عرض للطباعة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأول :
تقبيل الخبز لم يرد فيه دليل ، لكن الخبز ورد الحديث بإكرامه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: :أكرموا الخبز "
ومن إكرامه كأن يكون موجوداً فلا يلقى ويرمى ويهان، ولا يجعل مع القاذورات والنجاسات، إذا رأيته مرمياً فأخذته ورفعته، فهذا من إكرام الخبز، لكن تقبيله ليس عليه دليل.
للشيخ المنجد حفظه الله .
أم السؤالين الآخرين فسأعود بإذن الله للإجابة عنهما .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# ماحال [ إرسال الرسائل ] و [ التقييمات ] التي ترسل بأمور المنتدى دون تجاوزات أخرى ؟
> ولا يشترط لهذه الأمور أن تكون إسلامية .. ربّما أنمي مثلا ..
[ ما أقصده حالَ الذّكر و الأنثى ]
# إن [ تصدقت ] بنيّه شفاء أحدٍ [ لا أعرفه ] ولايعرفني , أفيستفيدْ مِن صدقتي ؟
> أقربْ مثالْ حال الأخت توليب -شفاها الله- ..
# اذا حدث مثلا و أن توضئت , لكن توقفت في منتصف الوضوء ولم أكمله [ لسبب ما ] .. ثم عدت بعد 5 دقائق
.. أفأكمل الوضوء ؟ أم أبدأه من البداية ؟
أفيدونا جزاكمُ الله خيرا !!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنس أسامة
استخدام صور الأنمي التي هي من "ذوات الأرواح" المرسومة باليد ؛ مُحرّمة . . ووضعها مع القرآن أشد حرمة .
أما وضع القرآن أو الأناشيد مع صور النساء -أنمي وغير الأنمي-، فهذه مصيبة وجُرم عظيم ومنكر لا يجوز ..
راجع هذا الموضوع وانظر في مسألة تعظيم الله جل وعلا وتعظيم كلامه :
http://www.msoms-anime.net/t176261.html
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرحبا !
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يتم إنزال الشروط والضوابط في المخاطبة بين الجنسين . . انظر: http://www.msoms-anime.net/t160061.html
وللأنمي حكم شرعي خاص به،انظر : http://www.msoms-anime.net/t170716.html
عن الشطر الثاني من السؤال:
من مركز الفتوى في موقع إسلام ويباقتباس:
الصدقة من أسباب علاج الأمراض، ولا مانع من أن يتصدق الشخص بنية شفاء مريض مستصحباً كونها لوجه الله تعالى أيضاً،
قال الشيخ ابن عثيمين :اقتباس:
اذا حدث مثلا و أن توضئت , لكن توقفت في منتصف الوضوء ولم أكمله [ لسبب ما ] .. ثم عدت بعد 5 دقائق
.. أفأكمل الوضوء ؟ أم أبدأه من البداية ؟
"لا تنقطع الموالاة بذلك - على الراجح - ولو جفت أعضاؤه لأنه تأخر بعمل يتعلق بطهارته، وكذلك لو انتقل من صنبور إلى صنبور لتحصيل الماء ونحو ذلك.
أما إذا فاتت الموالاة بأمر لا يتعلق بوضوئه، كإزالة نجاسة من ثوب، أو أكل أو شرب ونحوه، ونشفت الأعضاء فحينئذ ينبغي عليه أن يعيد الوضوء"ا.هـ .
المقصود بالموالاة: التتابع في غسل الأعضاء -عضو بعد عضو- دون انقطاع .
فنرجع لسبب توقفك وعليه ترى الحكم . .
وفقك الله
^
جزاك الله خيرا أخي الكريم ..
سؤال أخر ..
# ماحكم قراءة الروايات [ الخالية ممّا يمنع الدين ] وفي وقت الفراغ ؟ وماحكم كتابتها ؟
لا يجوز قراءة القصص التي فيها إثارة الشهوات والاندفاع إلى الفواحش سيما للعُزاب من الذكور والإناث ولو كانت تلك الروايات تُكتب للتسلية ولإخبار المُتأخرين بما وقع لمن قبلهم، فإذا ترتب على قراءتها مفاسد وجب الامتناع عنها حفاظًا على الشرف والتعفف وإبعادًا عن أسباب الغرام والوقوع في الحرام.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرحبا !
موقع سماحة الشيخ ابن جبرين رحمه الله
ما حكم كتابة الروايات الخيالية التي تعالج بعض الأمراض الاجتماعية والحيف السياسي ، فالشخصيات والمشاهد ستكون مستوحاة من الخيال ، لكي لا أصطدم مع أحد أو جماعة ، ولكي أتجنب الجدل والمساءلة ؟
الجواب :
الحمد لله
اختلف أهل العلم المعاصرين في حكم كتابة القصص الخيالية ، إذا كان المراد منها تحقيق أغراض مباحة كالتربية على بعض القيم والأخلاق والآداب ، أو تعليم بعض العلوم التجريبية ، أو علاج بعض القضايا الاجتماعية والسياسية ، أو لغرض التسلية واللهو المباح أو نحو ذلك ،
ويمكن حصر الخلاف في ذلك على قولين اثنين :
القول الأول : التحريم والمنع ؛ لأن القصة الخيالية تحكي شيئا مبتكرا غير واقعي ، فهو من الكذب ، والكذب حرام .
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (12/187) :
" هل يجوز للشخص أن يكتب قصصا من نسج الخيال ، وكل ما فيها في الحقيقة كذب ، ولكن يقدمها كقصص للأطفال لقراءتها وأخذ العبر منها ؟
فكان الجواب :
" يحرم على المسلم أن يكتب هذه القصص الكاذبة ، وفي القصص القرآني والنبوي وغيرهما مما يحكي الواقع ويمثل الحقيقة ما فيه الكفاية في العبرة والموعظة الحسنة " انتهى .
القول الثاني : الحل والجواز ، فلا مانع من كتابة القصص الخيالية ذات الأهداف النافعة ، وليست هي من باب الكذب ، لسببين اثنين :
1- أن كاتب القصة إنما يطلب من القارئ أن يتخيل معه الأحداث والشخصيات التي تؤلف تسلسل القصة والرواية ، فهناك إنشاء - أي : طلب - مقدَّر محذوف ، يُخرج باب الرواية والقصة الخيالية عن الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب ، ويجعلها في باب الإنشاء الطلبي الذي ينتظر الامتثال : بقراءة القصة ، أو عدم الامتثال : بتركها .
