[استفسارات] ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

أهلا وسهلا
ليكن في علمك أن هناك قاعدة تقول:
***
تكتب "إذن" بالنون إذا نصبت الفعل المضارع بعدها

مثال : سأنام - إذن تحلمَ أجمل الأحلام

و تُكتبت بالألف "إذاً" إذا لم تنصب الفعل المضارع بعدها

أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع

مثال : إن تكن جبانا، إذاً سيحتقرك الكلّ

مثال آخر : أنت سألت هذا السؤال ، فأنا إذاً مضطر لإجابتك
***
انتهت القاعدة...
أما ما أفضله لي ولك، أن تكتبها دائما بالنون
تفريقا بينها وبين إذَا الشرطية، كما نص على ذلك كثير من العلماء
والله تعالى أعلم.

---

شكرًا لك لكنني ألاحظ أنك تكتب التنوين فوق الألف

اقتباس:

---

إذاً

---

أكرر شكري ::.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة FaDi

لدي سؤال لو تفضلتم

ماهي الكلمات التي نستخدمها لاآن و تعتبر فصيحة ؟
لمزيد من التوضيح
سمعت أن إيش تعني أي شيء
كمان تعني كما أن
و شوية تعني شيء
ماني تعني ما أنا

أولا هل الكلام هذا صحيح و هل هناك المزيد ؟!

---

أنا أوافق ما ذكره الأخ غريب الأندلس
طبعا هذه كلمات عامية.. ولا يمنع أن لها أصلا في اللسان العربي
لكن استعمالها كفصحى يعد خطأً وهذا لا يليق
وما ذكرته عن إيش له أصل:
قال في المصباح المنير(451/1):
وقالوا: أَيُّ شَيْءٍ، ثم خففت الياء وحذفت الهمزة تخفيفًا، وجُعلا كلمة واحدة، فقيل أيش، قاله الفارابي
لكن يشتحسن تفاديها كلها، ففي الأصل غنية

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب الأندلس

أظن إن كلامك غير صحيح فأنا أعتقد إن هذه الكلمات باللهجة اليمينة
مثل:
ماشي---->ما شيء
إي إنها لغة عامية

إن من خطأ فصححوا الكراسIcon108

---

أوافقك الرأي غريب الأندلس
إلا أني أخالفك في معنى "ماشي"
فحسب اطلاعي لها معنيان
الأول: في بلاد المغرب تعني: ليس أو غير،
يقولون: ماشي مليح = ليس جيدا
الثاني: في الخليج تعني: جائز
ماشي الحال = الأمر جائز
والسلام

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kai2kidx2

شكرًا لك لكنني ألاحظ أنك تكتب التنوين فوق الألف
أكرر شكري ::.

---

صدقت...
الصواب كتابته على الحرف وليس على الألف
كما تنص القاعدة، وكما يكتب تنوين الكسر والرفع على الحرف
فتنوين النصب أيضا يجب كتابته على الحرف هو أيضا
لكن لأنه يصبح مد عوض، اعتاد الناس كتابته على الألف
وهذا خطأ شائع، لكن لأنني مرغم على كتابته هكذا أحيانا (التزامات مع فرق الترجمة)
زل القلم لكنك نبهتني فالشكر موصول لك
والسلام

شكرا غريب و حسين
أسأل الله أن ينفع بكما

و السلام

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

أوافقك الرأي غريب الأندلس
إلا أني أخالفك في معنى "ماشي"
فحسب اطلاعي لها معنيان
الأول: في بلاد المغرب تعني: ليس أو غير،
يقولون: ماشي مليح = ليس جيدا
الثاني: في الخليج تعني: جائز
ماشي الحال = الأمر جائز
والسلام

---

و أنا كذلك أوافقك الرأي في تعدد المعاني لهذه الكلمة لكن كلمتي هي من العامية اليمنية و شكراً على التعقيب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lulu66611

السلام عليكم
ما لعيني كحلت بالسهادي ............ ما لجفني نابياً عن وسادي
.............
أم ناظر ٌ يهدي المنايا طرفه ............ حتى كأن الموت منه في النظر

أريد تقطيع عروضي لهذه الأبيات .....

---

مَا لِعَينِي كُحِّلَتْ بِالسُّهَادِي ............ مَا لِجَفْنِي نَابِيًا عَنْ وِسَادِي
مَا لِعَيْنِي/ كَحْحِلَتْ بِسْسُهَادِي ****مَا لِجَفْنِي نَابِيَنْ عَنْ وِسَادِي
o1o11/0101101/0101101*******01011/0101101/0101101
فَا عِلَاتُـنْ/فَا عِلَاتُـنْ /فَــعِلَاتُنْ **** فَا عِلَاتُـنْ/فَا عِلَاتُـنْ /فَــعِلَاتُنْ
البحر من الرمل
.............
أم ناظر ٌ يهدي المنايا طرفه. ............ حتى كأن الموت منه في النظر
أَمْ نَاظِرُنْ يَهْدِلْمَنَايَا طَرْفُهُو ********** حَتْتَى كَأَنْنَلْمَوْتَ مِنْهُ فِنْنَظَرْ
0110101/0110101/0110101****011011/0110101/0110101
مُسْتَفْعِلُنْ/ مُسْتَفْعِلُنْ /مَسْتَفْعِلُنْ*** مُسْتَفْعِلُنْ /مُسْتَفْعِلُنْ/مُتَفْعِلُنْ
البحر من الرجز

والله أعلم
أظن هذا طلب منك كوظيفة منزلية XD

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HMD_kid

بصراحة ... لا أستطيع أنْ أفرق *_*

يعني مثل كلمة تعال

للمذكر : تعال

للمؤنث : تعالِ أو تعالي <---- هل هناك طريقة لكيفية التفرقة ؟

---

حياك الله مجددا أخ HMD_kid
هذا السؤال مختلف نوعا ما عن سؤالك الأول
يعني: هذا المثال يتحدث عن فعل الأمر
وفعل الأمر يبنى على السكون أو حذف حرف العلة في المذكر
وحذف النون مع المؤنث...
بمعنى: تعالَ :فعل أمر مبني على الجزم لا محل له من الإعراب
تعالي: فعل أمر مبني على حذف النون لا محل له من الإعراب

وللتوضيح أفضل نأخذ فعلا آخر؛ "قال" مثلا:

أنتَ قلْ __________ أنتِ قولي
قال تعالى: فإما ترين من البشر أحدا فقولي: إني نذرت للرحمن صوما
لأن أصل الفعل في المضارف ـ مع المؤنث ـ تقولين
فلصرفه في الأمر، نكتفي بحذف نون التأنيث
أرجو ن أكون قد أجبتك

والختام سلام

لا ماهو واجب منزلي بس انا عندي اختبار في المادة وحاولت كان عندي غلط فيها بالسهادي ما انتبهت انها مشددة
فطرفه آخرها ضمه ليه ما وضعت واو والا لازم اذا كان في نهاية الشطر الثاني

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lulu66611

فطرفه آخرها ضمه ليه ما وضعت واو والا لازم اذا كان في نهاية الشطر الثاني

---

سقطت سهوا iconQ

جزاك الله خيراً

وتمَّ فهم القليل <----- سيء في مادة النحو والصرف

والسلام خير ختام

حلوة سقطت سهوا
عموما مشكور ع الرد
المادة هذي اروع المواد عندي واحب افهم فيها اكثر ..........
يعطيك العافية

اقتباس:

---

ولم تشتكي ولن تبكي = للمؤنت
واحكي وابكي = للمؤنث المفرد في زمن الأمر
***

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دوري في السؤال :d >>> يعني نسأل بالأدوار :p

الأولى ما دامت مسبوقة بأداة جزم لَم، إذن ألن نقول: لَم تشتكِ؟

أم أننا نطبق هذه القاعدة فقط في المذكر وليس المؤنث؟

وبالنسبة لاحكي وابكي

ممم ذاتُ السؤال >.< .. فقد كنتُ أظن أن الأصح احكِ وابكِ لأنها أمر

يلتبس لدي هذا الأمر دائمًا في أداة الجزم وصيفة الأمر مع المؤنث

يعني لو كان الفعل ينتهي بحرف علة نحذفها في المذكر فقط ونبقيها في المؤنث كما أشرتَ في إحدى الردود؟

في انتظار ردكَ..

