[استفسارات] /== اطرح أسئلتك واستفسارتك في اللغة العربية (2) ==\

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Hercule Poirot

كفيلاً: نعت لـ "عددًا" منصوب.

dete.ctive2

---

شكرًا على الرد السريع.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت جهودكم الّتي تثري وتُصحّح كثيرًا من الاِلتباس
السؤال الأوّل، ما الفرق بين:
" دائمًا - دومًا "

السؤال الثاني، أيّهم أصح بين:
" هناك أمر - هنالك أمر - ثمّة أمر "

السؤال الثالث، وأرجو "فضلًا وليس أمرًا" الاِستفاضة في الشرح قدر الإمكان
ما هوَ الفارق في الاستخدام؟ وأيّهم أقوى في المعنى؟... بين كلٍّ من:
" يتحتّم، لزامًا، حريٌّ، يجدر، يجب، ينبغي، يتعيّن، عليّ/علينا، لا بُدّ "

السلام عليكم.
سؤالي عن أمر مشكل علي منذ وقت طويل، ولم أجد له إجابة واضحة:
ما القاعدة -إن وجدت- لتأنيث الأسماء\الصفات؟
فقد قرأت مرةً أن اسم "إنسانة" لا يصحّ، والصواب أن تقول "إنسان" وإن كان المعنيّ بالكلام أنثى،
كما واجهت ذات الإشكال مع أسماء أخرى، مثل: عانس، طالق، حامل، لمَ لمْ نضف تاء التأنيث المربوطة هنا؟

شكرًا جزيلًا لكم، وأعتذر عن شرحي غير الواضح، فلست عارفًا بمصطلحات النحو.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذه الصفات ( طالق - حامل - حائض - قاعد ) : كلها صفات مشبهه خاصة بالمؤنث فلا تحتاج إلى تاء التأنيث .

امرأة حاملة : فذلك إذا كانت تحمل متاعا على ظهرها ... وإضافة التاء هنا لأن الذكر يشترك معها في حمل المتاع

أما امرأة حامل : إذا كانت تحمل ولدا فى بطنها خاصة بالمؤنث فلا تحتاج إلى تاء

كذلك امرأة قاعدة : أى قاعدة على الأرض ، وامرأة قاعد : أى قعدت عن حيضها .



هذه القواعد أغلبية ، والعبرة في الأصل بالسماع عن العرب ، وإنما وضع العلماء هذه القواعد الأغلبية لتيسير العلم على الطلاب


كما قال سيبويه : القياس لو لم تكن العرب الموثوق بعربيتها تقوله لم يلتفت إليه.


والعرب أطلقت الخادم على الرجل والمرأة ، ومع ذلك حذفت التاء.

وأطلقت الجارية على المرأة دون الرجل، ومع ذلك وضعت التاء.


:D

أعتذر ... تجاوزت السؤال السابق :)

السؤال الأول :

دائماً : ظرف زمان فـ دائم هو وصف مشتق من الفعل دام الذي يشار فيه إلى الزمان ولبيان المدّة الزمنية للفعل أو الحدثفمثلا : دامت المناظرة ساعة بمعنى استمرت المناظرة مدّة ساعة .
ودائما : معناها باستمرار أي حينا بعد حين ومرة بعد مرّة ... فهي لذلك ظرف زمان

ودوماً : صدر مؤكّد للفعل دام وتعرب حسب معناها في الجملة , فقد تكون مفعولا مطلقا : دام دوما
وقد تكون مصدرا بمعنى المشتق فتعرب ظرفا : أزورهم دوما أي دائما وقد تكون حالا بمعنى مداوما



السؤال الثاني :

أعتذر فلا علم لي ... لكن أفضل ثمة أمر .. لأن هناك وهنالك للإشارة على المكان القريب والبعيد

السؤال الثالث : سأتركه أيضاً للمختصين باللغة .. فعذراً ^^"

:D

أخي الليث، أليست "ثمة" إشارة إلى بعيد أيضًا؟
وشكرًا جزيلًا لك على إجابتك سؤالي.
سؤال آخر: هل شرح الأبيات الشعرية مشمول\جائز في هذا الموضوع؟

نعم .. ولذلك قلت لا علم لي .

