مـوعـظـة الـيـــوم " النسخة الثانية " التوقيع ممنوع

الواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحب الله ورسوله؛ وأن يبغض ما أبغضه الله ورسوله مما دل عليه في كتابه،
فلا يجوز لأحد أن يجعل الأصل في الدين لشخص إلا لرسول الله صلّ الله عليه وسلم
ولا لقول إلا لكتاب الله عز وجل.
ومن نصب شخصاً كائناً من كان فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل
فهو: {مِنَ الَّذِينَ فَرقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً ... } الآية
وإذا تفقه الرجل وتأدب بطريقة قوم من المؤمنين مثل: اتباع الأئمة والمشايخ؛ فليس له أن يجعل قدوته وأصحابه هم العيار
فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم،
فينبغي للإنسان أن يعود نفسه التفقه الباطن في قلبه والعمل به، فهذا زاجر. وكمائن القلوب تظهر عند المحن.
وليس لأحد أن يدعو إلى مقالة أو يعتقدها لكونها قول أصحابه، ولا يناجز عليها، بل لأجل أنها مما أمر الله به ورسوله؛
أو أخبر الله به ورسوله؛ لكون ذلك طاعة لله ورسوله.
وينبغي للداعي أن يقدم فيما استدلوا به من القرآن؛ فإنه نور وهدى؛
ثم يجعل إمام الأئمة رسول الله صلّ الله عليه وسلم ثم كلام الأئمة.
{ المنتخب - شيخ الإسلام ابن تيمية }

وقد اقتضت حكمته أن خِلَعَ النصر وجوائزه ، إنما تفيض على أهل الانكسار :
[ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ *
وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ] ،


ابن القيم ـ زاد المعاد .

هل رأيتم من ينصر السنة والحديث في مثل هذا الموطن في عصرنا هذا ؟!
قال الشيخ علي خشّان : واللهِ ما أبصرت عيناي فيما أعلم أحداً أحرص على السنة، وأشدّ انتصاراً لها، وأتبع لها من الألباني .
لقد انقلبت به السيارة ما بين جدّة والمدينة المنوّرة، وهرع الناس وهم يقولون : يا ستّار يا ستّار، فيقول لهم ناصر الحديث وهو تحت السيارة المنقلبة : ( قولوا يا سِتِّير، ولا تقولوا يا ستّار، فليس من أسمائه تعالى الستّار )، وفي الحديث : " إن الله حيي ستّير يحب الستر "، أرأيتم من ينصر السنة والحديث في مثل هذا الموطن في عصرنا هذا ؟ اللهم إلا ما سمعنا عن عمر بن الخطّاب وأحمد بن حنبل وغيرهما من سلف هذه الأمة . اهـ .
" مقالات الألباني " ( ص 191 / دار أطلس للنشر والتوزيع )

أشهدكم أني أحبه في الله

لا تنال جنته إلا بطاعته ولا تنال ولايته إلا بمحبته ولا تنال مرضاته إلا بترك معصيته فإن الله تعالى قد أعدّ المغفرة للأوابين وأعد الرحمة للتوابين وأعدّ الجنة للخائفين وأعدّ الحور للمطيعين وأعدّ رؤيته للمشتاقين قال الله تعال: {وانّى لغفار لمن تاب وءامن وعمل صالحا ثمّ اهتدى(82)}

’‘
=

الصّلآةةْ فِي حَيآتِنآ هِيَ تِلكَ النّـبتَة التِي يُمْكن لَهآ أنْ تَتحدّى الجَدبَ فِ حَيَآااتِنآ ‘’

أنْ تَنبُتَ بِ رَأسٍ كَبٍييــْر وجُذورٍ قَويّة رُغْماً عَنْ القَحْـطِ وَ الصّحْرآءْ , !

قال أبو حمزة الشيبانى لمن يسأله عن الإخوان فى الله من هم ؟ قال :
هم العاملون بطاعة الله المتعاونون على أمر الله وإن تفرقت دورهم وأبدانهم

المؤمن بالله يشعر بأن الله يراقبه في أفعاله يراقبه على الصغيرة والكبيرة
(ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا)
إذا استشعر العبد هذه المعية سابق إلى الخيرات وخضع مستجيبا لرب الأرض والسماوات فبادر إلى الفضائل.

إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل *** خلوت ولكن قل علي رقيب

ولا تحسبن الله يغفل ساعة *** ولا أن ما تخفيه عنه يغيب

الاجتهاد

لغة : بذل الجهد لإدراك أمر شاق.

اصطلاحا: بذل الجهد لإدارك حكم شرعي.

و المجتهد : من بذل جهده لذلك.

شروط الاجتهاد:


1- أن يعلم من الأدلة الشرعية ما يحتاج إليه في اجتهاده كآيات الأحكام و رجاله ، و غير ذلك.

2- أن يعرف ما يتعلق بصحة الحديث و ضعفه ، كمعرفة الإسناد و رجاله، و غير ذلك.

3- أن يعرف الناسخ و المنسوخ و مواقع الإجماع حتى لا يحكم بمنسوخ أو مخالف للإجماع.

4- أن يعرف من الأدلة ما يختلف به الحكم من تخصيص أو تقييد ، أو نحوه حتى لا يحكم بما يخالف ذلك.

5- أن يعرف من اللغة و أصول الفقه ما يتعلق بدلالات الألفاظ ، كالعام و الخاص و المطلق و المقيد و المجمل و المبين

، و نحو ذلك ، ليحكم بما تقتضيه تلك الدلالات.

6- أن يكون عنده قدرة يتمكن بها من استنباط الأحكام من أدلتها.


ما يلزم المجتهد:

يلزم المجتهد أن يبذل جهده في معرفة الحق ، ثم يحكم بما ظهر له فإن أصاب فله أجران:

أجر على اجتهاده ، و أجر على إصابة الحق ، لأن في إصابة الحق إظهارا له و عملا به ، و إن

أخطأ فله أجر واحد ، و الخطأ مغفور له ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم) :

((إذا حكم الحاكم فاجتهد ، ثم أصاب فله أجران ، و إذا حكم فاجتهد ، ثم أخطأ فله أجر))

رواه البخاري

-الأصول من علم الأصول / لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين.

http://tweq3.7jr7.com/data/media/1/3.png

مشكور علي موضوع

1. قال ابن القيم:
{ فإن العبد الصادق لا يرى نفسه إلا مقصراً والموجب له لهذه الرؤية: استعظام مطلوبه واستصغار نفسه ومعرفته بعيوبها، وقلة زاده في عينه، فمن عرف الله وعرف نفسه ، لم يرَ نفسه إلا بعين النقصان }
مدارج السالكين (2/293).

1. قال ابن القيم:
{والله تعالى يعاقب الكذاب بأن يقعده ويثبطه عن مصالحه ومنافعه، ويثيب الصادق بأن يوفقه للقيام بمصالح دنياه وآخرته، فما استجلبت مصالح الدنيا والآخرة بمثل الصدق ولا مفاسدهما ومضارهما بمثل الكذب،} قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)

الفوائد (245).

2. قال ابن القيم:
{والصادق مضطر أشد الضرورة إلى متابعة الأمر والتسليم للرسول في ظاهره وباطنه، والإقتداء به والتعبد بطاعته في كل حركة وسكون مع إخلاص القصد لله عز وجل }
المدارج (3/295)

3. قال ابن القيم:
{ فإن العبد إذا صدق مع الله رضي الله بعمله وحاله ويقينه وقصده }
المدارج (2/295).

4. قال ابن القيم:
{ومن علامة الصادق: أنه لا يحب أن يعيش إلا ليشبع من رضا محبوبه ويستكثر من الأسباب التي تقربه إليه وتدنيه منه، لا لعلة من علل الدنيا ولا لشهوة من شهواتها، كما قال عمر بن الخطاب: لولا ثلاث لما أحببت البقاء في الدنيا لولا أن أحمل على جياد الخيل في سبيل الله، ومكابدة الليل، ومجالسة أقوام ينتقون أطايب الكلام كما يُنتقى أطايب الثمر }.
المدارج (3/213)

1.قال ابن القيم:
ومن علامات الصادقين: التحبب إلى الله بالنوافل والإخلاص في نصيحة الأمة، والأنس بالخلوة والصبر على مقاساة الأحكام، والإيثار لأمر الله، والحياء من نظره، والتعرض لكل سبب يوصل إليه والقناعة بالخمول، وأن يكون نومه غلبة، وأكله فاقة، وكلامه ضرورة، وإذا سمع شيئاً من علوم القوم فعمل به، صار حكمة في قلبه إلى آخر عمره ينتفع به، وإذا تكلم انتفع به من سمعه.
المدارج (2/380).

