نصيحة اليوم (موضوع متنوع ومتجدد )

جزاك الله ألف ألف ألف خير

شكرآ جزيلا لكم ..

بي بي بو

أهلاً بك أخي العزيز .. وحياكَ الله وبياك ..

" أحبك الله الذي أحببتني فيه "

>> اللهم اجعلني خيراً مما يظنون , واغفر لي مالا يعلمون

وسعدت بمعرفتك أخي العزيز ^.^"

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

مناسبةُ السورة

لقد بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم أبا بكرٍ للحجّ في العام الذي نزلت فيه سورة التوبة (التاسع للهجرة)، ثم أردف علياً تحت إمرة أبي بكر بأربعة أمور:
1- أن لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة.
2- أن لا يطوف بالبيت عريان.
3- أن لا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا.
4- ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ومن لا مدة له فأربعة أشهر.

فأذن بهنّ علي رضي الله عنه يومَ النحر (وهو يوم الحج الأكبر العاشر من ذي الحجة) بمنى، فأذّن عليٌ بصدر سورة براءة يوم الحج الأكبر.

فائدة :
لقد بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم رسالته مع علي بن أبي طالب تحت إمرة أبي بكر، ولا شكّ أن أبا بكر أفضل من علي باتفاق، ولكنّه لم يجتمع لأحدٍ من الصحابة ما اجتمع لعلي رضي الله عنه من زواجه من ابنة رسول الله، إضافة إلى أنه ابن عمّ النبيّ، لذلك كان أهلاً لأن يؤدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالته إلى أهل مكة.

ومضة !
نستفيد أنه لو كان للعصبية والحميّة مكانٌ في ديننا لبعث النبيُّ علياً أميراً على أبي بكر، ولكنّه الإسلام الذي لا فضل فيه لعربي على أعجميٍّ إلا بالتقوى

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

لطيفةٌ في أسماء الآيات

نعلمُ في كتاب الله أن هناك سوراً مسمّاة كسورة الفاضحة، وسورة بني إسرائيل، وسورة القتال. لكن ماذا عن الآيات المسمّاة ؟؟

يقول تعالى: "فإذا انسلخ الأشهر الحُرُم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة فخلّوا سبيلهم إن الله غفور رحيم"
ما اسمُ هذه الآية ؟؟

في كتاب الله أربعُ آياتٍ مسمّاة:
1- آية الكرسي: "الله لا إله إلا هو الحيُّ القيوم ..." آية 255 من سورة البقرة.
2- آية الدَّين: "يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدَينٍ إلى أجل مسمى فاكتبوه ......." آية 282 من سورة البقرة.
3- آية المباهلة: " فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين" آية 61 من سورة آل عمران.
4- آية السَّيف: "فإذا انسلخ الأشهر الحُرُم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلّوا سبيلهم إن الله غفور رحيم" آية 5 من سورة التوبة.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

آيـة: "ومنهم من يلمزك في الصدقات .... "

يقول الله تعالى : "ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أُعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون*ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله من فضله وقالوا حسبُنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون"
يتكلم ربنا عن صنفٍ من المنافقين سألوا النبيّ صلى الله عليه وسلم في الصدقات ليعطيهم منها، وإن حجبها عنهم سخطوا على رسول الله، فهؤلاء لا يهمّهم إن كانوا مستحقين أو لا، فلا ينظرون إلا إلى الصدقة وكيف يتحصلوا عليها.

**فائدة عظيمة:
نقيسُ بهؤلاء بعض السائلين عن مسائل شرعيّة، وقد بيّتوا جواباً معيّناً وافق أهواءهم يريدون الشيخَ أن يجيب به،
فإن أجاب به خرجوا يمدحونه ويثنون عليه بين الناس ويطلقون عليه ألقاباً لا يستحقّها،
وإن لم يجب به سخطوا عليه وأخذوا يذمّونه ويتهمونه بالجهل ويقدحون به.

*فيمن نزلت ؟؟
ممّن سخط على رسول الله في توزيع الغنائم ذي الخويصرة التميمي، عندما كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يقسّم غنائم غزوة حنين وأعطى أناساً وأكثر لهم، وأعطى آخرين أقل منهم، وكلّ ذلك لأمور كان يريدها النبي من تأليف قلوب بعض حديثي العهد بالدين،
فقال ذو الخويصرة: اعدل كما أمرك الله!!
فقال عليه الصلاة والسلام: "ويلك ، ومن يعدل إذا لم أعدل ، قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل". فقال عمر : يا رسول الله ، ائذن لي فيه فأضرب عنقه ؟ فقال : "دعه ، فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية"
- يقول العلماء: وقد ظهرت بهذا الفعل فرقة الخوارج، وكان ذو الخويصرة أولهم، لذلك قالوا أن الخوارج أول فرقةٍ من أهل الأهواء ظهوراً ومنهم من قال الشيعة.

مقارنة جميلة!
- الخوارجُ والشيعة يشتركان في الغلوّ: فالخوارجُ غلوا في الأعمال فكفّروا مرتكب الكبيرة، والشيعة غلوا في الأشخاص فعظموا أهل البيت حتى أوصلوهم إلى مراتب ليست لهم.
- والحقُّ أن الخوارج على مدى الأزمان يتصفون بالصدق والشجاعة والإقدام بعكسِ الشيعة الذين اتصفوا على مدى الأزمان باجتناب ملاقاة الأعداء والكذب الذي هو من دينهم (التُّقية)، وكلاهما فرقتان ضالّتان.

* في الآية الثانية يوجّه الله تبارك وتعالى للمنهج السليم في الرضا بقسمة الله ورسوله، وأن يطمح الإنسانُ إلى ما عند الله عز وجل "إنا إلى الله راغبون"

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

ابداع جميل بكل صراحه

الأصناف التي تستحقُّ الزكـــــــاة

"إنما الصدقاتُ للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
فريضة من الله والله عليم حكيم"

* الشرح الموجز لأصناف الآية:
إنما تستخدم للحصر، وهنا يحصر ربّنا جل وعلا مستحقي الزكاة في هذه الأصناف الثمانية.
- الفقراء والمساكين: من ليس لديهم نفقة من المسلمين، والفرق بينهما دقيق.
- العاملين عليها: الذين يعملون في جمع الزكاة وجبايتها.
- المؤلفة قلوبهم: هؤلاء قد يكونوا مسلمين من ضعاف الإيمان ولديهم سلطة وأتباع، أو كافرين ممن تؤلف قلوبهم للدخول في الإسلام.
- في الرقاب: في عتق الرقاب المملوكة (العبيد والجواري).
- الغارمين: الذين عليهم دينٌ في الأمور الأساسية (لا الكمالية والترفيهية) ولا يستطيعون سداده.
- في سبيل الله: الراجح أنهم الغزاةُ المتطوّعون في سبيل الله فقط، ولا يدخل معهم الأعمال الخيرية وما شابه.
- ابن السبيل: المسافرُ الذي انقطعت به السّبل في طريقه، فيعطى من الزكاة للوصول إلى بلده ولو كان غنياً فيها.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

لطيفة في أصناف الزكاة

**لاحظنا في أصناف الزكاة الثمانية في الآية السابقة من سورة التوبة أن أربعاً منها عُدّيت بـ(اللام)، والأربع الأخرى عُدّيت بـ (في)

الأربع التي عديت باللام: الفقراء، والمساكين، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم.
الأربع التي عديت ب(في): في الرقاب، والغارمين، وفي سبيل الله، وابن السبيل.

- والفائدة هنا أن التعدية باللام تفيد التمليك، فالزكاة يجب أن تُملّك لصاحبها بيده في هذه الحالات الأربعة.
والتعدية ب (في) لا تفيد التمليك، فلو أن الزكاة وضعت في مصلحة لمستحقها فلا حرج في ذلك.

مثال:
لو أن شخصاً كانت زكاته إبلاً -مثلاً- ووضع الإبل في حظيرة تعود على المجاهدين لكفى ذلك، ولا يشترط أن يسلمها إلى مجاهد متطوع بعينه،
أما لو أراد أن يعطيها لفقير أو مسكين فإنه يجب عليه أن يملّكه المال لا أن يضعه في مصلحة لهذا الفقير أو المسكين ...

