل الله أن يهديه للإسلام، وأن يرده إلى ما أوجب الله عليه من إقامة الصلاة، وأن يمن عليه بالتوبة الصادقة النصوح، والله المستعان. سماحة شيخ هنا لا أدري هذا السائل ذكر أن كفَّر هذا الشخص المعين، يعني أطلق عليه الكفر وهذا رد عليه بقول: (من كفر مسلماً فقد كفر) ما أدري ما الحكم في هذا؟ ج/ نعم، وقوله: (من كفَّر مسلماً فقد كفر) هذا إذا كان التكفير في غير محله، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (من قال لأخيه يا عدو الله أو قال: يا كافر وليس كذلك إلا حار عليه)، لكن هذا الذي قال له: أنت كافر بترك الصلاة قد وقعت في محلها فقد وقع تكفيره في محله، فلا يرجع إلى القائل، فلا يكون القائل كافراً؛ لأن القائل قد نفذ أمر الله وأدى حق الله وبين ما أوجبه الله من تكفير هذا الصنف من الناس، فهو مأجور وليس بكافر، وإنما الكافر الذي ترك الصلاة وعاند وكابر، نسأل الله العافية. أ . هـ

---

ضوابط التكفير وخطر الكلام فيه

س\ أريد معرفة أحكام التكفير؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:

فهذه مسألة عظيمة زلت فيها أقدام وضلت فيها أفهام ، فنسأله تعالى أن يهدينا للحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. واعلم وفقك الله أولاً: أن الحكم على إنسان بالكفر أمر من الخطورة بمكان عظيم ، لأن المرء يكون به حلال الدم بعد أن كان معصوماً، قال صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني دمه وماله إلا بحقه وحسابه على الله) متفق عليه وفي رواية (حتى يشهدوا ألا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به). وقال صلى الله عليه وسلم: (أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) متفق عليه. ثانياً: يثبت وصف الإسلام للمعين ابتداء بمجرد الإقرار، سواء كان ذلك بالنطق بالشهادتين أو بما يقوم مقامهما عند العجز عن النطق بمها لعجمة أو بكم ، ولا بد من التركيز على حقيقة مهمة وهي أن القول بأن وصف الإسلام يثبت للمعين بمجرد نطقه بالشهادتين لا يعني أن إقراره ذلك ليس له مقتضيات يلزم بتحقيقها، ؛حيث إن أهل السنة في هذه المسألة وسط بين منهجين متناقضين: الأول: منهج يرى أصحابه أن مجرد الإقرار والنطق بالشهادتين أو التظاهر ببعض شعائر الإسلام وخصائصه لا يكفي للحكم لأحد بالإسلام ، بل لابد من التبين عما يرونه حد الإسلام الأدنى. الثاني: منهج يرى أصحابه أن مجرد النطق بالشهادتين يكفي لثبوت وصف الإسلام وبقاء ذلك الوصف ولو لم يحقق مقتضى ذلك الإقرار بالالتزام بالعمل الظاهر. وأما المنهج الحق منهج أهل السنة فهو التفرقة بين ما يلزم لثبوت وصف الإسلام للمعين ابتداء وبين ما يلزم لبقاء ذلك الوصف واستمرار الحكم به للمعين. ثالثاً: أنه يجب أن يفرق بين الحكم والمعين، فليس كل من تلبس بشيء من مظاهر الكفر يكون بالضرورة كافراً . بل لابد من التفريق بين الحكم على الفعل بأنه كفر ، وبين الحكم على الفاعل بأنه كافر ، للاختلاف في متعلق كل من الأمرين. فالحكم على الفعل الظاهر بأنه كفر متعلق ببيان الحكم الشرعي مطلقاً. وأما الفاعل فلابد من النظر إلى حاله ، لاحتمال طروء عارض من العوارض المانعة من الحكم بكفره من جهل أو إكراه أو غيره ذلك. ويتلخص هذا في قيام الحجة على المعين بحيث لا يكون معذوراً بجهل أو تأويل أو إكراه. وإقامة الحجة لا تكون إلا من عالم. قال ابن تيمية رضي الله عنه: (ليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ، ومن يثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك. بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة) وقال أيضا: (إن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين ، وإن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه وقال: (كان أحمد رحمه الله يكفر الجهمية المنكرين لأسماء الله وصفاته ، لأن مناقضة أقوالهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرة بينة…… لكن ما كان يكفر أعيانهم.) رابعاً: أن الكفر كما يكون بالاعتقاد (بالقلب) يكون بالقول والعمل أيضا قال ابن تيمية رحمه الله: (الكفر عدم الإيمان بالله ورسله سواء كان معه تكذيب أو لم يكن معه تكذيب، بل شك وريب أو إعراض عن هذا كله حسداً أو كبراً أو اتباعاً لبعض الأهواء الصارفة عن اتباع الرسالة). وقال السبكي: (التكفير حكم شرعي سببه جحد الربوبية أو الوحدانية أو الرسالة أو قول أو فعل حكم الشارع بأنه كفر وإن لم يكن جحداً) . فالكفر قد يكون تكذيباً بالقلب وهذا الكفر قليل في الكفار كما قال ابن القيم ، لأن الله تعالى أيد رسله وأعطاهم من البراهين والآيات على صدقهم ما أقام به الحجة وأزال به المعذرة، وقد يكون الكفر قولاً باللسان وإن كان القلب مصدقاً أو غير معتقد بهذا الكفر القولي. يقول أبو ثور: (ولو قال : المسيح هو الله وجحد أمر الإسلام وقال لم يعتقد قلبي على شيء من ذلك فإنه كافر بإظهار ذلك وليس بمؤمن ). قال تعالى: "ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم". ويقول ابن نجيم: إن من تكلم بكلمة الكفر هازلاً أو لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده. وقال ابن تيمية: الكفر يكون بتكذيب الرسول فيما أخبر به أو الامتناع عن متابعته مع العلم بصدقه مثل كفر فرعون واليهود وغيرهم. وقال ابن القيم مقرراً أن الكفر بالقول والعمل والاعتقاد كذلك: والكفر ذو أصل وشعب، فكما أن شعب الإيمان إيمان فشعب الكفر كفر والحياء شعبة الإيمان وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر. ويقول أيضاً: الكفر نوعان: كفر عمل وكفر جحود ، فكفر الجحود : أنه يكفر بماعلم أن الرسول جاء به من عند الله ـ جحوداً وعناداً ـ من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه . وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه ، وأما كفر العمل فينقسم إلى ما يضاد الإيمان وإلى ما لا يضاد الإيمان، فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الإيمان). هذا واعلم أخي الكريم وفقك الله أن هذه المسألة يطول شرحها ، فهذا ما تيسر ، ولعلنا أتينا بجل المقصود . والله أعلم.

مركز الفتوى بإسلام ويب

ولنا عودة إن شاء الله (:

جزاك الله خيرا اخى تاماكى

ولا اعتراض على ما اتيتم به

ولكن هناك من اهل العلم حبيبى فى الله من كفروا بعض الناس عينا وكما قال الشيخ بن جبرين وانت اعلم منى بمن هو الشيخ بن جبرين قال عن التكفيرين والمفجرين وانت فهمنى طبعا قال انهم اجتهدوا ولهم اجر الموضوع لم يخرج عن حيز الاجتهاد

بالتالى من ذهب اليهم (وهو عالم ولا اقول طويحلب علم لابد ان يكون عالم مجتهد ) يكون فى حكم المجتهد ولا يوصف بالخارجى