2. قال ابن القيم:
{ والصادق تختلف عليه الأحوال، فتارة يبوح بما أولاه ربه ومنَّ به عليه لا يطيق كتمان ذلك وتارة يخفيه ويكتمه، لا يطيق إظهاره وتارة يبسط وينشط، وتارة يجد لسانه قائلاً لا يسكت وتارة لا يقدر ينطق بكلمة وتارة تجده ضاحكاً مسروراً وتارة باكياً حزيناً }
مدارج السالكين (3/442).

3. قال ابن القيم:
{ فالصدق والإخلاص هو أن تبذل كلك لمحبوبك وحده ثم تحتقر ما بذلت في جنب ما يستحقه، ثم لا تنظر إلا بذلك }
المدارج (3/441)

http://img823.imageshack.us/img823/3533/80447636.png
=

قال د. أسامة الراضي مدير مستشفى الصحة النفسية بالطائف :جاءنا في المستشفى من جميع فئات المجتمع
إلا فئة واحدة ، وهم { أهْلُ القُرْآنْ
ثم قال : لماذا يأتوننا ،ونحن إذا عجزنا عن علاج مرضانا ذهبنا بهم إلى أهل القرآن فشُفُوا بإذن الله على أيديهم , ! ‘‘

د.ناصر العمر

=

قال يحيى بن معاذ :
كيف لاأحب دنيا قدر لى فيها قوت أكتسب به حياة أدرك بها طاعة أنال بها جنة

قال ابن قيم رحمه الله :

أخرج بالعزم من هذا الفناء الضيق المحشو بالآفات إلى ذلك الفناء الرحب الذي فيه ما لا عين رأت, فهناك لا يتعذر مطلوب ولا يفقد محبوب

قال تعالى :

{ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ }

قال قتادة : تجد أهل الباطل مختلفة شهادتهم ، مختلفة أهواؤهم ، مختلفة أعمالهم ، وهم مجتمعون في عداوة أهل الحقّ .

من توكل على الله وخالف هواه نوَّر الله بصيرته وأصلح سريرته وستره ووقاه

اخسر الناس صفقة من اشتغل عن الله بنفسه، بل أخسر منه من اشتغل عن نفسه بالناس
من عرف نفسه اشتغل بإصلاحها عن عيوب الناس
ومن عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه

قال ابن القيم رحمه الله :

وليس تحت أديم السماء كتاب متضمن للبراهين والآيات على المطالب العالية : من التوحيد وإثبات الصفات وإثبات المعاد والنبوات, ورد النحل الباطلة والآراء الفاسدة مثل القرآن,

فإنه كفيل بذلك كله متضمن له على أتم الوجوه وأحسنها وأقربها إلى العقول وأفصحها بيانا, فهو الشفاء على الحقيقة من أدواء الشبه والشكوك ولكن ذلك موقوف على فهمه ومعرفة المراد منه

فمن رزقه الله تعالى ذلك أبصر الحق والباطل عيانا بقلبه كما يرى الليل والنهار وعلم أن ما عداه من كتب الناس وآرائهم ومعقولاتهم : بين علوم لا ثقة بها وإنما هي آراء وتقليد وبين ظنون كاذبة لا تغني عن الحق شيئا

وبين أمور صحيحة لا منفعة للقلب فيها ,وبين علوم صحيحة قد وعروا الطريق إلى تحصيلها وأطالوا الكلام في إثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل.

وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم فهو في القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد.

إغاثة اللهفان/ فصل القرآن متضمن لكل الأدوية

قال ابن القيم:
{ لو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم الله المنافقين.}
الفوائد (65).