لستُ مشرف اللغة ولا يبدو أن هنالك مشكلةً في هذا ، ولكن راجع مشرف القسم الأخ بوارو فأهل مكة أدرى بشعابها .

Hercule Poirot

^
نعم، يمكن السؤال عن شرح معاني، سواءً أكان لشعر أم لنثر.

dete.ctive2

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [ اللــيـــث ]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذه الصفات ( طالق - حامل - حائض - قاعد ) : كلها صفات مشبهه خاصة بالمؤنث فلا تحتاج إلى تاء التأنيث .

امرأة حاملة : فذلك إذا كانت تحمل متاعا على ظهرها ... وإضافة التاء هنا لأن الذكر يشترك معها في حمل المتاع

أما امرأة حامل : إذا كانت تحمل ولدا فى بطنها خاصة بالمؤنث فلا تحتاج إلى تاء

كذلك امرأة قاعدة : أى قاعدة على الأرض ، وامرأة قاعد : أى قعدت عن حيضها .



هذه القواعد أغلبية ، والعبرة في الأصل بالسماع عن العرب ، وإنما وضع العلماء هذه القواعد الأغلبية لتيسير العلم على الطلاب


كما قال سيبويه : القياس لو لم تكن العرب الموثوق بعربيتها تقوله لم يلتفت إليه.


والعرب أطلقت الخادم على الرجل والمرأة ، ومع ذلك حذفت التاء.

وأطلقت الجارية على المرأة دون الرجل، ومع ذلك وضعت التاء.


:D

---

جميل، لم يخطر هذا على بالي. طيب، ما الرأي في الصفات والأسماء الحديثة: وزير(ة)، رئيس(ة)؟ لا أستسيغها حقا حينما تذكرها وسائل الإعلام دون تاء التأنيث إن كانت تعود لامرأة. ما القول في هذا؟

الموضوع هذا سبق وأن حسمه المجمع اللغوي العربي بالقول بعدم
جواز تأنيث المناصب فنقول وزير حتى وإن كانت شاغلة الكرسي الوزاري إمرأة !

ولكن حقيقة لم أقتنع بهذا الأمر .. فما أعرفه بأن في الأمر إختلاف !

^
لعل سبب منع المجمع لذلك هو خشيتهم أن يستخدم أحدٌ كلمات مثل "نائبة" و"قاضية" لوصف أصحاب المهن.

dete.ctive2

يبدو بأنه كذلك ^^"

:D

^
أعتقدُ أنّ السّبب لا يعدو عن كونه محاولة وتجسيدا لإقصاء المرأة من المحافل السياسية !
فظاهرة إقصاء المرأة وإبعادها عن الأنشطة الفكرية والعلمية مستمرّة من الأزل ,
قد يبدو لنا اليوم أمرا عاديا جدا أن نرى طالبة جامعية أو دكتورة مثلا , إلا أن الأمر لم يكن هكذا أبدا
قبل أقل من 100 سنة فقط بل كان العكس تماما ليس في العالم العربي الإسلامي فحسب
بل في العالم أجمع .. ولكن في خضم النهضة العلمية والحضارية وحركة التفتّح الحديثة ظهرت المرأة وبقوة
في المجال العلمي والتقني وتوجد نماذج "نسائية " رائدة في الفيزياء والكيمياء والطب والتربية والفلسفة !!

إنه لمن المستحيل تقريبا أن تجد إمرأة مفكّرة في القرون الوسطى حتى على مستوى العالم الإسلامي "للأسف " ..
إذ نجد كثيرا من المفكرين والجهابذة مثل " الجاحظ " يحثّ على عدم تعليم الفتيات حتى لا يراسلن الشباب !!!!!
بالرغم أنّ الإسلام قد اهتمّ بالمرأة وجعلها جوهرة مصانة إلا أنها كانت دائما في عزلة تامّة عن التطورات
الفكرية والحضارية والعلمية .. هل سمعتم يوما بعالمة مسلمة من العصر الذهبي أمثال الخوارزمي وابن سينا ؟!!
~> للأمانة يوجد عدد من العالمات المسلمات قليل جدا عِشنَ في ذلك العصر .