وبهذا تكون جميع أحداث القصة والرواية - مهما طالت - إنما هي توضيح للطلب المقدَّر وبيانٌ له ، وليست إخبارا محضا مجردا .
يتضح ذلك إذا افترضنا أن كل قصة يبتدئها كاتبها بالعبارة الآتية : " تخيل معي أن..." ثم يبدأ بسرد الأحداث بعدها ، فستكون القصة حينئذ استكمالا للطلب الذي ابتدأت به ، والتخيل والافتراض لا يخضعان للتصديق أو التكذيب ، بل للامتثال أو عدمه .
2- الكذب إنما هو إيهام السامع بما يخالف الحقيقة والواقع - بغض النظر عن تعمده ذلك أو خطئه - ، أما في باب القصة فالقرائن القطعية التي تعارف عليها الناس اليوم تقضي بانتفاء الوهم عن كل مَن يقرأ القصة مِن الصغار والكبار ، فهم جميعا يدركون أن أحداثها مخترعة ، وشخصياتها مبتكرة ، وأن الغرض منها الخيال الذي يثمر تربية أو سلوكا أو تعليما أو تسلية أو غير ذلك .
يقول العلامة ابن الوزير الصنعاني رحمه الله :
" الكذب هو : ما قصد المتكلّم به إيهام السّامع ما ليس بصدق , والمتجوّز لم يقصد ذلك , وهذا هو الفرق بين الاستعارة والكذب كما ذكره أهل البيان " انتهى من " الروض الباسم " (2/440)
وهذا مشهور لدى المحدثين عند كلامهم على " التدليس "، وأن سبب ذمه إيهام غير الواقع فيكون كالكذب ، أما إذا انتفى الإيهام ينتفي الكذب والذم ، على حد قول الإمام المعلمي رحمه الله : " فزال الإيهام ، فزال الكذب " انظر : " التنكيل " (1/312)
وأما الفقهاء فيقررون شرط الإيهام في تعريف الكذب عند حديثهم عن القذف وصور اجتماعه بالكذب أو افتراقه عنه ، فيقولون : " الكاذب يوهم الكذب صدقا " انتهى من " أسنى المطالب " لزكريا الأنصاري (4/346)
ويمكن أن يستأنس لذلك أيضا بما كتبه بديع الزمان أحمد بن الحسين الهمذاني (ت 398هـ) ، من "المقامات" الأدبية ، وهي حكايات مصطنعة مبتكرة متنوعة في أغراضها ومقاصدها ، يحكيها الهمذاني عن عيسى بن هشام ، وهي شخصية وهمية ، فقد قال الحريري في "مقدمة مقاماته" (ص/2) : " وبعد فإنه قد جرى ببعض أندية الأدب الذي ركدت في هذا العصر ريحه ، وخبت مصابيحه ، ذكر المقامات التي ابتدعها بديع الزمان ، وعلامة همذان ، رحمه الله تعالى ، وعزا إلى أبي الفتح الإسكندري نشأتها ، وإلى عيسى بن هشام روايتها ، وكلاهما مجهول لا يعرف ، ونكرة لا تتعرف " انتهى .
أما مقامات الحريري فيبدو أنها أحداث حقيقية : انظر "سير أعلام النبلاء" (19/462).
ثم لم نسمع عن أحد من أهل العلم إنكارها ولا بيان كذبها والتحذير منها ، بل ما زالت هذه المقامات تقرأ في مجالس الأدب ، ويستأنس بما فيها من بديع اللفظ والمعنى ، ويَنسج على منوالها الأدباء والكتاب في القديم والحديث .
وهذا القول هو الراجح ، لعدم صحة دليل التحريم ، وبه أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، حيث سئل السؤال الآتي :
" أنا شاب أهوى الكتابة ، وأقدم على كتابة الروايات والمسرحيات والقصص عن مواضيع اجتماعية طيبة من نسج خيالي وتصوري ، وإني أسأل عن حكم كتابة هذه الروايات والقصص وتقاضي المال عنها كجوائز تقديرية في المسابقات ، أو ممارستها كمهنة لطلب الرزق ؟
فأجاب :
هذه الأمور التي تتصورها في ذهنك ثم تكتب عنها لا يخلو :
إما أن تكون لمعالجة داء وقع فيه الناس حتى ينقذهم الله منه بمثل هذه التصويرات التي تصورها.
وإما أن يكون تصويرا لأمور غير جائزة في الشرع .
فإن كان تصويرا لأمور غير جائزة في الشرع فإن هذا محرم ولا يجوز بأي حال من الأحوال ، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، وقد قال الله سبحانه وتعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ).
أما إذا كانت لمعالجة داء وقع فيه الناس ، لعل الله ينقذهم منه بها ، فإن هذا لا بأس به ، بشرط أن تعرضه عرضا يفيد أنه غير واقعي ، مثل أن تجعله أمثالا تضربها حتى يأخذ الناس من هذه الأمثال عبراً ، أما أن تحكيها على أنها أمر واقع وقصة واقعة وهي إنما هي خيال ، فإن هذا لا يجوز ، لما فيه من الكذب ، والكذب محرم ، ولكن من الممكن أن تحكيه على أنه ضرب مثل يتضح به المآل والعاقبة لمن حصل له مثل هذا الداء .
واتخاذ ذلك سببا ووسيلة لطلب الرزق ليس فيه بأس إذا كان في معالجة أمور دنيوية ؛ لأن الأمور الدنيوية لا بأس أن تتطلب بعلم دنيوي ، أما إذا كان في أمور دينية فإن الأمور الدينية لا يجوز أن تجعل سببا للكسب وطلب المال ؛ لأن الأمور الدينية يجب أن تكون خالصة لله سبحانه وتعالى ، لقوله تعالى : ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ . أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )
والحاصل أن هذه التصورات التي تصورها بصورة القصص : إن كان فيها إعانة على إثم وعدوان فإنها محرمة بكل حال ، وإن كان فيها إعانة على الخير ومصلحة الناس فإنها جائزة ، بشرط أن تصورها بصورة التمثيل لا صورة الأمر الواقع ، لأنها لم تقع ، وأنت إذا صورتها بصورة الأمر الواقع وهي لم تقع كان ذلك كذبا .
