[استفسارات] /== اطرح أسئلتك واستفسارتك في اللغة العربية (2) ==\

السلام عليكم
كيف الحال ^_^
بغيت تعريف التمني بالبلاغة ؟؟؟؟؟؟
وشكرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامسنج

السلام عليكم
كيف الحال ^_^
بغيت تعريف التمني بالبلاغة ؟؟؟؟؟؟
وشكرا

---

وعـليكم سلام الله ورحمته وبركاته

يُقصد بالتمني :

طلب أمرٍ تهواه النفس دون اتباع الأساليب المؤدية إليه.

جزاك الله خير from earth
أنا سمعت إجابة ثانية لكن ضعييييفة جدا سمعتها من شخص ليس بثقة صراحة
قال : التمني هو طلب شيئ صعب أو مستحيل !!!
فهل هو صحيح ؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامسنج

جزاك الله خير From Earth
أنا سمعت إجابة ثانية لكن ضعييييفة جدا سمعتها من شخص ليس بثقة صراحة
قال : التمني هو طلب شيئ صعب أو مستحيل !!!
فهل هو صحيح ؟؟

---

أبداً يا رجل ، ولا أصل للصواب في ذلك.

وإن أردت القول الصائب فعـليك بـ :

ما كلُّ ما يتمنى المرءُ يدركهُ ،،، تجري الرياحُ بما لا تشتهي السفـنُ.

أي أن الأماني بها ما يتحقق وما لا يتحقق ، هـذا هـو الأمر وببساطة.

ولا حصر للأماني إذ يمكن لأينا تمني رغباته ، وقد تتحقق أو لا > بحسب القدر المقضي من ربنا

السلام عليكم،

هل يوضح أحد لنا ما الفرق بين الحليب واللبن؟ هل فيهما فرقٌ أصلاً (لطاما فكرت بهما كنفس الشيء). ما أثار دهشتي أنني سألت صاحب البقالة عن سعر ذلك "الحليب"، فرد علي بأنه "لبن" (يقصد الحليب المخضوض). لم أفهم الذي قصده حتى شربته، فاتضح لي أنه "حقين" (كما نسميه في اليمن) من الطعم، وتأكدت من ذلك من هنا.

الآن، هل هنالك فرق بين لبن وحليب؟ وأيهما أصح استعمالاً؟ وهل فهم العامة بأن اللبن حليب مخضوض خطأ؟ وما موقع "حقين" من الموضوع؟ فحين بحثت عن هذه المفردة لم أجدها إلا في موقع الشركة المصنعة ولسان العرب:

اقتباس:

---

والحَقينُ اللبنُ الذي قد حُقِنَ في السِّقاء، حَقنْتُه أَحْقُنُه، بالضم: جمعته في السقاء وصببت حليبَه على رائِبه، واسم هذا اللبن الحَقينُ.

---

إضافة: اللبن مذكور في القرآن عكس الحليب.

شكرًا لكم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة _MasterPiece

السلام عليكم،

هل يوضح أحد لنا ما الفرق بين الحليب واللبن؟ هل فيهما فرقٌ أصلاً (لطاما فكرت بهما كنفس الشيء). ما أثار دهشتي أنني سألت صاحب البقالة عن سعر ذلك "الحليب"، فرد علي بأنه "لبن" (يقصد الحليب المخضوض). لم أفهم الذي قصده حتى شربته، فاتضح لي أنه "حقين" (كما نسميه في اليمن) من الطعم، وتأكدت من ذلك من هنا.

الآن، هل هنالك فرق بين لبن وحليب؟ وأيهما أصح استعمالاً؟ وهل فهم العامة بأن اللبن حليب مخضوض خطأ؟ وما موقع "حقين" من الموضوع؟ فحين بحثت عن هذه المفردة لم أجدها إلا في موقع الشركة المصنعة ولسان العرب:


إضافة: اللبن مذكور في القرآن عكس الحليب.

شكرًا لكم.

---

وعـليكم سلام الله ورحمته وبركاته

في الأصل اللغـوي أن اللبن هـو الحليب طبقاً لما ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عـليه وسلم ،،

وقد استحدث أهـل هـذا الزمان لفظة " حليب " عـلى اللبن ؛ لأنه يُحلب من أثداء الأنعام ،،

ويُطلق أيضاً على ما بثدي المرأة عـند الرَّضاعة.

وأطلقوا لفظة " لبن " على الحليب المُخمَّر أي المحتوي عـلى الخميرة ،،

وعادةً ما يُخمَّر بتركه في حرارة الشمس ،،

وظهور الخميرة بعـد تعـريضه للحرارة نتيجةً لتفاعـله إثرها أي الحرارة الشمسية ،،

والآن يُسمون السائل الأبيض دون تخميره حليباً وبتخميره يُسمونه لبنا ، يريدون به التفريق بينهما.

السلام عليكم

هل كابتن كلمة عربية؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة MeGa

السلام عليكم

هل كابتن كلمة عربية؟

---

وعليكم السلام،

لا، ولكن عُرّبت حديثًا فصارت: قبطان.

dete.ctive2

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة From Earth

أبداً يا رجل ، ولا أصل للصواب في ذلك.

وإن أردت القول الصائب فعـليك بـ :

ما كلُّ ما يتمنى المرءُ يدركهُ ،،، تجري الرياحُ بما لا تشتهي السفـنُ.

أي أن الأماني بها ما يتحقق وما لا يتحقق ، هـذا هـو الأمر وببساطة.