عن نفسي فأنا لا أفضّل أن تُقحِم المرأة نفسها في مجال السّياسة ليس ضعفا أو قصورا منها بل ربما لو دخلت هذا المجال
لقامت بإثرائه وتطويره كما فعلت ومازالت تفعل بالعلم .. فقط أجد بأنه مجال لا يناسب ديدَنها وجوهرها ~
-
^ آسف ع الإطالة , ولكني أحببتُ توضيح وجهة نظري , وهذه حصيلة مختصرة
لدراستي وتحليلي لظاهرة إقصاء المرآة على مرّ التاريخ .

جميل يا بوارو، قد يكون كذلك. لم أكن مقتنعًا أبدًا بذلك، لكن يبدو أنني أراجع نفسي الآن :)

السلام عليكم
لدي سؤال قرأت بأن كلمة "أتوق" هي معناها أرغب أو أريد ولكن قرأتها هنا معناها " أشتاق" فالمعنى القوي لها ماهو؟
http://www.almaany.com/answers/324649/توق-ماهي
http://www.arabdict.com/عربي-عربي/أتوق
:(

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Miaka Yuki

السلام عليكم
لدي سؤال قرأت بأن كلمة "أتوق" هي معناها أرغب أو أريد ولكن قرأتها هنا معناها " أشتاق" فالمعنى القوي لها ماهو؟
http://www.almaany.com/answers/324649/توق-ماهي
http://www.arabdict.com/عربي-عربي/أتوق
:(

---

وعليكم السلام والرحمة

التوق معناه الاشتياق، لكنه في الوقت نفسه درجة عالية من الرغبة، فالمرء عندما يتوق للحصول على الشيء فهو يرغب به بشدة، لكن الفرق أن التوق لا يكون إلا لغائب (فالمرء لا يشتاق لشيء أو شخص حاضر)، أما الرغبة فهي للحاضر والغائب.

والله أعلم

dete.ctive2

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Hercule Poirot

وعليكم السلام والرحمة

التوق معناه الاشتياق، لكنه في الوقت نفسه درجة عالية من الرغبة، فالمرء عندما يتوق للحصول على الشيء فهو يرغب به بشدة، لكن الفرق أن التوق لا يكون إلا لغائب (فالمرء لا يشتاق لشيء أو شخص حاضر)، أما الرغبة فهي للحاضر والغائب.

والله أعلم

dete.ctive2

---

شكرا لك أخي الكريم وجزيت خيرا

تسجيل حضور > لراغبي المساعدة !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال ^^
من فضلكم أريد مرادف لفعل يعنى
مثل تعنى منظمة الأمم المتحدة ب..الخ
وهل الكلمة هذه صحيحه؟ لأنها جاءت في بالي عندما أردت ترجمة شئ ما

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يعني كلمة فصيحة إن كان هذا قصدك :)

رغم تداولها على ألسنتنا إلا أنها فصيحة

ومرادفها استخدام كلمة " أَيْ "

أو " معناه "

أو " يُقصد به "

ونحوها ^^

لالا أثير لم أقصد يعني بل تعنَى -ألف مقصورة- :)

عَنِيَ/ يُعنى بالشيء أي اهتم به
والله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة KE

عَنِيَ/ يُعنى بالشيء أي اهتم به
والله أعلم

---

أريد مرادف لها من فضلك غير اهتم به

شُغِل به أو اعتنى به

اللغة العربية ملئة بالمرادفت ولكن تختلف في قوة دلالتها

لنرى :

اهتم - حفِل بعنايته - اُكترِث َ - فُطن له - حظي بالعناية

جاء دوري لأستفسر *^*

أنا نادرًا ما أكتب الشعر لأني أكسر الوزن ببراعة بعد 5 أبيات أو 6 بالكثير xD

وبذات الوقت لا خبرة لدي بالعروض ~.~

سؤالي :
في تجاربي اليتيمة في الشعر أحيانًا لأجل الوزن أُخالف قاعدة نحوية مدركة لفعلتي ، فهل يُعد هذا مبررًا ؟