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

أقسام سور القرآن من حيث طولها

تقسّم سور القرآن من حيث طولها إلى أربعة أقسام:
1- السبع الطوال.
2- المِئِين.
3- المثاني.
4- المفصّل (وتسمّى المُحكَم).

أما السبعُ الطوال فسُمّيت بذلك لطولها وهي: البقرة، وآل عمران، والنساء ، والمائدة، والأنعام، والأعراف. والسابعة اختلفوا فيها فأما من قال أن سورتي الأنفال والتوبة سورةٌ واحدة فاعتبروهما السابعة، وأما من قال أنهما منفصلتان فاعتبروا سورة (يونس) هي السابعة من الطوال.

وأما المئون فسُمّيت بذلك لأنها تتجاوز أو تقارب المئة آية.

وأما المثاني، فثنيُ الشئ تكرارُه، وسمّيت بذلك لأنها تتكرر قراءتها في الصلوات أكثر من غيرها.

وأما المفصّل فسمّيت بذلك لأنها كثيراً ما يُفصل بينها بـ (بسم الله الرحمن الرحيم)، وسُميت بالمُحكم لماذا ؟؟
لأنها الموضوعات التي تتطرقها لا تقبل النّسخ، فهي تتحدث عن العقائد، والعقائد لا تقبل النّسخ، إنما النسخُ يكون للأحكام الفقهية الشرعية.
واختلفوا أيضاً في تحديدها فمنهم من قال أنها من سورة ( ق ) إلى آخر المصحف، ومنهم من قال أنها من سورة الحُجُرات إلى آخره


سؤال:
ما الذي نستفيدُه من معرفة أسماء السور من حيث طولها، ومن المعلومات العامة كهذه ؟؟

الجواب:
يقول الشيخ -حفظه الله-:
ومن طرائق العلم أن الإنسان نقول مرارا لا بد أن يفهم تصور عام للعلم الذي يريد أن يدخل فيه أما الاكتفاء بالجزئيات لا يمكن أن يبني علما فلا بد أن تتصور المسألة عموما ثم حتى الجهل بالجزئيات لا يضر لكن إذا كان الإنسان يفقهه الجزئيات ويجهل الكليات هذا ليس بعلم، العلم أن تفهم الأمور بكلياتها
مثلاً رجل غريب من غير السعودية فتريد أن تصف له مثلا مسجد نفرض المسجد الذي على الطريق يسمى جامع النزاوي نفرض تريد أن تصف له تقول له عند دوار القبلتين مثال هو أولاً هذا ليس بجواب أول شيء تقول له مي أين؟ في السعودية ثم تقول له أين؟ في المدينة ثم تقول له في الجهة الغربية من المدينة ثم تقول له عند دوار القبلتين فلا تبدأ بالجزئيات. الجزئيات لا تقدم علما فإذا أردت أن تعرف كلام الله يجب أن تعرف أولا أنه مائة وأربعة عشر سورة وأنه مقسم إلى أربعة أقسام من حيث جمع السور بعضها إلى بعض وأنه مقسم من حيث النزول إلى مكي ومدني ومقسم من حيث الحكم إلى ناسخ ومنسوخ ومقسم من حيث الإيمان إلى محكم ومتشابه ومقسم من حيث الجملة إلى عام وخاص إذا فهمت هذا تفهم القرآن

نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يرزقنا فهمَه والعملَ به

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

وأعتذر على التأخير وأرجوا أن تقبلوا إعتذاري !

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

ما قصّةُ مسجد الضرار ؟؟

قول جلّ وعلا: (( وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ))

أول ما نزل النبيُّ -صلى الله عليه وسلّم المدينة- نزل في قباء (عند المسجد المؤسس اليوم) وكان مكانه دارٌ لرجل اسمه كلثوم بن الهدم من بني عمرو بن عوف، وكان دخوله عليه الصلاة والسلام يوم الإثنين ومكث حتى صبيحة الجمعة خرج قبل الزوال حتى وصل إلى المسجد المسمّى اليوم (مسجد الجمعة) فصلّى فيه ثم أتى قباء وأناخ راحلته وأسس مسجد التقوى (قباء) ولم يبنيه إنما بناهُ بنو عمرو بن عوف (من الأوس) بعد ذلك.

كان لبني عمرو بن عوفٍ جيرانٌ من الخزرج منهم قومٌ نشأوا على الشركِ والضلالة وأكثرهم منافقون، فبنوا مسجداً منازعاً لمسجد قباء الذي كان يغصّ بالمصلين فتجتمع الكلمة وتتآلف القلوب ويتوحّد الصف، فبنوا المسجد في زعمهم لذي العلّة والليلة المطيرة الشاتية وقالوا للنبي -صلى الله عليه وسلم- إنما بنينا مسجداً لهذه الأسباب ونريد منك أن تأتيه وتصلّي فيه كما صليت في مسجد قباء لإخواننا من بني عمرو بن عوف، فاعتذر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه على شغل وأنه على سفر إلى تبوك، فلما رجع من سفره أنزل الله تبارك وتعالى عليه الآية ((والذين اتخذوا مسجداً ضراراً ......)). وفيها الأمرُ الإلهي: (( لا تقُم فيه أبداً ...))

فانتدب النبيُّ -صلى الله عليه وسلم_ نفراً من الصحابة منهم رجلٌ يقال له مالك ومنهم وحشيٌ (قاتل حمزة) ليحرقوا المسجد الضرار ويهدموه، فهدموا المسجد وأخرج مالكٌ من بيته شعلة نار وأحرق المسجد وهدمه، ثم أمر -عليه الصلاةُ والسلام- أن يكون المسجدُ مكاناً كُناسة أي توضع فيه القمامات والفضلات نكالاً بهم. هذا هو مسجد الضرار.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

كيف كان مسجد الضرار إرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل ؟ ومن هو الذي حارب الله ورسوله ؟؟

يقول سبحانه:{ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ }
الإرصاد: التربص والترقب

لقد كان هناك رجلٌ يقال له (أبو عامر الفاسق) وكان يقال له في الجاهلية (أبو عامر الراهب) وهذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أحد: لا أجد قوما ًيقاتلونك إلا قاتلتك معهم !!
فقاتل حتى مع هوازن يوم حنين ثم خرح إلى قيصر وقال للمنافقين الذين في المدينة أنتم ابنوا المسجد (مسجد الضرار الذي ذكرت قصته في الفائدة السابقة) وترقبوا عودتي من قيصر بالجنود حتى نُخرج محمدا ًوأصحابه منها صلى الله على نبيّنا محمد، فهذا معنى قول الله:{ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ } والمقصود أبو عامر الراهب

سبحان الهادي!!
هذا أبو عامر هو والد حنظله بن أبي عامر غسيل الملائكة هذا أبو عامر الذي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا أجد قوما ًيقاتلونك إلا قاتلتك هو والد حنظله ابن أبي عامر غسيل الملائكة فسبحان من يخرج الحي من الميت وليس هناك حياة أعظم من حياة الإيمان ولاموتٌ أعظم من موت الكفر !

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

فائدةٌ من قوله تعالى في سياق الآية: ((وتفريقاً بين المؤمنين))

قال الشيخ صالح المغامسي:
تدلُّ الآيةُ على أن كل عملٍ يراد به تفريق الناس أمر محرم شرعاً يؤدي إلى الكفر ولو كان في مسجد.[واضح]؟
فلايوجد مصلحة في الدين أعظم من اجتماع كلمة الناس وكلُّ من حمل لواءاً يريد فيه أن يفرق بين المسلمين يجب نبذه وتركه ولوتستر بألف ستار!
فإذا كان هذا مسجدٌ كان بالإمكان أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أن يأتوه ويلقوا فيه دروساً ويغيروه ويحولوه لكنه مادام أسس على باطل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمه وإحراقه.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

جزاك الله خير الجزاء على الموضوع المميز جدا وجعله فى ميزان حسناتك
واود ان اذكركم بنصيحة الخلفاء الراشدين_رضوان الله عليهم اجمعين_و سيد الخلق _صلى الله عليه و سلم_الا و هى(التقوى)
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أسعد الله قلبك بالإيمان موضوع جميل اخي وممتع
بارك الله فيك وسدد خطاك
الى الفردوس الأعلى أنت و من تحب
... في حفظ الله ...