أما اتخاذها وسيلة للكسب المادي فإن كان ما تريده إصلاحا دنيويا ومنفعة دنيوية فلا حرج ؛ لأن الدنيا لا بأس أن تكتسب للدنيا ، وأما إذا كان ما تريده إصلاحا دينيا فإن الأمور الدينية لا يجوز للإنسان أن يجعلها وسيلة للدنيا ؛ لأن الدين أعظم وأشرف من أن يكون وسيلة لما هو دونه " انتهى من " نور على الدرب " (فتاوى الموظفين/سؤال رقم 24)
ويقول أيضا رحمه الله :
" الإنسان إذا ضرب مثلاً بقصة ، مثل أن يقول : أضرب لكم مثلاً برجل قال كذا أو فعل كذا وحصلت ونتيجته كذا وكذا ، فهذه لا بأس بها ، حتى إن بعض أهل العلم قال في قول الله تعالى : ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ ) الكهف/32، قال : هذه ليست حقيقة واقعة .
وفي القرآن : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) الزمر/29.
فإذا ذكر الإنسان قصة لم ينسبها إلى شخص معين ، لكن كأن شيئاً وقع ، وكانت العاقبة كذا وكذا ، فهذا لا بأس به .
أما إذا نسبه إلى شخص وهي كذب فهذا حرام ، تكون كذبة " انتهى باختصار من " لقاءات الباب المفتوح " (لقاء رقم/77، سؤال رقم/10).
وسئل الشيخ محمد الحسن الددو السؤال الآتي :
هل يعتبر الروائي كذابا لأنه ينسج قصصا لا أساس لها من الصحة ؟
فأجاب :
إنه ليس كذلك ؛ لأنه ما قصد بها التحديث بواقعة ، وإنما قصد بها التنفير من أمر وظاهرة ، وهذا النوع مما يجوز في التعليم والبيان ، وقد قال الله تعالى : ( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ . إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ . إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ . قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) فمن المعلوم أن الملائكة ليس لهم نعاج ، وأنه لا يظلم بعضهم بعضاً ، وقد تسور هذان الملكان المحراب على داود فدخلا عليه في المسجد وهو مغلق ، فذكرا له هذه القصة ليدرباه على القضاء ، فكانت تدريباً على عمل القاضي " ا
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
ما صحه هذا الحديث ..
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :
((" مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " ))
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة reem@
الحديث صححه الألباني وشعيب الأرنؤوط ، على اختلاف في الالفاظ ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهودكم
أسئلة أتمنى أن لا تكون ثقيلة :
1 - ما حكم خروج المرأة من بيتها لغير حاجة ؟ أو لحاجة لكنها ليست بتلك الأهمية .
2 - هل تحدث الانجليزية من غير سبب يعتبر تشبه بالكفار ؟
3 - هل يجوز سجود الشكر من غير وضوء ؟
وجزاكم الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة - النورس -
يقول الشيخ ابن باز: "فالأولى بها ألا تخرج وأن تكتفي بمحرمها من أخ أو زوج أو غيرهما أو بغيرهما ممن تطمئن إليه وتثق به من الرجال أو النساء يكفونها المؤونة؛ لأن خروجها عرضة لشر كثير، فلا ينبغي لها أن تتساهل في ذلك، فالخروج عند الحاجة مع التستر والتحفظ والبعد عن أسباب الفتنة والريبة، هذا أمر مطلوب ولهذا قال -جل وعلا-: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} (33) سورة الأحزاب. فأمر بلزوم البيوت يعني إلا عند الحاجة، وقد كان أزواج النبي يخرجن للحاجة وهكذا أزواج المؤمنين يخرجن للحاجة، فإذا خرجت لحاجتها من زيارة قريب أو عيادة مريض أو صلة رحم أو شراء حاجة من السوق، وترى أن شرائها لها أولى، لأنها أعلم بحاجتها وأعلم بالصفة التي تريد فلا حرج في ذلك، وإذا تيسر لها أن يكفيها غيرها فذلك خير لها وأفضل"
الخروج من البيت بدون حاجة حرام تأثم المرأة عليه ،
إن كان للتعلم فلا حرج، أما للتفيقه أو بهدف أن يظهر إجادته باللغة والتباهي فمعصية ، أما إذا أراد مشابهة الكفار فهذا خطره عظيم ويدخل ضمن قوله عليه الصلاة والسلام ((من تشبه بقوم فهو منهم))اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة - النورس -
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة - النورس -
جاء في الحديث عن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان إذا أتاه أمرٌ يُسرّ بِهِ ، أو بُشِّر به خرّ ساجدا شكراً لله"
وفي اشتراط الوضوء أو عدمه قولان ، أصحهما لا يشترط الوضوء (على غير وضوء) ، لأن الأحاديث الواردة في سجود السهو كلها تُخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على الحالة التي يسمع بها الخبر وكذا الوارد عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ، وأيضا لا يشترط استقبال القبلة . .
وجزاك كل خير ووفقك
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
بارك الله فيكم
اسئله طرحت في مناقشه فلم نجد لها ايجابات مقنعه ..
1\ ما الحكمه من لون العباءه تكون سوداء اللون ؟
2\ مالذي يعني من تصرف شخص كان يمنع اخوته من لبس عباءة الكتف ومع مرور الايام كتب الله ان تلبسه زوجته ؟
في امان الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته,
عندي سؤالين وأعتذر بتكلم بالعامي..