+

كيف أتأكد من صحة الوزن وسلامته من الكسر

أحيانًا أجرب تلحين الأبيات فإن صادفني ( مطب ) وأنا ألحنها أعرف بأن ثمة إشكال هنا

ولكن لما جربت إيراد بعض الأبيات في موقع للعروض قال لي :

ربما يكون على بحر الرجز @__@

فهل كتابة الشعر تُلزم دراسة عروضه وفهمها ؟!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة KE

شُغِل به أو اعتنى به

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أثير الفكر

اللغة العربية ملئة بالمرادفت ولكن تختلف في قوة دلالتها

لنرى :

اهتم - حفِل بعنايته - اُكترِث َ - فُطن له - حظي بالعناية

---

جزاكم الله خير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أثير الفكر

جاء دوري لأستفسر *^*

أنا نادرًا ما أكتب الشعر لأني أكسر الوزن ببراعة بعد 5 أبيات أو 6 بالكثير xD

وبذات الوقت لا خبرة لدي بالعروض ~.~

سؤالي :
في تجاربي اليتيمة في الشعر أحيانًا لأجل الوزن أُخالف قاعدة نحوية مدركة لفعلتي ، فهل يُعد هذا مبررًا ؟

+

كيف أتأكد من صحة الوزن وسلامته من الكسر

أحيانًا أجرب تلحين الأبيات فإن صادفني ( مطب ) وأنا ألحنها أعرف بأن ثمة إشكال هنا

ولكن لما جربت إيراد بعض الأبيات في موقع للعروض قال لي :

ربما يكون على بحر الرجز @__@

فهل كتابة الشعر تُلزم دراسة عروضه وفهمها ؟!

---

هناك قاعدة شهيرة تقول أنه يحق للشاعر ما لا يحق لغيره! ذلك ممكن، ولكن بضوابط طبعًا. أحيانًا يلجأ الشاعر إلى تصريف ممنوع من الصرف، أو تسكين متحرك، أو غير ذلك من التعديلات الطفيفة التي تخالف قواعد النحو، ولا حرج ذلك ما لم يكثر منه ويتعد الحدود، وما لم يكن التغيير ضخمًا أو يؤدي إلى خطأ فاحش، والله أعلم.

بالنسبة لسؤالك، هل كتابة الشعر تستلزم دراسة العروض. الجواب: قطعًا لا. علم العروض محدثٌ ولاحق على الشعر وليس سابقًا له، وهو محاولة لتقعيد أوزان الشعر العربي وتسهيل أمره على الناس بعد أن رطنت ألسنتهم واختلطت بالعجمة. لكنك عندما تعتمدين على الإيقاع فقط في نظم الشعر ستجدين نفسك تنسجين غالبًا على نظم بحر واحد أو اثنين من بين البحور الستة عشر (وبالمناسبة، بحر الرجز يسمى حمار الشعراء لكثرة ما ينظمون على وزنه ولأنه أسهل البحور، ويشابهه بحر الكامل، ويأتي بعدهما في السهولة الوافر والمتقارب، وهذه الأربعة هي أكثر ما يُستخدم في الشعر الذي يُتغنى به أو يُنشَد). لكن التنويع في البحور يُكسبك قوة أكبر على كتابة الشعر ويزيد من مقدرتك على ارتجاله ويرفع من حصيلتك الأدبية.

وأسهل طريقة لتذكر أوزان البحور للنظم عليها هي حفظ مفاتيحها المشهورة، نحو:
طويلٌ له دون البحور فضائلُ *** فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلُ
(إلى آخر المفاتيح)

فيمكن أن تستخدمي هذه المفاتيح مثل الميزان، فتقارني بينها وبين بيتك الذي على وزنها، فيتضح لك مكان وموضع الكسر فيه إن وُجد.