وفي أمان الله ورعايته

---

حياك الله أختنا
قلتِ:
"الأولى ما دامت مسبوقة بأداة جزم لَم، إذن ألن نقول: لَم تشتكِ؟"

فاقول:

لأن تشتكي من الأفعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون
وتجزم وتنصب بحذفها
ولأوضح الأمر أكثر فلنأخذْ فعلا آخر

مثلا لو كان الفعل مع ضمير الجمع أنتم:
"أنتم تشتكون"؛ كيف يجزم ؟
هل نحذف ألفه !؟ لا طبعا
نكتفي بحذف النون. أنتم لم تشتكوا
فهكذا الأمر للمفرد المؤنث: أنتِ تشتكين
في الجزم: أنتِ لم تشتكي.
مجزوم بحذف النون
وفي المذكر: أنتَ تشتكي
وفي الجزم: لم تشتكِ
مجزوم بحذف حرف العلة
ولقد ذكرت مثالا من كتب الله:
"فإما تريِنّ من البشر أحدا فقولي"
قولي فعل أمر للمؤنت
الفرق الوحيد بينه وبين المجزوم
أن الأمر يبنى على الجزم والمضارع يجزم
يعني قضية مصطلحات لا غير
وإلا فالاثنان يجزمان

وقولك:
"يعني لو كان الفعل ينتهي بحرف علة نحذفها في المذكر فقط ونبقيها في المؤنث كما أشرتَ في إحدى الردود؟"
أقول:
نعم؛ إذا كان من الأفعال الخمس
كالمثال الذي ذكرتِه آنفا

أرجو أن أكون قد أجبتك
والختام سلام

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

حياك الله أختنا
قلتِ:
"الأولى ما دامت مسبوقة بأداة جزم لَم، إذن ألن نقول: لَم تشتكِ؟"

فاقول:

لأن تشتكي من الأفعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون
وتجزم وتنصب بحذفها
ولأوضح الأمر أكثر فلنأخذْ فعلا آخر

مثلا لو كان الفعل مع ضمير الجمع أنتم:
"أنتم تشتكون"؛ كيف يجزم ؟
هل نحذف ألفه !؟ لا طبعا
نكتفي بحذف النون. أنتم لم تشتكوا
فهكذا الأمر للمفرد المؤنث: أنتِ تشتكين
في الجزم: أنتِ لم تشتكي.
مجزوم بحذف النون
وفي المذكر: أنتَ تشتكي
وفي الجزم: لم تشتكِ
مجزوم بحذف حرف العلة
ولقد ذكرت مثالا من كتب الله:
"فإما تريِنّ من البشر أحدا فقولي"
قولي فعل أمر للمؤنت
الفرق الوحيد بينه وبين المجزوم
أن الأمر يبنى على الجزم والمضارع يجزم
يعني قضية مصطلحات لا غير
وإلا فالاثنان يجزمان

وقولك:
"يعني لو كان الفعل ينتهي بحرف علة نحذفها في المذكر فقط ونبقيها في المؤنث كما أشرتَ في إحدى الردود؟"
أقول:
نعم؛ إذا كان من الأفعال الخمس
كالمثال الذي ذكرتِه آنفا

أرجو أن أكون قد أجبتك
والختام سلام

---

حياكَ الله ^^

هكذا إذن، يمكنني القول لا لبس في هذه المسألة بعد الآن إن شاء الله بعد التوضيح الكافي والوافي الذي قدمتَه لي ^^

جزيتَ خيرًا على الإجابة وباركَ الله فيكَ

في أمان الله ورعايته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كيلوا زاولديك

السلام عليكم ..//

أود أن أسأل على الميزان الصرفي لكلمة ((مقول)) ..

فالبعض يقول بأنها مفعل والبعض الآخر يقول بأنها مفول .. فما الصحيح وشكرا ..!!

---

وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله أخانا

كلمة: مقول اسم المفعول للفعل: قال، يقول

وهو أجوف (اي معتل العين) جذر الفعل (ق و ل)

اسم المفعول من الفعل الثلاثي يأتي على وزن (مفعول)
أخذ مأخوذ - شرب مشروب - سمع مسموع

وكذلك بالنسبة لقال: مَقْوُول
فحذفت عينه (الواو الأولى) ونُقلت حركتها إلى الفاء (القاف هنا)
فأصبح : مَقُول على وزن مَفُول
والله تعالى أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

وعليكم السلام ورحمة الله

حياك الله أخانا

كلمة: مقول اسم المفعول للفعل: قال، يقول

وهو أجوف (اي معتل العين) جذر الفعل (ق و ل)

اسم المفعول من الفعل الثلاثي يأتي على وزن (مفعول)
أخذ مأخوذ - شرب مشروب - سمع مسموع

وكذلك بالنسبة لقال: مَقْوُول
فحذفت عينه (الواو الأولى) ونُقلت حركتها إلى الفاء (القاف هنا)
فأصبح : مَقُول على وزن مَفُول

والله تعالى أعلم

---

نعم هذا هو رأي أساتذتنا .. لكن قال سيبويه : (( ويعتل واو مفعول كما اعتل فُعل : لأن الاسم على فُعل مفعول ... فتقول : مزور ،ومصوغ ، وإنما كان الأصل مزوور فأسكنوا الواو الأول ... وحذفت واو مفعول، لأنه لا يلتقي ساكنان ))الكتاب 2/363

أما ما ذكرت فهو ما عليه مجمل معربي عصرنا .. وهو رأي الأخفش .. لكن ناقش ابن عصفور الخلاف ورأى مذهب سيبويه مذهبا صحيحا ومذهب الأخفش مذهبا فاسدا ..الممتع 2\454

دائما كان في بالي أن وزنها مفول .. لكني ترددت بعد أن قرأت كتاب المستقصى في علم الصرف للدكتور/ عبداللطيف الخطيب .. الذي نقلت منه ما سبق ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كيلوا زاولديك

نعم هذا هو رأي أساتذتنا .. لكن قال سيبويه : (( ويعتل واو مفعول كما اعتل فُعل : لأن الاسم على فُعل مفعول ... فتقول : مزور ،ومصوغ ، وإنما كان الأصل مزوور فأسكنوا الواو الأول ... وحذفت واو مفعول، لأنه لا يلتقي ساكنان ))الكتاب 2/363

أما ما ذكرت فهو ما عليه مجمل معربي عصرنا .. وهو رأي الأخفش .. لكن ناقش ابن عصفور الخلاف ورأى مذهب سيبويه مذهبا صحيحا ومذهب الأخفش مذهبا فاسدا ..الممتع 2\454

دائما كان في بالي أن وزنها مفول .. لكني ترددت بعد أن قرأت كتاب المستقصى في علم الصرف للدكتور/ عبداللطيف الخطيب .. الذي نقلت منه ما سبق ..