الأول:
اذا كنت فاتحه مشغل وأحط مكياج للحريم وكذا بس من دون النمص والأشياء الأخرى,
إذا تبرجت المرأه اللي زينتها, يجيني ذنوب إذا ماكنت اعرف انها بتتبرج؟
وإذا كنت عارفه انها بتتبرج ومع ذلك زينتها؟
الثاني:
لو ان عندي مخبز أساسه الكيك, وعاده الكيكات تكون للمناسبات والأفراح
لكن إذا جاني طلب كيك لحفل يوم ميلاد أحدهم, أو للكريسماس وما شابه؟
هل أأثم على بيعه ان كنت لا اعلم انه لذلك الغرض؟
وإذا علمت بأنه للأحتفال ببدعه ومع ذلك قمت ببيعه..؟
جزاكم الله خيرا~
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة reem@
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عن اللون الأسود ؛ فالحكم في الحجاب أن يكون ساتر لا يظهر المفاتن ، أما اللون فليس له اعتبار عدا في مسألة العرف بلباس أهل البلد ، مع استحباب جمع من العلماء الأسود للمرأة لما ورد من أن الصحابيات وأمهات المؤمنين كن يلبسن الأسود . .
ولعل الأسود يكون أبعد عن الزينة والفتنة وكذلك لا يشف ما تحته في الغالب . . والله أعلم
. . . . .
للأسف بعض الرجال يستقوي على أخواته فقط لكن يترك زوجته تفعل ما تشاء ، ليس له سطوة ولا كلمة عند زوجته ، ويعود الأمر لقلة هيبته وركاكة شخصيته ، أصلح الله حال المسلمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فطيرة تفّاح
إعانة صاحب المعصية تختلف باختلاف الشيء المراد، فتزيين النساء -بعينه- ليس حرام ، وإنما طرأ عليه قرينة (التبرج) مع جهلك بفعلها فلا تأثمين ، أما إذا كنت تعرفين فحرام ، قال تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
وكذلك الحديث في موضوع بيع ما يستعمل في المحرمات ، إن لم تكوني تعلمين فلا شيء عليك ، أما إذا علمتي أن غرضه لأجل الاحتفال بالاعياد الكفرية أو البدعية ؛ فيحرم عليك بيعها وتأثمين إن فعلت . . والله هو الرزاق لا يفلح من عصاه لأجل المادّة . . . والله أعلم والهادي إلى سواء السبيل
[مِسعَرُ حَرب
جزاك الله خيرًا ووفقك لما يحبه ويرضاه
سلمت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال بارك الله فيكم ..
ما حكم الدعاء لغير المسلم بالهداية ؟
أثابكم الله على جهودكم المباركة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة - النورس -
يجوز الدعاء للكافر بالهداية إن رجوت إسلامهم وتأليف قلوبهم ، كما يجوز الدعاء عليهم كذلك
أما الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة فلا يجوز . .
انظر تفصيل ذلك :
ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ط§ظ„ط¯ط¹ط§ط، ظ„ظ„ظƒظپط§ط± ط¨ط§ظ„ظ‡ط¯ط§ظ?ط©
السلام عليكم
حي الله الجميع
هل يجوز التبرع بأعضاء الجسم بعد الوفاه !! ؟!؟
وبارك ربي بالكل
وعليكم السلام ورحمة اللهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامسنج
تفضل أخي قد تمت الإجابة على هذا السؤال من قبل :
هنا
وفق الله ~
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال؟
لو سمحتم لدي شبهه أريد ردًا عليها "يقال أن السنة فيها الضعيف والحسن وغير ذلك و يجب أن لا يكون مصدرنا إلا القرآن"
لم أبحث ف غوغل لإني لا أثق بالمصادر حقيقةً ^^
بأمان الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
منكر حجية السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كمنكر حجية القرآن ولا فرق
ولا بد من تدبر القرآن والسنة جميعاً ، إذ هما معاً دين الله
قال الله تعالى :
"لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ "
قال الله تعالى:
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ "
وقال تعالى:
" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ".
وقال سبحانه وتعالى :
" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا "
ومثل معنى ذلك قوله تعالى:
" وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا "
بل قد رتب على طاعته صلى الله عليه وسلم جزيل الثواب فقال تعالى:
" وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ "
وورد في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله .
.....
وعليكِ أختي إن أردت البحث عن صحة الأحاديث بهذا الموقع : www.dorar.net فهو كامل وشامل بإذن الله
.....
والأخذ بالسنة أمر لا يختلف فيه اثنان مسلمان وأما هؤلاء القرآنيون الجدد فليس لهم سلف فيما ذهبوا إليه إلا غلاة الرافضة والزنادقة الذين في قلوبهم مرض كراهة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عن أصحاب رسوله.
.....
وهؤلاء الروافض مرضى القلوب زعموا وبئس ما زعموا وجوب الاكتفاء بالقرآن والاستغناء عن السنة مطلقاً في أصول الدين وفروعه، لأن الأحاديث في زعمهم رواية قوم كفار حيث كانوا يعتقدون أن النبوة إنما كانت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأن جبريل أخطأ فنـزل بها إلى محمد صلى الله عليه وسلم بدل أن ينـزل بها إلى علي رضي الله عنه، وهذا الزعم الفاسد والقولة الجريئة هي أساس شبهة الروافض في رد الأحاديث النبوية، وهي شبهة مختلقة كما ترى.
وعليكم السلام ورحمة وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة roOoby
إضافة لما تفضل به الأخ العزيز الليث -وفقه الله-
القائلين بعدم الأخذ بالسنة النبوية لأن فيها الصحيح والضعيف وليست يقينية الثبوت؛ هم طائفة ضالة يسمون بالقرآنيين . .
والمسلمون مجمعون سلفا عن خلف أن السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع . . ولا يكتمل الدين بدونهما فأحدهما مكمل للآخر
والسنة تفسّر القرآن . . كما إن أقوال الصحابة والسلف يفسّر السُنة . .
أنصحك بقراءة هذا الموضوع ، فهو منصب على ما طرحته من استشكال وشبهة وفيه رد . . هنا
أجارنا الله وإياكم من شبهات أهل الضلال والفتن . .