وأخيرًا، كتبتُ مرة درسًا متواضعًا عن طريقة لتسهيل نظم الشعر، قد تودين الاطلاع عليها:
[h=1][درس.ع] [فكّ رقبة أسير][مدرسة الشعراء ~ احترف نظم الشعر في ساعة][/h]
بالتوفيق

dete.ctive2

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Hercule Poirot

وأخيرًا، كتبتُ مرة درسًا متواضعًا عن طريقة لتسهيل نظم الشعر، قد تودين الاطلاع عليها:
[درس.ع] [فكّ رقبة أسير][مدرسة الشعراء ~ احترف نظم الشعر في ساعة]

---

ثم ألقيتُ نظرة على الموضوع ذاك فوجدتُ لك أكثر من مشاركة فيه من سنة مضت :icon100: << ذاكرة السمك

dete.ctive2

^

xDDD أذكر ذلك

رغم أن فكرة المعارضة متعبة ولم أخضها مرة أخرى

إذ أن تلحين الأبيات أسهل ~> بما أني أهوى تلحين الشعر منذ زمن

وعن مخالفة القاعدة النحوية ستقتلني إن قلت بأني رفعت مثنى بالألف بدلًا من نصبه بالياء في هذا البيت :

حياة الروح ما أحلى نقاها ::: أزاهير تقبل مقلتاها

وعصفور يغني فوق غصنٍ ::: بأن الكون هام على رباها ~_~

إحدى محاولاتي الناجحة في جعل أختي تساعدني بترتيب الغرفة >> إن ساعدتني سأهديكِ بيتين مخصوصة لك xDDD

رغم أني لم أتأكد أوزنه صحيح أم مكسور :/

هذه بسيطة، اجعلي الفعل مجهول الفاعل تُحلّ المشكلة: أزاهير تُقبَّل مقلتاها.

البيتان سليما الوزن، وهو بحر الوافر بالمناسبة.

أعتقد أن هذا الصنف من الشعر ينتمي إلى نوع البكاء على أطلال الغرف المبعثرة؟ :icon100:

dete.ctive2

أحقًا سليم * تتنهد * T^T

صدقًا لم أفكر في تغيير التشكيل ~.~

+

اقتباس:

---

أعتقد أن هذا الصنف من الشعر ينتمي إلى نوع البكاء على أطلال الغرف المبعثرة؟

:icon100:

---

هو كذلك نوعًا ما icon14 ..

بدأت أفكر جديًا بتعلم العروض ولكن في الصيف بحول الله ^^

شكرًا لك من القلب :)

ما جمع كلمة ثواب ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [ اللــيـــث ]

ما جمع كلمة ثواب ؟

---

ستجيبك هذه الآية بعد أن تستنبطها استنباطاً جيدا

:)

http://im79.gulfup.com/0jNdK6.png

ممكن إعراب تفصيلي للبيت

مَتَـى تَبْعَـثُوهَا تَبْعَـثُوهَا ذَمِيْمَـةً
وَتَضْـرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُـوهَا فَتَضْـرَمِ

اقتباس:

---

مَتَـى تَبْعَـثُوهَا تَبْعَـثُوهَا ذَمِيْمَـةً
وَتَضْـرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُـوهَا فَتَضْـرَمِ

---

متى : اسم شرط مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان لفع الشرط

تبعثوها : فعل الشرط مجزوم بمتى وحُرك بالضم لاتصاله بواو الجماعة ، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به

تبعثوها - الثانية - : جواب الشرط مجزوم وحرك بالضم لنفس السبب السابق والواو والهاء نفس الحالة

ذميمةً : حال منصوبة بالفتح

الواو : حرف عطف يفيد المشاركة المطلقة

تضرَّ : فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة

إذا : اسم شرط غير أنه ليس بجازم

ضريتموها : فعل ماضي مبني على السكون

الميم للجمع

الواو : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل

الهاء : ضمير متصل في محل نصب مفعول به

الفاء : فاء جواب الشرط لا محل لها من الإعراب

تضرم : فعل مضارع مجزوم بالسكون بيد أنه حُرك في هذا الموضع لأجل القافية

فيحق للشاعر ما لا يحق لغيره


مرت فترة مذ أعربت إعرابًا معتبرًا ( كنت ألقب بعمدة الإعراب) أو نحوها *^*



ننتظر أستاذ بوارو ليصحح لي إن كان ثمة خطأ P:

أغلبه صحيح، ما عدا أمور بسيطة أضفتها بالأحمر.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أثير الفكر