استنباطٌ من مسألة التأسيس على التقوى وإسقاطها على القنوات الفضائية

يقول سبحانه: "أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خيرٌ أمّن أسس بنيانه على شفا جُرُف هارٍ فانهار به في نار جهنم"

يقول الشيخ:
ومن هنا نقول -والله أعلم- إن القنوات المعاصرة اليوم لا تخلو من أحد أمرين :ـ
إن أُسست على باطل فلا نرى جواز الخروج فيها ولوظن من يخرج فيها أن هناك مصلحة في الخروج.
أما إذا أسست على حق:فيجوز الخروج فيها وإن خالط ما تقدّمه القناة شيء من الحرمة.

فمثلاً جاء إنسان وأسس قناة تبث أفلاماً ثم قال لعدد من الشيوخ نحن نريد منكم دروساً في هذه القناة. نحن والله تعالى أعلم نقول أنه لا يجوز شرعاً الخروج في مثل هذه القناة لأن هذا تقرير لصحة ما بَنَت عليه القناةُ أمرَها. أما إن وجدت قناة أصلاً قناة إسلاميه كالمجد مثلاً، ونحن لا نمدح المجد لمصلحة إنما نمدح المجد لأنها المنارة الوحيدة الموجودة الآن التي تبث الإسلام كما نريد فيما نعلم. يقرن إليها قناة الفجر إن وجدت (قناة القرآن الكريم).

وتبقى هناك قنوات رسمية لبعض الدول فهذه لا أسست لا على حق ولا على باطل هذه تأسست لمصلحة فهذه يجوز الخروج فيها لتوسطها، هذا فيما نعتقده.

** لكن يوجد مسألة مهمة لا يعني ذلك أن من خرج من علمائنا وفضلائنا في مثل هذه القنوات أنه يتهم بشيء فنحن نقول ما ندين الله به لكن كما قلنا إن ما قد نراه نحن حقاً يكون خطأً عند غيرنا ومانراه نحن خطأً صوابٌ عند غيرنا نحن نبين الحكم على مانرتضيه لكن لا يجوز لنا ولا لغيرنا أن نقدح في أحد من علماء المسلمين رأى أنه توجد مصلحه في الخروج في تلك القنوات.

لكن أنا أقول ما أدين الله به من هذه الآية { وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً } لأن هذا مسجد بُني وسُقف ووُجد وكان له إمام فلو كان الشيء الذي أسس على باطل يمكن قلبه إلى حق لكان هذا المسجد، كان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبي بن كعب إماماً له وتنتهي القضية هذا الذي ندين الله به من هذه الآية

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

شكرا على طرح المفيد

ما هي مفاتِحُ الغيبِ التي لا يعلمُها إلا الله ؟

يقول جلّ شأنُه في سورة الأنعام: " وعندَهُ مفاتِحُ الغَيبِ لا يَعلمُها إلا هُو ويعلمُ ما في البَرّ والبَحرِ وما تسقُطُ من وَرَقةٍ إلا يَعلمُها ولا حبَّةٍ في ظُلُماتِ الأرضِ وَلا رَطْبٍ ولا يابِسٍ إلا في كتابٍ مُبين " [الأنعام: 59].

ذكر اللهُ تبارك وتعالى في هذه الآية أنه وحدهُ الذي يعلمُ مفاتحَ الغيب، ثم ذكر سعة علمه بما في البرّ والبحرِ والسماوات والأرض.

لكن.. ما هي مفاتِحُ الغيب ؟

في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرَ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
(( مفاتحُ الغيب خمسٌ:ثم تلا قوله سبحانه: " إن الله عنده علم الساعة وينزّلُ الغيثَ ويعلمُ ما في الأرحامِ وما تدري نفسٌ ماذا تكسبُ غداً وما تدري نفسٌ بأي أرض تموتُ إن الله عليمٌ خبير" ))

وبهذا نفسّر القرآن بالقرآن من صحيح حديث النبيّ صلى الله عليه وسلم، فتفسير هذه الآية من سورة الأنعام يأتي في الآية الرابعة والثلاثين من سورة لقمان.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

فائدة: كم مرّة في القرآن أَمَر اللهُ نبيّه أن يحلف؟ وعلى ماذا أمره أن يحلف ؟؟

أمَر اللهُ نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يحلف في ثلاثة مواضع من القرآن، وكلُّها جاءت بالأمر بالحلف على شئٍ واحدٍ وهو تَحقيقُ البَعثِ يَومَ القِيامَة.

الموضع الأول في سورة يونُس آية 53:
"وَيَستَنبِئونَكَ أَحقٌ هو قُل إي وَرَبّي إنّه لَحَقٌ وما أنتُم بِمُعجِزِين"

الموضع الثاني في سورة سبأ آية 3:
" وَقالَ الذينَ كَفروا لا تأتينا الساعةُ قُل بلى وربّي لتأتِيَنّكُم عالِمِ الغيبِ لا يعزُبُ عنهُ مثقَالُ ذرة في السماوات ولا في الأرضِ ولا أصغرُ من ذلك ولا أكبرُ إلا في كتابٍ مبين"

الموضع الثالث في سورة التغابن آية 7:
"زَعَم الذينَ كفروا أن لن يُبعَثوا قل بلى ورَبّي لتُبعَثُن ثُمّ لَتُنَبؤنّ بما عَمِلتُم وَذَلِكَ عَلى اللهِ يَسِيرٌ "

اللهم إنّا آمنّا وصدّقنا !

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

تأمُّلَةٌ في سُورةِ يُونُس:

يقول جل وعزّ: "أكانَ للناسِ عَجَباً أن أوحَينا إِلى رَجُلٍ منهم أن أنذِرِ النّاس وبشّر الذينَ آمنوا أنّ لهم قَدَم صِدقٍ عند رَبّهم قالَ الكافِرون إنّ هذا لساحرُ مبِين" آية (2)

فما هُو قَدَمُ الصِّدق الذي أُمِرَ نبيُّنا أن يبشّر به المؤمنين ؟؟

الرّاجحُ من أقوالِ العُلماء في تفسيرِ قدم الصدق هو تفسيرُ مقاتل بن سليمان ووافقه شيخُ المفسرين الطبري -رحمهما الله- بأن قدم الصّدق هو العملُ الصالح.

والحُجّة في هذا القول هو كلام العرب:
- فالعربُ تُكنّي عن النّعمةِ باليد: تقول فلانٌ له عليّ يدٌ أي نعمةٌ وفضل.
- وتُكنّي عن الثناء الحَسَن باللسان: قال سبحانه: "واجعَل لي لسانَ صِدقٍ في الآخرين" أي ثناءً حسناً.
- وتُكنّي عن السّعي والعمل بالقدم: ولهم فيها شواهدٌ كقولِ حسّان: إليكَ قدمُنا وخَلفُنا لأولنا تابعُ. فالقَدَمُ هو السّعيُ ولما قالَ: "قدم صِدقٍ" أصبح المقصودُ هو السعيُ بالعمل الصالح

* ومن الجدير أن نذكُر -إجمالاً- أقوال العلماء الأُخرى في تفسير (قدم الصدق) التي يعضُد كلّ واحدٍ منها دليلٌ:

- فمنهم من فسّره بالجنّة والمُدخل واحتجّوا بقول الله: "وقل ربّ أدخِلني مُدخل صدقٍ" وأن المُدخل والقدم بمعنى واحد.
- ومنهم من فسّره بالشفيع للمؤمنينواحتجّوا بقول النبي -صلى الله عليه وسلّم-: أنا فَرَطُكُم على الحوض" والفَرَطُ هو السابقُ.
- وفسّره الحسنُ البصري -رحمه الله- بأنّه وفاةُ النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال بأنّ وفاة النبي مصيبةٌ وصبرُ المؤمنين على هذه المصيبة هو قدمُ صدقٍ عند ربّهم.
- ومن العلماء من فسّره بأنه ما كَتَبه الله في القِدَم أو في الأَزل على المؤمنين بأن لهم الجنّة واحتجّوا بقوله تعالى في سورة الأنبياء: "إن الذين سَبَقت لهم منا الحُسنى أولئك عنها مُبعَدون" وقالوا هذه الآية تدل على أن الحُسنى أو الجنّة سبقت لهم من ربّهم لعلمه بهم وهي قدمُ الصّدق المذكور في آية يونس. وهذا قولُ قويٌ.

