سُئل أعـرابيٌ ذات مرة : ما دلالة وجود الله ؟
فأجاب :
البعـرة تدل عـلى البعـير ، والخُطا تدل عـلى المسير ،،
وسماءٌ ذات أبراج ، وبحارٌ ذات أمواج ، وأرضٌ ذات فجاج ، أفلا تدل عـلى اللطيف الخبير !
يتبع ...
عرض للطباعة
سُئل أعـرابيٌ ذات مرة : ما دلالة وجود الله ؟
فأجاب :
البعـرة تدل عـلى البعـير ، والخُطا تدل عـلى المسير ،،
وسماءٌ ذات أبراج ، وبحارٌ ذات أمواج ، وأرضٌ ذات فجاج ، أفلا تدل عـلى اللطيف الخبير !
يتبع ...
حاشا لله أن يلد وأن يولد ، وذلك أن الولادة والتولد وكل ما يكون من هذه الألفاظ لا يكون إلا من أصلين :
الأول : ما كان من المتولد عيناً قائمة بنفسها فلا بد لها من مادة تخرج منها ، فكيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ( أي زوجة ) ! أفلا يعقلون !
الثاني : نفاه بكونه سبحانه الصمد ، فهذا المتولد من أصلين يكون بجزئين ينفصلان من الأصلين كتولد الحيوان من أبيه وأمه بالمني الذي ينفصل من أبيه وأمه وهذا ممتنع في حق الله تعالى فإنه لا يخرج منه شئٌ سبحانه.
ومما يدل أيضا على استحالة ذلك أنه يستلزم وصفه تعالى بالنقص والحاجة والفقر ، فإن الولد يتخذه المتخذ لحاجته إلى مساعدته ومعاونته له ، ولذا حمد سبحانه نفسه على عدم اتخاذه الولد لما في ذلك من كمال صمديته وغناه وملكه وعبودية كل شئ له.
على كل حال ، فهذا الاعتقاد فاسدٌ فساداً ظاهرا يغني عن تكلف إيراد الدليل على بطلانه وقد صدق من قال :
وليس يصح في الأذهان شئٌ .... إذا احتاج النهار إلى دليل
فهل بزوغ النهار بحاجةٍ إلى دليل !
يتبع ...
إليك ثلاثة أدلة على وحدانية الله :
1. نفي التعدد في الذات بمعنى عدم تفرقها إلى أجزاء ( واحد أحد فرد صمد لم يكن له مثل في شئ ).
2. نفي التعدد في الذات بمعنى عدم وجود إلهين أو أكثر فله الملك وحده ، فلو كان للكون أكثر من إله لذهب كل إله بما ملك ولعلا بعضهم على بعض ولانقلبت الدنيا رأساً على عقب.
3. نفي تعدد الصفات بمعنى عدم وجود صفتين له من نوع واحد ( فكل صفةٍ لها وصف مستقل عن الأخرى ).
يتبع ...
جُبلت النفوس البشرية على الاستناد لقوة أكبر ،،
فلولا الله لم نكن نحن المسلمون لنستند إلا على ضعف يتلوه ضعف.
فمن صفات الإله ما يلي :
1.أن يكون يكون قوياً متيناً لا يُعجزه شئ.
2. أن يقضي ويحكم كل شئ.
3. الإطلاق في كل أمر والقبض على كافة الموازين.
4. أن يقدر على أي شئ لا يخطر على البشر.
فأما آلهة الشمس والبقر والنار وغيرها فلا يمكلون أقل من ذرة من هذه فكيف يدعون الألوهية ؟!
وإن اجتمعت خلائق الأرض جميعاً لما أنشأت شيئاً من حبوب الأرض ولا بقولها ولا حتى ذرة من غبار !
فكيف لا يؤمنون بالله وقد ظهرت أمطار من أعالي السماء تغرق من بشاء بإذنه وتزهر من بيشاء بإذنه
وإن دعا المسلمون وحدث ما دعوا به فكيف يمكن القول بألا وجود لله !!!
يا عزيزي إن الأمر وما فيه عقيدة رسخت فينا ،،
فنسأله سبحانه أن يثبتنا عليها وألا يجعلنا ممن يشككون بوجوده ووحدانيته وقدرته كافة.
وإن الخوض فيها يهوي إلى مراد الشيطان وهو عبادته ، وإنه لمراده الأول !
اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئاً ونحن نعلم ، ونستغفرك لما لا نعلم
وإن كان لديك تساؤلاتٌ أخرى فإني لها بإذن الله.