متى : اسم شرط مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان لفع الشرط

تبعثوها : فعل الشرط مجزوم بمتى وحُرك بالضم لاتصاله بواو الجماعة ، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
الفعل مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وليس مبنيًا محركًا بالضم (ذاك في فعل الماضي)

تبعثوها - الثانية - : جواب الشرط مجزوم وحرك بالضم لنفس السبب السابق والواو والهاء نفس الحالة
الملاحظة السابقة نفسها

ذميمةً : حال منصوبة بالفتح

الواو : حرف عطف يفيد المشاركة المطلقة

تضرَّ : فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة

إذا : اسم شرط غير أنه ليس بجازم

ضريتموها : فعل ماضي مبني على السكون

الميم للجمع

الواو : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل، والميم لجمع الذكور، والواو للإشباع لا محل لها من الإعراب

الهاء : ضمير متصل في محل نصب مفعول به

الفاء : فاء جواب الشرط لا محل لها من الإعراب

تضرم : فعل مضارع مجزوم بالسكون بيد أنه حُرك في هذا الموضع لأجل القافية

فيحق للشاعر ما لا يحق لغيره


مرت فترة مذ أعربت إعرابًا معتبرًا ( كنت ألقب بعمدة الإعراب) أو نحوها *^*



ننتظر أستاذ بوارو ليصحح لي إن كان ثمة خطأ P:

---

dete.ctive2

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تشيزوكو

أليس مجزوما بحذف النون؟

---

بلى. أردتُ كتابة شيء وفعلتُ غيره! صححتُ ذلك الآن.

dete.ctive2

هههههه

لطالما تفاخرت في نفسي بأني لا أنسى الأفعال الخمسة من الإعراب وها أنذا أقع في الزلل ^,^

- معلومة الواو جديدة علي ممتنة أن عرفاها @_@

+

يبدو أن عليَّ المرور على بعض دروس النحو من جديد .

رغم أنها مجرد سنتين لكن مُحيت بعض المعلومات سبحان الله !!! _ المقرر الذي أدرسه منذ عامين صرف x صرف :")


شكرًا للتصحيح تشيزوكو + بوارو ^.^

وحظًا موفقًا أيها السائل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [ اللــيـــث ]

ما جمع كلمة ثواب ؟

---

ثواب لا جمع لها، ومثلها عذاب وعقاب وجزاء. وهذه الكلمات تأتي بمعنى الجمع أو المفرد حسب السياق، فلا يصحّ جمعها (ولا تثنيتها على الأرجح). تقول للواحد: ثوابك الجنة، وتقول للمجموعة: ثوابكم الجنة، فإن أردت فصل الجموع عن بعضها قلتَ مثلاً: ثواب الصائمين المغفرة وثواب القائمين العتق من النار، فالثواب اسم جامع لكل أنواع ما وقع تحته من أنواع الثواب مهما تعددت. وإن أردت الإتيان بالكلمة بمعنى المثنى استخدمت معها ما يدل على المثنى، نحو: لكَ مني ثوابٌ مضاعف، كما في قوله تعالى: ((فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا))، وقوله: ((سنعذبهم مرتين))، ولم يقل "فأولئك لهم جزاءان" ولا قال "سنعذبهم عذابين". والله أعلم.

dete.ctive2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسعد الله أوقاتكم آل اللغة الكرام

مرت علي كلمة وأنا أذاكر وبدأت شياطيني عملها في صرفي عن المذاكرة

الفعل [ أؤول ] ، إن أدخلت عليه همزة الاستفهام كيف يكتب في الجملة الآتية :

[أأؤولُ ] لك الفعل ؟؟

شاكرة لمن سيجيب :$

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أثير الفكر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسعد الله أوقاتكم آل اللغة الكرام

مرت علي كلمة وأنا أذاكر وبدأت شياطيني عملها في صرفي عن المذاكرة

الفعل [ أؤول ] ، إن أدخلت عليه همزة الاستفهام كيف يكتب في الجملة الآتية :