** والتأمّلةُ القادمة في: هل تسبيحُ الربِّ دعاءٌ ؟ وهل مجرّدُ الثناءِ على الله دعاءٌ نتعبّدُ الله به ؟؟
هذا ما سنتعلّمه معاَ -بإذن الله- في الفائدة التالية.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

مشكوووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووووووووووو وور

على هدا الموضوع ودمت في حفض الله

هل تسبيحُ الربّ والثناء عليه دعاءٌ ؟؟

يقول سبحانه وتعالى في سورة يونس: { دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }
دعواهم هُنا بمعنى دعاؤهم،
ولقد ذكر الربُّ سبحانه أن الدعاء هو "سبحانَكَ اللهُمَ" فنستنتجُ أن تسبيح المولى عزّ وجلّ نوعٌ من الدعاء.
وهُنا أمرٌ مهمٌ، يدعو الإمامُ في رمضان بدعاء القنوت فما إن يَصل إلى ثناء على الله عز وجل مثل قوله: "إنك تقضي ولا يُقضى عليك، اللهم إنه لا يذلُّ من واليت، ولا يعزُّ من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت"، حتى نسمعُ من المصلين كلماتٍ لم ترد في كتابٍ ولا سُنة مثل قولهم (ربنا وجهُك أكرمُ الوجوه) أو (سبحانك) أو (نشهد) أو (حقاً) وكلّ هذه الكلمات لم ترد إنما حالُ المأموم في الدعاء إحدى حالين: إما أن يؤمن (آمين)، وإما أن يسكُت. وذلك لأن الثناء على الله وتسبيحُه نوعٌ من الدعاء.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

فلو سأل سائلٌ: كيف جزمنا بذلك؟ وهل في الكتاب أو السنة دليلٌ على أن التسبيح دعاءٌ ؟
1- ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند حلول الكرب بهذه الكلمات (لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم) وليس في هذه الكلمات طلبٌ، فلا يلزم من الدعاء أن يكون طلبا بل إن من الطلب أن تثني على الله، كما نجدُ في الواقعِ أحياناً يأتي رجلٌ ويثني عليكَ ويقولُ أنت كريمٌ أنت جوادٌ والمقصود أنه يسألُ الصدقة.

2- ومما يدل عليه من السنة أن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الترمذي قال: (خير الدعاء دعاء يوم عرفه وخير ماقلت أنا والنبيون من قبلي -الآن يتكلم عن الدعاء- قال ماذا قال؟: (لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) هذا مدحٌ وثناء على الله فسماه النبي صلى الله عليه وسلم دعاءً.

3- ما ثبتَ عند أحمد والنسائي بسندٍ صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( دعوة أخي ذي النون{لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} مادعى بها مسلم في كرب إلا استجاب الله له ). موضع الشاهد أنّ النبي سمى قول ذي النون دعاءً وهو في الحقيقة ثناءٌ على الله واعترافٌ بالتقصير.

وقد سماه الله من قبل في القرآن دعاء قال الله:{ وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى} سماه الله نداءً، ودعوة ذي النون ماذا فيها{ لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ }فليس فيها طلب وإنما فيها ثناء على الله عز وجل.

فيتحرّرُ من هذه الشواهِدِ أن تسبيحَ الربّ والثناء عليه نوعٌ من الدعاء والطلب من الله.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

جزااااك الله خيرا

تأمُّلةٌ في سورة الذاريات

يقول الحقُّ سبحانه: {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ * وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ }

• صدّر الله جلّ وَعَلا هذه السورة بقَسَمين: قَسَمٌ مُتتابع وقَسَمٌ منفرد.
• القَسَمُ المتتابع هو قوله تبارك وتعالى {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً} فالفاء هنا عاطفة على ما قبلها. وجواب القَسَمِ هنا هو قوله جل وعلا: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ}.
• ثم أقسَمَ تبارك وتعالى قَسَماً منفرداً عن الأول غير متصلٍ به وهو قوله جل وعلا: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}

أما تفسيرُ الآيات فإن جمهور المفسرين على أن المقصود بـ{الذَّارِيَاتِ} الرياح، ويؤيده من القرآن قولُ الله جل وعلا {تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ}.
{فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً}: هيَ السُّحُب والذي تحمله هو الماء
{فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً}: هي السفن تجري بيسر وسهولةٍ في البحر ويؤيده من القرآن قولُه سبحانه: {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَام}.
{فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً}: المقصود بها عند جماهير العلماء الملائكة،
لكنهم يقولون ليس المقصود جميع الملائكة وإنما المقصود أربعة منهم وهم:
جبريل للوحي والحرب،
وميكال للرحمة والغيث والرياح،
وملك الموت لقبض الأرواح،
وإسرافيل للنفخ في الصور،
فهذه الأربعة كلُّها من مخلوقات الله ،وأقسم الله جل وعلا بها.

فائدةٌ نحوية:
وأداة القسم هنا هي الواو، والواو هنا معنىً للقسم وأما كعملٍ نحوي فإنها تجرُّ ما بعدها ولذلك قال تعالى:{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً}

* {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ} الجواب هنا جواب القسم: هو ما كان القرشيون ينكرونه من قبل وهو أن السور المكية نزلت على قوم ينكرون البعث والنشور، فأهم قضية عالجتها السور المكية هي قضية الإيمان بالله واليوم الأخر.
(ماتوعدون) أي البعث، و(الدِّين) المقصود به هُنا الجزاء والحساب

** وكَوْنُ الرب جلّ وعلا يقسمُ بأربعٍ من مخلوقاته فهذا شرفٌ لمن أقسم الله بها وفي نفس الوقت دلالةٌ على أهمية القضية ولذلك جعل الله الإيمان باليوم الآخر أمراً يترتب عليه الكفر والإيمان.

أما القَسَم المنفردُ فنتحدّثُ عنهُ في المرة القادمة إن قدّر اللهُ اللقاء والبقاء ..

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

مشكور اخوي صادق الوعد على الموضوع القيم والله يجزااك خير

اخوك : كونان 2007

التغر المبتسم :أخي المحب D× دائماً ما أدخل صباحاً وأقرأ ما كتبت ...ووضعت ...بارك الله فيكـ و كثر من أمثالك..

نصيحتي كثر من قولهمــآ فهمآ:

كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان بالميزان هم: سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم..

نتابعُ معَ سُورةِ الذّاريات ..

كنّا قد بدأنا بالتأمّلِ في سورةِ الذاريات، وذَكَرنا أن الله تباركَ وتعالى صدّرها بقَسَمين: قسمٍ متتابعٌ، وقَسَمٍ منفرد.
وأورَدنا تفسيراً مُجملاً للقَسَم المتتابع وهو قولُ الحقّ سبحانه: {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ }.