أكاد أجزم أنك أشدهم حرصا ع إيضاح الحق لهم في حين البقية ربما لا يهمهم كونك مسلما وهذا كذا ... حرية .. بل ربما انقلب أحدهم فجأة عن دينه مثل ما حصل لواحدة أعرفها فجأة صارت ملحدة !! وقبل نصرانية ثم تراجعت عن الإلحاد والآن أستطيع أن أصفها بـ اللا معتقد لا يوجد عندها وقت لتفكر !! .. وهذا الملحد بالمناسبة هرب إلى الإلحاد من التفكير والسؤال عجب!! .. ولن يؤمن إلا أن يؤتى صحفا منشرة ويكون هو النبي المرسل حينها سيؤمن !! ..اقتباس:
اريد ان افهم اشخاص اعرفهم واحد مسيحي يقول عيسى عليه السلام ابن الله والثاني يقول بأنه هناك اله النار والشمس والحرب والبحر ..الخ وواحد يقول لاوجود لله وهو لايؤمن بشيء(وجميعهم في صف واحد -.- وانا من ضمنهم)
*******************************
بالنسبة للردود أكيد أنك لن تحاجهم بالقرآن الكريم فهم لا يؤمنون به أصلا طيب .. القرآن يحوي آيات ترد عليهم أنت قلها لهم كدليل منطقي لا كنص مقدس :
1/ النصراني :
هم يقولون أن عيسى -عليه السلام - هو ابن الرب تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وأنه والرب وروح القدس هم واحد .. وأنه قتل ثم بعد 3 أيام رفع ..
هناك ردود كثيرة عليهم ولست خبيرة فيها لكن أحفظ عدد منها :
1/ كيف يكون الـ 3 = 1 .. بل :: 1+1+1=3 .. إذن أنتم تعبدون 3 أرباب .
2/كيف دارت أمور الناس والحياة خلال الـ3 أيام أي خلال مقتل ربكم ؟
3/ هل الرب (الأب) محتاج لابن ؟
إذا كان الجواب نعم .. إذن أنت تعبد ربا فقيرا محتاجا يا للهول أصلا الإنسان فقير وضعيف ويلجأ إلى أحد مثله !!
إذا كان الجواب لا .. فلما اتخذه هل الرب يعبث ؟ ثم لما اتخذ واحدا فليتخذ أبناء كثر أليسوا مفخرة ؟
4/ عيسى -عليه السلام- عاش ع الأرض وأكل وشرب وهو قوله تعالى"كانا يأكلان الطعام" فكونه يأكل ويشرب وهو رب يدل ع أنه محتاج كما أن الطعام يستلزم قضاء الحاجة فهل هذان يليقان بالرب ؟
5/هل الرب (الأب) عجز عن تكفير خطايا الناس حتى يرسل ابنه ليطهرهم من الخطايا ؟
6/كيف يترك الرب وهو القوي اليهود يقتولن ابنه أكان يرضيه أن يسفك دمه وهو ينظر ؟
7/ ثم إذا كانت قد كفرت خطايا بني آدم بقتل الابن إذن افعلوا ما شئتم لا داعي لوضع المحرامات الجميع سيدخل الجنة أقتل من تشاء اشرب قدر ما تشاء اغتصب وووو لقد كفر عنك الابن الخطايا ؟
مرضى أعوذ بالله العظيم ..الحمد لله الذي أكرمنا بالإسلام.
2/ الوثني .
هناك رد منطقي نستخلصه من الآية :
" لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ"
تفسير السعدي جاء فيه :
ولهذا قال: { لَوْ كَانَ فِيهِمَا } أي: في السماوات والأرض { آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا } في ذاتهما، وفسد من فيهما من المخلوقات.
وبيان ذلك: أن العالم العلوي والسفلي، على ما يرى، في أكمل ما يكون من الصلاح والانتظام، الذي ما فيه خلل ولا عيب، ولا ممانعة، ولا معارضة، فدل ذلك، على أن مدبره واحد، وربه واحد، وإلهه واحد، فلو كان له مدبران وربان أو أكثر من ذلك، لاختل نظامه، وتقوضت أركانه فإنهما يتمانعان ويتعارضان، وإذا أراد أحدهما تدبير شيء، وأراد الآخر عدمه، فإنه محال وجود مرادهما معا، ووجود مراد أحدهما دون الآخر، يدل على عجز الآخر، وعدم اقتداره واتفاقهما على مراد واحد في جميع الأمور، غير ممكن، فإذًا يتعين أن القاهر الذي يوجد مراده وحده، من غير ممانع ولا مدافع، هو الله الواحد القهار، ولهذا ذكر الله دليل التمانع في قوله: { مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ } .. ا.هـ
3/الملحد:
الدليل ع وجود الله هو وجوده هو أي هذا الملحد نفسه ..