قال ابن القيم:
{العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً يثقله ولا ينفعه.}
الفوائد (89).

قال ابن القيم:
{ والمقصود أن العبد يقوى إخلاصه لله وصدق معاملته، حتى لا يحب أن يطلع أحد من الخلق على حاله مع الله ومقامه معه فهو يخفي أحواله غيرة عليها من أن تشوبها شائبة الأغيار ويخفي أنفاسه خوفاً عليها من الداخلة، وكان بعضهم إذا غلبه البكاء وعجز عن دفعه يقول: لا إله إلا الله ما أمر الزكام؟!.}
مدارج السالكين (3/422).

بسم الله الرحمن الرحيم

فوائد من تفسير سورة يوسُف - عليه الصلاة والسلام - من كتاب صفوة التفاسير للصابوني :

* الآيتان " ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ... وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي " قال إن الظاهر أنّها على لسان نبي الله يوسف - عليه الصلاة والسلام - ؛ تواضُعًا منه وابتعادًا عن العُجب والفخر والاعتداد بنفسه .

* أمرُ الله - سبحانه - لبنيه إخوةِ يوسف - عليهما الصلاة والسلام - أن يدخلوا من أبواب متفرّقة خوفٌ عليهم من العَين ، إذ كانوا أهل هيبة وجمال ، وإذ أن العين حق ، وذكر في الكتاب الحديث القائل بأن العين حق ، تُدخِل الرجلَ القبرَ ، والجمل القِدر .

* بيان نبي الله يوسف الصدّيق - صلى الله عليه وسيدنا محمد والنبيين وسلم - أنه " حَفِيظٌ عَلِيمٌ " هو لأجل الرغبة في إحقاق الحق والإحسان في أمر القيام على خزائن الأرض ، لا فخرًا أو اعتدادًا بنفسِه - صلى الله عليه ونبينا محمد وسلم - ، وهذا يعطينا منهجًا من مناهج طلب الإمارة أو الولاية ، وقد كان - عليه الصلاة والسلام - خير أهل لذلك الأمر .

صلى الله عليه وعلى سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والذين اتبعوهم بإحسان وسائر النبيين والمرسلين وسلم كثيرًا طيبًا مباركًا فيه ..
وحشرنا معهم إلى الجنان ..

مالك بن دينار ذلك التابعي الجليل مرض بالحمى عدة

أيام، ثم وجد خِفة في جسده، فخرج لبعض حاجته وفي الطريق مرَّ

ببعض الشرط الذين اعترضوا طريقه حتى لحقوا به، ثم ضربوه على

رأسه عدة طرقات بالعصىِّ والمطارق، فكانت أشد من الحُمى،

وزادت المرض مرضا، والضيق ضيقا، وما كان لفعلهم هذا أي مبرر!

فلما أحس بألمها، ووصلت حرارتها لقلبه، وتفرقت على جسده

رفع يديه إلى السماء ثم قال: (اللهم اقطع يده التي ضربني بها،

واحرمه لذتها حتى لا يضرب بها مسلما غيري)!! فلما كان من الغد

ذهب مالك إلى حاجة له، فتلقاه الناس بذاك الرجل الذي ضربه،
وقد قُطعت يده، وعُلقت في عنقه!!

فيالله: ما أعظم الفرق بين من نام وأعين الناس ساهرة تدعو له،
ومن نام وأعين الناس ساهرة تدعو عليه


واللبيب من أعتبر

http://www.youtube.com/watch?v=g0AqP...eature=related

ليس كل من أنعَم الله عليه في الدّنيا فهو كَريمٌ عند الله , !
ولا كُل من قدر عليه رزقه فهو مُهآن عند الله , !!