الليث + مسعر الحرب
شكرًا لكما ع الإفادة
ربي يجزاكم كل خير ويجعله بميزان حسناتكم
بأمان الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال بسيط
لكن لا أعرف كيف أصيغه
الحين وأنا جالسه أدرس استوقفني أمر
القرآن الكريم له تنزيلان
مره من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا "جملة واحدة" في ليلة القدر
ومره من السماء الدنيا إلى الأرض "مفرقًا" في مدة 23 سنه
المره الأولى يوم نزل إلى السماء الدنيا لماذا نزل؟ وهو لم ينزل على الرسول في ذلك الوقت
أي هل هناك حكمة في ذلك أم لا
بأمان الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
بوركتم اّل الدّين على جهودكم ^^
أحببت معرفة مايكون لِي إن تعرفت على مسيحي عبر المواقع الإجتماعية كالفيسبوك مثلاً , وموضوع حديثي معه لا يتجاوز الأنمي ؟.
قال تعالى: " لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ "
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله : " ذكر في هذه الآية الكريمة أن من تولى اليهود والنصارى مِن المسلمين فإنه يكون منهم بتوليه إياهم ، وبيَّن في موضع آخر أن توَلِّيهم موجب لسخط الله ، والخلود في عذابه ، وأن متوليهم لو كان مؤمناً ما تولاهم ، وهو قوله تعالى : ( تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ) المائدة/80 ، 81 .
ونهى في موضِع آخر عن تَوليهم مبيناً سبب التنفير منه ، وهو قوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنْ الآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ ) الممتحنة/13 .
وبيَّن في موضع آخر أن محل ذلك فيما إذا لم تكن الموالاة بسبب خوف ، وتقية ، وإن كانت بسبب ذلك فصاحبها معذور ، وهو قوله تعالى : ( لا يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) آل عمران/28 . فهذه الآية الكريمة فيها بيانٌ لكل الآيات القاضية بمنع موالاة الكفار مطلقاً وإيضاحٌ ؛ أن محل ذلك في حالة الاختيار ، وأما عند الخوف والتقية فيرخص في موالاتهم ، بقدر المداراة التي يكتفي بها شرهم ، ويشترط في ذلك سلامة الباطن من تلك الموالاة ، ومن يأتي الأمور على اضطرار فليس كمثل آتيها اختياراً .
ويفهم من ظواهر هذه الآيات أن من تولى الكفار عمداً اختياراً رغبة فيهم أنه كافر مثلهم " انتهى .
"أضواء البيان" ( 2 / 98 ، 99 ) .
ومن صور مولاة الكفار المحرمة : اتخاذهم أصدقاء وأصحاباً ، ومخالطتهم في الطعام واللعب معهم .
وفي جواب السؤال رقم ( 10342 ) نقلنا عن الشيخ ابن باز قوله :
" ليس الأكل مع الكافر حراماً إذا دعت الحاجة إلى ذلك أو المصلحة الشرعية ، لكن لا تتخذوهم أصحاباً فتأكل معهم من غير سبب شرعي أو مصلحة شرعية ولا تؤانسهم ، وتضحك معهم ، ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كالأكل مع الضيف أو ليدعوهم إلى الله ويرشدهم إلى الحق أو لأسباب أخرى شرعية فلا بأس .
وإباحة طعام أهل الكتاب لنا لا يقتضي اتخاذهم أصحاباً وجلساء ولا تقتضي مشاركتهم في الأكل والشرب من دون حاجة ولا مصلحة شرعية " . انتهى .
وسئل الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :
عن حكم مخالطة الكفار ومعاملتهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم ؟
فأجاب :
لا شك أن المسلم يجب عليه أن يبغض أعداء الله ويتبرأ منهم ؛ لأن هذه هي طريقة الرسل وأتباعهم ، قال الله تعالى : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الممتحنة/4 . وقال تعالى : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) المجادلة/22 .
وعلى هذا لا يحل لمسلم أن يقع في قلبه محبة ومودة لأعداء الله الذين هم أعداء له في الواقع ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ ) الممتحنة/1 .
أما كون المسلم يعاملهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم وإيمانهم : فهذا لا بأس به ؛ لأنه من باب التأليف على الإسلام ، ولكن إذا يئس منهم عاملهم بما يستحقون أن يعاملهم به ، وهذا مفصل في كتب أهل العلم ولاسيما كتاب " أحكام أهل الذمة " لابن القيم رحمه الله " . انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 3 / السؤال رقم 389 ) .
ثانياً :
وأما قول هذا القائل : إنه لا يخالط العصاة من المسلمين خوفا من أن تغويه معاصيهم ، وأما الكفار فإن كفرهم لن يغريه .
فجوابه أن يقال :
أما عدم مخالطته لأهل المعاصي من المسلمين فَلَنِعْمَ ما فَعَلَ ، إذا لم يكن قادراً على نصيحتهم ، ونهيهم عن المنكر ، وخاف على نفسه من الوقوع في معاصيهم واستحسانها .
وأما مخالطته للكفار ، فليست العلة في منع مخالطة الكفار هي الخوف من الوقوع في الكفر فقط ، بل مِنْ أظهرِ عِلَلِ هذا الحكم : عداوتُهم لله ورسوله والمؤمنين ، وقد أشار الله تعالى إلى هذه العلة بقوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ ) الممتحنة/1 .
فكيف يليق بمسلم أن يصاحب عدو الله وعدوه ويصادقه ؟!
ثم مِنْ أين يأمَنُ هذا مِنِ استحسانِ طريقتهم ومذهبهم ؟ وقد وقع كثير من المسلمين في الكفر والإلحاد وارتدوا عن الإسلام بسبب مصاحبتهم للكفار ، وإقامتهم في بلدانهم . فبعضهم تَهَوَّدَ ، وبعضهم تَنَصَّر ، وبعضهم اعتنق مذاهب فلسفية ملحدة .
نسأل الله أن يثبتنا على دينه .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
بوركتَ أخي الكريم , وجزاك الله خيراً .
معلومة مهمة جدّا بالنسبة لي , والحمد لله رب العالمين ! .
لاهنتم لدي إستفسارات لطالما تبادرت إلى ذهني :
وهو عندماّ أقرأ القراّن , أيجوز لي وضعه فوق قدمي أو فخذي إن كان بينهما حاجز كبنطال ؟
وأيضاً , ماحكم مسّ المصحف بلا طهارة على الأطفال ؟
باّرك الله فيكم اّل الدين .
وفيك بارك الله يا غالي .. العفو فنحن في الخدمة يا طيب ..