سيرد عليك بطريقة عكسية ويقول : حسنا عرفت الله أوجد أبي الأول وووو إلى أن وجدت أنا.. طيب من أوجد الله ؟
الرد عليه :
http://www.youtube.com/watch?v=qFIzJ9aYkeA
http://www.youtube.com/watch?v=qFIzJ9aYkeA
فعلا أيها الملحد إذا كنت تؤمن بأن أمور الحياة العظيمة الناس الحيوانات النباتات البحار وأعماقها الفضاء والمجرات والأجرام السماوية الغابات والصحاري والوديان القبائل والعشائر الألوان واللغات التفاصيل الدقيقة في حياة الناس والمشاكل والأفراح والآلام والآمال وفي داخل الأجسام في نبضات القلب وأنفاس الإنسان في دقة جسم النحلة وعظمة خلقة الماموث ومرونة الدولفين وهيكل الكينغر الجذاب وأصوات الرياح وقطرات الماء وشقشقة البلابل والعالم اللامرئي أو ما يسمى بـ الماورائيات من الأحلام والمنامات والأشبح << حسب تسميتهم وإلا نحن نسميها الجن وكذا نؤمن بالملائكة حيث النقيض من الشياطين ... إلخ إلخ إلخ .. كل هذا الإبداع المذهل تديره الصدفة .. كيف لم تخطئ الصدفة مرة إننا في حياتنا لم نصادف خطأ لما لم تنس الطبيعة أو الصدفة أو أي كان مما يؤمنون بأنه موجد الكون لما لم يخطئ هذا الشيء ..
وهناك كتاب لمصطفى محمود وهو كان ملحد وأسلم -رحمه الله- اسمه حوار مع صديقي الملحد موجود ع النت .
********************
موفق وأعانك الله .. وأتمىن ان لا تدخل في حوار معهم لأنه سيتحول إلى مراء وجدال هناك من يجادل للجدال فقط .. وأصلا لو سيقتنع ..سيبحث ويطلب كلام أهل العلم في الدين الذي يبحث فيه من كتب وغيرها وليس بأن يسأل ويجادل شخص عادي << والناس يعرفون بطبيعة الحال أن الأشخاص العاديين في أي فكر معين ليسوا هم الفكر ذاته لذا هو معرض للخطأ كما أنه فرصة للإيقاع به ..فهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين .
أنا آسفة ستكثر أسئلتي هذه الأيام
شكرا لك أخي أكسيز وأتمنى لو أن في مزيد أن تطلعني عليه
ماهي أهمية معرفة أمراض القلب وعلاقتها بتغذية ؟
~ اوهاايو مينا العلمآء :) ~
~ ابغى مكونآت النفط + غآز المصآنع تعدآد بدون مقدمات ولا شي ><" ~
~ دورت عنه ما لقيت الا كلااام كللام ><" ~
^
^
^
وضحي هذه الفقرة رجاءًاقتباس:
تعدآد بدون مقدمات ولا شي ><"
راح أسبقك صهوبي الفآضل icon100
يعطي التسلسل التالي مكونات النفط الناتجة بحسب تسلسل درجة غليانها تحت تأثير الضغط الجوي في التقطير التجزيئي بالدرجة المئوية:
والبآقي فيما بعد لي بقية ..