وإنما ‘
[ الغِنَى و الفَقْر ] و [ السّعَة و الضّيْق ]
.. ابتلآء من الله و امْتِحَآنْ /

لِ يعلَم الشآكر من الكآفر ,
والصّآبر من الجآزع .

http://img651.imageshack.us/img651/2010/tumblrlgoncg0pja1qfwplu.jpg

لأهـْلِ الرّيَآاض ()
للأسَف لم يَبق سوى يومين )‘:
:
للتّو إكتَشَفتهَآاا )‘‘‘:

بسم الله الرحمن الرحيم

ولهذا تجد الرافضة ابعد الناس من الاخلاص ,اغشهم للائمة والامة, واشدهم بعدا عن جماعة المسلمين ,فهؤلاء اشد الناس غلا وغشا بشهادة الرسول والامة عليهم, وشهادتهم على انفسهم بذلك فانهم لايكونون قط الا اعوانا وظهرا على اهل الاسلام, فاي عدو قام للمسلمين كانوا اعوان ذلك العدو وبطانته ,وهذا امر قد شاهدته الامة منهم ومن لم يشاهد فقد سمع منه ما يصم الاذان ويشجي القلوب.
مفتاح دار السعادة/1/278/تحقيق علي حسن الحلبي

رحم الله ابن القيم ماذا لو رأى ما فعله هؤلاء بأفغانستان والعراق وغيرها

المؤمن مع نفسه لا يتوانى عن مجاهدتها وإنما يسعى في سعادتها فاحترز عليها واغتنم لها منها فإنها إن علمت منك الجد جدت وإن رأتك مائلاً
عنها صدت وإن حثها الجد بلحاق الصالحين سعت وقفت وإن توانى في حقها قليلاً وقفت وإن طالبها بالجد لم تلبث أن صفت وأنصفت
وإن مال عن العزم أماتها وإن التفت عربدت من صبر على حر المجلس خرج إلى روح السعة من رأى التناهي في المبادي سلم
ومن رأى التناهي هلك لأن مشاهدة التناهي تقصير أمله ومشاهدة المبادي في التناهي تسوف عمله وفي الجملة‏:‏
من راقب العواقب سلم

إذا حار أمـرك في معنييــن ... و لم تدرِ فيما الخطأ و الصواب
فخالف هواك فإن الهــــوى ... يقود النفوس إلــى ما يعـــاب

الإمامـ الشافعي - رحمه الله -

آللهم صل على ;♥; محمد ;♥; و على آل ;♥; محمد ;♥; كمآ صليت على ;♥; إبرآهيم ;♥; و على آل ;♥; إبرآهيم ;♥; و بآرك على ;♥; محمد ;♥; و على آل ;♥; محمد ;♥; كمآ بآركت على ;♥; إبرآهيم ;♥; و على آل ;♥; إبرآهيم ;♥; في آلعآلمين ;♥; إنك حميد مجيد ;♥

النفس كالشريك الخائن , إن لم تحاسبه ذهب بمالك

يقول ابن القيم رحمه الله:
وقد مثلت النفس مع صاحبها بالشريك فى المال، فكما أنه لا يتم مقصود الشركة من الربح إلا بالمشارطة على ما يفعل الشريك أولا، ثم بمطالعة ما يعمل، والإشراف عليه ومراقبته ثانيا، ثم بمحاسبته ثالثا، ثم بمنعه من الخيانة إن اطلع عليه رابعا، فكذلك النفس: يشارطها أولا على حفظ الجوارح السبعة التى حفظها هو رأس المال، والربح بعد ذلك. فمن ليس له رأس مال، فكيف يطمع فى الربح؟

وهذه الجوارح السبعة وهى العين، والأذن، والفم، واللسان والفرج، واليد، والرجل: هى مراكب العطب والنجاة، فمنها عطب من عطب بإهمالها. وعدم حفظها، ونجا من نجا بحفظها ومراعاتها فحفظها أساس كل خير، وإهمالها أساس كل شر. قال تعالى: {قُلْ لِلمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيحفظُوا فُرُوجَهُمْ} [النور: 30]. وقال تعالى: {وَلا تَمْشِ فى الأرْضِ مَرَحًا إِنّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الجبَالَ طُولا} [الإسراء: 37] وقال تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلٌم إِن السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً} [الإسراء: 36] وقال تعالى: {وَقُلْ لِعِبادى يَقُولُوا الّتى هِىَ أحْسَنُ} [الإسراء: 53] وَقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيداً} [الأحزاب: 70] وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} [الحشر: 18].