(1)
وضع المصحف في محل مرتفع عن الأرض ، كحامل ، أو في حُجر القارئ ( كمقصدك )، أو على رف ، أو شبه ذلك
ذكر الشيخ الجديع أن ذلك الوجه من أوجه تعظيم المصحف مما له أصل في النصوص وفي فعل السلف ، وقال :
ومما يدل عليه ، حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال :
" أتى نفر من يهود ، فدعوا رسول الله إلى القُفِّ ، فأتاهم في بيت المدارس ، فقالوا : يا أبا القاسم ، إن رجلا منا زنى بامرأة ، فاحكم بينهم ، فوضعوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسادة فجلس عليها ، ثم قال بالتوراة فأتِيَ بها ، فنزع الوسادة من تحته ، فوضع التوراة عليها ، ثم قال : ( آمنت بكِ وبمن أنزلكِ ) ، ثم قال : ( ائتوني بأعلمكم ) فأتي بفتى شاب ، فذكر قصة الرجم " .
موضع الشاهد منه : وضع النبي التوراة على الوسادة تكريما .
وليس هذا وما في معناه بواجب ، إنما هو حسن جميل ، فلا ينكَر على تاركه ، ولا يقال فيه : لم يعظِّم القرآن .
فعن عطاء بن أبي رباح : أن رجلا قال لابن عباس : أضع المصحف على فراش أجامع عليه وأحتلم فيه وأعرق عليه ؟ قال : نعم .
ومن هذا الباب ما ذكره بعض العلماء : أن لا يضع فوق المصحف كتابا أو شيئا ، إلا أن تكون مصاحف فوق بعضها فلا بأس
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
(2)
قال الشيخ إبن عثيمين رحمه الله : رخص به بعض العلماء بحجة: أن الطفل غير مكلف وغير ملزم، فالتكليف ساقط عنه فليمسه ولو بغير طهارة، لكن هذا التعليل عليل بل ميت؛ لأننا نقول لهذا الرجل: أرأيت لو صلى بلا طهارة هل تقول: إنه غير ملزم بالوضوء؟ لا.
نقول: يجب عليه الوضوء وإلا فلا يصلي.
كذلك مس المصحف نقول: إذا دلت الأدلة على أنه لا يجوز مس المصحف إلا بطهارة فليتطهر الصبي، لكن رخص بعض العلماء ترخيصاً أهون من هذا، قال: بالنسبة للصغار لهم أن يمسوا المصحف بشرط: ألا تقع أيديهم على الحروف، بل يمسه من الجانب وبشرط: أن يكون هذا من قطع الألواح التي يحملها الصغار عادة، فأجازوها والعمل على هذا القول. أما إذا كان الصبي يقرأ في المصحف فلابد من الوضوء
^
^
بُوركت وجزاك الله خيراً , كانت هذه التساؤلات تٌروادني منذ سنين ^^"
باّرك الله فيكم اّل الدين .. حفظكم الله ديناً ودنياّ .
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
كيف حالكم جميعاً ؟!
حقيقة لدي استفسار أردت معرفة إجابته منذ زمن ..
لو رغبت بترجمة أنمي ما على سبيل المثال
هل سأحمل وزر من يستمع للموسيقى التي فيه ؟
حتى و إن ذكرت و نوهت على تحريمها و أني بريئة ممن يستمع إليها و ما إلى ذلك ؟!
و إن حملت ذنبهم رغم تحذيري .. ألا يدل هذا على " تحريم " ترجمة ما يحوي موسيقى ؟!
شكراً لكم و عذراً على الإطالة ..
.
.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
هذه الأغاني من المنكرات فلا تجوز الإعانة على نشرها والاستماع إليها
إذ في هذا تعاون على المعصية، وقد نهى الله عز وجل عن ذلك بقوله :
" وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ "
ومن ساعد على نشر إثم أو معصية فعليه وزرها ووزر كل من عملها بعده
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا
وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ
كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ "
الأفضل بارك الله فيكِ ترك ترجمة الأغاني بالكلية وعدم وضعها أساساً ..
شاء من شاء وأبى من أبى !
لا تنه عن خلـــق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيــم
وابدأ بنفسك فانههـا عن غيهـا فإن انتهت عنه فأنت حكيــمُ
جزاك الله خيراً ..
.
.
.
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
شخص عاهد الله ان يترك شيء لوجه سبحانه وتعالى ...
والحمد الله ترك هذا الشيء من فتره
لكن بعض الاحيان يراء هذا لشيء من باب الصدفه او شد الانتباه وتكون فترت شد الانتباه فتره قصيره
واذا شاف هذا لشيء يتذكر العهد ويغير بصره عنه او يغير القناه ..
لان العهد متواجد في التلفاز و المنتديات فما حكم عهده هل خالفه ام امر عادي ؟
وما الذي يجب عليه ؟
جزاكم الله خير الجزاء ...
وفي امان الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألت أحد مشايخنا الثقات عن هذا السؤال فأجابني :
" إذا كان يعتبر فعله نقضا لعهده فعليه كفارة يمين وهي إطعام ١٠ مساكين كل واحد وجبة غداء او عشاء "
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته جزاكم الله خير لا تعتبر انها خالفت العهد ان شاء الله لانها لا تشاهد هذا الشئ فتره طويله او حتي تنتظر عرضه لاكن تخشي انها خالفت العهد وهل اذا اخرج الكفاره واستمر على عهده يصح ؟ لانه لا يريد الرجوع له وهل كل مارائ الشئ كما في الرد السابق يخرج كفاره لانها كما اوضحت سابقا تظهر امامها رغمنا عنهاوصاحبه المشكله فتاة لان اكتب الرد من الجاكسي ولدي مشاكل فيه جزاكم الله خير الجزاء في امان الله
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
توضيح بسيط هل هذا يشمل النساء ..
خاصه في رفع اكمام الثوب او البلوزه
ورفع الشعر في الصلاه لان معضم النساء يفعلن ذلك
الاقتباس من موقع الاسلام سؤال وجواب
اقتباس
الحمد لله أولا : تشمير الثوب – يعني رفعه وكفه – سواء كان التشمير في الأكمام من جهة اليدين ، أم في الذيل من جهة الساقين ، فكل ذلك مكروه عند عامة أهل العلم . قال النووي رحمه الله : " اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو نحوه أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته " . انتهى . " شرح مسلم " (209) .