صهيب .. : P:
^
^
^
أنقلع Icon45
أخت أحم2 .. ماذا تريدين بالظبط من غآو المصآنع ؟ مُكوناته ؟
صهيب .. : ماتزعل يا رجل ^^
~ شسآلفهـ هنا ^^" ~
~ ابغى مكونآت النفط + مكونات غآز المصانع اذا ما في السيارات .. ~
~ تعداد يعني 1 2 3 مو كلاام واطلع منه المكونات >> ما اعرف XP ~
~ والى جبت هذا حسب درجه الحراره ابغى المكونات الأسآسيه ><" ~
هذه المرة سأترك لك شرف الإجابة يا محور القناص > بالتعريب ^^
^ ^ ^
~ مينآ أحتآج لهذه المعلومآت هآيآكوو ><" ~
أبغى تفسير هذه الآية
•(( أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا ))
وتفسير هذه الآية • ((مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ))
تفسير الآية الأولي :اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاميرة شيهو
فيه أربع مسائل
الأولى- قوله تعالى :" أينما تكونوا يدرككم الموت " شرط ومجازاة وما زائدة وهذا الخطاب عام وإن كان المراد المنافقين أو ضعفة المؤمنين الذي قالوا: " لولا أخرتنا إلى أجل قريب" أي إلى أن نموت بآجالنا، وهو أشبه بالمنافقين كما ذكرنا لقولهم لما أصيب أهل أحد قالوا:" لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا " [آل عمران : 156] فرد الله عليهم " أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة " قاله ابن عباس في رواية أبي صالح عنه وواحد البروج برج وهو البناء المرتفع والقصر العظيم قال طرفة يصف ناقة
كأنها برج رومي تكففها بان بشيد وآجر وأحجار
وقرأ طلحة بن سليمان يدرككم برفع الكاف على إضمار الفاء، وهو قليل لم يأت إلا في الشعر نحو قوله :
من يفعل الحسنات الله يشكرها
أراد فالله يشكرها .
واختلف العلماء وأهل التأويل في المراد بهذه البروج ، فقال الأكثر وهو الأصح إنه أراد البروج في الحصون التي في الأرض المبنية، لأنها غاية البشر في التحصن والمنعة فمثل الله لهم بها وقال قتادة: في قصور محصنة وقال ابن جريج والجمهور ومنه قول عامر بن الطفيل للنبي صلى الله عليه وسلم: هل لك في حصن حصين ومنعة ؟ وقال مجاهد: البروج القصور : ابن عباس: البروج الحصون والآطام والقلاع ومعنى "مشيدة" مطولة قاله الزجاج والقتبي. عكرمة : المزينة بالشيد وهو الجص، قال قتادة، محصنة والمشيد والمشيد سواء ومنه " وقصر مشيد" [ الحد: 45] والتشديد للتكثير وقيل: المشيد المطول والمشيد المطلي بالشيد. يقال : شاد البنيان وأشاد بذكره وقال السدي: المراد بالبروج بروج في السماء الدنيا مبنية وحيك هذا القول مكي عن مالك وأنه قال: ألا ترى إلى قوله تعالى :" والسماء ذات البروج " [البروج:1] " جعل في السماء بروجا" [الفرقان:61] " ولقد جعلنا في السماء بروجا" [ الحجر : 16] وحكاه ابن العربي أيضاً عن ابن القاسم عن مالك. وحكي النقاش عن ابن عباس أنه قال : " في بروج مشيدة " معناه في قصور من حديث قال ابن عطية: وهذا ا يعطيه ظاهر اللفظ .
الثانية - هذه الآية ترد على القدرية في الآجال، لقوله تعالى :" أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة" فعرفهم بذلك أن الآجال متى انقضت فلا بد من مفارقة الروح الجسد، كان ذلك يقتل أو موت أو غير ذلك مما أجرى الله العادة بزهوقها به وقالت المعتزلة : إن المقتول لو لم يقتله القاتل لعاش وقد تقدم الرج عليهم في آل عمران ويأتي فوافقوا بقولهم هذا الكفار والمنافقين .
الثالثة - اتخاذ البلاد وبنائها ليمتنع بها في حفظ الأموال والنفوس وهي سنة الله في عباده. وفي ذلك أدل دليل على رد قول من يقول، التوكل ترك الأسباب فإن اتخاذ البلاد من أكبر الأسباب وأعظمها وقد أمرنا بها، واتخذها الأنبياء وحفروا حولها الخنادق عدة زيادة في التمنع، وقد قيل للأحنف ما حكمه السور؟ فقال ليردع السفيه حتى يأتي الحكيم فيحميه .
الرابعة- وإذا نزلنا على قول مالك والسدي في أنها بروج السماء فبروج الفلك أثنا عشر برجاً مشيدة من الرفع وهي الكواكب العظام وقيل للكواكب بروج لظهورها من بروج يبرج إذا ظهر وارتفع، ومنه قوله " ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" [الأحزاب:33] خلقها الله تعالى منازل للشمس والقمر وقدره فيها ورتب الأزمنة عليها، وجعلها جنوبية وشمالية دليلا على المصالح وعلماً على القبلة ، وطريقاً إلى تحصيل آناء الليل وآناء النهار لمعرفة أوقات التهجد وغر ذلك من أحوال المعاش .