---

ما شاء الله !! من يسأل من !!؟
لم أكن لأجد جوابا كهذا إلا بجهد وعناء !!
وصراحة أنا أميل لقول الأخفش...
باختصار لأنه الأبسط والأسهل
ثم لم أهتمَّ يوما بمسائل الخلاف
لأن العمر يفنى ولا تنتهي تلك المسائل
ثم إن الاعتناء الزائد بالقواعد واختلافاتها له نقطة سلبية عظيمة
"جماد الأسلوب وجفافه وتعقيداته"
على عكس الاهتمام بالأدب، الذي يجعل الأسلوب
"رقيقا، مرنا، ثريا، معبرا ينبض بالحياة والمشاعر"
هذا رأي أستاذي (شاعر وأديب) وأنا على رأيه 100%
وأختم بالسلام

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

ما شاء الله !! من يسأل من !!؟

لم أكن لأجد جوابا كهذا إلا بجهد وعناء !!
وصراحة أنا أميل لقول الأخفش...
باختصار لأنه الأبسط والأسهل
ثم لم أهتمَّ يوما بمسائل الخلاف
لأن العمر يفنى ولا تنتهي تلك المسائل
ثم إن الاعتناء الزائد بالقواعد واختلافاتها له نقطة سلبية عظيمة
"جماد الأسلوب وجفافه وتعقيداته"
على عكس الاهتمام بالأدب، الذي يجعل الأسلوب
"رقيقا، مرنا، ثريا، معبرا ينبض بالحياة والمشاعر"
هذا رأي أستاذي (شاعر وأديب) وأنا على رأيه 100%

وأختم بالسلام

---

قلت لك ما انا إلا ناقل ،قرأت هذه المعلومة في كتاب ، فرأيتها تتعارض مع دراستنا فرأيت أن أتأكد ..

شكرا على النصيحة القيمة ،، بالفعل رأيت أن المسائل كثيرة ،، ولن يستطيع الباحث فائدة هذه الجزئيات .. إلا في القبر !!!

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يومي

السلام عليكم ^_^

في عطف الاسم الظاهر على الضمير المرفوع .. يشترط وجود ضمير منفصل يكون توكيد لسابقه ..

كقولك .. ارحل أنت وأخوك .. فأخوك معطوف على الفاعل المستتر ..

سؤالي / ألا يمكن قولها بلا ضمير توكيد ..؟ ولو سميت الواو اسما آخر غير حرف العطف كحرف معية أو غيره ..^^"
>> لا أشعر أن الجملة بها خطأ حين أقول ارحل و أخوك ..~

....

في الاضافة ..

عندما يضاف الاسم المشتق لمعرفة يستفيد التخفيف فقط ..

صاحب الخلق محترم .. ألا نسمي صاحب هنا معرفة !! أم أنه - الاسم المشتق - يعامل كالفعل فلا يُحكم عليه بمعرفة و نكرة ..

؟؟

---

عليكم السلام ورحمة الله،

بالنسبة للسؤال الأول، فوجود الضمير المنفصل ضروري لتمييز واو العطف عن واو المعية، فلو حذفت الضمير المنفصل، لصارت الواو واو المعية، والاسم بعدها مفعولاً معه.

بالنسبة للاسم المشتق، فهو يظل اسمًا ويُعامل معاملة الاسم ويُعرب إعراب الاسم، ووجه شبهه بالفعل أنه يرفع فاعلاً أو ينصب مفعولاً فقط مثل الفعل، وما عدا ذلك فهو اسم كسائر الأسماء.

dete.ctive2

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *.. ريمي ..*

السـلـآم ع ـليْكُـم .,.

استـفسـآري لـم تـردُوآ ع ـليْـه .. !

السـلـآم ع ـليْكُـم .. = )

طـرح مُميَـز ـ ج ـزـِتُـم خ ـيْـرًآ اخـوتـِي ..

أود الـإستـِفسـآر ع ـن كيْفيَـة كتـآبـة اسـم [ رميْـصـة ] .. !

هـل يُـكتـب هَـكذآ :- رُميْصـآء أم :- رميْصـة .. ؟

وَ بـوركـ فيـِكُـم لمُسـآعـدة الـأعضـآء فـِي أسئـِلتـِهـِم ..

لـآ ح ـرمـكُـم ربـِي أجـر مـآ قـدمْـتُـم ..

فـِي رعـآيـهـ المـولَـى }..

---

عليكم السلام ورحمة الله،

إن كنتِ تقصدين اسم العلم المؤنث فهو: الرميصاء.

ولكن في بعض اللغات العربية القديمة (ولا أقصد اللهجات المعاصرة)، تُستبدل الألف والهمزة في آخر الكلمة بألف فقط، كما في "سماء" و "هناء" حيث تصير "سما" و "هَنا". وهكذا يمكن نطق "رميصاء" أيضًا "رميصا" بالألف.

والسلام

dete.ctive2

اقتباس:

---

عليكم السلام ورحمة الله،

بالنسبة للسؤال الأول، فوجود الضمير المنفصل ضروري لتمييز واو العطف عن واو المعية، فلو حذفت الضمير المنفصل، لصارت الواو واو المعية، والاسم بعدها مفعولاً معه.

بالنسبة للاسم المشتق، فهو يظل اسمًا ويُعامل معاملة الاسم ويُعرب إعراب الاسم، ووجه شبهه بالفعل أنه يرفع فاعلاً أو ينصب مفعولاً فقط مثل الفعل، وما عدا ذلك فهو اسم كسائر الأسماء.

---

شكرا جزيلا ..

* إذن فقد أصبحت واو معية ^___^

* في قولي أنه يعامل كالفعل فلا يحكم عليه بمعرفة او نكرة ..
>> هذي جبتها من راسي ^^ ..لأن في كتابنا المدرسي ذكروا أن الاسم المشتق لا يستفيد من الإضافة سوى التخفيف فطبعا قلت ليه فوق راسه ريشة ^________^

هل أفهم من كلامك أنه يستفيد التعريف أيضا كبقية الأسماء !!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يومي

شكرا جزيلا ..

* إذن فقد أصبحت واو معية ^___^

---

هي هذا المثال صارت واو معية، قد تصير واو حال إن أتى بعدها جملة حالية، نحو: "مشيتُ والناسُ من حولي"، حيث جملة "والناس من حولي" في محل نصب حال.

اقتباس:

---

* في قولي أنه يعامل كالفعل فلا يحكم عليه بمعرفة او نكرة ..
>> هذي جبتها من راسي ^^ ..لأن في كتابنا المدرسي ذكروا أن الاسم المشتق لا يستفيد من الإضافة سوى التخفيف فطبعا قلت ليه فوق راسه ريشة ^________^

هل أفهم من كلامك أنه يستفيد التعريف أيضا كبقية الأسماء !!!

---

اقتباس:

---

---

أجل، يستفيد التعريف كبقية الأسماء. والظاهر أنهم في الكتاب أرادوا التفريق بينه وبين الفعل، فالفعل لا يستفيد من الاسم الذي يأتي بعده ولا يطرأ عليه تغيير في حركة آخره بسببه، على عكس الاسم المشتق الذي يُحذف منه التنوين، فالمقارنة في كتابكم - والله أعلم - بين الاسم المشتق والفعل، لا بين الاسم المشتق وسائر الأسماء.

dete.ctive2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نعم أخي أقصد اسم العلم ..
فهمـت شكـرا جـزيـلـا ع المُسـاعدة ..
دُمتُـم فـِي حـفظ الكــريـــم ~>

اقتباس:

---

أجل، يستفيد التعريف كبقية الأسماء. والظاهر أنهم في الكتاب أرادوا التفريق بينه وبين الفعل، فالفعل لا يستفيد من الاسم الذي يأتي بعده ولا يطرأ عليه تغيير في حركة آخره بسببه، على عكس الاسم المشتق الذي يُحذف منه التنوين، فالمقارنة في كتابكم - والله أعلم - بين الاسم المشتق والفعل، لا بين الاسم المشتق وسائر الأسماء.