ولا حصر للأماني إذ يمكن لأينا تمني رغباته ، وقد تتحقق أو لا > بحسب القدر المقضي من ربنا

---

:)
فما تقولُ في: ألا ليتَ الشبابَ يعودُ يومًا ** فأُخْبِرهُ بما فعل المشيبُ؟

ألأمنيته عودةٌ أم لا؟

لهذا قلتُ لا يُقاسُ على الشعر كقاعدة عامة وتعريف موضوعي؛ لاختلاف المعاني والبلاغة وتطويعها من الشاعر نفسه، فحتى الكذب قد يتحول صدقًا والعكس لو أراد الشاعر بالمعنى، ولو استخدم الشمس مكان الوجه لجاز له؛ لعلاقةٍ ما كالتشبيه ونحوه.
والشاعر -والله أعلم- أراد الأمل أو حصول أمر يعسر عليه وإن كان ممكنًا.

قاعدة الإجابة هي التحري ثم إثبات المعلومة -هداني الله وإياكَ-.
--------

كلامكَ صحيحٌ لكنكَ نفيتَ شيئًا ثم أثبتّه في شرحكَ، فالتمني للمستحيل والعسير الوقوع نعم، ومعنى عدم التحقق الاستحالة، ومعنى التحقق هو الوقوع بعسرٍ.

اقتباس:

---

أنا سمعت إجابة ثانية لكن ضعييييفة جدا سمعتها من شخص ليس بثقة صراحة

---

اقتباس:

---

قال : التمني هو طلب شيئ صعب أو مستحيل !!!

---

اقتباس:

---

فهل هو صحيح ؟؟

---

كلامُ من سبق صحيحٌ تمامًا (الثقة في المعلومة لا في الشخص، وإن كانت موضوعية الطرح مقياسًا لمدى تحريه دقة المعلومة)، وهي -أي المعلومة- تُذكرُ في الفرق بين التمني والترجي، ومثبتة في كتب العلماء قديمًا وحديثًا، والفارق أنها: (التمني في المستحيل أو الممكن العسير نيله، والترجي في الممكن الحصول فقط).

فالإجابة التي وردتك صحيحة، وهذه نصوصٌ منها مع ثبت المراجع:

"ومن أنواع الإِنشاء الطلبي التّمنّي والتّرجّي:
أما التمنّي: فهو طلب أمْرٍ محبوبٍ أو مرغوبٍ فيه، ولكن لا يُرْجَى حصولُهُ في اعتقاد المتمنّي، لا ستحالته في تصوُّره، أو هو لا يطمَعُ في الحصول عليه، إذْ يراه بالنسبة إليه معذّراً بعيد المنال.
والأدامة التي يُتَمنَّى بِها هي كلمة: "لَيْتَ".
وأمام التَّرَجِّي: فهو طلبُ أمْرٍ محبوبٍ أو مَرْغُوبٍ فيه، ممّا طالِبُهُ أنَّه مطموعٌ فيه، وهُو يترقَّبُ الظفر به، أو الحصول عليه، وقد ترد صيغته لمجرّد التوقع، ولو كان توقُّعَ أمْرٍ محذورٍ منه، ويسمَّى حينئذٍ إشفاقاً، مثل [لعَلَّ السّاعة قريب]" (البلاغة العربية، أسسها وعلومها وفنونها، الفصل الرابع - الجملة الإنشائية وأقسامها، النوع الرابع: التمني والترجي، ج1، ص192)

"وإذا تأَملت المطلوب في كل مثال وجدته أمراً محبوباً لا يرجى حصوله، إِما لكونه مستحيلاً كما في الأمثلة الأربعة الأولى، و إِما لكونه ممكناً غير مطموع في نيله كما في المثال الأخير، ويسمَّى هذا الضرب من الإِنشاء بالتمني.
و الأدوات التي أفادت التمني في الأمثلة المتقدمة هي: ليت، وهل، ولو، ولعل: غير أن الأداة الأولى أفادته بأصل الوضع، أما الثلاث الأخرى فإنها استُعْمِلت فيه للطائف بلاغية.
هذا وإِذا كان المطلوب المحبوب ممكناً مطموعاً في حصوله كان طلبه ترجياً، ويعبر فيه بلعل وعسى، و قد تستعمل فيه ليت لسبب يقصده البليغ" (البلاغة الواضحة "من مراجع البلاغة المعروفة"- علي الجارم ومصطفى أمين - ج1، ص236)

"وأما التمني فهو طلب المستحيل، أو ما فيه عسرة، نحو قول الشاعر:
ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ** عقودَ مدحٍ فما أرضى لكم كلِمِي
ومثله قول الآخر:
ألا ليتَ الشبابَ يعودُ يوما ** فأخبره بما فعل المشيبُ
ونحو: ليت لي مالاً فأحج منه "، وأما الرجاء فهو طلب رالأمر القريب الحصول نحو:
" لعل الله يشفيني فأزورك "." (التحفة السنية، شرح مقدمة الآجرومية- لمحمد محيى الدين عبدالحميد، ج1، ص60)

"و(ليت): ومعناها التمنّي في المُمْكِنِ وغيرِهِ.
و(لعلّ): ومعناها الترجي في المُمْكِنِ المحبوبِ، والإشفاقُ من المكروهِ، وَزِيدَ في معناها التعليلُ[337]، كقوله تعالى: "قولاً ليّناً لعلّه يتذكّر"[338]، والاستفهامُ، كقوله - صلى الله عليه وسلم - لبعض الأنصار: "لعلّنا أعجلناك"[339]" (التحفة الوفية بمعاني حروف العربية - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم السفاقسي - ج1- ص22)
"التمني طلب حصول الشيء سواء كان ممكنا أو ممتنعا" (التعريفات "مرجع مهم في العربية" - علي بن محمد بن علي الجرجاني - دار الكتاب العربي - بيروت - الطبعة الأولى ، 1405 - تحقيق : إبراهيم الأبياري - ج1، ص92)