وبرضو لا انسى الشيخ بن عثيمين عام 1998 عندما تكلم عن هولاء

وبرضو لا انسى ان اذكرك اخى الكريم ان القاعد لا يجوز له ان يتكلم فى المجاهد

مش كده ولا ايه
مش كده برضو؟

التعامل مع المخالف

منهج السيخ بن باز رحمه الله في التعامل مع المخالف

منهج الشيخ مع المخالف ينقسم إلى قسمين : -

1 - أن يكون المخالف قد خالف مخالفة صريحة للكتاب أو السنة أو الإجماع ، فهنا إذا رد عليه الشيخ فإنما يرد عليه بأسلوب رفيع وأدب تام مع بيان الأدلة من الكتاب والسنة المدحضة لقوله ويأتي - حفظه الله - بعبارات تنم عن خلق رفيع . كقوله " هداه الله " . و " عفا الله عنه " .

2- أن يكون المخالف قد خالف في مسألة الاجتهاد فيها مصرح ، فهذا لا يرد عليه الشيخ إنما يذكر القول الذي يرجحه بالأدلة ويضعف أدلة القول الآخر إن وجدت ولا يأتي - حفظه الله - بعبارات التعنيف والتكبيت والتشنيع ، فليت أهل العلم في عصرنا نهجوا هذا المنهج ليغلقوا بذلك بابا عظيما ولج منه الشيطان أعاذنا الله عنه وإخواننا المسلمين .

--

قول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- في مجموع الفتاوى (3/245):" هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإنْ تعدّى حدود الله في بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية فأنْا لا أتعدى حدود الله فيه؛ بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل وأجعله مؤتماً بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكماً فيما اختلفوا فيه

ويقول أيضاً (28/209): "وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر، وفجور وطاعة ومعصية، وُسنّة وبدعة، استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر؛ فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة فيجتمع له من هذا وهذا

أبو عبدالرحمن ..

وجزاك الخير ..

أخي الكريم .. هلاّ أفصحت عن الإشكال بالضبط ..
ذكرت الشيخ بن جبرين وقوله عن المفجرين ..ولا أعرف ما وجه الإستشهاد بالضبط ؟

جزاك الله خيرا
ومتفق معاك تماما
ولكن لى تعليق الذى استرده ليس منهج الشيخ بن باز بس ولكنه مذهب اهل السنه والجماعه وهو ما قمتم بذكره فى كلام شيخ الاسلام بن تيميه

وانا نفسى بقى يشوف كلامك ده حبايبنا المدخليه والحلبيه والنجميه والحربيه والبطيخيه
هداهم الله للحق او قصم ظهرانيهم

وشكرا

لا اعلم عن المدخلية ما إن كان بقي منهم شئ الآن ..

هنا رسالة الشيخ بن باز للمدخلي وحزبه

اقتباس:

---

أخي الكريم .. هلاّ أفصحت عن الإشكال بالضبط ..
ذكرت الشيخ بن جبرين وقوله عن المفجرين ..ولا أعرف ما وجه الإستشهاد بالضبط ؟

---

هفهم حضرتك الاشكال انا اقصد بكلامى هذا حبايبنا المدخليه والحلبيه والجروب دا الله يهديهم

اللى بيشوفوا المجاهدين خوارج وكلاب اهل النار
بس فجبت سيره الشيخ بن جبرين فى موضوعك تكمله للسياق لااكثر

والشيخ بن جبرين اثنى على المجاهدين خيرا علشان كده بن جبرين للعالم دول كانك جبتلهم عقرب سام

مش بيطيقوا الشيخ بن جبرين
علشان كده تلاقى تلات تربع كلامهم قال الشيخ الالبانى قال بن باز قال بن عثيمين
والبهوات بسلامتهم معتبرين ان اتفاق الشيوخ الثلاثه بن باز والالبانى وبن عثيمين هو اجماع

ربنا يعفينى ويعفيك من دماغتهم

وشكرا

اقتباس:

---

لا اعلم عن المدخلية ما إن كان بقي منهم شئ الآن ..