---

لم يكن للتفريق بين الاسم المشتق والفعل ^_^ .. بل كان الدرس درس الإضافة ومايستفيده المضاف منها .. وطبعا ما دخل راسي .. ^^" لربما تكون في بعض الأحوال .. لكن الكتاب لم يدخل في تفاصيل ؟؟!! ..

اقتباس:

---

للإضافة نوعان ؛ لفظية ومعنوية أو متصلة ومنقطعة أو غير محضة ومحضة
كيف تفرّق بين نوعي الإضافة ؟
اللفظية : يكون المضاف وصفًا مشتقًا ( اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة ....... ) مثل " إن الله فالق الحب والنوى " المضاف فالق وهو اسم فاعل
المعنوية : لا يكون المضاف وصفًا مشتقًا حافظت على ثيابي المضاف ثياب وليس وصفًا مشتقًا
كلامك عن التعريف والتخصيص والتخفيف فهذا الذي يستفيده المضاف من الإضافة
فالمضاف يستفيد التخفيف ؛ حذف التنوين إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو نون المثنى أو نون جمع المذكر السالم إذا كان نوع الإضافة لفظية كما في الآية قبل قليل فحذفنا التنوين من ( فالق )
والمضاف يستفيد التعريف إذا كان نوع الإضافة معنوية بشرط أن يكون المضاف إليه معرفة مثل كتاب النحو جديد المضاف كتاب والمضاف إليه النحو وهو معرفة
والمضاف يستفيد التخصيص إذا كان نوع الإضافة معنوية بشرط أن يكون المضاف إليه نكرة مثل وجدت قلم طالب المضاف قلم والمضاف إليه طالب وهو نكرة

---

هذا وجدته في النت .. يبدو أنه حقا لا يستفيد سوى التخفيف ..؟؟

اقتباس:

---

السلام عليكم

كيف أفرق بين الألف المقصورة والألف الممدودة

مثل : (أصحنا ، أصبحنى)

وأيهما أصح ؟

لِمَ أو لما ؟

مالذي أو ما الذي ؟

---

وعليكم السلام ورحمة الله HMD_kid
لأن سؤالك الأول عن الألف المقصورة والممدودة جوابه طويل جدا
فهذا الموضوع كاف وواف بحول الله، للجواب عن السؤال الأول

اولا في الحروف :

تكتب الألف المتطرفة في الحروف ممدودة : اما ، الا ، يا ، هيا ،

ما عدا أربعة أحرف وهي : على ، بلى ، حتى ، الى

**************************************
اما في الافعال :
ننظر فان كان الفعل

- 1 ثلاثيا فننظر ما اصل الالف

** فان كان اصلها واوا نكتبها الفا ممدودة : علا ، نما ، سما ، رنا ،
** وان كان اصلها ياء او الف تكتب مقصورة : سعى ، راى ، بكى

والسؤال كيف نعرف اصلها :

** نعرف اصل الالف اما باتيان المضارع من الفعل علا - يعلو
نما - ينمو
سما - يسمو
رنا - يرنو

هنا يظهر ان اصل الالف واو

سعى - يسعى
راى - يرى
بكى - يبكي
هنا يظهر ان اصل الالف ياء او الف
--------------------------------------------------------------------------

*** او باضافة تاء الفاعل للفعل
علا - علوت
نما - نموت

هنا يظهر ان اصل الالف واو

سعى - سعيت
بكى - بكيت

هنا يظهر ان اصل الالف ياء او الف

2 - في الأفعال الزائدة عن ثلاثة أحرف ننظر إلى الحرف الذي يسبق الألف

*** إذا كان الحرف الذي قبل الألف ياء كتبت الألف ممدودة أعيا ، استحيا ،احيا ،

**** - إذا لم يكن الحرف الذي قبل الألف ياء كتبت الألف مقصورة :
أسدى ، اهتدى ، استسقى ، ارتمى ، انحنى
--------------------------------------------------------------------
الاسماء :
في آخر الأسماء الثلاثية

- تكتب الألف في آخر الأسماء الثلاثية مقصورة إن كان أصلها ياء.
- تكتب الألف في آخر الأسماء الثلاثية ممدودة إن كان أصلها واواً.
- إذا توسطت الألف وجب كتابتها ألفاً ممدودة بصرف النظر عن أصلها.

الأمثلـة :

1 - قال تعالى : { قُلْ إن هُدى الله هُو الهُدى }.
وقال أيضاً : { قالوا سَمِعْنَا فتىً يَذْكُرهُم يُقَالُ لَهُ إبْرَاهِيم }.

وقال الشاعر :
2- بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي **** وقلت ومثلي بالبكـاء جدير
أسرب القطا هل من يعير جناحه *** لعـلّي إلـى من قد هويت أطـير

الشرح
تأمـل المثـالين الـواردين تحت الرقم (1) تجد الكلمات ( هدى، الهدى، فتى ) أسماء ثلاثية ينتهي كـل منها بألف كتبت على صورة الياء - الالف مقصورة - والسبب في كتابتها على هذه الصورة يرجـع إلى أن أصل هذه الألف ياء.

ويعرف أصل الاسم الثلاثي الذي آخره ألف بواحد من أمور ثلاثة:

( أ ) بتثنية الاسم مثل ( فتى- فتيان ) ( هدى- هديان ).
( ب ) برده إلى المفرد مثل ( الرُّبا- الربوة ).
( جـ ) باشتقاق صفة مؤنثة منه مثل ( لمى- لمياء ).

فكل ألف متطرفة أصلها ياء تكتب على صورة الياء في الأسماء الثلاثية.

انـظر بعـد ذلـك في أمثلة رقم ( 2 ) تجـد كـلمة ( قطا ) كتبت ألفها بالممـدودة، والسبب أن أصـل هذه الألف ( واو ) فكـل ألف ( لينـة ) في الأسماء الثلاثية أصلها واو تكتب ألفها طويلة.

وأعلم أن كـل كلمـة بهـا ألف مقصـورة اتصـل بهـا ضمير تكتب بالممدودة ولو كان أصلها ياء نحو ( هدى ) تقول : ( هداكـم ).

************************************************** *********
في آخر الأسماء غير الثلاثية

- تكتب الألف في آخر الاسم الزائد عن ثلاثة أحرف بالألف المقصورة إذا لم تسبق هذه الألف بياء.
- تكتب الألف في آخر الاسم الزائد عن ثلاثة أحرف ألفاً ممدودة إذا سبقت الألف بياء.

- تكتب الألف ( مقصورة ) إذا وقعت في آخر علم عربي زائد عن ثلاثة أحرِف.
- تكتب الألفـ طويلة ( ممدودة ) إذا كان في آخر العلم الأعجمي الزائد عن ثلاثة أحرف.
- يستثنى من الأعلام الأعجمية ما يلي: ( كسرى، بخارى، موسى، عيسى ).
- الأسماء المبنية تكتب بألف ممدودة إلا خمسة أسماء وهي ( الدى، أنى، متى، أولى، الألى ).