"التمني طلب حصول الشيء ممكنا أم ممتنعا
ذكره ابن الكمال
وقال الراغب : تقدير شيء في النفس وتصويره فيها وذلك يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء على أصل لكن لما كان أكثره تخمينا صار الكذب له أملك فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له والأمنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشيء" ( التوقيف على مهمات التعاريف - محمد عبد الرؤوف المناوي- دار الفكر المعاصر , دار الفكر - بيروت , دمشق - الطبعة الأولى ، 1410 - تحقيق : د. محمد رضوان الداية - فصل الميم، ج1، ص205)

"وقال بعضهم: الامل يكون في الممكن والمستحيل. والرجاء يختص بالممكن.
قلت: الصحيح أن هذا الفرق بين التمني والرجاء.
وأما الامل فلا يكون في المستحيل" (الفروق اللغوية - أبو هلال العسكري - ص74)

"و(ليت) معناه: التّمنّي؛ وهو طلب ما لا طمعَ4 فيه؛ كقولك: (ليت الشّباب يعودُ)" (اللمحة في شرح الملحة - محمد بن الحسن الصايغ 720هـ - دراسة وتحقيق: إبراهيم بن سالم الصاعدي - عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية- ط الأولى، 1424هـ/2004م - النسخة الالكترونية)

"فليتَ موضوعةٌ للتّمني. وهو طلبُ ما لا طمعَ فيه (أي المستحيل) أو ما فيه عُسرٌ (أي ما كان عَسِرَ الحصولِ). فالأولُ نحو "ليت الشبابَ يعودُ" والثاني نحو "ليتَ الجاهلَ عالم"." (جامع الدروس العربية - مصطفى الغلاييني.- النسخة الالكترونية)

"ليت : (*! لَيْتَ ) ، بفتح اللام : ( كلمةُ تَمَنَ ) أَي حرفٌ دَالٌّ على التَّمَنِّي ، وهو طَلَبُ ما لا طَمَعَ فيه ، أَو ما فيه عُسْرٌ ، تقول :*!- لَيْتَنِي فعلتُ كذا وكذا ..." (تاج العروس من جواهر القاموس (معجم معروف) - محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني ، أبو الفيض ، الملقّب بمرتضى ، الزَّبيدي - تحقيق: مجموعة من المحققين - دار الهداية - ج5 - ص82).
وفيه ناقش فكرة كونه في المستحيل ونفاها بحمل معنى التمني على (وجد) فمعنى البيت (وجدتُ الشباب لا يعود).

وورد نصٌّ في المذكرات النحوية يدل على أن التمني يحصل في الممكن، وغيره، لكن لم يصف الممكن أهو عسير أم لا، قال: "الفرق بين الترجي والتمني أن التمني يكون في الممكن وغير الممكن كما يفهم من تعريفه ، وأما الترجي فلا يكون إلا في الممكن فلا تقول : لعل الشباب يعود يوماً".

"ومعنى (ليت) التمني، وهو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى حصوله إما لكونه مستحيلاً أو بعيد المنال. فالأول نحو: ليت الشباب يرجع. قال تعالى: (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا((558). والثاني كقول منقطع الرجاء: ليت لي مالاً فأحجَّ منه، وكقوله تعالى: (قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتى قارون((559)." (دليل السالك إلى ألفية ابن مالك- ج1 - ص133).

كما أشار المعجم الوسيط لهذا الفرق فقال: "و الفرق بين الترجي والتمني أن التمني هو محبة حصول الشيء سواء أكنت تتوقع حصوله أم لا وأنه يكون في الممكن نحو ليت المسافر قادم والمحال نحو ليت الشباب يعود بخلاف الترجي فيهما والترجي في ( لعل ) هو المعنى الذي اتفق عليه جميع النحاة" (المعجم الوسيط - إبراهيم مصطفى ـ أحمد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ محمد النجار - دار الدعوة- تحقيق / مجمع اللغة العربية- باب اللام، ج2، ص829).



وأختصرُ لك مجموع الإجابات وهي:
التمني: طلب حصول أمر غير ممكن (مستحيل) الوقوع، أو ممكن (بعسر).
الترجي: طلب حصول أمر ممكن.
وأكبر دليل على ذلك الآية 111 في سورة البقرة والتي نصها:
"وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ".

وعذرًا للتدخل.
مع الشكر والتحيةِ.

^
^
^

أهل اللغة عذراً نلتمسه منكم

وأعلق على حالي معكم قائلاً :

إذا حضر الماء بطل التيمم

نحن لا زلنا تراباً يُتمم بنا

وأنتم بعدنا الماء غاسل التراب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله القسم يعج بالحيوية والأعضاء المميزين ^^
هذه أول مشاركة لي هنا ^^"
حابه أستفسر عن معنى إلتِــيـاعْ
المعنى الدقيق لها
انقسمنا أنا وأهلي وصحباتي بين حزن وبين اشتياق فأيهما الأصح
وأيضًا هل هناك قاموس أون لاين للغة العربيه يعطي التعريفات للكلمة
بأمان الله

.

roOoby

أهلا بكِ
أولا الكلمة بهمزة وصل (التياع)

اللَّوْعَةُ: حُرْقَةٌ في القَلْبِ، وألَمٌ من حُبٍّ أو هَمٍّ أو مَرَضٍ.
والالْتِياعُ: الاحْتِراقُ من الهَمِّ. (القاموس المحيط).

الباحث العربي:
http://www.baheth.net/

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طَيْفْ

.

roOoby

أهلا بكِ
أولا الكلمة بهمزة وصل (التياع)

اللَّوْعَةُ: حُرْقَةٌ في القَلْبِ، وألَمٌ من حُبٍّ أو هَمٍّ أو مَرَضٍ.
والالْتِياعُ: الاحْتِراقُ من الهَمِّ. (القاموس المحيط).

الباحث العربي:
http://www.baheth.net/

---

شكرًا جزيلاً طيف icon26
إجابة سريعه بأقل من 5 دقائق ^^
ربي يسعدك ويوفقك
بأمان الله

السلام عليكم ورحمة الله ..


عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : " مَا جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتَ شِعْرٍ قَطُّ ، إِلا بَيْتًا وَاحِدًا : تَفَاءَلْ بِمَا تَهْوَى يَكُنْ فلقلما يُقَالُ لِشَيْءٍ كَانَ إِلا تَحَقَّقَ
قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : وَلَمْ يَقُلْ تَحَقُّقًا لِئَلا يُعْرِبَهُ ، فَيَصِيرَ شِعْرًا " ، قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَلَمْ أَكْتُبْهُ إِلا بِهَذَا
الإِسْنَادِ ، وَفِيهِمْ مَنْ يُجْهَلُ حَالُهُ ، وَأَمَّا الرَّجَزُ فَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ .

أريد معنى البيت المحدد بالأحمر .. إذا تكرمتم .. (=

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة FatoOom ~

السلام عليكم ورحمة الله ..


عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : " مَا جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتَ شِعْرٍ قَطُّ ، إِلا بَيْتًا وَاحِدًا : تَفَاءَلْ بِمَا تَهْوَى يَكُنْ فلقلما يُقَالُ لِشَيْءٍ كَانَ إِلا تَحَقَّقَ
قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : وَلَمْ يَقُلْ تَحَقُّقًا لِئَلا يُعْرِبَهُ ، فَيَصِيرَ شِعْرًا " ، قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَلَمْ أَكْتُبْهُ إِلا بِهَذَا
الإِسْنَادِ ، وَفِيهِمْ مَنْ يُجْهَلُ حَالُهُ ، وَأَمَّا الرَّجَزُ فَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ .

أريد معنى البيت المحدد بالأحمر .. إذا تكرمتم .. (=

---

معناه باختصار: تفاءلوا بالخير تجدوه.

dete.ctive2

لو أراد مستجدٌ غير عربي -يتعلم اللغة العربية- أن يقرأ كتباً قصيرة أو قصصاً قصيرة
فبأي الكتب والقصص تنصحون (وتكون متوفرة بالمكتبات غالباً) ؟!

وجزاكم الله خيراً..

نيــنو

لست خبير بهذه الامور لكن انا عندما بدأت أحاول تكلم وقراءة وكتابة االلغة الإنجليزية

بدأت بقراءة قصص الصغار هذه التي تكون عن قصص الاطفال ومن بعدها الجرائد ومن بعدها الكتب التي بها مسطلحات غريبة بعض الشيئ

ربما يرد عليك شخص آخر

ممم هي غير عربية وتريدُ كتباً بالعربية وليس بالانجليزية (فهي تتعلم العربية ومستواها ما زال مبتدئاً)
وأنا مع اطّلاعي بالكتب والروايات فلا أعرفُ كتباً سهلة القراءة على مستجدٍ باللغة .. فلم أجرب قراءة قصص قصيرة بالعربية حتى كي أعرف :s هذه كل القصة :"|
..
على أيّ حال شكراً جزيلاً على الرد مستر سامسنج

ما رأيك في سلسلة المكتبة الخضراء؟ هي مجموعة قصص خيالية مكتوبة أساسًا للأطفال (ممتعة حتى للكبار).

مم مريت عليهن.. شكلهن حلوين
عساهن بالمكتبات..
شكراً جزيلاً.

السلام عليكم و رحمة الله

أشكركم على نشر الفائدة الحقيقية في اللغة. غير مستغرب فالدليل في أعمالكم. لدي الطلب التالي:

أريد شرح بسيط عن حذف الياء من المؤنث (متى نحذف و متى لا)؟ و أيضاً الهمزات عالسريع مع أني جيد بها لكن هناك أشياء تستعصي علي.

ما أعرفه أن الياء في "أنكي" تحذف فتصبح "أنكِ" لكن أريد قاعدة أمشي عليها.

الهمزات التي تستعصي علي مثل كلمة "أؤتي" هل أكتبها "أوتي" أم ماذا...؟ أو "لا تهزء بي" هنا صحيحة أم ماذا؟

موضوع الهمزات مرتبط بالتنوين مثل "جزءاً" هنا التي البعض يضع التنوين على الهمزة رغم أن التنوين يوضع على الهمزة لو سبقتها ألف. ما رأيكم؟


بالتوفيق و شكراً لكم مجدداً.

السلام عليكم و رحمة الله

وعليك سلام الله ورحمته وبركاته

أشكركم على نشر الفائدة الحقيقية في اللغة. غير مستغرب فالدليل في أعمالكم.

بوركت

لدي الطلب التالي:

أريد شرح بسيط عن حذف الياء من المؤنث (متى نحذف و متى لا)؟ و أيضاً الهمزات عالسريع مع أني جيد بها لكن هناك أشياء تستعصي علي.

ما أعرفه أن الياء في "أنكي" تحذف فتصبح "أنكِ" لكن أريد قاعدة أمشي عليها.

تُضاف ياء المخاطبة للمؤنث في فعليْ المضارع والأمر.

مثال الفعل المضارع : تكتبين ، لن تكتبي.

مثال فعل الأمر : اُكتبي.

تُوضع الكسرة للمؤنث ولا تُضاف الياء في كل من :

الفعل الماضي ، كاف المخاطبة في الأسماء والأفعال والحروف.

مثال الفعل الماضي : عرفتِ ، ذهبتِ ، قرأتِ ، فهمتِ ، بدأتِ.

مثال كاف المخاطبة في الأسماء : كتابكِ ، ردكِ ، اسمكِ ، نومكِ.

مثال كاف المخاطبة في الأفعال : جزاكِ ، يجزيكِ ، أعطاكِ ، يعطيكِ.

مثال كاف المخاطبة في الحروف : فيكِ ، معكِ ، بكِ ، إليكِ ، لكِ ، عليكِ.