قوله تعالى :" وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله " أي إن يصب المنافقين خصب قالوا: هذا من عند الله " وإن تصبهم سيئة " أي جدب ومحل قالوا: هذا من عندك أي أصابنا ذلك بشؤمك أصحابك، وقيل: الحسنة السلامة والأمن، والسيئة الأمراض والخوف وقيل: الحسنة الغنى والسيئة الفقر. وقيل: الحسنة النعمة والفتح والغنيمة يوم بدر، والسيئة البلية والشدة والقتل يوم أحد. وقيل: الحسنة السراء، والسيئة الضراء هذه أقوال المفسرين وعلماء التأويل- ابن عباس وغيره - في الآية . وأنها نزلت في اليهود والمنافقين وذلك أنهم لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة عليهم قالوا: مازلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا مذ قدم عليها هذا الرجل وأصحابه قال ابن عباس: ومعنى " من عندك " أي بسوء تدبيرك وقيل: " من عندك " بشؤمك كما ذكرنا أي بشؤمك الذي لحقنا قالوه على جهة التطهير قال الله تعالى :" قل كل من عند الله " أي الشدة والرخاء والظفر والهزيمة من عند الله أي بقضاء الله وقدره " فمال هؤلاء القوم " يعني المنافقين " لا يكادون يفقهون حديثا" أي ما شأنهم لا يفقهون أن كلا من عند الله .
==============
أما تفسير الثآنية :
قوله تعالى :" ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك " أي ما أصابك يا ممد بن خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك وإحسانه إليك، وما أصابك من جدب وشدة فبذنب أتيته عوقبت عليه، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم المراد أمته، أي ما أصابكم يا معشر الناس من خصب واتساع رزق فمن تفضل الله عليكم، وما أصابكم من جدب وضيق رزق فمن أنفسكم أي من أجل ذنوبكم وقع ذلك بكم قاله الحسن والسدي وغيرهما كما قال تعالى :" يا أيها النبي إذا طلقتم النساء"[ الطلاق: 1] وقد قيل الخطاب للإنسان والمراد به الجنس، كما قال تعالى :" والعصر * إن الإنسان لفي خسر " [العصر : 1-2] أي إن الناس لفي خسر ، ألا تراه استثنى منهم فقال: " إلا الذين آمنوا " ولا يستثنى إلا من جملة أو جماعة وعلى هذا التأويل يكون قوله " ما أصابك " استئنافاً وقيل: في الكلام حذف تقديره يقولون وعليه يكون الكلام متصلاً، والمعنى فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً حتى يقولوا ما أصابك من حسنة فمن الله وقيل: إن ألف الاستفهام مضمرة والمعنى أفمن نفسك ؟ ومثله قوله تعالى :" وتلك نعمة تمنها علي " [الشعراء : 22] والمعنى أو تلك نعمة؟ وكذا قوله تعالى:
" فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي " [ الأنعام :77] أي أهذا ربي ؟ قال أبو خراش الهذلي:
رموني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
أراد أهم فأضمر ألف الاستفهام وهو كثير وسيأتي قال الأخفش ما بمعنى الذي .وقيل: هو شرط قال النحاس: والصواب قول الأخفش، لأنه نزل في شيء بعينه من الجدب وليس هذا من المعاصي في شيء ولو كان منها لكان وما أصبت من سيئة وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس وأبي وابن مسعود ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك فهذه قراءة علي التفسير، وقد أثبها بعض أهل الزيغ من القرآن والحديث بذلك عن ابن مسعود وأبي منقطع لأن مجاهداً لم ير عبد الله ولا أبياً وعلى قول من قال : الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر والسيئة ما أصباهم يوم أحد، أنهم عوقبوا عند خلاف الرماة الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحموا ظهره ولا يبرحوا من مكانهم فرأوا الهزيمة على قريش والمسلمون يغنمون أموالهم فتركوا مصافهم فنظر خالد بن الوليد وكان مع الكفار يومئذ ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكشف من الرماة فأخذ سرية من الخيل ودار حتى صار خلف المسلمين وحمل عليهم ولم يكن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرماة إلا صاحب الراية، حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف حتى استشهد مكانه على ما تقدم في آل عمران بيانه فأنزل الله تعالى نظير هذا الآية وهو قوله تعالى :" أو لما أصابتكم مصيبة " يعني يوم أحد " قد أصبتم مثليها " يعني يوم بدر " قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم " [ آل عمران: 165] ولا يجوز أن تكون