---

يا راجل معقوله ماتعرفش لسه موجودين اينعم بريقهم راح
بس مازالوا

عندك على الحلبى اينعم هو اعلن تراجعه فى بعض مسائل الاعتقاد فى باب الايمان علشان كده المدخلى اعلن عليه الحرب ومابقوش بيطيقوا بعض وبقوا اصدقاء الامس اعداء اليوم

وعندك فالح الحربى وعندك اسامه القوصى فى مصر

لا ديولهم موجوده اينعم قليله بس لازالت واينعم دعوتهم مكتوب لها التنفير والبعد عنها بس على ارض الواقع مازالت موجوده ربنا يرحينا منهم بهداهم او باخذهم

أنا أشمئز من ذكر إسم هؤلاء المداخلة الجهال هداهم الله ، طول النهار وهم يسبون ويشتمون في أهل العلم والدعاة ويبدعونهم .

والعدو اللذوذ لهؤلاء هم المجاهدين والشيخ الحويني وابن جبرين ووووو ، ومن جهلهم وتعصبهم أنهم يدعون أنهم يستمعون للشيخ الألباني وابن باز وابن عثيمين ووالله إن هؤلاء المشايخ بريئون منهم ، ولو جئت لهم بكلام للشيخ الألباني يرد على غلوهم ويفضحهم لم يقبلوه ولم يسمعوه ويأولونه ألف تأويل وتأويل ، ومنتدايتهم المنفرة سحاب والأثري لا هم لهم إلا سب بعضهم بعضا ومن يدخل إلى تلك المنتديات وكأنه داخل إلى معركة ، وقد حذر العلماء من هذه المنتديات سحاب والأثري منتديات البدعة والفتنة والغلو والجهل .

وهؤلاء المداخلة المساكين قد اجتمعوا على المدخلي وغلوا فيه غلوا فاحشا وليس مستبعدا في يوم من الأيام أن يعبدوه عياذا بالله تعالى ، وهم يتجاهلون رد العلماء عليه وعلى رأسهم الشيخ الألباني رحمه الله .

ولا أستبعد أن هذه الطائفة المدخلية ستصبح يوما من الهجرة والتكقير والدليل هو الواقع اليوم فهم لا يلقون السلام علينا ويهجروننا لأننا بنظرهم مبتدعة لأننا لا نستمع للمدخلي الذي بين علماء العصر غلوه ومخالفته أصول أهل السنة في كثير من المسائل ومنها خبر الآحاد والمجمل والمفصل وقد رد عليه الشيخ أبو الحسن المصري في هذا الشأن .

أسأل الله عز وجل أن يهدي هؤلاء المداخلة ، فاليوم نراهم يفعلون كالخوارج كانوا إذا اختلفوا فيما بينهم يكفر بعضهم بعضا واليوم نرى هؤلاء المداخلة فيما بينهم يبدع بعضهم بعضا وهم على نفس المنهج الغالي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .

وهؤلاء هم من شوهوا الدعوة السلفية وفرقوا بين صفوف الإخوة في كل بلد .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tamaki Suou

لا اعلم عن المدخلية ما إن كان بقي منهم شئ الآن ..

هنا رسالة الشيخ بن باز للمدخلي وحزبه

---

رسالة مفحمة لهؤلاء ، لكنها لا تعجبهم ، وهناك أيضا بيان للشيخ ابن باز يدافع فيه عن الشيخ سلمان العودة وسفر وعائض وناصر من افتراءات هؤلاء ، ولا زلت أذكر لما أتيت للمداخلة في منتداهم ببيان الشيخ ابن باز رحمه الله وبإمضائه وأفحمتهم لم يقبلوه وقاموا بطردي فورا من المنتدى وحذف عنوان الآيبي خاصتي كي لا أستطيع الدخول مرة أخرى لأخرسهم.

أستأذنك أخ تماكي بوضع رسالة الشيبخ ابن باز رحمه الله كموضوع هنا في المنتدى أو تضعها أنت الذي تريد .

أنتظر الإجابة.