وفي ضمير المخاطبة : أنتِ.

الهمزات التي تستعصي علي مثل كلمة "أؤتي" هل أكتبها "أوتي" أم ماذا...؟ أو "لا تهزء بي" هنا صحيحة أم ماذا؟

تختلف مواضع الهمزات باختلاف الحركات ، وهي كما يلي :

تُكتب الهمزة على الألف إن كانت مفتوحة أو ما قبلها مفتوح.

تُكتب الهمزة الياء / النبرة إذا كانت مكسورة أو ما قبلها مكسور.

تُكتب الهمزة على الواو إن كانت مضمومة أو ما قبلها مضموم.

تُكتب الهمزة على السطر إن كان ما قبلها ممدود أو في موضع سكون.


موضوع الهمزات مرتبط بالتنوين مثل "جزءاً" هنا التي البعض يضع التنوين على الهمزة رغم أن التنوين يوضع على الهمزة لو سبقتها ألف. ما رأيكم؟
يكون تنوين الفتح بغير ألف في هذه المواضع :

الألف اللينة : فتىً ، عصاً.

التاء المربوطة : مدرسةً.

الهمزة فوق الألف : مبدأً.

الهمزة بعد الألف : شتاءً.
بالتوفيق و شكراً لكم مجدداً.

نحن بالخدمة أخي الكريم

باركك المولى ^^

شكراً لك على إجابتك المفصلة.

كلمة "أؤتي" لم أعرف طريقة كتابتها بعد. الـ "أ" في البداية أكيدة ثم هل يأتي خلفها "و" أم "ؤ"؟ الـ "ؤ" أشك بها بسبب أنه ربما من غير المناسب وضع همزتين متتاليتين. بانتظار إجابتك.

كلمة "ينوء" أيضاً هل هي صحيحة و لماذا؟

كلمة "استشاظ" في "استشاظ غضباً" هل هي صحيحة أم يجدر بي استبدالها بـ "استشاط"؟ لأن هناك خلاف حول هذا.

أيضاً: جملة "انسى الأمر" متى تبقى الألف المقصورة و متى تُحذَف؟ و بالنسبة للمؤنث؟

اقتباس:

---

مثال فعل الأمر : أكتبي.

---

أليس المفروض همزة وصل؟ أي "اكتبي"؟ أرجو الشرح

اقتباس:

---

تُكتب الهمزة على السطر إن كان ما قبلها ممدود أو فس موضع سكون.

---

هممم مثل "دافيء"؟ أم الصحيح "دافيئ"؟ أظن الأولى صحيحة لكن أريد السبب (موضع سكون؟).

بالتوفيق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمح لي أن أردَّ عليك أخي الكريم، ~ VEGETA ~.

اقتباس:

---

كلمة "أؤتي" لم أعرف طريقة كتابتها بعد. الـ "أ" في البداية أكيدة ثم هل يأتي خلفها "و" أم "ؤ"؟ الـ "ؤ" أشك بها بسبب أنه ربما من غير المناسب وضع همزتين متتاليتين. بانتظار إجابتك.

---

أولا، بالنسبة للألف الأولى فهي همزة قطع لأنّه فعل مضارع وجميع الأفعال المضارعة التي تبدأ بألف تأخذ همزة قطع مثل : ألعَبُ، أدرُسُ.
أما بالنسبة للثانية فهي على واو، لأنّ الهمزة في وسط الكلمة تُقَارَنُ حركتها مع حركة الحرف الذي قبلها وتكتب على حرف يجانس الحركة الأقوى، مع العلم أنّ : كسرة>ضمة>فتحة>سكون ..
وقد جاء على الهمزة فتحة، وقبلها حرف ألف مضموم، والضمة أقوى من الفتحة لهذا تكتب الهمزة على واو ..
ومن قال إنّه لا يجوز تكرار الهمزة، ألا نسأل "أأخذتَ النقود"؟ "أأنذرتَ القوم"؟ ..

اقتباس:

---

كلمة "ينوء" أيضاً هل هي صحيحة و لماذا؟

---

أجل، لأنّ الهمزة آخر الكلمة وما سبقهاحرف مدّ

اقتباس:

---

كلمة "استشاظ" في "استشاظ غضباً" هل هي صحيحة أم يجدر بي استبدالها بـ "استشاط"؟ لأن هناك خلاف حول هذا.

---

الصحيح هو "استشاط" بحرف الطاء.

اقتباس:

---

أيضاً: جملة "انسى الأمر" متى تبقى الألف المقصورة و متى تُحذَف؟ و بالنسبة للمؤنث؟

---

تحذف الألف المقصورة إذا وقع الفعل فعلَ أمرٍ "انسَ الأمر"!، أو فعلا مضارعا مجزوما، نحو:
1- لا تنسَ الدرس (مجزوم لوقوعه بعد لا الناهية وهي حرف جزم)
2- كيف نسيتَ هذا، وأنتَ لم تنسَ شيئا كهذا من قبل ؟ (وقع بعد "لم" وهي حرف جزم)
3-فلتنسَ الأمر (وقع بعد لام الأمر، وهي حرف جزم)
4- إنْ تنسَ ما درستَهُ ترسُبْ بالامتحان (لوقوعه فعل شرط بعد أداة شرط جازمة).
5- إن تجهِدْ نفسَكَ تنسَ ما قرأتَ (لوقوعه جواب الشرط بعد أداة شرط جازمة).

وبالنسبة للمؤنث، المضارع للمذكر هو ينسى، وللمؤنث " تنسَيْنَ" (انتبه للحركات!) ،وذلك حسب قواعد إسناد الفعل المضارع للضمائر .. فيكون الأمر بحذف النون والتاء تُقلَبُ ألِفًا .. فنحصل على "اِنْسَيْ" ، ونقول أيضا "لا تَنسَيْ"!.