الحسنة ههنا الطاعة والسيئة المعصية كما قالت القدرية، إذ لو كان كذلك لكان ما أصبت كما قدمنا، إذ هو بمعنى الفعل عندهم والكسب عندنا، وإنما تكون الحسنة والطاعة والسيئة المعصية في نحو قوله :" من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها" [الأنعام : 160] وأما في هذه الآية فهي كما تقدم شرحنا له من الخصب والجدب والرخاء والشدة على نحو ما جاء في آية الأعراف وهي قوله تعالى " ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون" [الأعراف :130] " بالسنين " بالجدب سنة بعد سنة حبس المطر عنهم فنقصت ثمارهم وغلت أسعارهم " فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه " [ الأعراف: 131] أي يتشاءمون بهم ويقولون هذا من أجل اتباعنا لك وطاعتنا إياك فرد الله عليهم بقوله :" ألا إنما طائرهم عند الله " [الأعراف: 131] يعني أن طائر البركة وطائر الشؤم من الخير والشر والنفع والضر من الله تعالى لا صنع فيه لمخلوق فكذلك قوله تعالى فيما أخبر عنهم أنهم يضيفونه للنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: " وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله " كما قال " ألا إنما طائرهم عند الله " [ الأعراف :131] وكما قال تعالى : " وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله " [ آل عمران : 166] أي بقضاء الله وقدره وعلمه، وآيات الكتاب يشهد بعضها لبعض قال علماؤنا: وممن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشك في أن كل شيء بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته كما قال تعالى : " ونبلوكم بالشر والخير فتنة " [الأنبياء: 35] وقال تعالى :" وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال " [الرعد:11] .
مسألة- وقد تجاذب بعض جهالة أهل السنة هذه الآية واحتج بها كما تجاذبها القدرية واحتجوا بها، ووجه احتجاجهم بها أن القدرية يقولون : إن الحسنة ههنا الطاعة والسيئة المعصية قالوا: وقد نسب المعصية في قوله تعالى :" وما أصابك من سيئة فمن نفسك " إلى الإنسان دون الله تعالى ، فهذا وجه تعلقهم بها ووجه تعلق الآخرين منها قوله تعالى :" كل من عند الله " قالوا: فقد أضاف الحسنة والسيئة إلى نفسه دون خلقه. وهذه الآية إنما يتعلق بها الجهال من الفريقين جميعاً، لأنهم بنوا ذلك على أن السيئة هي العصية وليست كذلك لما بيناه، والله أعلم والقدرية إن قالوا: " ما أصابك من حسنة " أي من طاعة " فمن الله " فليس هذا اعتقادهم لأن اعتقادهم الذي بنوا عليه مذهبهم أن الحسنة فعل المحسن والسيئة فعلى المسيء وأيضاً فلو كان لهم فيها حجة لكان يقول: ما أصبت من حسنة وما أصبت من سيئة، لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعاً فلا يضاف إليه إلا بفعله لهما لا بفعل غيره نص على هذه المقالة الإمام أبو الحسن شبيب بن إبراهيم بن محمد بن حيدرة في كتابه المسمى بحز الغلاصم في إفحام المخاصم .
قوله تعالى :" وأرسلناك للناس رسولا" مصدر مؤكد ويجوز أن يكون المعنى ذا رسالة " وكفى بالله شهيدا" نصب على البيان والباء زائدة أي كفى الله شهيداً على صدق رسالة نبيه وأنه صادق .
~ ديمو نندي >< ~
الإجاآبة كآملة علي أسئلة أحم2 :
إجابة السؤآل الأول :
يعطي التسلسل التالي مكونات النفط الناتجة بحسب تسلسل درجة غليانها تحت تأثير الضغط الجوي في التقطير التجزيئي بالدرجة المئوية:
إجابة السؤال الثآني .. لم أجد الكثير حتي بكُتبي عن مكونات غاز المصآنع .. لذا أرجو أن تجدي مبغاك بهالرآبط :
http://ar.wikipedia.org/wiki/تلوث_الهواء
أكسس ، لا تنس إخفاء التوقيع مجدداً ، فاهم يا أخ !
وإذا ما فهمت راح أعطيك كف زي بابا ضربني كف xDD
مــن فضلـــكمـ ؟اقتباس:
هى مادة الكحول الأيزوبيريلي
أين أجد هذآ المـآادة .. أريد أن أحصل عليـــــــــــه ؟
=]
لم أفهم .. ما معني تريدين الحصول عليها ؟؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Good feeling
أرجو التوضيح :)
هي مادة كيمائية
أعلم يا فآضلة أنهآ مادة كيميائية .. أقصد ماذا تريدين منها ؟ وضحي المُطلوب ^^اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Good feeling
تجربة عملية ((اصنع ورقة لآ تشتعل )).. أود أن أجربها في المدرسة
اقتباس:
المواد المطلوبة :
1 ـ الغول الآيزوبروبيلي: CH3CHOHCH3 .