فإذا شارطها على حفظ هذه الجوارح انتقل منها إلى مطالعتها والإشراف عليها ومراقبتها، فلا يهملها، فإنه إن أهملها لحظة رتعت فى الخيانة ولا بد، فإن تمادى على الإهمال تمادت فى الخيانة حتى تُذهب رأس المال كله، فمتى أحس بالنقصان انتقل إلى المحاسبة، فحينئذ يتبين له حقيقة الربح والخسران، فإذا أحَسَّ بالخسران وتيقنه استدرك منها ما يستدركه الشريك من شريكه: من الرجوع عليه بما مضى، والقيام بالحفظ والمراقبة فى المستقبل، ولا مطمع له فى فسخ عقد الشركة مع هذا الخائن، والاستبدال بغيره، فإنه لا بد له منه فليجتهد فى مراقبته ومحاسبته، وليحذر من إهماله.

ويعينه على هذه المراقبة والمحاسبة: معرفته أنه كلما اجتهد فيها اليوم استراح منها غدا إذا صار الحساب إلى غيره، وكلما أهملها اليوم اشتد عليه الحساب غدا.

ويعينه عليها أيضا: معرفته أن ربح هذه التجارة سكنى الفردوس، والنظر إلى وجه الرب سبحانه، وخسارتها: دخول النار والحجاب عن الرب تعالى، فإذا تيقن هذا هان عليه الحساب اليوم. فحق على الحازم المؤمن بالله واليوم الآخر أن لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها فى حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواته.
فكل نَفَس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا حظ لها يمكن أن يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد. فإضاعة هذه الأنفاس، أو اشتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه: خسران عظيم لا يسمح بمثله إلا أجهل الناس وأحمقهم وأقلهم عقلا.

وإنما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً} [آل عمران: 30]. إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ص109/110 دار طيبة.

هانوا على الله ف عصوه .. ولو عزّوا عليه لعصمهم .. ومن هان على الله لم يجِد له من مُكرم ..

لا تنسوا ذكر الله والصلاة على الحبيب ..

يقول بشر بن الحارث : لاتعمل لتذكر أكتم الحسنة كما تكتم السيئة
وقد فضلت نافلة صلاة الليل على نافلة النهار واستغفار السحر على غيره
لأن ذلك أبلغ في الإسرار وأقرب إلى الإخلاص ..

http://www.vb.eqla3.com/images/smilies/004.gifhttp://www.vb.eqla3.com/images/smilies/004.gif

</B>

وعظ أعرابي ابنه فقال : أي بني إنه من خاف الموت بادر الفوت
و من لم يكبح نفسه عن الشهوات أسرعت به التبعات
و الجنة و النار أمامك

يا له من يوم لا كالأيام
تيقظ فيه من غفل و نام
و يحزن كل من فرح بالآثام
و تيقن أن أحلى ما كان فيه أحلام
واعجباً لضحك نفس البكاء أولى بها
...
إن النفس إذا أُطمعت طمعت
و إذا أُقنعت باليسير قنعت
فإذا أردت صلاحها فاحبس لسانها عن فضول كلامها
و غُض طرفها عن محرم نظراتها
و كُف كفها عن مؤذي شهواتها
إن شئت ان تسعى لها في نجاتها
...
علامة الاستدراج :
العمى عن عيوب النفس
ما ملكها عبد إلا عز
و ما ملكت عبداً غلا ذل
...
ميزان العدل يوم القيامة تبين فيه الذرة
فيجزى العبد على الكلمة قالها في الخير
و النظرة نظرها في الشر
فيا من زاده من الخير طفيف
احذر ميزان عدل لا يحيف
...
سمع سليمان بن عبدالملك صوت الرعد فانزعج
فقال له عمر بن عبد العزيز :
يا أمير المؤمنين هذا صوت رحمته فكيف بصوت عذابه ؟

قيل للحسن البصري إن فـُلاناً قد اغتابك ..

فبعث إليه بطبق من حلوى ..

و قال بلغني انك اهديتني حسناتك فكافأتك بهذا !!