وهذا من اسلاو ويب
[h=5]ما حكم الشرع في تشمير كم الثوب في الصلاة والرجاء شرح الحديث الخاص بقول النبي صلي الله عليه وسلم: (أمرت ألا أكفف ثوباً في الصلاة) وإذا كنت أرفع كم الثوب قبل دخولي الصلاة فهل يلزمني إنزال الكم عند دخولي الصلاة؟
و جزاكم الله خيراً.[/h]
الإجابــة
[h=5] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تشمير الثوب أو كفت الكم في الصلاة مكروه، والدليل هو الحديث الذي أشار إليه السائل ونصه هو: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكفت الثياب ولا الشعر" أخرجه الشيخان وأصحاب السنن إلا الترمذي عن ابن عباس.
وفي لفظ: "ولا أكف ثوباً ولا شعراً" وقال شراح الحديث كـ الطيبي والمناوي: لا نكفت: لا نضم ولا نجمع الثياب عند الركوع والسجود للصلاة، وقالوا: النهي عن كفها للكراهة لا للتحريم.
ويقول الإمام النووي عند كلامه على هذا الحديث: (اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمراً وكمه أو نحوه أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك، فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء).
وقد نهى الإمام أحمد رجلاً كان إذا سجد جمع ثوبه بيده، وقال البهوتي في شرح منتهى الإرادات: ( ويكره له أيضاً عقص شعره وكف ثوبه وتشمير كمه ولو لعمل قبل الصلاة لحديث ( ولا أكف ثوباً ولا شعراً) انتهى .
وبهذا يعلم السائل أنه لا ينبغي له رفع كم ثوبه عند إرادة الصلاة للنهي عن ذلك، ولو صلى رافعاً كم ثوبه فصلاته صحيحة.
والله أعلم.
[/h]
معضم الاجابات ذكر فيها رجل ..
لكن خشيت ان يطبق على النساء ..
جزاكم الله خير الجزاء
و وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ..
في امان الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتب الله أجركم وجعله في ميزان حسناتكم
لدي سؤال/
ما حكم السفر للخارج لبلاد الكفار لأجل السياحة والتنزة
لكن فيما أحل الله وأباحه وليس لفعل المنكرات والمعاصي؟
###
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتب الله أجركم وجعله في ميزان حسناتكم
لدي سؤال/
ما حكم السفر للخارج لبلاد الكفار لأجل السياحة والتنزة
لكن فيما أحل الله وأباحه وليس لفعل المنكرات والمعاصي؟
###
يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
" لا يجوز للإنسان أن يسافر إلى بلاد الكفر إلا بشروط ثلاث :
الشرط الأول : أن يكون عنده علم يدفع به الشبهات .
الشرط الثاني : أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات .
الشرط الثالث : أن يكون محتاجا إلى ذلك مثل أن يكون مريضا أو يكون محتاجا إلى علم لا يوجد في بلاد الإسلام تخصص فيه فيذهب إلى هناك , أو يكون الإنسان محتاجا إلى تجارة , يذهب ويتجر ويرجع . المهم أن يكون هناك حاجة , ولهذا أرى أن الذين يسافرون ألى بلد الكفر من أجل السياحة فقط أرى أنهم آثمون , وأن كل قرش يصرفونه لهذا السفر فإنه حرام عليهم وإضاعة لمالهم وسيحاسبون عنه يوم القيامة حين لا يجدون مكانا يتفسحون فيه أو يتنزهون فيه "
بتصرف من كتاب شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين ج الأول
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [ اللــيـــث ]
بارك الله فيك أخي الليث عالإجابة ولصاحب التقييم
حسناً يقال أن الأصل في السفر الإباحة! - إذا كان لا ينوي في سياحته منكراً وفتنه - إلا إذا كان السفر لشيء في معصية الله .
هل هذا صحيح في الدين ؟ بارك الله فيكم.
###
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
سلام عليكم
هل يجووز رسم الانمي اي ذوات الارواح ولكن بقطع الراس ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت المستقبل
نقلاً عن موقع سؤال وجواب
اقتباس:
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يصور الصور - رسماً أو نحتاً - أنهم يعذبون يوم القيامة ، وهذه الصور المحرمة هي صور ذوات الأرواح ، كالإنسان والحيوان والطير ، بدليل أن في الحديث قوله ( أحيوا ما خلقتم ) .
فعَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، يُقَالُ لَهُمْ : أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ) . رواه البخاري (5607) ومسلم (2108) .
والذي يظهر أن الصور غير الكاملة الملامح والتي ليس فيها أنف ولا عيون : ليست داخلة في الصور المحرمة ، ولا أصحابها داخلين في الوعيد ؛ لأنه لا يصدق عليها أنها صورة ؛ وليس في هذه الصور مضاهاة لخلق الله .
فعن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت : قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ ) . رواه البخاري ( 5610 ) ومسلم ( 2107 ) .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
"أما مسألة القطن والذي ما تتبين له صورة رغم ما هنالك من أعضاء ورأس ورقبة ولكن ليس فيه عيون وأنف فما فيه بأس ؛ لأن هذا لا يضاهي خلق الله" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 2 / السؤال رقم 330 ) .
وقال الشيخ أيضاً :
"كل من صنع شيئاً يضاهي خلق الله : فهو داخل في الحديث ، وهو : ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين . . . ) ، وقوله : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) ، لكن كما قلت : إنه إذا لم تكن الصورة واضحة ، أي : ليس فيها عين ولا أنف ولا فم ولا أصابع : فهذه ليست صورة كاملة ، ولا مضاهية لخلق الله عز وجل"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال أثابكم الله
هل الأقربون أولى بالمعروف حتى لو كان من هو أحق منه من الغرباء ؟!
أقصد لو كان قريب محتاج للمال .. لكن غريب محتاج للمال أكثر بكثييييير
مين يكوون أحق بالصدقة ؟!