اقتباس:

---

---

اقتباس:

---

أليس المفروض همزة وصل؟ أي "اكتبي"؟ أرجو الشرح

---

بلى، هي همزة وصل .. همزة القطع تكون لفعل الأمر فوق الثلاثي فقط إذا كان على وزن "أفْعِل"!، مثل: أحضِر، أحضري، أقبِل، أدبِرْ، أسرِ (تمّ حذف الياء والتفسير مشابهٌ للفعل "انسَ" ) .

اقتباس:

---

هممم مثل "دافيء"؟ أم الصحيح "دافيئ"؟ أظن الأولى صحيحة لكن أريد السبب (موضع سكون؟).

بالتوفيق

---

بل الصحيح هو "دافئ" .. فالحرف قبل الهمزة هو الفاء وهو مكسور لهذا الهمزة على ألف مقصورة .

وبالتوفيق أخي الكريم ^__^

جميل شكراً لك.

بالنسبة للياء فلدي استفسار...

الأمر "أرني" كيف يكتب بالتحديد؟ الياء في فعل الأمر تُحذف و هذا أكيد لكن هنا شاكك بالأمر.

كلمة "يرمي" تصبح "ارمِ"... بينما هنا ياء متكلم.

على كل حال أنا أكتبها "أرنِ" و وجدت موضوع يؤيد هذه الفكرة من القرآن الكريم: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41827

سألتكم هنا كي أعرف القاعدة رواء حذف ياء المتكلم المتصلة بفعل الأمر.


شيء آخر: بالنسبة لحذف الألف المقصورة من الفعل المضارع مثل "من الأفضل أن نبقى" هل يجوز حذفها هنا في هذه الجملة؟

"أن" حرف نصب فلو كان حرف جزم يجب حذف الألف المقصورة. أي أن الصحيح عدم حذفها هنا... ما رأيكم؟

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

إجاباتك رائعة يا وائل .. بارك الله فيك

سأدع لك مجال الإجابة على السؤال الأخير

أهلا بكَ أخي مرةً أخرى ..

اقتباس:

---

الأمر "أرني" كيف يكتب بالتحديد؟ الياء في فعل الأمر تُحذف و هذا أكيد لكن هنا شاكك بالأمر.

كلمة "يرمي" تصبح "ارمِ"... بينما هنا ياء متكلم.

على كل حال أنا أكتبها "أرنِ" و وجدت موضوع يؤيد هذه الفكرة من القرآن الكريم: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41827

سألتكم هنا كي أعرف القاعدة رواء حذف ياء المتكلم المتصلة بفعل الأمر.

---

بالنسبة للأفعال (يرمي، يسري، يجري .. وغيرها)، فالياء تحذف بالأمرِ للمذكرِ كما قلتَ (اِرمِ، أسرِ، اِجْرِ..). أمّا بالنسبة لياء المتكلم فلا تُحذَفُ .. فلو قرأتَ الموضوع الذي أرفَقْتَهُ لوجدتَ أنّ حذفها كان عند الطلب الدائم وهذا فقط في القرآنِ.. وأيضا في القرآن عندما لا يكون الطلب دائما ثبتت الياء وهذا اقتباس من الموضوع.

اقتباس:

---

---

اقتباس:

---

أما إثبات الياء في قوله تعالى: (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150) البقرة
فلأن طلب الخشية فيها كان طلبًا في مسألة واحدة؛ هي التوجه إلى القبلة الجديدة ؛ أي إلى المسجد الحرام بدلاً من المسجد الأقصى قبلة المسلمين الأولى، والخشية تكون في بداية الأمر، ولما يستقر المسلمون على قبلتهم الجديدة؛ ينتهي الحديث في تغيير القبلة،

أما إثباتها ياء تسألني في قوله تعالى: (قَالَ فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْـءـَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا(70) الكهف.
فلأن نهي الرجل الصالح لموسى عليه السلام عن السؤال كان نهيًا مؤقتًا؛

---

وهنالك بعض الآيات الأخر التي ثبتت فيها ياء المتكلم لأنّه أيضا ليست طلبا دائما مثل:

اقتباس:

---

{وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى...}
(وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ...)

---

أمّا نحن إذا كتبنا غيرَ آياتِ القرآن فتثبتُ ياء المتكلم دومًا

اقتباس:

---

شيء آخر: بالنسبة لحذف الألف المقصورة من الفعل المضارع مثل "من الأفضل أن نبقى" هل يجوز حذفها هنا في هذه الجملة؟

"أن" حرف نصب فلو كان حرف جزم يجب حذف الألف المقصورة. أي أن الصحيح عدم حذفها هنا... ما رأيكم؟

---

كلا، لأنّ "أنْ" هنا هي حرف نصب، والفعل "نبقى" منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر. ففي الفعل المضارع المعتل الآخر لا نحذف حرف العلة إنْ كان الفعل منصوبًا أو مرفوعا.

وانتبه أخي إلى أنّ "أنْ" هو حرف نصب فقط وليس حرفَ جزمٍ. أمّا ما ذكرتُهُ في ردي السابق فهو إنْ وهو اسم شرط جازم.. ركز معي: أنْ - حرف نصب، إنْ- اسم شرط جازم.

للتلخيص:
- أنْ - حرف نصب
- إنْ - اسم شرط جازم
-هنالك "إنْ" هي حرف نفي كما في قول الله (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلهمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَر مِثْلكُمْ ) والمعنى " لسنا نحن إلا بشرٌ مثلكم).

اقتباس:

---

---

اقتباس:

---

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

إجاباتك رائعة يا وائل .. بارك الله فيك

سأدع لك مجال الإجابة على السؤال الأخير

---

شكرًا لك أخي عماليقو (من الأرض - سابقا) وآسف على التأخير فقد كان المنتدى معطَّلاً..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا هنتم أريدُ الفرق بين "هناك" و "هنالك"
وهل تطبق عليهما قاعدة كل زيادة في المبنى زيادة في المعنى ؟!