2 ـ ماء .
العمل:
1 ـ يمزج الماء مع الغول بكمية متساوية وبنسبة 1: 1 في كأس .
2 ـ توضع الورقة في الكاس حتى تتشبع تماماً .
3 ـ يتم اخراج الورقة من الكاس ثم يتم اشعالها .
مآهي الوآقعية ؟!
هل يمكن ان يكون ورآء المنطق شيء غير منطقي ؟!
:Smile:
^
^
^
أتعلمين ! سؤالكِ ذكيٌ جداً
وإليكِ ما أعلمه :
في علم النفس تُصنف الأمور إلى شطرين أحدهما الواقع والآخر عكسه !
فمثلاً : لو أن لكِ عقدةً معينة من أمر ما ، كمادة الرياضيات مثلاً :
فعليكِ إذاً أن تقنعي نفسكِ بأنها مادة جميلة ومسلية ( برغم كراهيتك )
وسترين بذلك نتائج مذهلة فوق ما تتصورين !
خلاصة القول :
أن حب الشئ من أصل كرهه أمر أشبه باللامنطقي ،،
ولكن التغلب على حالة النفس السلبية يجعل اللامنطقي منطقيا ^_^
للمعلومية :
فكرت قبلاً أن أضع موضوعاً حول تغيير الحالة النفسية من السلب إلى الإيجاب ولكني أقلعت ، لأن التفاعل في تناقص !
والفائدة بذلك لن تعم ، فبهذا القدر لن أتحفز لشئ يحفز النفس على التفاؤل ! وأعتذر من جميع من ينتظر مني شيئا !
أنت الاذكى هنآ :icon100: !اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة From Earth
شكرآ جزيلاً لك على الرد أفآدني حقآ " لك تقيم " http://www.msoms-anime.net/images/icons/icon7.png
* يجب أن تعرف أن هنآك فرق كبير بين مآيسمى الوآقعية و الكيفية التي نستقبل بهآ هذة الوآقعية !! :Smile:
سؤآل أخر :يرتبط مفهوم الوآقعية بالوجود " هذآ مآ أعتقدة" !, هل هذآ صحيح !؟
ملاحظة : بالعكس اخوي الموضوع بيكون مفيد وآيد , على عكس الي تظنه .. أتمنى أنك تفكر للمرة الثآنية ^^ لانك حييل بتفيدنآ بالموضوع يمكن مايستفيد الكل بس الي بيحآلفة الحظ ويدش موضوعك وآيد بيستفيد ,وأنآ أنطرك تنزل الموضوع . =)
.
نعم ، قمة الصحة :)اقتباس:
سؤآل أخر :يرتبط مفهوم الوآقعية بالوجود " هذآ مآ أعتقدة" !, هل هذآ صحيح !؟
^
^
^
^
^
أرجــو الـرد =)
^
^
^
أوه ! ظننت بأن المدعو Axis Sniper سيتولى الإجابة !
ولكنه لا يعلمها أصلاً > وأنا لا أعلمها كذلك :icon100:
لا تغضبي ! لأن العُرف يقول : من قال لا أعلم فقد أفتى :icon100:
ولكن لا تقلقي فلن أدع حيراناً دون مساعدة !
سأطرح سؤالكِ إلى حضرة المختصين وبعدها ستجدين الإجابة الوافية الكافية ،،
ولا مانع أيضاً أن تكون إجابةً شافية :icon100:
صراحة مالى فى المواد الكيميائية
وغير مكتوب على النت اين توجد
ولكن بأسمها مادة كيميائية يعنى ممكن
تلاقيها فى اى مختبر كيميائى xDD
قولت اجرب حظى فى الأجابة xDD
اعتقد انها غير منتشرة ياعنى فى النهاية ما ليها لازمة اصلا xDD
^
^
^
Go Out Please
وأيضاً لا يحق لك الفلسفة فأنت لم تخف توقيعك :p
إلى صاحبة السؤال الفاضلة :
سيكون الجواب لديكِ قريباً بإذن الله ^^
Good Feeling
الغَوْل الأيزوبيريلي أو Iso ProPyl Alcohol
يمكنكِ شراؤه من أي مكتب لبيع المواد الكيمياوية المختبرية
كعبوة 3 - 5 لتر ، منتج من سابك للبتروكيمياويات ،،
وقد تجدينه في محلات الأدوات الطبية أو في المختبرات الكبيرة
علماً بأن هذه المادة هي ذاتها المستخدمة في المسحات الطبية
اجابة نموذجية ^__^
السلام عليكم
الأخت Good Feeling
بخصوص المواد الكيميائية وتواجدها، فهناك محلات كثيرة لبيع مثل هاللوازم. في الرياض فيه بشارع الضباب كثير (وأعتقد في شوارع ثانية أكثر كمان).