الأمثلـة :

1 قال تعالى : { وذَكِّرْ فإن الذِّكْرَى تَنفَعُ المؤْمنين }.
وقال أيضاً : { المالُ والبَنُونَ زِينَةُ الحياةِ الدُنيا }.
قال تعالى : { فاستَجَبْنا له وَوَهبْنا لَهُ يحيى ... }.

2 قال الشاعر : فما أنت من شيء إذا كنت كلما **** تذكـرت ليلى ماءُ عينك دامع

3 قال تعالى : { هُنالكَ دَعا زَكَريا رَبَّه }.
تركيا بلد إسلامي.

الشرح :
تأمل الكلمات في مثالي الطائفة الأولى تجدها أسماء زائدة على ثلاثـة أحـرف وهي ( الذكرى، الدنيا ) وفي آخر كل منها الف مقصورة في المثال الأول، وألف ( ممدودة ) في المثال الثاني، والسبب في ذلك أن كلمة ( الذكرى ) قد زادت على ثلاثـة أحرف ولم تسبق الألف المتطرفـة بياء فكتبت بالمقصورة، أما إذا سبقت الألف المتطرفة بياء وكانت الألف رابعة فأكثر تكتب بالممدودة.

انتقـل إلى أمثلة الطائفـة الثـانية تجد كلمتي ( يحيى، ليلى ) اسمين زادا عن ثلاثـة أحرف، وقد ختم كل واحد منهما بألف مقصورة، وهذا يعود إلى أنهما علمان عربيان زادا عن ثلاثة أحرف، وكل علم عربي آخره ألف وكانت هذه الألف رابعة فأكثر تكتب بالمقصورة سواء سبقت بياء أم لم تسبق، وكذلك خمسة من الأسماء المبنية وهي (الدى، أنى، متى، أولى، الألى) وباقي الأسماء المبنية تكـتب بالممـدودة. أما إذا كان العلم أعجميا كما في مثالي الطائفة الثالثة (زكريا، تركيا) فإن الألف اللينة تكتب بالممدودة، سواء كان هذا الاسم الأعجمي لإِنسان أو حيوان أو جماد بشرط أن تكون الألف رابعة فأكـثر.
ويستثنى من ذلك أربعة أسماء أعجمية تكـتب بالمقصورة وهي (كسرى، بخارى، عيسى، موسى).

والله اعلى واعلم - هذا الرد منقول

************************************************** ***************

وأما بخصوص عمّ وعمّا ولمَ ولما، فالجواب بسيط:
تحذف الألف عن "ما" الموصولة إذا كان إنشائيا استفهاميا
مثال: قال تعالى: "عمّ يتساءلون ؟" النبأ 1
الأسلوب هنا إنشائي استفهامي، لذا حذفت الألف
وفي قوله تعالى: "فوربك لنسألنهم أجمعين . عمّا كانوا يعملون" الحجر 93 94
لم يحذف الألف لأن الأسلوب هنا خبري
وباعبارة أخرى، احذف الألف من كل كلمة "ما" مسبوقة بحرف جر...
إذا كانت الجملة سؤالا :
عمّ، بمَ، لمَ، فيمَ، حتامَ، علامَ

والسؤال الأخير عن "مالذي" و"ما الذي"
فكما تعلم الألف في "ما" الاستفهامية أصلي
لذا يجب إثباته وتركه وعدم حذفه
مثال: ما الذي، ما الأمر ما الخبر ...إلخ
فالألف الأولى لكلمة "ما" والثانية للتعرف
وطبعا لا ينطق لالتقاء الساكنين

والله سبحانه أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يومي

لم يكن للتفريق بين الاسم المشتق والفعل ^_^ .. بل كان الدرس درس الإضافة ومايستفيده المضاف منها .. وطبعا ما دخل راسي .. ^^" لربما تكون في بعض الأحوال .. لكن الكتاب لم يدخل في تفاصيل ؟؟!! ..


هذا وجدته في النت .. يبدو أنه حقا لا يستفيد سوى التخفيف ..؟؟

---

بعد شيء من التعمق في المسألة، وجدتُ في بعض كتب النحو ما معناه كالتالي:

الاسم المشتق المضاف ينقسم إلى قسمين:

1- إذا دلّ على الحاضر أو المستقبل تكون إضافته لفظية (أي لا يستفيد سوى التخفيف)، نحو: لي صديقٌ راجحُ العقل (لاحظي كيف جاء اسم الفاعل نعتًا لاسم نكرة، وهذا يعني أنه نكرة مثله، لأن الأصل فيه "راجحٌ عقله").

2- إذا دلّ على الماضي أو أفاد معناه الاستمرار (أي كان خايًا من الدلالة الزمنية) أو كان مضافًا إلى غير معموله، فتكون إضافته معنوية كإضافة الاسم غير المشتق، نحو: جاء زيدٌ قاتل الأعداء في معركة أمس. رأيتُ جاري بائع المسك. زارني الشيخ قاضي البلاد.


والله أعلم

dete.ctive2

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HMD_kid

جزاك الله خيراً (تعبت من قراءة الخط الأزرق >_<)

و ...

في موضوعي ،،، ذكرت هنالِك أخطاءٌ ظاهرة من الصور ، ما هي يا ترى ؟

---

حياك الله مجددا أخي HMD_kid
أولها أخي : لديكِ ثلاثةُ أمنيات ، نياهاهاها
وكما تعلم أن العدد من 3 إلى 9 يخاف المعدود
وحتى العدد عشرة إذا كان مفردا
فالصواب: لديك ثلاث أمنيات

وأيضا: لا أصدق بأن ملك السحرة بينتو لا يزال حيّ
سقطت الألف من كلمة "حي" والتي هي خبر لا يزال
فمن حقها النصب بإثبات الألف لانقطاعها عن الإضافة
يعني : لا يزال حيًا.

والجملة: أخبرني يا مونتو ... ما الذي أستطيع فعله ؟

مسألتها مسألة تنقيط في المرتبة الأولى
النقاط في الوسط حسب ما تعتمده المطابع العربية
نقطتان ملتصقتان بما قبلها، منفصلتان عما بعدها
وأيضا أسلوب الجملة - مجرد رأي - :
أستثقله نوعا ما، وأقترح بديلا له:
قل لي يا مونتو.. ماذا يمكن أن أفعل ؟
أخي في الله، أتمنى ألا أكون قد أزعجتك بهذه الملاحظات
ولم أكن لأذكرها لو لم تطلب أنت ذلك
والله يرعاك

اقتباس:

---

بعد شيء من التعمق في المسألة، وجدتُ في بعض كتب النحو ما معناه كالتالي:

الاسم المشتق المضاف ينقسم إلى قسمين:

1- إذا دلّ على الحاضر أو المستقبل تكون إضافته لفظية (أي لا يستفيد سوى التخفيف)، نحو: لي صديقٌ راجحُ العقل (لاحظي كيف جاء اسم الفاعل نعتًا لاسم نكرة، وهذا يعني أنه نكرة مثله، لأن الأصل فيه "راجحٌ عقله).

2- إذا دلّ على الماضي أو أفاد معناه الاستمرار، فتكون إضافته معنوية كإضافة الاسم غير المشتق، نحو: زارني الشيخ قاضي البلاد. جاء زيدٌ قاتل الأعداء في معركة أمس.


والله أعلم

---

وأصبح الحكم على الاسم معرفة ونكرة ليس بالسهل ^^"
..