+

مم مما !! أهي نفس الكلمة وبنفس الاستخدام؟!
وردت في القرآن الكريم بكلتا الحالتين وبدا لي أنهما واحد ! هل هن كذلك أم هو اختلافٌ في الرسم العثماني ؟!
وجزيتم خيراً

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نيـــنو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا هنتم أريدُ الفرق بين "هناك" و "هنالك"
وهل تطبق عليهما قاعدة كل زيادة في المبنى زيادة في المعنى ؟!

+

مم مما !! أهي نفس الكلمة وبنفس الاستخدام؟!
وردت في القرآن الكريم بكلتا الحالتين وبدا لي أنهما واحد ! هل هن كذلك أم هو اختلافٌ في الرسم العثماني ؟!
وجزيتم خيراً

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بالنسبة للفرق بين "هناك" و "هنالك"
http://ejabat.google.com/ejabat/thre...6789a885&pli=1
هذا ما وجدت فلم أكن متأكداً من اإجابتي

أما "مم" و "مما"
هما نفس الكلمة وهي تتكون من "من"+"ما" ثم دمجتا للتخفيف
"مما" تستخدم في الأسلوب الخبري في الكلام
أما "مم" فتستخدم في الاستفهام

هذا والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على جهودكم.

أود أن أستفسر عن أمران بسيطان جداً
1- خطأي أم خطئي ؟
2- لا ترمي حجراً في بيرٍ شربتِ منه يا فاطمة. التاء هنا ماذا ؟ تاء التأنيث ؟ لكن تاء التأثيت ساكنة حسب علمي.

في أمان الله.

وعليكم السَّلام ورحمة الله وبركاته..

مُبارك الاسم الجديد ^^

أولا: (عن أمرين بسيطين) لأن "عن" حرف جر
بالنسبة لأسئلتك، الصحيح خطئي، لأن الهمزة مكسورة والكسر أقوى من الفتح، ترتيب قوّة الحركات في بناء الهمزات: الكسر فالضم فالفتح، ثم السكون..
السؤال الآخر، هذه تاء الخطاب وليست تاء التأنيث ^^
المخاطب هنا أنثى لذلك أضيفت التاء في آخر الكلمة

بالتوفيق ^^

شكراً طيْف نيتشان ^^

فعلاً، أمرين وبسيطين!
": الكسر فالضم فالفتح، ثم السكون.." > طُبعت في دماغي، لا يجب أن أكابر مع الهمزات XD
"هذه تاء الخطاب وليست تاء التأنيث ^^" أخيراً >_> لا أدري لمَ كانت ممحيّة من رأسي هذه التاء.

شكراً طيْفْ، إن شاء الله تكوني بخير.
وادعي لي بالتوفيق في آخر عام في حياتي XD
في أمان الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي خفيف جدا على قلوبكم كما اتمنى ^__^


ما الفرق بين :
1-يتمنوه
2- يتمنونه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ولك جواب مثله إن شاء الله

~

" يتمنونَه " : فعل مضارع من التمنّي مرفوع لم يُسبَق بناصب ولا جازم
" يتمنّوْه " : الفعل نفسه ولكنه منصوب أو مجزوم

شواهد :

قال الله - عز وجل - (الجمُعة-7) :
" ولا يتمنّونَه أبدًا " ( غير مسبوقة بناصب ولا جازم بل بـ(لا) النافية فقط )

وأما في البقرة (95) :
" و((لن)) يتمنّوْه أبدًا " - مسبوقةً بناصب ( لن )

~

والله أعلم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً اخي الموتر ^__^

جوزيت خيراً وزادك الله علماً

في أمان الله

^
^
^

جوزيت > تُكتب جزيت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بالهامش :

عماليقو

فيما أعلم أن " جوزيت " تجوز حيث أنها بناء للمجهول للفعل " جازى " ، أما " جُزِيت " فهي بناء للمجهول للفعل " جزى " .. والفعلان صحيحان ، ولكن يردان في السياق حسب المعنى المراد ..

و" جازى " جاء في القرآن بزمن المضارع :

" وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الْكَفُورَ " ( سبأ )

والله أعلم بمعنى كل لفظ على حدة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المُوتِر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بالهامش :

عماليقو

فيما أعلم أن " جوزيت " تجوز حيث أنها بناء للمجهول للفعل " جازى " ، أما " جُزِيت " فهي بناء للمجهول للفعل " جزى " .. والفعلان صحيحان ، ولكن يردان في السياق حسب المعنى المراد ..

و" جازى " جاء في القرآن بزمن المضارع :

" وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الْكَفُورَ " ( سبأ )

والله أعلم بمعنى كل لفظ على حدة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

---

وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته

يقصد غالب القوم أن يقولوا : جزاك الله خيرا > فما يلبثون أن يضعوا الجملة في وضعية نائب الفاعل : جزيت خيرا.

ويقصدون بها الاختصار ، ولم يرى أحد منا قائلاً يقول : جازاك الله خيرا.

فهي إذاً جزيت بالاتكال على جزى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ع العافية
صادفتني في أثناء قرائتي لرواية هذه الكلمات وأودّ الاستسفار عنها.

ما الفرق بين الأسود والأسمر ؟!
بحثتُ عنها ولم أخرج إلا بشيءٍ متعلق بالعرقية وما إلى ذلك.
أي كلمةٍ فيهما مدلولها إيجابي أو حسن ؟!

كذلك، تقول الكاتبة " .. يعلم أنّ كبرياءها العنيدة لن تصمد طويلاً.. " هل هو غلط لغويّ متعمد أم أن "كبرياء" تأتي على الصيغتين مذكر ومؤنث ؟!

وجزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نيـــنو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ع العافية
صادفتني في أثناء قرائتي لرواية هذه الكلمات وأودّ الاستسفار عنها.

ما الفرق بين الأسود والأسمر ؟!
بحثتُ عنها ولم أخرج إلا بشيءٍ متعلق بالعرقية وما إلى ذلك.
أي كلمةٍ فيهما مدلولها إيجابي أو حسن ؟!

كذلك، تقول الكاتبة " .. يعلم أنّ كبرياءها العنيدة لن تصمد طويلاً.. " هل هو غلط لغويّ متعمد أم أن "كبرياء" تأتي على الصيغتين مذكر ومؤنث ؟!

وجزاكم الله خيرا

---

وعليكِ السلام ورحمة الله

- "السُّمْرَةُ: منزلة بين البياض والسواد، يكون ذلك في أَلوان الناس والإِبل وغير ذلك مما يقبلها
الأَسْمَرِ، وهو لون يضرب إِلى سَوَادٍ خَفِيٍّ"
لسان العرب

- ما أعرفه بخصوص "كبرياء" هي أنها كلمة مؤنثة ولم يسبق لي أن رأيتها مذكرة

بدك تقنعني مثلاً انه بنقول " منعتني كبريائي" وليس " منعني كبريائي"

ممكن دليل ؟!
بحثت بغوغل وما طلعها إلي وما عنديش أي قاموس عربي !

بسم الله الرحمن الرحيم
"قَالُوا۟ أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ آبَآءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الۡكِبۡرِيَآءُ فِى الأَرۡضِ وَمَا نَحۡنُ لَكُمَا بِمُؤۡمِنِينَ"
صدق الله العظيم

سورة يونس الآية 78

"تكون لكما الكبرياء"
أهذا كافٍ؟ :)
..

طلعت آية قرآنية بالآخر :>
ع بالي إنها حديث ومتذكرة انها حديث وبحثت عن حديث قبل ما اسال ^^"

ايوا معك هذا دليل قاطع : )
لووول شكراً

ما شاء الله عليك يا ميسرة

صدقني أنت رائع > كما قالها أحد الأساتذة ^^

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو أن تكونوا بأفضل حال
سؤال غريب طرحه علينا أستاذ اللغة, وقال من الصعب أو محال أن تجد إجابة له على الانترنت

السؤال يقول " لماذا اُستخدمت الحرفين (ال) للتعريف ؟ أي لمَ لم تُستخدم حروف غيرها للتعريف ؟ لمَ هذين الحرفين بالذات ؟

أعلم أن بالامر غرابة ولكن 20 درجة تستحق المحاولة

وشكرًا لكم مقدما

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Zwei_17

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو أن تكونوا بأفضل حال
سؤال غريب طرحه علينا أستاذ اللغة, وقال من الصعب أو محال أن تجد إجابة له على الانترنت

السؤال يقول " لماذا اُستخدمت الحرفين (ال) للتعريف ؟ أي لمَ لم تُستخدم حروف غيرها للتعريف ؟ لمَ هذين الحرفين بالذات ؟

أعلم أن بالامر غرابة ولكن 20 درجة تستحق المحاولة

وشكرًا لكم مقدما

---

وعـليكم سلام الله ورحمته وبركاته ،،

بحسب عـلمي القليل فإنه اصطلاحاً واستناداً إلى لهجة العـرب قديماً ،،

فإن راودتهم حيرة عـن أمرٍ أجابهم محاورهم بإضافة التعـريف بها ، فتزول بذلك حيرتهم ولا يبقى لها سبيل.

وإن أضاف أحدهم غـيرها فستزيد حيرتهم ويصفونه بعـدها بالجهل ، يمكنك تخيل ذلك بالنظر في حوارك مع الناس ؛ إن عـرّف أحدهم شيئاً بغـيرها فلن تفقهه عـدا أن يذكرها لك في تعـريفه.

وهـو باختصار :عـرفٌ تعارفه الناس فلا يعـلمون غـيره.

وإن عـدت إلى ما يُسمى بالنحو فستجد تعـريف الألف واللام أحد أنواع المعارف نظراً لأن الخالي منهما يكون غـير معـلوم / نكرة.

والله أعـلى وأعـلم.

شكرًا لك أخي الكريم

إجابتك مقنعة بالنسبة لي

سأوافيك النتيجة حين أطّلِع الأستاذ عليه

في أمان الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :>

أخبرنا أستاذ أو مترجم ما أعرف انو كلمة too بالانجليزية من الأفضل ترجمتها إلى "كذلك" وليس "أيضاً"
قال لأن "أيضاً" سواء أوجدت أو لم توجد بالجملة لا تؤدي غرض (too) فتكون كلمة زائدة... ما صحة هذا القول ؟!

وعليكم السلام ورحمة الله ..

أعتقد معناها حسب صياغ الكلام ..
لا اعلم هذا السيد المترجم عربي أم لا .. لكن هناك فرق بين " أيضاً " و" كذلك "

اضغطي هنا للفائدة

ترجمة الكلمات الانجليزية حرفياً للعربية غير مجدية ، ما يهمنا هو الغرض لهذه الكلمة فقط

لول عربي عربي عربي !
لأنه جداً صغير شككتُ بمعلومته..

وحسب الصياغ كيف لم أفهم عليك :>
ولم أفهم الفرق حتى من اللنك ^^"

وهنا لنك
http://www.reefnet.gov.sy/Arabic_Proficiency/61.htm

لم أفهم.............. فهو يخبرني بأن الكلمتين مختلفتان بالمعنى
والمترجم أخبرنا بأنهما نفس المعنى... لكن "أيضاً" لا يؤثر وجودها وعدمه.. أي أنها ضعيفة أمام "كذلك" !

لا تقلق.. لا نترجم حرفياً.. كان هذا ضمن نقاش لترجمة أحد النصوص.
شكراً جزيلاً