[أأؤولُ ] لك الفعل ؟؟

شاكرة لمن سيجيب :$

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

في المبدأ نعم. لكن تعاقب ثلاث همزات في كلمة واحدة ثقيل، لذا (وهذا اجتهاد شخصي لأني لم أجد من تحدث في المسألة) يصلح إدراج ألف بين أول همزتين، لفصل همزة الاستفهام عمّا بعدها وتخفيف النطق، قياسًا على أصول بعض القراءات والروايات القرآنية كقراءة أبي جعفر وأبي عمرو ورواية قالون عن نافع ورواية هشام عن ابن عامر. تصبح الكلمة في هذه الحالة: آ أؤوّل (المسافة موضوعة لتسهيل القراءة فحسب، لكن لا مسافة فاصلة في الحقيقة).

dete.ctive2

أحقًا يتاح الإدخال :"( ؟؟

كنت أفكر في كل الأوجه ولكن الإدخال استبعدته تمامًا لقول الشاطبي

--------- ** -------- ( كالآن مثلا )

ولا مد بين الهمزتين هنا ولا ** بحيث ثلاث يتفقن تنزلا

وكما ذكرتَ فقد بحثت ولم أجد جوابًا وافيًا ، لذا سأعود لشرح البيت ربما ترد قاعدة تفيدني

وافر العرفان أخي :)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أثير الفكر

أحقًا يتاح الإدخال :"( ؟؟

كنت أفكر في كل الأوجه ولكن الإدخال استبعدته تمامًا لقول الشاطبي

--------- ** -------- ( كالآن مثلا )

ولا مد بين الهمزتين هنا ولا ** بحيث ثلاث يتفقن تنزلا

وكما ذكرتَ فقد بحثت ولم أجد جوابًا وافيًا ، لذا سأعود لشرح البيت ربما ترد قاعدة تفيدني

وافر العرفان أخي :)

---

الذي في كلام الشاطبي حالة مختلفة، فهمزة الوصل ولام التعريف في "ألآن" تفصل بين الهمزات، كذلك في الكلمات التي وُصفت في بيته بذوات الهمزات الثلاث هي في الواقع همزتان والثالثة أُبدلت ألفًا عند الجميع، نحو: أءامنتم و أءالهتنا، فلو أدرجتِ ألف في مثل تلك الكلمات لصار لديك همزتان وألفان وصار النطق أصعب من ذي قبل. لكن في كلمتك "أأؤوّل" ثمة ثلاث همزات قطع، ولا يجوز إبدال إحداها بألف لأن الثانية مضمومة، فلم يبق إلا الإدخال، أو تسهيل الهمزة الثانية (وهو غير معمول به في غير القرآن عادة)، أو ترك الكلمة كما هي.

dete.ctive2

أهاا فهمتها ، وافر العرفان أخي :)

ما هو الفرق بين المنكب والكتف؟

^
الكتف معروف، أما المَنكِب فهو المكان الذي يتصل به طرف الكتف بعظم العضد (اليد).

dete.ctive2

أيهما أصح "بدلا من" أم "بدلا عن"؟

وهل يمكن استخدام كليهما ولكن وفقًا لمعنى الجملة؟ إذا كانت هذه هي الحالة فما الفرق بينهما؟

تشيزوكو
عادة أرجع إلى المعاجم في الباحث العربي لمعرفة مثل سؤالك لأجد ( الأصح) غالبا

في قراءة سريعة للنتائج نقول:
أبدلت الشيء بالشيء ،أبدلته منه ،وهو بدل من ...

ولم أجد عن بعدها ..
وقد تجوز لا أدري D=

بوارو وأثير
من أراد التسهيل فليقل: هل أؤول؟ ^^'
رأي د.فواز اللعبون فيها: أأُؤول
وذكر رأي من يرى أن الهمزة الأولى في أؤول تعامل متوسطة بدخول همزة الاستفهام فتكون: أؤُؤَوّل؟ ولم يحبذه
تفصيل كلامه:https://twitter.com/fawaz_dr/status/...438533120?s=03

ومر علي في هذه المسألة آراء تصل إلى خمسة تقرييا عديتهم وسكرت الصفحة ^^' .. تحبون أبحث عنها؟
أظنهم خاضوا في توالي الواوات كما قالوا في رؤوف=رءوف وشؤون=شئون