بسم الله الرحمن الرحيم


قال ابن القيم : "......فَإِنْ قِيلَ إذَا كَانَ بَهْ زُكَامٌ فَهُوَ أَوْلَى أَنْ يُدْعَى لَهُ مِمّنْ لَا عِلّةَ بِهِ ؟ قِيلَ يُدْعَى لَهُ كَمَا يُدْعَى لِلْمَرِيضِ وَمَنْ بِهِ دَاءٌ وَوَجَعٌ .

وَأَمّا سُنّةُ الْعُطَاسِ الّذِي يُحِبّهُ اللّهُ وَهُوَ نِعْمَةٌ وَيَدُلّ عَلَى خِفّةِ الْبَدَنِ وَخُرُوجِ الْأَبْخِرَةِ الْمُحْتَقِنَةِ

فَإِنّمَا يَكُونُ إلَى تَمَامِ الثّلَاثِ وَمَا زَادَ عَلَيْهَا يُدْعَى لِصَاحِبِهِ بِالْعَافِيَةِ .

وَقَوْلُهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الرّجُلُ مَزْكُومٌ تَنْبِيهٌ عَلَى الدّعَاءِ لَهُ بِالْعَافِيَةِ لِأَنّ الزّكْمَةَ عِلّةٌ ,

وَفِيهِ اعْتِذَارٌ مِنْ تَرْكِ تَشْمِيتِهِ بَعْدَ الثّلَاثِ وَفِيهِ تَنْبِيهٌ لَهُ عَلَى هَذِهِ الْعِلّةِ لِيَتَدَارَكَهَا وَلَا يُهْمِلُهَا ، فَيَصْعُبُ أَمْرُهَا ،

فَكَلَامُهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كُلّهُ حِكْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَعِلْمٌ وَهُدًى ."

زاد المعاد

لا تحزن إن فقدت نعمة من النعم فهناك الكثير والكثير إن تحدثنا عنها لطال بنا المقام ولا انتهينا إلا بعد مرور السنوات
وتذكرأن النعم تزيد بالشكر وتزول بكفرها وجحدها
والحمد الله على نعمه وآلائه

بسم الله الرحمن الرحيم

قال عبد الحق الإشبيلي : إن سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره و صلح باطنه ما سمع بهذا قط , ولا علم به و الحمد لله ,

و إنما يكون لمن كان له فساد في العقل , و إصرار على الكبائر , و إقدام على العظائم ,

أو لمن كان مستقيما ثم تغير حاله و خرج عن سننه و أخذ في غير طريقه , فيكون عمله ذلك سببا لسوء خاتمته و شؤم عاقبته و العياذ بالله

الإعتصام للشاطبي تحقيق مشهور حسن سلمان

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:
"ليس في الدنيا نعيمٌ يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان".

الصـــدق..كلمة من حروف قليله..

ولكن معناها ومايترتب عليها كبيــــــــر..

كثير منا يتهاون في أحاديثه فتراه يكــــذب..

وأحيانا يضحك وهو يكـــذب في حياته..

ولكن لو تذكر ماسيعتريه من الندم يوم القيامه..

حين يقف للحساب على كل كلمة كذب تفوه بها لتوقف عن كذبه حالا..

فهل سيصبح الصدق عنوانا لحياتنا..كما علمنا حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام..؟

اللهم اجعلنا من الصادقين المصدوقين..

واجعلنا بعيدين كل البعد عن الكذب وأهلــه..

واحشرنا مع أهل الصدق والعاملين به..

:
http://img62.imageshack.us/img62/2443/71928616.png
:
{ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُوْنْ }
أخفى قوم عملهم ,
فأخفى الله لهم مالم تر عين ‘
ولم يخطر على قلب بشر (":

- الحسن البصري -

{ إن حقيقة العبد روحه وقلبه ولا صلاح لها إلا بإلاهها الذي لا إله إلا هو فلا تطمئن في الدنيا إلا بذكره، وهي كادحة إليه كدحا فملاقيته ولا بد لها من لقائه، ولا صلاح لها إلا بمحبته سبحانه، ولو حصل للعبد من اللذات والسرور بغير الله ما حصل لم يدم له ذلك، بل ينتقل من نوع إلى نوع ومن شخص إلى شخص،}
إلى أن قال: { والمقصود أن إله العبد الذي لا بد له منه في كل حالة وكل دقيقة وكل طرفة عين هو الإله الحق الذي كل ما سواه باطل والذي أينما كان فهو معه، وضرورته وحاجته إليه لا تشبهها ضرورة ولا حاجة بل هي فوق كل ضرورة وأعظم من كل حاجة لهذا قال إمام الحنفاء لا أحب الآفلين. }