شكـــرا لكـ وما قصرت .. أشبعت فضولي ^_^

زادكـ الله من علمه .. =>

بالنسبة للأعداد ، كنتُ أكره هذه الدروس في المدرسة >_< شيبت راسي

لهذا وضعتها كما يناسبني ^.^

وبالنسبة للجملة للحيّ ، سهوتُ عنها ×_×

بالنسبة للتنقيط ، فعندما تكون ملتصقة ، شكل الجملة يسد النفس (يعتمد على الخط)

وجملتك الثانية وزنيتها رائعة ، ليتني سألتُ هنا قبل الإنتاج *_*

وجزاك الله خيراً ، وكيف لك أنْ تقول عن المساعدة وتصحيح الأخطاء لنكون الأفضل بأنها اِزعاج ؟

وشكراً لكك يا أخي

بالمناسبة : اِسم الخط المستخدم في الترجمة هو اِسمك الأول ^___^

-----------------------------------------

هنالِكَ اِستفسار بشأن (إنسى - انسى)

أعرف بأنَّ الأصح هي انسى ، وذلك بوضع حرف الفاء قبلها ^.^ (درس من دروس القسم أفادني بشكلٍ كبير)

لكن هل صحيح لو وضعنا الكسرة أو اللفتحة على الألف مثل ...

انسى - اِنسى

اذهب - اِذهب

استفسار - اِستفسار

ما رأيك ... ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HMD_kid

هنالِكَ اِستفسار بشأن (إنسى - انسى)

أعرف بأنَّ الأصح هي انسى ، وذلك بوضع حرف الفاء قبلها ^.^ (درس من دروس القسم أفادني بشكلٍ كبير)

لكن هل صحيح لو وضعنا الكسرة أو الفتحة على الألف مثل ...

انسى - اِنسى

اذهب - اِذهب

استفسار - اِستفسار

ما رأيك ... ؟

---

حياك الله مجددا اخي MHD_kid
(هذه المرة كتبت اسمك دون نقله XD)
شكرا لك لتعقيبك ذاك أولا
وبالنسبة للنقاط والفاصة والفاصلة المنقوطة
وغيرها من علامات التنقيط، الواجب إلصاقها بما قبلها
لأن الكلام إذا انفصل بسبب أن الجملة قد تنقطع
ونضطر أن نكملها في السطر التالي، فكيف إذن لو جاءت في بداية الكلام
. ، ؛ : - هذا ما يؤكد وجوب كتابته ملتصقة بما قبلها
*********************************
وبالنسبة للاقتراح بخصوص استخرج - اِستخرج
صحيح أن أغلب همزات الوصل تأتي مكسورة
لكن ماذا لو كان ثالث حرف في الفعل مضموما ؟
يعني تضطر لوضع الضمة؛ مثال: اُخرج
وأيضا ماذا مع الأسماء التي تأتي وسط الجملة
كالاستخراج والاستخدام والاستغلال
هل تضطر أيضا لكتابتها ؟
أقول لك دعك منها لأنها متعبة جدا
والحمد لله أن الناس تفهمها من دون كتابة
أنا شخصيا أتفادى كل الحركات إلا الضرورية منها
كالأفعال المبينة للمجهول: ضُرِب، استُخدم؛ مثلا
والله تعالى أعلم

اقتباس:

---

السلام عليكم

عدت مجدداً ...

أيهما الأصح ، ملك السحرى أم ملك السحرة ؟ ولماذا ؟

وجزاك الله خيراً مقدماً

---

اظن أنها {ملك السحرة} لكن لم تسأل؟
حيث أن (ى)هي الألف المقصورة و الكلمة منتهية بتاء مربوطة
{فألقي السحرة ساجدين}
___________________________________________

اَسأل لأنني اِحترت بينهما *_*

وجزاك الله خيراً

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lulu66611

مرحبا صبايا وشباب

عندي سؤال في العروض

كيف أفرّق بين (فاعلاتن) و(فاع لاتن) ؟

الفرق في تقطيعاتها واضح لكن إذا جيت أقطع قصيدة

متى تكون (فاعلاتن) ومتى تكون (فاع لاتن)؟

thanks...

---

فاعـِلاتن، أما فاعْ لاتن

الفرق في حركة العين الأولى مكسورة، أما الثانية ساكنة.

بس اللي أعرفه واللي درسته انه العين في الحالتين مكسورة

مشكورة خيتو ماقصرتي :)

بسم الله الرحمن الرحيم

أرجو أن لا أكون متأخرًا.

سبب كتابة "فاع لاتن" هكذا هو إبراز الوتد المفروق فيها (ونفس الأمر ينطبق على "مستفع لن"). فـ "فاعلاتن" يجوز فيها الخبن (وهو حذف الحرف الثاني الساكن، فتصبح "فعلاتن") والكف (وهو حذف الحرف السابع، فتصير "فاعلاتُ"). أما "فاع لاتن" فلا يجوز فيها إلا الكف.

والله أعلم

dete.ctive2

مشكور ع الرد كان الاختبار مرررررررررررره حلو

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داكوتا

هلاَّ أعربتم :
(فسيكفيكهم الله )
بالتفصيل مع بيان العلل إن وجدت ..

جزيتم خيرا..

---

بدأت باسم الجلالة لجلالته
الله: اسم الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفع الضمة على آخره لأنه اسم مفرد
فـ: الفاء للعطف حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
سـ: حرف تسويف للاستقبال مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
يكفي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل
ك: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول للفعل يكفي
هم: ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثانٍ

إضافة: أعتقد أن تفسير الآية واضح، ولكن اتصال ضميرين بالفعل - وهو نادر الحدوث في كلامنا العادي - هو ما جعل فهمها قد يلتبس على البعض، ومعنى الآية الكريمة: سيكيفيك الله إياهم، أي سيتكفل لك بهم، أي بأعدائك يا رسول الله...

والله تعالي أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داكوتا

شكراً لك hocine
لكن لدي استفسار إذا سمحت:
في الألفية يقول الناظم -رحمه الله-
تحت باب النكرة و المعرفة

و ذو ارتفاع و انفصال أنا هو........و أنت و الفروع لا تشتبه
و ذو انتصاب في انفصال جعلا........إياي و التفريع ليس مشكلا..

السؤال هو :
كيف يكون هم ضمير بارز منفصل و هو يتصل بعامله أم أنه يحمل على أصله ( هو ) كونه منفصل ؟
السؤال الثاني:
كيف يكون إعراب هم (في محل نصب مفعول به ثانٍ) و الناظم يقول يختص بما هو في محل رفع ؟

و شكراً

---

ما يتحدث عنه الناظم هو ضمير الرفع المنفصل "هم" كما في قولنا: "هم يلعبون"، وهو مختلف عن الضمير المتصل "ـهم" الذي يكون في محل نصب مفعول إن اتصل بالفعل أو في محل جرّ بالإضافة إن اتصل بالاسم أو في محل جر بحرف الجر إن اتصل بحرف جرّ، لذا فانتبهي - رعاكِ الله - إلى هذه النقطة.


إلى الأخ hocine-hossin: ما زلتُ على وعدي إن شاء الله، لكن أخّرتني بعض الظروف، فلا تفقد الأمل.


والسلام

dete.ctive2

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Hercule Poirot

بسم الله الرحمن الرحيم



ما يتحدث عنه الناظم هو ضمير الرفع المنفصل "هم" كما في قولنا: "هم يلعبون"، وهو مختلف عن الضمير المتصل "ـهم" الذي يكون في محل نصب مفعول إن اتصل بالفعل أو في محل جرّ بالإضافة إن اتصل بالاسم أو في محل جر بحرف الجر إن اتصل بحرف جرّ، لذا فانتبهي - رعاكِ الله - إلى هذه النقطة.