وأمّا القَسَمُ المنفردُ فموعدُنا معهُ الليلة بالبحثِ عن أسرارِهِ والتأمُّلِ في معانيه ..
يقولُ الحقُّ جلّ وعلا: { وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ* إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ* يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }

يقال في معنى قول الرب جل وعلا{وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ} أي: والسماء ذات الخَلْقِ الحَسَن.
أما أقوال المفسرين فإنها تصب في فَهمٍ واحد فاختلفوا رحمهم الله في معنى {الْحُبُكِ} لأن اللغة تحتمل هنا أكثر من معنى..
> فمنهم من قال إنها المقصود بها: والسماء ذات النجوم من باب قولهم حَبَكتُ الشيء بمعنى زيّنتُه والنجوم زينةٌ للسماء
> ومنهم من قال إن الحُبُكَ هنا بمعنى الطرائق وهذا يؤيده القرآن { ولقد خلقنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ }.
> ومنهم من قال {ذَاتِ الْحُبُكِ} أي: الشيء المحفوظ وهذا يؤيده قول الرب تبارك وتعالى:{ وجَعَلنا السّماءَ سَقْفاً مَحفُوظاً }.
إلى غير ذلك من الأقوال لكن هذه الأقوال كلها يجمعها أنها السماء ذات الخَلْق الحَسَن وهذا اختيار ابن جرير الطبري رحمه الله.

ثم قال جل وعلا: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ* يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }
{ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }: أي يُدفَعُ عن هذا القول مَن دُفع، ويُصرَفُ عنهُ من صُرف.

ونقفُ عند قول الله: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}.
إن العلماء في معنى (القول المختلف) على قولين:
ـ قول الجماهير: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ } المقصود أنكم اختلفتم في النبي صلى الله عليه وسلم، فمنكم من قال إنه شاعر ومنكم من قال إنه كاهن ومنكم من قال إنه ساحر ومنكم من قال إنه مجنون. وعلى هذا القول يُصبح المخاطَب في هذه الآية هم: الكُفّار.

ـ وآخرون قالوا: أي مابين مصدّقٍ بالبعث ومكذّب لهُ. فيكون المخاطَبُ بهذه الآية هم: النّاس .

ـ ورجّح الشيخُ _حفظه الله_ قولاً آخر هو:
أنّه لا يُمكِنُ أن يُقسِمَ الربُّ على شيءٍ لا يُنكِرُه أحدٌ
مثلَ قول الله:{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً} ثم قال: { إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ } لماذا أقسم الله على صدقِ البعث والنشور؟ لأنهم أنكروا البعث والنشور.
وقولُ العُلماء بأنّ القولََ المختلفَ هو اختلافُهُم في النبيّ صلى الله عليه وسلّم، لا يستقيمُ مع حال الكُفّار إذ أنهم لم يُنكروا اختلافَهم فيه صلى اللهُ عليه وسلّم، وربُّنا سبحانه يُقسِمُ على أشياءَ قد تمّ نُكرانها.
** فيصبحُ معنى الآية _والله أعلم_ أن معنى قول ربنا جل وعلا: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}: أي هذا القول الذي جاءَ به محمدٌ صلى الله عليه وسلم مختلفٌ مغايرٌ لما اعتدتُمُوه من الأساطير والأقوال وهذا القول الذي هو (الإيمان) جملةً يَصرِفُ عنهُ الله مَن يُريدُ جلّ وعلا صرفَهُ عنه.
فيصبحُ{إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ } أي: في نبأ جديدٍ مختلفٍ عمّا اعتدتموه مما ينقل لكم من أساطير الأولين.
{ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ } أي يقبلهُ من يريد الله ويصرِفُ عنه ويدفَع عنه من يريد الله تبارك وتعالى أن يصرفه ممن لم يكتب الله جل وعلا له الهداية.

يقولُ الشيخُ _حفظه الله_: ولا أعلمُ أحداً قال بهذا القول من قبلُ، لكن لا يمنع من الجهرِ به لأنني قلتُ أننا في مجلسٍ علمي وأنت لا يلزمك شيء من قبوله.

http://www.21za.com/pic/decoration001_files/18.gif

لقد توقف وتوقفت !

إلى كل من كان يتابعني , لقد توقف الكتاب " جزاه الله خيراً عن تكملة التأملات , فتوقفت "

ولكن بإذن الله لي عودة غداً بأمور آخرى , بسلسلة آخرى ..^^

ولمن أراد أن يقرأ أو يستمع للسلسلة التأملات للشيخ المغامسي - حفظه الله - من هنا وهنا وهنا
http://www.21za.com/pic/decoration001_files/18.gif

بي بي بو

جزاك الله خيراً أخي العزيز على ماتفعله , وبارك الله فيك وسدد الله خطاك ويسر الله أمرك ووفقك الله ^_^

أشكرك من صميم قلبي على متابعتك ..

وفقك الله لما يحبه ويرضى

واللهم إني أسأل الإخلاص ..

ولا تنسانا من دعواتك ^^"

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

الثغر المبتسم
.
.
.
سلمت يداك أيها البطل
استمتعت كثيرا وأن أقرأ تلك التأملات" لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد "
متعة وفائدة قولبتهما وقدمتهما كهدية لكل قارئ
حفظك ربي ورعاك
أستمر سلمك الله وسأكون من المتابعين لما تخطه أناملك بإذن الله
وربما لن أستطيع كتابة خيرا مما كتبته
كتب الله أجرك لا أنسى صاحب الموضوع كذلك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ^_^

دخلت اليوم على السريع ^^"

لأبد في سلسلة آخرى بعنوان " التجارة مع الله "

أول موضوع :: ثواب طالب العلم وتعليمه لوجه الله تعالى .

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة) رواه مسلم

وعن زر بن حبيش رضي الله عنه قال: (أتيت صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال: ما جاء بك؟ قلت: أنبط العلم، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من خارج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضاً بما يصنع)رواه الترمذي

وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيراً أو يعلمه كان له كأجر حاج تاماً حجته)رواه الطبراني

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

ثانياً :: الوضوء

1- ثواب الوضوء وإسباغه :

* قال الله تعالى { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } .

* عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقياً من الذنوب. رواه مسلم .

معاني المفردات:

العبد المسلم أو المؤمن : هذا شك من الراوي
مع الماء أو مع آخر قطر الماء: شك من الراوي أيضاً.
بطشتها يداه: عملتها يداه
كل خطيئة: أي من الصغائر.

من فوائد الحديث:

1- حرص الشريعة الإسلامية على الطهارة بنوعيها الحسية والمعنوية، فكما جاءت بتطهير القلوب من الشرك والاعتقادات الباطلة، فقد جاءت بالحث على تطهير البدن وذلك بتشريع الوضوء والغسل وما يلحق بهما مما فيه تطهير البدن من أدرانه وأوساخه.
2- فضل الوضوء حيث جعله الله كفارة لخطايا عبده. كما أن فيه ثواباً كبيراً وأجراً عظيماً إضافة إلى تكفير الخطايا كما دلت عليه الأحاديث.
3- على المسلم أن يعتني بوضوئه فيؤديه على الوجه الشرعي حتى ينال الثواب الموعود عليه.
4- وجوب حفظ الجوارح عن معصية الله تعالى، واستعمالها فيما أمر الله به أو أذن فيه.
5- الذنوب التي تكفر بالوضوء إنما هي الصغائر وأما كبائر الذنوب فلا تكفر إلا التوبة على المشهور من كلام أهل العلم فقد ثبت أن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر فإذا كانت الصلاة وهي لا تصح إلا بالوضوء لا تكفر الكبائر فالوضوء بانفراده أحرى بهذا المعنى أي في كونه لا تكفر به الكبائر.
كما تحمل الخطايا هنا علىالخطايا التي تتلق بحقوق الله تالى أما تعلق بحقوق الآدميين فكفارته رد الحقوق إلى أهلها أو استحلالهم منها.
6- اقتصر الحديث على ذكر خطيئة العين فيما يتعلق بالوجه ولم يذكر الفم والأنف مع أنهما مما قد يستمعلان في الخطايا وقد جاء التصريح بتكفير المضمضمة لخطايا الفم وتكفير الاستنثار لخطايا الأنف في حديث عبد الله الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه..) الحديث أخرجه مالك والنسائي.
7- في الحديث دلالة على مشروعية غسل الرجلين إذا كانت مكشوفة ليس عليها خف أو جورب ، لا كما تقول الرافضة بأنها تمسح ولا تغسل. بل لا يصح الوضوء إلا بغسلها كما دل على ذلك الكتاب والسنة.

2- ثواب من حافظ على الوضوء .

* عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمُ الصَّلاةَ وَلا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلا مُؤْمِنٌ " (سنن ابن ماجة)
رواه ابن ماجه وابن حيان والحاكم وقال : صحيح الإسناد وهو حديث حسن .

3-ثواب من قال هذه الكلمات بعد الوضوء .

* عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء".

معاني المفردات:

فيسبغ الوضوء: أي يتمه.

من فوائد الحديث:

1- فضل إسباغ الوضوء. وهو إتمامه ومراعاة آدابة ولا سيما في المكاره.
2- فضل الدعاء الوارد في الحديث بعد الوضوء. فينبغي للمسلم حفظه والمحافظة على قوله عقب الوضوء. ويستحب أن يزيد بعدها (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) ولا يرفع بصره إلى السماء لضعف الرواية الواردة فيها، كما يستحب أن يقول (سبحانك اللهم وبحمدك لا إله الا أنت استغفرك وأتوب اليك)
3- من الناس من يخص كل عضوء من أعضاء الوضوء بدعاء وهذا باطل ليس عليه دليل من كتاب ولا سنة صحيحة والعبادات مبناها على التوقيف أي لا يتعبد لله ببادة إلا بما ورد في الكتاب والسنة.
4- معنى شهادة أن لا إله إلا الله: أي لا معبود بحق إلا الله تعالى قال الله عز وجل (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل).
وهذه الكلمة العظيمة مركبة من ركنين النفي والإثبات فالركن الأول النفي(لا إله) ينفي الألوهية الحقة عمن سوى الله ، والركن الثاني الإثبات (إلا الله) يثبت الألوهية الحقة في الله وحده. فهذه الكلمة تهدم عبادة ما سوى الله من الأنبياء والملائكة والصالحين والأصنام والأوثان والكواكب، وغيرها،وتوجب صرف العبادة بجميع أنواعها لله وحده وهذا ما فهمه المشركون فقالوا (أجعل الآلهة إلها واحداً إن هذا لشيء عجاب) ولذلك أبوها واستكبروا عنها (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) .

فمن قال لا إله إلا الله وهو مع ذلك يدعو الصالحين أو يستغيث بهم أو يطوف بأضرحتهم لهم فهو مشرك بالله لاتنفعه هذه الكلمة إذا قامت عليه الحجة الشرعية لأنه لم يحقق هذه الكلمة.
5- معنى شهادة أن محمداً عبده ورسوله: الشهادة الجازمة بأن الله أرسله إلى جميع الثقلين، يدعوهم إلى عبادة الله وحده، والمتابعة له على دينه عليه الصلاة والسلام.
6- في الاعتراف بعبوديته صلى الله عليه وسلم رد على من يغلو في النبي صلى الله عليه وسلم فيصرف له شيئاً من العبادة أو يصفه بما لا ينبغي إلا لله تعالى من العلم المحيط بكل شيء أو النفع والضر ونحو ذلك.
وفي الاعتراف برسالته رد على من يفرّط في حقه صلى الله عليه وسلم فينكر رسالته، أو ينكر ختم النبوة به، أو يجيز الخروج على شريعته، أو يتنقص من مقامه وقدره صلوات الله وسلامه عليه.
7- إثبات أن للجنة ثمانية أبواب نسأل الله أن يجعلنا من أهلها إنه جواد كريم.
8- مناسبة الدعاء للوضوء التذكير بالإخلاص لله والبراءة من الرياء. وأنه لما تطهر ظاهره بالوضوء ناسب أن يعلن ما تحصل به طهارة الباطن من أدران الشرك بإعلان كلمة التوحيد.

* وقال صلى الله عليه وسلم : (من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة ، من مقامه إلى مكة ، و من قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره ، و من توضأ فقال : سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أنلا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، كتب في رق ، ثم جعل في طابع ، فلم يكسر إلى يوم القيامة ) [ صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة / 2651 ] ..

4- ثواب من صلى ركعتين بعد الوضوء :

حدثنا ‏ ‏إسحاق بن نصر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ( أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لبلال ‏ ‏عند صلاة الفجر يا ‏ ‏بلال ‏ ‏حدثني ‏ ‏بأرجى ‏ ‏عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ‏ ‏أرجى ‏ ‏عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي ‏ )
"رواه البخاري ومسلم "
‏قال أبو عبد الله ‏ ‏دف نعليك ‏ ‏يعني تحريك ‏

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

مشكور

النصيحة بجمل

وعليكم السلام ورحمـــه الله وبركـــاته

اهلا اخي الكريم
...
موضوعــــ حقاا رااائــــ‘ع وجميــــل..
...
وجزاكـــــم اللي كل خير علي ماوضعتموه من حكــم واحاديث وادعية واّيات حقا موضوع مفيـــد
.........
"لااله الا انت سبحانكــ اني كنت من الظالمين"
.....

سبحان الله وبحمـــده سبحان الله العظيـــــــــم..

ثالثاً :: الأذَان والمؤذن .

أ - ثواب المؤذن المبتغي بأذانه وجه الله تعالى .

* قال الله تعالى : { وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } فصلت , قالت عائشة -رضي الله عنها - : " أرى هذه الآية نزلت في المؤذنين " .

* وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس " رواه أبو داود وابن خزيمة والنسائي وزاد : وله أجر من صلى معه " , وهو حديث صحيح .

* وبإذن الله سنكون معكم غداً لنكمل هذا الموضوع وستكون الفقرة بعنوان " ثواب من أجاب بما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

ب- ثواب من أجاب المؤذن بما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا اله الا الله قال أشهد ألا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمداً رسول الله قال أشهد أن محمداً رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة" رواه مسلم .

معاني المفردات:
أكبر : أفعل تفضيل أي أن الله أكبر من كل شيء (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمنيه سبحانه وتعالى عما يشركون).
حي على الصلاة: أي هلموا إليها.
لا حول ولا قوة إلا بالله: أي لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله تعالى. وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله. وحكي عن ابن مسعود أنه قال في معناها: لا حول عن معصة الله إلا بعصمته، ولا قوة على طاعته إلا بمعونته.

من فوائد الحديث:

1- فضل متابعة المؤذن، وذلك مستحب في حق كل من سمعه سواء كان متوضئاً أو محدثاً.
2- المشروع أن يقول كما يقول المؤذن إلا في الحيعلتين (حي على الصلاة) (حي على الفلاح) فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله.
3- الحكمة في في قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) عند الحيعلة أن العبد ضعيف ليس له قدرة على التحول من حال إلى حال إلا بالله ، ومن ذلك ذهابه إلى الصلاة لأدائها مع الجماعة ، لا حول له ولا قوة على ذلك إلا بالله ، فيستشعر عجزه وضعفه ، وأنه لا يقدر على إجابة هذا النداء إلا بالله.
3- في قوله (ثم قال لا إله إلا الله من قلبه) تنبيه على شرط من شروط لاإله إلا الله وهو الإخلاص فيها، وهذه الكلمة لا تنفع قائلها إلا بتحقيق شروطها. وشروطها سبعة مجموعة في البيت التالي:
علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها
4- عظم شأن التوحيد فإن من مات عليه دخل الجنة ولابد أي أنه بفضل الله تعالى لا يخلد في النار لو قدر دخوله فيها بسبب ذنوبه.
5- إذا تابع المؤذن ثم سمع مؤذناً ثانياً فله أن يتابعه أيضاً لعموم الأحاديث.
6- إذا كان الأذان في الراديو أو التلفاز مسجلاً فلا تشرع متابعته، وإن كان ينقل مباشراً على الهواء فتشرع متابعته.
7- إذا قال المؤذن في صلاة الفجر (الصلاة خير من النوم) فإنه يقول مثله ولا يقول: (صدقت وبررت) لأنه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
8- إذا أقام المقيم فله أن يتابعه لأن الإقامة أذان.
9- إذا قال المقيم: (قد قامت الصلاة) فيقول مثله ولا يقول (أقامها الله وأدامها) لأن الحديث الوارد بمشروعية هذه اللفظة حديث ضعيف في إسناده راو مبهم .
10 – المشروع في هذه الأذكار عقب الأذان أن تكون سراً لا يجهر بها ولا يرفع بها الصوت وأن يذكرها المسلم بنفسه.
11- إذا كان المؤذن يزيد ألفاظاً غير مشروعة في أذانه فلا يتابعه فيها كمن يقول في أذانه (أشهد أن علياً ولي الله ) أو يقول (حي على خير العمل).