ابن القيم ... طريق الهجرتين (1/99)

يقول الفضيل بن عياض - رحمه الله - :

" ما من ليلة اختلط ظلامها ، وأرخى الليل سربال سترها إلا نادى الجليل جل جلاله :
من أعظم مني جوداً ، والخلائق لي عاصون وأنا لهم مراقب ، أكلؤهم في مضاجعهم
كأنهم لم يعصوني ، وأتولى حفظهم كأنهم لم يذنبوا من بيني وبينهم ، أجود بالفضل على العاصي ،
وأتفضل على المسيء ،
من ذا الذي دعاني فلم أسمع إليه ؟! أو من ذا الذي سألني فلم أعطه ؟!
أم من ذا الذي أناخ ببابي ونحيته ؟ أنا الفضل ومني الفضل ، أنا الجواد ومني الجود أنا الكريم ،
ومني الكرم ، ومن كرمي أن أغفر للعاصي بعد المعاصي ، ومن كرمي أن أعطي التائب
كأنه لم يعصني ،

فأين عني تهرب الخلائق ؟ وأين عن بابي يتنحى العاصون ؟ "

لا تقل كل ما تعرف بل اعرف كل ما تقول:)

ان اصابتك المنايا فلا تقل لماذا يا الله؟؟!!
بل قل الحمدلله فهذا من حب الله لك ابتلاء :)


كل فطورك كالملك
وكل غدائك كالأمير
وكل عشائك كالفقير :)


واحمد الله فلا اله الا الله محمد رسول الله خير الخلق اجمعين وخاتم المرسلين

قال الشيخ بكر:
أما تسمية النساء بأسماء الملائكة , فظاهره الحرمة , لأن فيها مضاهاة للمشركين في جعلهم الملائكة بنات الله , تعالى الله عن قولهم
و قريب من هذا تسمية البنت ملاك مَلَكة
تسمية المولود /37/ ابن الجوزي القاهرة

يامن عمله بالنفاق مغشوش
تتزين للناس كما يُزين المنقوش
إنما يُنظر إلى الباطن لا إلى النقوش
فإذا هممت بالمعاصي فاذكر يوم النعوش
و كيف تُحمل إلى قبر بالجندل مفروش
...
حبس بعض السلاطين رجلاً زماناً طويلا ثم اخرجه فقال له :
كيف وجدت محبسك ؟
قال : ما مضى من نعيمك يوم إلا و مضى من بؤسي يوم
حتى يجمعنا يوم
...
اجتمعت كلمة إلى نظرة على خاطر قبيح و فكرة
في كتاب يًحصي حتى الذرة
و العصاة عن المعاصي في سكرة
فجنو من جِنى ما جنوا
ثمار ما قد غرسوه
...
إلى كم اعمالك كلها قباح ، اين الجد إلى كم مزاح ، كثر الفساد فأين الصلاح
ستفارق الأرواح الأجساد إما في غدو و إما في رواح ، و سيخلو البلى بالوجوه الصباح
أفي هذا شك ام الأمر مزاح

****
****
****
قال ابن جماعة-رحمه الله-:
(كنا إذا رأينا في صبيٍ نباهةً ألقينا عليه شباكنا فلا نخرجه إلا عالِم)
تذكرة السامع والمتكلم

الله أكبر رحمكم الله

قال الشافعي:

"إذا كان لك صديق -يعينك على الطاعة- فشد يديك به؛ فإن اتخاذ الصديق صعب ومفارقته سهل".

قيل ليوسف بن أسباط :ماغاية التواضع ؟ قال :
أن تخرج من بيتك فلا تلقى أحدا إلا رأيت أنه خير منك .

http://www.islamup.com/download.php?img=92036