إلى الأخ hocine-hossin: ما زلتُ على وعدي إن شاء الله، لكن أخّرتني بعض الظروف، فلا تفقد الأمل.


والسلام

dete.ctive2

---

كفيت ووفيت Hercule Poirot
فالضمير "هم" اسم مفرد مبني على اسكون
والأسماء تجري عليها علامات الإعراب الثلاث
(الرفع والنصب والجر) فلماذا يستثنى الضمير "هم " من القاعدة
إنـهم: منصوب---لهم: مجرور---هم بدؤوكم: مرفوع
Hercule...
وبخصوص سحرك hercule أنا أعلم ذلك، وهذا ما قلته في أحد الردود
الرد 24 في موضوع الإجازة الثانية، يمكنك الرجوع إليه

لا زلت أنتظر موضوعك، ولا زلت عندي وعدي أنا أيضا
والله يرعاك

اقتباس:

---

شكراً لكما الآن فهمت ..
لأن الناظم عندما ذكر الضمائر المتصلة المشتركة بين محل النصب و الجر ذكر ياء المتكلم و كاف الخطاب و هاء الغائب , فأشكلت عندي هاء الغائب و بعد توضيحك - بارك الله فيك - فهمت أن هم في سيكفيكهم إنما هي هاء الغائب مع ميم الدلالة على الجمع ..

شكراً بوارو شكراً حسين ..زادكما الله علماً و عملاً صالحا.

لدي سؤال آخر إذا سمحتم:
هل إيراد الفعل الماض بعد قد أكثر من إيراد الفعل المضارع ؟
مثل : قول الله عز من قائل : "قد نرى تقلب و جهك في السماء"
و قول الشاعر : فجودا فقد أودى نظيركما عندي ..

ما الغالب ؟

---

بسم الله الرحمن الرحيم

هناك اعتقاد شائع أن "قد" تكون للتحقيق إذا أتى بعدها فعل ماض، وللتقليل إذا تبعها فعل مضارع.

غير أنّ تلك القاعدة غير دقيقة، فـ "قد" تأتي بمعانٍ مختلفة منها: التحقيق، التقليل، التكثير، الشكّ، الدلالة على الماضي القريب.

فمثال على التحقيق قوله تعالى: ((قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها))، وقوله جلّ من قائل: ((قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون))، ومن الشعر القديم: قد أشهدُ الغارة الشعواء تحملني *** جرداء معروقة اللحيين سرحوبُ.

ومثال على التقليل: قد يصدق الكذوب.

ومثال على التكثير قوله تعالى: ((قد نرى تقلب وجههك في السماء)).

ومثال على الشكّ: قد ينجح زيدٌ.

ومثال على تقريب الماضي: قد تزوّج أحمد (أي أنه تزوج منذ وقت قريب).


والآن بعد أن تحدثتُ عمّا لم تسألي عنه (رجاءً لتعميم الفائدة)، أنتقل إلى الإجابة عن سؤالك:

المثالان اللذان طرحتِهما أفادت فيهما "قد" التحقيق، والفعل في الأول مضارع وفي الثاني ماضٍ، وليسا سواءً، فالفرق بينهما أن المضارع يشير إلى تعدد حدوث الفعل، أو حدوثه مع الاستمرار، أما الماضي فهو لا يفيد الاستمرار مع "قد"، بل ينقضي الحدث بعد وقوع الفعل أول مرة، أو عند الحديث عن الحقائق الثابتة كقوله عز وجلّ: ((قد أفلح من تزكى)). لذا تُستخدم كلّ من الصيغتين حسب الحاجة إليها.

والله أعلم

dete.ctive2

بارك الله فيك
فعلاً استفدت و سعدت بإجابتك المزيدة..
----
أما و إن الزيادة على سؤال السائل منهج رباني قال تعالى: "يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين......" فذكر الوالدين و من بعدهم هو زيادة على الجواب كما و ردت أحاديث فيها زيادة على السؤال مثل حديث المسيء في صلاته فالرجل كان يخطئ في صلاته و مع ذلك بدأ النبي صلى الله عليه و سلم بتعليمه الطهارة قبل الصلاة و قد بوب البخاري لذلك باباً سماه ( من أجاب السائل بأكثر مما سأله )
هذا ما و رد في أحد شروح سبل السلام..
و قد أوردته من باب شكر المعروف فأتمنى أن أكون أفدتك كما أفدتني...

شكراً جزيلاً

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داكوتا

بارك الله فيك
فعلاً استفدت و سعدت بإجابتك المزيدة..
----
أما و إن الزيادة على سؤال السائل منهج رباني قال تعالى: "يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين......" فذكر الوالدين و من بعدهم هو زيادة على الجواب كما و ردت أحاديث فيها زيادة على السؤال مثل حديث المسيء في صلاته فالرجل كان يخطئ في صلاته و مع ذلك بدأ النبي صلى الله عليه و سلم بتعليمه الطهارة قبل الصلاة و قد بوب البخاري لذلك باباً سماه ( من أجاب السائل بأكثر مما سأله )
هذا ما و رد في أحد شروح سبل السلام..
و قد أوردته من باب شكر المعروف فأتمنى أن أكون أفدتك كما أفدتني...

شكراً جزيلاً

---

جزاكِ الله خيرًا أختي، وزادكِ من علمه ونفعكِ به. ليت الجميع يستخدم هذا الأسلوب في شكر الآخرين.

دمتم بود

dete.ctive2

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة howida

السلام عليكم ،
أتمنى مساعدة منكم في هالاعراب ...
و لا تكُِِونَِنَ عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم
...................................
أريد اعراب لا تكونن
ملاحظة: النون الي بعد تكون هي نون التوكيد لأن جاءت مشددة مفتوحة
................................
المشكلة هي في الا الي قبل تكونن لأن فكرت أنها لا ناهية ولكن هذا لا يجوز لأن لو كانت هذه اللا ناهية لجاء بعدها الفعل مجزوم ولكنه لم يأتي مجزوم ..!!!!!!!!!!!!
وفكرت أنها لا نافية غير عاملة ولكن أيضا لم تدخل برأسي لأن اللا هنا استخدمت للنهي حسب المعنى الذي أراه ..!!
انتظر الرد لا تتأخرون علي الله يخليكم ... لأن الأبلة طلبتها مني وأنا احترت ^^"

---

لا: حرف نهي وجزم
تكونن: فعل مضارع مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم لا محل له من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والنون حرف توكيد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب
كقوله تعالى: "فلا تكونن من الممترين"
طبعا بجزم لا ريب فيه، هذا نهي من الله تبارك وتعالى
وهذا الأسلوب شائع في القرآن الكريم
والله سبحانه أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

لا: حرف نهي وجزم

تكونن: فعل مضارع مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم لا محل له من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والنون حرف توكيد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب
كقوله تعالى: "فلا تكونن من الممترين"
طبعا بجزم لا ريب فيه، هذا نهي من الله تبارك وتعالى
وهذا الأسلوب شائع في القرآن الكريم
والله سبحانه أعلم

---

شكـــــــــــرا أخي كثير والله حليت لي مشكلة ..Icon243
بس حبيت اقول لك ما يصير تقول الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت لأن هذا فعل ناقص ياخذ اسم وخبر ما ياخذ فاعل .. Icon22
ويسلموووو على الاعراب مع تمنياتي لك بالتوفيق الدائــــــم ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة howida

شكـــــــــــرا أخي كثير والله حليت لي مشكلة ..Icon243
بس حبيت اقول لك ما يصير تقول الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت لأن هذا فعل ناقص ياخذ اسم وخبر ما ياخذ فاعل .. Icon22
ويسلموووو على الاعراب مع تمنياتي لك بالتوفيق الدائــــــم ..