اقتباس:

---

أنا أشمئز من ذكر إسم هؤلاء المداخلة الجهال هداهم الله ، طول النهار وهم يسبون ويشتمون في أهل العلم والدعاة ويبدعونهم

---

http://way2gana.net/s/index.php?act=playmaq&id=542

الرد على المداخلة وتبديعهم للعلماء والمشايخ .....المقطع ماتع لدرجة رائعة يرد فيه الشيخ أبو إسحاق الحوينى على أحد الأخوة المتصلين وسؤاله عن الجماعة التى تبدع العلماء والمشايخ ادعوا لنا بالثبات والإخلاص فى دينه

لا تقحموا العامة في هذا!

الجهل بهذا أفضل..
الجهل بهذا أفضل..

وأنتم أعلم!

ورحم الله شيخنا ابن جبرين، وغفر له!

وبمناسبة العداوات اللذيذة؛
التكفيريون والمفجرون عند عموم كبار علمائنا "وأنت فهمني طبعا" في قتلهم أجر؛ فهم خوارج مارقون!

ولا تتكلم في هذا أكثر رجاء؛ فحتى لو ((لو)) كان في قولك حق، فليس كل معلوم يُقال!

ولن أقول أكثر مما قلت؛ لأن هذا أمر عام ونحن منهيون عن الخوض فيه؛ طاعة لولي أمرنا.

وأرجو أن تراقب الإدارة الموضوع.

والسلام عليكم ورحمة الله!

اقتباس:

---

<b> .. التبديع ..التفجير !!

لا تقحموا العامة في هذا!

الجهل بهذا أفضل..
الجهل بهذا أفضل..

وأنتم أعلم!

ورحم الله شيخنا ابن جبرين، وغفر له!

وبمناسبة العداوات اللذيذة؛
التكفيريون والمفجرون عند عموم كبار علمائنا "وأنت فهمني طبعا" في قتلهم أجر؛ فهم خوارج مارقون!

ولا تتكلم في هذا أكثر رجاء؛ فحتى لو ((لو)) كان في قولك حق، فليس كل معلوم يُقال!

ولن أقول أكثر مما قلت؛ لأن هذا أمر عام ونحن منهيون عن الخوض فيه؛ طاعة لولي أمرنا.

وأرجو أن تراقب الإدارة الموضوع.

والسلام عليكم ورحمة الله!

</b>

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

دلوقتى الشيخ بن جبرين غفر الله له

ولما الشيخ الفوزان كان ضد المدخلى قعدته تقطعوا فى فروته واول اما قال ان بن لادن خارجى ومفسد طبلتوا وهللتوا

على الحلبى لما كان ماشى مع المدخلى شبرا بشبرا وذراعا بذراع كان حلوا وامور وزى العسل لما لنقلب عليه المدخلى بقيتوا تشتموا فيه وتسبوه

الشيخ بن جبرين غفر الله له وبن عثيمين غفر الله له

والمدخلى والحلبى قدس الله روحهم

ما تتكلم كلام عاقل يا عم الحاج

وعمال تقولى لا تقحموا العامه فى هذا اشمعنى انتوا بتقحموا العوام عندكم فى جعل المجاهدين خوارج

والشيخ الزغبى اخيرا قال عن بن لادن الشيخ اسامه كمان هو خارجى

والشيخ محمد عبد المقصود خارجى وابو اسحاق لما دعا للمجاهدين فى افغانستان خارجى

وولى امر افغانستان الملا عمر خارجى والذى يحتضن الخوارج على حد زعمكم

مش ولى امر برضو ولا ايه

وحاكم السودان رايك فيه ايه وهل يجوز الخروج عليه وهو اخوان

والمدخلى قال فيه مبتدع وطاغوت

ها هل يجوز الخروج على عمر البشير
اتحداك لو تعرف تجاوب

وشكرا

اقتباس:

---

من المعلوم أن المفجرين والتكفيرين كما قال المتأبط خوارج مرتدين يستتابون أو تُضرب أعناقهم ..
أما قضية من هم المجاهدون وهل بن لادن وغيره ممن يعششون بين خنادق الجبال مجاهدون أم لا
وهل رايتهم بيضاء في سبيل الله أم لمئارب أخرى فليس هذا موضوعنا رجاءً .. لستم مكلفين بمحاكمة الأعيان .. فقط نقول من فعل كذا فهو كذا .. وانتهين

---

الاخ الفاضل تاماكى
الاخ المتابط شرا اشم فى مشاركته رائحه ارجاء
حبيبى فى الله فى فرق بين الخوارج وبين التكفيرين وبين المفجرين

هبسط المسئله
جماعه التكفير والهجره هما دول بقى اللى بيكفروا الحكام وبيكفروا عوام المسلمين وجماعه حالتهم كرب وشويه معاتيه

الخوارج ليهم قصه تانيه بعض الناس وللاسف بتحط قالب الخوارج على كل من كفر معين او دعا لخروج مع ان لفظ الخوارج علشان اطلقه على حد معين لابد ان يتوافر فيه شروط الخوارج ان يكفر بالكبيره وان يدعو للخروج على الامام وان وان وان الى اخره من الشروط المتواجده فى الخوارج


المشكله اخ تاماكى ان الجماعه دول بيدخلوا عزيزه فى ام الخير بيدخلوا الامور فى بعض

والاخ المتابط شرا محدش مشاركته اعتباطا لا ده عارف كويس اوى هو حاططها ليه وليه ذكر بن جبرين بالذات

العالم دى اخى الفاضل مش بيطيقوا بن جبرين ليه
لانه قلب الترابيزه على دماغهم

ولانهم ما يقدروش يكحوا فى الشيخ ليه
لان كان ضمن هيئه كبار العلماء

فهمنى اخى تاماكى

الاخ متابط شرا ميع الامور فى بعضها وكان لزاما على ان اوضح


منعا للبس


المجاهدون مش خوارج والا اللى بيقاتل فى العراق وافغانستان دول كلاب اهل النار

ربنا يشفى المدخليه يا ياخدهم ونرتاح من ارفهم

وشكرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالرحمن

المجاهدون مش خوارج والا اللى بيقاتل فى العراق وافغانستان دول كلاب اهل النار

ربنا يشفى المدخليه يا ياخدهم ونرتاح من ارفهم

وشكرا

---

اللهم انصر المجاهدين في العراق وأفغانستان والشيشان وأعلي رايتهم ، واخذل من خذلهم .

هؤلاء المجاهدين هم أبطال الأمة ، وأنا أتعجب من هؤلاء المداخلة كيف يرمون المجاهدين بالكذب والزور وهم جالسون في بيوتهم وقد انتفخت بطونهم من شرب البيبسي عجبا لهم عجبا .

أجعلتم من يجاهد الكفار والرافضة المحتلين خارجيا ، إتقوا الله يا جهلة .

أيها الجهلة من المدخلية :الخوارج هم من يخرجون عن الحكام ويكفرون عوام المسلمين ويقتلونهم هؤلاء هم الخوارج كأولائك الذين يقتلون المسلمين في الجزائر ويكفرونهم ولا يشك اثنان في خارجية هؤلاء ، وأما أن يُطعن في المجاهدين الذين يقاتلون المحتل من الكفرة والرافضة فهذا هو الضلال بعينه والإرجاء بعينه وفيه خدمة لمصالح الأعداء، ولا يوجد عالم البتة يتحدث عن المجاهدين بسوء إلا هؤلاء المدخلية الغلاة.

اللهم انصر إخواننا المجاهدين في كل مكان ، اللهم انصرهم واخذل من خذلهم.

اقتباس:

---

ربنا يشفى المدخليه يا ياخدهم ونرتاح من ارفهم

---

اللهم آمين، اللهم آمين ، وكما قال الحويني في رد له عليهم : "الجماعة الملاطيش دول" " طهر الله الأرض منهم"
اللهم آمين ، اللهم اهدهم أو طهر الأرض منهم.