\
اذكروا الله وصلوا ع الحبيب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حَالِمة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"الأقربون أولى بالمعروف" ليس بحديث لكن معناه صحيح وهناك أحاديث صحيحة قريب من معناه
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((إن الصدقة على المسكين صدقة ، وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة))
لعل يقدر من لهم الفاقة أكثر من غيرهم ، فيكون الأمر اجتهادي . .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي استفسارين لو سمحتم
الأول قرأت هذا ف تويتر:
اقتباس:
الآية التي بكى إبليس حينما نزلت على النبي هي : (والذين إذا فعلوا فاحشة أوظلموا أنفسهم ذكرواالله ) سورة آل عمران الآية 135.رواه ابن جرير.
هل حقًا بكى إبليس منها؟ ولماذا؟
ثانيًا ماحكم لو صليت صلاه وكان لازم علي أسجد سجود السهو
ونسيت أسجده؟ أعيد الصلاه ولا أكتفي بالسجود إذا تذكرت؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة roOoby
نقلا من مركز الفتوى في موقع إسلام ويب :
الرواية صحيحة إلى ثابت البناني رحمه الله -وهو تابعي- ، لكنها غير مقبولة في الاحتجاج لأنها من المراسيل التي لا يدرى من أين أخذها ، وهذا من الأمور الغيبية التي لا تقبل إلا عن رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم . . .اقتباس:
[h=5]فالسورة التي بكى الشيطان عندما أنزلت هى سورة الفاتحة ، فقد أخرج الطبراني في الأوسط من طريق مجاهد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ( رنَ إبليس حين أنزلت فاتحة الكتاب).
وهناك آيات يبكي الشيطان عند تلاوتها، فقد أخرج مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول: ياويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار"
ووردت روايات ضعفها بعض أهل العلم في أنه بكى عند نزول بعض الآيات. فقد أخرج عبد الرازق وعبد بن حميد وابن جرير عن ثابت البناني قال: بلغني أن إبليس عندما نزلت هذه الآية بكى: ( والذين إذا فعلوا فاحشة…) [آل عمرآن:135]
وأخرج الحكيم الترمذي عن عطاف بن خالد قال: بلغني أنه لما نزل قوله تعالى: ( ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا…) صاح إبليس بجنوده، وحثا على رأسه التراب، ودعا بالويل والثبور حتى جاءته جنوده من كل بر وبحر، فقالوا: مالك يا سيدنا؟ قال: آية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها أحد من بني آدم ذنب. قالوا: وما هي؟ فأخبرهم. قالوا: نفتح لهم أبواب الأهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون، ولا يرون إلا أنهم على الحق. فرضي منهم ذلك)[/h]
...............
أما عن نسيان سجود السهو . . يقول الشيخ ابن باز رحمه الله :
اقتباس:
فإن نسي السجود فصلاته صحيحة، لأنه نسي سجود السهو، فصلاته صحيحة، لكن متى ذكر، سجد سجدتي السهو،سواء في المسجد أو في بيته، وقال بعض أهل العلم إذا طال الفصل سقطت، ولكن الأحوط والأولى أنه متى ذكرها ولو طال الفصل سجد سجدتين بنية السهو سواء في المسجد أو في بيته.
^^
شكرًا لك أخي ^^
ربي يجزاك الخير ويجعله بميزان حسناتك
بأمان الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي .. إذا لم أصلي سنة الفجر قبل صلاة الفجر فهل يجوز أن أصليها بعدها
وسنة الظهر أيضا ...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة C O N A N ~
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصحيح والله أعلم استحباب قضاء السنة الراتبة بعد الصلاة لمن فاته تأديتها ..
فمن قام للفجر ووجد أن الصلاة قامت، فليصلي الفريضة ويأتي بالسنة الراتبة بعدها وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ..
اقتباس من فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله :
(( ما حكم من أتى بركعتين بعد صلاة الفجر؟ وهل تجب على من فاتته تحية دخول المسجد قبل الصلاة؟ ومتى وقتها؟
التحية لا تقضى، -تحية المسجد- إذا جاء وهم يصلون كفته الفريضة، ولا حاجة إلى أن يقضي تحية المسجد، فالصلاة تقوم مقام الفريضة، وإذا لم يصل الراتبة؛ سنة الفجر بأن جاء والإمام قد دخل في الصلاة؛ فإنه مخير إن شاء صلاها بعد الصلاة، وإن شاء صلاها بعد ارتفاع الشمس، كما ثبت هذا عن النبي -عليه الصلاة والسلام-. يعني السنة، الراتبة التي تشرع قبل صلاة الفجر -وهما ركعتان- إذا فاتت بأن جاء من بيته إلى المسجد وقد دخل الناس في الصلاة ولم يصلها في البيت فإنه يصليها بعد الصلاة إذا شاء، فقد أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلها بعد الصلاة، وإن شاء أخرها حتى يصليها بعد ارتفاع الشمس. الأمر في هذا واسع والحمد لله، أما التحية فلا تقضى، تحية المسجد لا تقضى. وحكم من أتى بركعتين بعد صلاة الفجر؟ فيه تفصيل: إن كان أتى بهما لأنهما سنة الفجر فلا بأس، وهذا مشروع أما يتطوع، يصلي ركعتين بعد الفجر، لا، غير مشروع، بل هو منهي عن ذلك. ))
وكذلك لصلاة الظهر ..
اقتباس من موقع الإسلام سؤال وجواب :
(( قال الشيخ ابن عثيمين:
" قال أهل العلم: إذا فاتتك الركعتان قبل الظهر فصلهما بعد الصلاة، لأن فعلهما قبل الصلاة تعذر، وهذا يقع دائما بأن يأتي الإنسان إلى المسجد فيجدهم قد أقاموا الصلاة ، ففي هذه الحال يقضيها بعد صلاة الظهر.
لكن يصلي الراتبة التي بعد الظهر قبل الراتبة التي قبلها.
إنسان جاء والناس يصلون فلم يتمكن من سنة الظهر إذا صلى الظهر يصلي ركعتين بنية الراتبة البعدية ثم بعد ذلك يقضي الراتبة القبلية، هكذا روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث رواه ابن ماجه".
فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (2/225)
والله أعلم . ))
هذا والله تعالى أعلم ..