---

هاي أختي شكرا على التنبيه
بصراحة لو كان هذا امتحانا لرسبت فيه وأنا أضحك
لم أنتبه للأمر، أراني حبيت أتفلسف قليلا
وأنا من يشكرك الآن.. فشكرا ثم شكرا للتنبيه
ولن أعدل الرد حتى أتذكر ذلك دوما iconQ
والختام سلام

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داكوتا

متى يكون إيراد - أيضاً- أكثر بلاغة مع التعليل ؟
مثال : أتى محمد و أحمد أيضاً
أم
أتى محمد و أيضاً أحمد
؟

آمل الإجابة على السؤال من الأخوة الكرام و شكراً

---

حياك الله أختنا
كلمة "أيضا" من الفعل آض وهي مفعول مطلق
وبعضهم يرى أنها حال حذف عاملها وصاحبها وهذا رأي ابن هشام
ويرى ابن دريد أنها من فعل ناقص
ومهما تكن "أيضا"، فالذي أظنه والله أعلم - فهذا مجرد اجتهاد -
أنها تخضع للمقام، ففي مثالك الذي ذكرته:
أختار الجملة الأولى: أتى محمدٌ وأحدُ أيضا
ولكن لا أرى الأمر مضطردا، فأحيانا يجب تقديمها
"و"أيضا" لا يليق تقديمها دائما أو تأخيرها دائما" هذا مثال
فأنا "أيضا" تصادفني مشكلة محل وضعها كثيرا
و"أيضا" لم أظن يوما أن هناك قاعدةً ثابتةً في طريقة كتابتها
وللعلم فقط، فكلمة "أيضا" مستهجنة مستقبحة في كلام العرب
لهذا قل أن تورد في نثرهم أو شعرهم على السواء
اللهم إلا بعض علماء الشريعة الذين أوردوها في كتبهم وأبحاثهم "أيضا"
والله تعالى أعلم

أشكرك فعلاً يا حسين -و أسأل الله أن ينفع به أينما كنت-
كنت أعتقد أن لها مكان محدد بعد ما فكرت في
كلمة too في الإنجليزية و التي يجب تأخيرها دائماً
حسناً , بما أنها مستقبحة فربما البديل جملة - كذا - ..
إن كنت على خطأ فصوبني .
شكراً جزيلاً

داكوتا

شكرا جزيلا لك أختنا على الدعاء
جزاك الله خيرا...
صحيح أنها مستقبحة، لكن نسيت أن أضيف أن هذا الأمر كان قديما
فالآن صارت كثيرة الاستعمال، وبعضهم يتجنب تكريرها باستعمال "كما"
(فأيضا وكما وكذلك وإضافة) كلها قد تحمل المعنى نفسه
طبعا ببعض التغييرات والإضافات بما دعت الحاجة (المقام) لذلك

اقتباس:

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي استفسار بشأن قاعدة إذا التقى ساكنان احذف ما سبق

تواجهني الكثير من هذه العبارات، مثلا : ما الذي، ما الخطب، ما الأمر...

هناك من يطبق القاعدة ويحذف ما سبق فتغدو : مالذي، مالخطب...فهل هذا صحيح ؟!

لذا أرجو توضيح القاعدة

جزاكم الله خيراً

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

---

B.Prince

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لسؤالك أخي، فالجواب بسيط
أثبت ألف المد دائما إذا كانت في أصل الحرف
ما الذي ما الخطب ما الأمر
وطبعا إذا لم يكن الرحف ممدودا، يكتب بلا مد
ونكتفي بإلصاقه بألف التعريف
كالإنسان بالأعضاء فالمشاعر
ولا يهم التقاء الساكنين إذا لم يكونا في كلمة واحدة
ولتفهم قصدي؛ هاك المثلا التالي:
إذا الشعب يوما أراد الحياة *** فلم يبق إلا اتباع القدر
"إذا" تنتهي بمد "ا" والشعب معرف بـ "أل"
لكن مع ذلك أثبت الألفان لأنهما جزء من الكلميتن
وبخصوص التقاء الساكنين، فالمقصود به هنا
نطقا وليس كتابة
والله تعالى أعلم

أرجو أن أكون قد أجبتك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HMD_kid

السلام عليكم

أيهما الأصح

الخطأ خطأي

أو

الخطأ خطي

أو

كلاهما على خطأ xD

---

وعليكم السلام ورحمة الله
الصواب: الخطأ، خطئي/ لأن الكسرة أقوى الحركات
والختام سلام

hocine-hussein

جزاك الله خيراً أخي الحبيب

أفدتني فعلاً، وأزحت الشك الذي كان يعتريني

بارك الله فيك

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

HMD_kid

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أظن أن الخطأ خطئي هو الأصح، لأن الكسرة تغلب الفتحة والله أعلم

أظن أن الأخ حسين لديه الجواب الشافي

والسموحة على التدخل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

أود أن أسأل 4 أسئلة , فآمل إفادتي :

* حدد المذكر و المؤنث من الكلمات التالية :

بطن, رأس , شخص, بئر..

* شكل هذه العبارة ( قدام) و التي تعني مقابل أو أمام..


* هل يجوز أن أقول رأيت شخصاً و أنا أعني إمرأة؟

* شَكِّل الأبيات التالية:


البيت الأول يقول :

لـــو كنت كنت كتمت السر كنت كــما
كنا وكنت وكان ذاك لم يــكن

و هذا الثاني و يقول :

فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا
قلاقل عيس كلهن قلاقل

والثالث يقول :

ألم ألم ألم ألم بدائه
إن آن آن آن آن شفائه .

فأما البيت الرابع فيقول :

عش إبق أسم سد جد قد مر انه سرفه تسل
غضرم صبحم أغد أسب رع زع دل إثن نل.
------------------------------------------------------------------
آمل ألا أكون أثقلت بالأسئلة فأخذت حق بقية الأعضاء
و شكرا

---

داكوتا
أود أن أسأل 4 أسئلة , فآمل إفادتي :

* حدد المذكر و المؤنث من الكلمات التالية :

بطن, رأس , شخص, بئر..

بئر = مؤنث
رأس، شخص، بطن = مذكر

* شكل هذه العبارة ( قُدَّام) و التي تعني مقابل أو أمام..


* هل يجوز أن أقول رأيت شخصاً وأنا أعني إمرأة ؟

أجل أظن ذلك، فكلمة "شخص" كلمة مبهمة قد تعني الذكر وتعني الأنثى أيضا

* شَكِّل الأبيات التالية:


البيت الأول يقول :

لـــو كنت كنت كتمت السر كنت كــما
كنا وكنت وكان ذاك لم يــكن

هذا البيت صاحبه غير صاحٍ
فالبحث فيه مضني والعمر نفيس


و هذا الثاني و يقول :

فَقَلْقَلْتُ بِالهَمِّ الذِي قَلْقَلَ الحَشَا
قَلاَقِلَ عِيسٍ كُلُهُنَّ قَلاَقِلُ

والثالث يقول :

أَلَمٌ أَلَمَّ أَلَمْ أَلِمَّ بِدَائِهِ
إِنْ آنَ آنٌ آنَ آنُ شِفَائِهِ .

فأما البيت الرابع فيقول :

عش إبق أسم سد جد قد مر انه سرفه تسل
غضرم صبحم أغد أسب رع زع دل إثن نل.

هذا البيت يوجع الراس
والله أعلم