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

جـ - جواب من دعا بعد الأذان بهذا الدعاء

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة" رواه البخاري .

معاني المفردات:
النداء: الأذان.
الدعوة التامة: كلمة التوحيد.
الصلاة القائمة: أي الصلاة التي يدعى للقيام إليها والقيام بها.
الوسيلة : فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر حيث قال" ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو" رواه مسلم
الفضيلة: المرتبة الزائدة على سائر الخلائق.
ابعثه مقاماً محموداً: اعطه واجزه مقاماً يحمده الخلائق عليه يوم القيامة والمقام المحمود هو الشفاعة العظمى عند أكثر العلماء.
الذي وعدته : أي في قوله سبحانه (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) .

من فوائد الحديث:
1- الحث على المحافظة على هذا الدعاء عقب الأذان.
2- النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم شرع لنا أن نصلي عليه، وأن ندعو له بهذا الدعاء عقب النداء، فكيف يدعى من دون الله ويستغاث به تعالى الله أن يكون له شريك في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته.
3- فضل النبي صلى الله عليه وسلم على الخلائق حيث خصه الله بما لم يعط أحداً غيره وهو المقام المحمود، وهو الشفاعة الكبرى يوم القيامة فإن الناس يوم القيامة يجدون شدة عظيمة في أرض المحشر فإذا طال بهم المقام سألوا آدم أبا البشر أن يشفع لهم عند الله للفصل بين العباد وإراحتهم مما هم فيه فيعتذر ، ويحيلهم إلى نوح عليه السلام، فيعتذر ويحيلهم إلى إبراهيم عليه السلام فيعتذر، ويحيلهم إلى موسى عليه السلام فيعتذر ويحيلهم إلى عيسى عليه السلام فيعتذر ويحيلهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاؤوه قال (أنا لها أنا لها) فيقوم فيسجد تحت العرش ويثني على الله ويحمده حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع.
4- إثبات الشفاعة والشفاعة لله تعالى وحده لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ولا يشفع إلا لمن رضي الله أن يشفع له، قال تعالى (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) قال تعالى (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) فمن أراد أن يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين فليسأل ربه ذلك كله يقول اللهم شفع فيّ نبيك وملائكتك وعبادك الصالحين ونحو ذلك. وطلب هذه الشفاعة من المخلوق شرك مخرج من الملة والعياذ بالله قال الله تعالى عن المشركين ({وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} (3) سورة الزمر .

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

جزاك الله خير

السلام عليكم ورحمة الله و بركاتــه

جزاك الله خيراً أخي على الموضوع الرائع و الجميل
إليكم هديتي لهذا اليوم .. حديث " أصدق الحديث كتاب الله "


الحــــــــديـث

وأخبرنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد الزاهد، قال: أخبرنا ابن الصواف، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا مصعب بن سلام، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإن أفضل الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF .
ورواه الآجري، عن الفريابي، عن حبان بن موسى، عن أبي المبارك، عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، وذكره وقال فيه: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF وكل ضلالة في النارhttp://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF .

الشـــــــرح


نعم وهذا الحديث رواه الإمام مسلم في صحيحه: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في يوم الجمعة إذا خطب الناس: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإن أفضل الهدي هدي محمد http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF وفي اللفظ الآخر: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF وإن خير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF .
هذا الحديث صحيح، وفيه التحذير من البدع والمحدثات، يقول: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF والمحدثات: كل ما خالف الشرع، كل ما خالف دين الله، كل ما جاء مخالفا لكتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو بدعة، وهو محدث، وهو من محدثات الأمور، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF رواه الشيخان، وفي لفظ لمسلم: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF والبدع كلها ضلال، وفي اللفظ الآخر: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF وكل ضلالة في النار http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF

أخوكم في الله
AbuUbayda

حتى موعد آخر بإذن الله ..

شكرا لك على الموضوع..~~
بالتوفيق ^___^

جزاك الله الف الف صحه وعافيه
حكمة اليوم
><ًًًُكـن ذئباًب قبل ان تأكلك الذئاب ًََََُ><

السلام عليكم ورحمة الله

مشكووور بارك الله فيك وفي جهودك العاليه ...
مقوله لي احد السلف..
اتخذ طاعة الله تجارة تأتيك الارباح من غير بضاعة ..

اليكم بعضاً من المحاضرات للاستفادة من الاجازة الصيفية :


الاستفادة من الاجازة
للشيخ : عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين


الإجازات الصيفية وضوابطها
الشيخ : سعود بن ابراهيم الشريم


خطة وتوجيه في إجازة الصيف
الشيخ : محمد صالح المنجد


الإجازة قطعة من العمر
الشيخ : سعد البريك


الفراغ وكيفية الاستغلال
الشيخ : عائض القرني


40 وسيلة لاستغلال الإجازة الصيفية !
الشيخ : إبراهيم الدويش

وقفة مع آية

( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً ) [مريم]

هذه الآية كان عدد من السلف إذا قرءوها بكوا بكاءً شديداً، [كان عبد الله بن رواحة واضعاً رأسه في حجر امرأته؛ فبكى فبكت امرأته، فقال: ما يبكيكِ؟ فقالت: رأيتك تبكي فبكيت، قال: إني ذكرت قول الله عز وجل: ( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً ) فلا أدري أأنجو منها أم لا ؟ ]

وكان أبو ميسرة إذا أوى إلى فراشه قال: "ليت أمي لم تلدني، ثم يبكي، فقيل: ما يبكيك يا أبا ميسرة ؟ قال: أخبرنا أنَّا واردوها، ولم نخبر أنَّا صادرون عنها"، قطعاً أنا واردون جهنم ( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ) لكن ليس عندنا شيء يثبت لكل واحد منا أنه سينجو منها.

وعن الحسن البصري قال: قال رجل لأخيه كان يكثر من الضحك : هل أتاك أنك واردٌ النار؟ قال: نعم. ( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ) قال: فهل أتاك أنك صادر عنها ؟ قال: لا. قال: ففيم الضحك ؟!

قال الحسن البصري أيضا : احذر الدنيا فإنه قلّ من نجا منها وليس العجب لمن هلك ..كيف هلك ؟ و لكن العجب لمن نجا ..كيف نجا ؟! فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة و إلا فإني لا أخالك ناجيا .ورغم هذا فالدنيا كلها : أولها و آخرها ما هي إلا كرجل نام نومة فرأى في منامه بعض ما يحب ثم انتبه !!!

من روائع الشعر

فإِن غَدَرَتْ بكَ الأيامُ فاصبرْ * وكن باللّهِ محمودَ المعاني
ولا تكُ ساكنًا في دارِ ذُلّ* فإِن الذلَّ يقرنُ بالهوانِ
وإِن أولاكَ ذو كرمٍ جَميلاً * فكن بالشكرِ منطلقَ اللسانِ




علي بن أبي طالب

~××~
من أقوال الإمام الحسن البصري ::

1- فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي عقل عقلا
2- ما ألزم عبد قلبه ذكر الموت إلا صغرت الدنيا عليه
3- بئس الرفيقان : الدرهم والدينار ، لا ينفعانك حتى يفارقانك
4- الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن .

شكر الله سعيكم وأجزل للجميع الأجر و المثوبة

( آيات و عظات )
للشيخ :صالح بن عواد المغامسي -حفظه الله-

1: أعظم الغبن

الغبن: لوعة في الصدر وحسرة وحرقة في القلب يجدها الإنسان على فوات مطلوب أو ذهاب مرغوب. وأهل الدنيا تصيبهم حالات الغبن إذا فقدوا شيئاً دنيوياً، إما تجارة كانوا يؤملونها أو عطاء لم يحضروا تقسيمه أو ما شابه ذلك. وأهل الآخرة سلك الله بي وبكم سبيلهم: إنما يصيبهم الغبن على أمور ربطها النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب الله بأحوال:فمن أعظم الغبن أن يقول الله عز وجل : وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ , ويكتب للإنسان أن يقرأ القرآن سراً وجهاراً وليلاً ونهاراً أزمنة مديدة وأياماً عديدة ولا تفيض عيناه مع أن الله يقول: إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا . ومن أعظم الغبن: أن يدرك الفرد منا أبويه أحدهما أو كليهما وهما أحوج الناس إليه, فلا ينال ببرهما الجنة، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الزمهما فثم الجنة). والله جل وعلا يقول: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا . ومن أعظم الغبن: أن يخرج الإنسان حاجاً إلى بيت الله الحرام, والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي)، فيكتب له أن يقف في يوم عرفة ويدعو الله ويغلب على ظنه بعد ذلك أن الله لن يغفر له. ومن أعظم الغبن: أن يقول الله جل وعلا: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ , فيخبر الله أنها جنة عرضها السماوات والأرض ولا يجد أحدنا فيها موضع قدم. ومن أعظم الغبن: أن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عمن انطبقت عليهم الصخرة فتوسلوا إلى الله جل وعلا بصالح أعمالهم, هذا ببره، وهذا بعفته، وهذا بأمانته, فتنزل على أحدنا النوائب وتحل به المصائب وتدلهم عليه الخطوب، ولا يجد في سالف أيامه عملاً صالحاً يتوسل به إلى الله. وإن من أعظم الغبن: أن يصدر الإنسان بين الناس ولا يكون له سريرة تعدل ما يجهر به، نعوذ بالله من الخذلان. اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، وكلنا اللهم إلى رحمتك وعفوك.

( آيات و عظات )

2- العرش والقلوب

كيف يعرف الإنسان أن قلبه لين؟ يعرفه بطريقين: الأمر الأول: إجلال العبد لله جل وعلا. والأمر الثاني: متابعة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. كان ابن عمرضي الله عنهما له غلمان، فكان إذا رأى من أحد غلمانه التفافاً على الصلاة وانصرافاً إليها أعتقه حتى لا يحول بينه وبين العبادة، فكان باقي الغلمان يصلون أمامه وقريباً منه أملاً في أن يعتقهم رضي الله عنه وأرضاه فكان يعتقهم، فجاءه بعض خواص أهله وقالوا له: يا ابن عمر، إنهم يخدعونك وإنهم يصلون لتعتقهم! فقال رضي الله عنه وأرضاه: من خدعنا بالله انخدعنا له! فإجلاله لله جل وعلا يجعله يقبل خدعة هؤلاء الغلمان؛ لأن هؤلاء الغلمان جعلوا من تعظيم ابن عمر لله تبارك وتعالى وسيلة لنيل مآربهم، وتلك منزلة عالية، أين نحن منها؟ وأما اتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم، فإن القلوب اللينة التي فطرت على الطاعة لا يمكن أن تكون أعظم رقة وأقوم سبيلاً من قلب محمد صلى الله عليه وسلم، ولن تنال تلك المنزلة إلا باتباعها لسنته صلى الله عليه وسلم وعكوفها حول شريعته عليه الصلاة والسلام. وقد يرى الإنسان بعض السنن أمراً يسيراً فلا يريد أن يصنعها، ظنا منه أنه يرقى إلى الأعلى. وليس الأعلى ما يوافق هواه، وإنما الأعلى ما وافق هدي محمد صلى الله عليه وسلم، أعني أنه ربما يجد المسافر أحياناً حرجاً أن يقصر الصلاة في السفر طمعاً في الكمال وهو أن يصليها أربعاً، فنقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم ما أتم الصلاة في سفر قط! فالسنة والخير والهدى والسهولة واللين في اتباع هديه صلى الله عليه وسلم، فإذا أجلّ العبد ربه تبارك وتعالى واتبع سنة محمد صلى الله عليه وسلم، وغذّى قلبه بالذكر وتأمله بالفكر وألهمه الله عز وجل اليقين وحسن الطاعة، وجعل قلبه منزلة لمحبة الله ومعرفته فتلك أعظم المنازل وأعلى المراتب بلا شك، جعلنا الله وإياكم من أهلها.

يتبع إن شاء الله

صفة العرش
عرش الله جل وعلا سرير ذو قوائم تحمله الملائكة، وهو أعلى الموجودات وأعظمها قدرا وأطهرها ذاتاً، ولذلك صلح أن يستوي الله عز وجل عليه استواءً يليق بجلاله وعظمته، مع يقيننا أن الله مستغن عن العرش وعن غير العرش؛ لكنه قال سبحانه وهو أصدق القائلين: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى . وأخبر سبحانه أنه رب هذا العرش العظيم فقال سبحانه: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ . وقال جل ذكره: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ . وقال سبحانه: وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ . وهذا العرش يحمله ثمانية من الملائكة، إما أن يكونوا ثمانية أفراد، وإما أن يكونوا ثمانية صفوف. قال فريق من العلماء: إن أربعة من أولئك الملائكة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك! وأربعة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك.

الرابط بين العرش والقلوب

قال ابن القيم رحمه الله: إن العرش لما طهُر صلُح لأن يستوي الله جل وعلا عليه، وخلق الله القلوب، فالقلب إذا طهُر صلح أن يملأ بمحبة الله جل وعلا ومعرفته وإرادته. وأقرب القلوب من العرش ومن الله جل وعلا أكملها طهارة و أعظمها نقاءً، وأبعد القلوب عن الله تعالى القلوب القاسية: فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ . قال العلماء: إنه ما من شيء يعذب به العبد أعظم من أن يجعل الله تبارك وتعالى، قلبه قاسياً. وقالوا: إنه إذا هبّ نسيم الشوق إلى الله جل وعلا أذهب ما في القلوب من التعلق بالدنيا وزخرفها. وهذه القلوب جعلها الله آنية، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم: (أن لله آنية من أهل الأرض، وآنية الله من أهل الأرض قلوب عباده الصالحين التي ملأها من محبته وطاعته ومعرفته جل وعلا). وحتى يكون الأمر أوضح: فإن الفؤاد هو عمق الدائرة النفسية كما يقول علماء النفس، وهذا له شاهد من القرآن، فإنه ينبغي عليك أن تتذكر كل آن وحين أن الله جل وعلا خلق النار ليذيب بها القلوب القاسية، قال سبحانه: وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ .

جزاك الله خيرا
وأحب أن أذكر بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (خاب وخسر من أدرك رمضان ولم يغفر له)
أسأل الله أن يجعلنا من المغفورين لهم بإذنه تعالي
تحياتي + تقييييييييييييييييييييييم

موضوع حقا رائع..
هذه بعض الأذكار أحببت أن أساهم بها..
من قال حين يصبح و حين يمسي :
" حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت و هو رب العرش العظيم "
سبع مرات كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا و الآخرة .
**************************
من قال حين يصبح و حين يمسي :
" اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر"
فقد أدى شكر يومه
**************************
من قال :
" اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك "
يقول الله عز و جل للملكين أكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها
**************************
من قال :
" رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد صلى الله عليه و سلم نبيا ورسولا "
ثلاثا صباحا و مساءا كان حقا على الله أن يرضيه
**************************
من قال :
" يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله و لا تكلني إلي نفسي طرفة عين "
ثلاث مرات لم يضره شيء
**************************
من قال :
" اللهم أنت ربي لا اله إلا أنت خلقتني و أنا عبدك و أنا على عهدك و وعدك ما أستطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبي فاغفر لي لا يغفر الذنوب إلا أنت "
فمات من يومه دخل الجنة , و من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة
**************************
من قال صباحا و مساءا :
" اللهم فاطر السموات و الأرض عالم الغيب و الشهادة رب كل شيء و مليكه أشهد أن لا اله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي و من شر الشيطان و شركه و أن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم"
تحميه من وساوس الشيطان
****************************