بس ما تستاهل تعب وعناء وزحمة لشرائها صح؟ XD
أتوقع بتحصلينها في مختبر مدرستكم لأني أذكر أيام المدرسة كان المختبر متروس مواد كثيرة صراحةً، وكنت أدخله ما أحد يدري عني وأحوس فيه P:
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد شرح لطريقة البحث العلمي ( البحث النظري)
حسناً أختي الفآضلة .. حاولي التركيز :) :اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاميرة شيهو
ورُبما يفيدك هذا الرآبط للويكيبديا :
هُناآآ ..
وأرجو أن أكون أفدت ^^
فروم إيرث
الله يجزاك الفردوس يعطيك العافية شكراً
ذا كينغ ..
آهاا عرفت المكان
و المدرسة حدث و لآ حرج .. xd
شكراً لـك جزيلآ
تم تحرير الرد السابق بموجب ما وردني اليوم بعد سؤال المختص:-
1- المواد لا توزع مجاناً إطلاقاً.
2- التحضير الي فرحان فيه وكاتبه بردي طلع ما يصلح (يا حسرتي thumbdown) لأنه ليس بهذه السهولة مثل ما تفضل "سعادته" ^^
من فضلكـــــــــــمـ أريــد .. موآقع يكون فيهآاتجارب فيزيــآئية ..
^
^
^
إن كنتِ تريدين عرض تجربة فاعرضيها لأوصلها لأهلها !
فأما عن المواقع فغالبيتها إنجليزية ، إلا إن كنتِ تفضلين ذلك !
تفضلي أختي GOOD لعلها تفيدك :
http://www.hazemsakeek.com/
http://www.school-labs.com/
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Axis sniper
شكرا لك أخي والمعلومات مفيدة ولكن البحث الذي أريد إجرائه
لا يتطلب كل هذا التعقيد فهو بحث للمدرسة وأنا لا أزال في الصف الأول الثانوي
لذلك أريد الخطوات الرئسية
إضافة لذلك أريد إجراء هذا البحث للمعرفة نفسها وليس لتطوير الأمر الذي أريد البحث فيه
فلن أضيف أي شيئ جديد وإما معلومات معروفة سأحصرها ببحثي
فروم إيرث وهيفاء البنيان ..
جزآكمـ الـجنة .. شكرا لمساعدتي =]
^
^
^
بالخدمة بأي وقت ، حاضرون على الدوام بإذن الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد حل هذه المسألة
تتسارع سيارة بمعدل منتظم من (15m/s )إلى(25m/s) لتقطع مسافة(125m).ما التسارع السيارة؟
وأريد الحل بسرعة لو سمحتم
^
^
^
أختي الفآضلة أرجو توضيح المسألة أكثر ..
أريد المقصود من " تتسارع السيارة بمُعدل " .. أهذه سُرعة أم إزاحة ؟
وما المُراد في النهاية السُرعة أم الإزاحة .. لأن كلمة التسارع الأولي أوحت إليَّ لأول وهلة بالسرعة المُنتظمة ..
ثم لم ألبث ان قرأت التسارع الثانية .. فما المُراد إذن ؟
أنا علي فكرة بالصف الأول الثانوي أيضاً ولن يختلف منهج الفيزياء بين السعودية ومِصّر كثيراً ^_^
أرجو التوضيح مرة أخري :)
عليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاميرة شيهو
عليكِ بقانون التسارع الثابت = ( السرعة 2 – السرعة 1 ) / الزمن
لو أنا اعلم ما المطلوب لما سألتاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Axis sniper
لدينا ثلاث قوانين ولا أعرف ماذا أختار
فإذا عرفت ما المطلوب سأعرف احل لكن لا أعرف
^
^
^
ما لقيت غير الناتج النهائى فأسف لى ذلكــ
الناتج النهائى :-
1,6m/s2
أرجو ان اكون أفدتكى :")