فهذا الشهر من الأشهر الهامة في حياة المسلم فهو شهر بين شهر الله المحرم وشهر رمضان المعظم
شعبان هو اسم هذا الشهر الفضيل، وقد سمي بذلك لأن العرب كانوا يتشعبون فيه لطلب المياه،
وقيل تشعبهم في الغارات، وقيل لأنه شَعَب أي ظهر بين شهري رجب ورمضان.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت
رسول الله استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان "رواه البخاري " ، ومسلم، كان
يصوم شعبان كله ، كان يصوم شعبان إلا قليلا، وقد رجح طائفة من العلماء منهم ابن المبارك وغيره أن النبي
صلى الله عليه وسلم لم يستكمل صيام شعبان، وإنما كان يصوم أكثره، ويشهد له ما في صحيح مسلم.
عن عائشة رضي الله عنها، قالت : ما علمته - تعني النبي صلى الله عليه وسلم - صام شهرا كله إلا
رمضان ...عنها قالت : ما رأيته صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة إلا أن يكون رمضان.
وفي الصحيحين عن ابن عباس قال : ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا غير رمضان
"أخرجه البخاري ومسلم"
وكان ابن عباس يكره أن يصوم شهرا كاملا غير رمضان، قال ابن حجر رحمه الله : كان صيامه
في شعبان تطوعا أكثر من صيامه فيما سواه وكان يصوم معظم شعبان.
وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من
شعبان، فقال: ذاك شهر تغفل الناس فيه عنه، بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين،
وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم "رواه النسائي"، أنظر صحيح الترغيب والترهيب، وفي رواية لأبي داود،
قالت: كان أحب الشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان.
" صححه الألباني أنظر صحيح سنن أبي داوُد "
قال ابن رجب رحمه الله : صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل التطوع ما كان قريب من رمضان
قبله وبعده، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها وهي تكملة لنقص
الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة فكذلك
يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بَعُد عنه.
وقوله : (شعبان شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان).
يشير إلى أنه لما اكتنفه شهران عظيمان - الشهر الحرام وشهر الصيام - اشتغل الناس بهما عنه، فصار مغفولا
عنه، وكثير من الناس يظن أن صيام رجب أفضل من صيام شعبان لأن رجب شهر حرام، وليس كذلك.
وفي الحديث السابق إشارة إلى أن بعض ما يشتهر فضله من الأزمان أو الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره
أفضل منه.
وفيه دليل على استحباب عِمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة، كما كان طائفة من السلف يستحبون إحياء ما بين
العشائين بالصلاة ويقولون هي ساعة غفلة، ومثل هذا استحباب ذكر الله تعالى في السوق لأنه ذكْر في موطن
الغفلة بين أهل الغفلة، وفي إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد منها:
أن يكون أخفى للعمل وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل، لا سيما الصيام فإنه سرّ بين العبد وربه، ولهذا قيل إنه
ليس فيه رياء، وكان بعض السلف يصوم سنين عددا لا يعلم به أحد، فكان يخرج من بيته إلى السوق ومعه
رغيفان فيتصدق بهما ويصوم، فيظن أهله أنه أكلهما ويظن أهل السوق أنه أكل في بيته، وكان السلف يستحبون
لمن صام أن يُظهر ما يخفي به صيامه، فعن ابن مسعود أنه قال: (إذا أصبحتم صياما فأصبِحوا مدَّهنين)، وقال
قتادة : (يستحب للصائم أن يدَّهِن حتى تذهب عنه غبرة الصيام).
وكذلك فإن العمل الصالح في أوقات الغفلة أشق على النفوس، ومن أسباب أفضلية الأعمال مشقتها على النفوس
لأن العمل إذا كثر المشاركون فيه سهُل، وإذا كثرت الغفلات شق ذلك على المتيقظين، وعند مسلم من حديث معقل
بن يسار : (العبادة في الهرْج كالهجرة إلي) .. (أي العبادة في زمن الفتنة؛ لأن الناس يتبعون أهواءهم فيكون
المتمسك يقوم بعمل شاق).
فضل ليلة النصف من شعبان
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( إن الله ليطلع في ليلة
النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن )) رواه ابن ماجة وحسنه الألباني في السلسلة
الصحيحة .
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن ليلة النصف من شعبان ؟ وهل لها صلاة خاصة ؟
فأجاب : ليلة النصف من شعبان ليس فيها حديث صحيح .. كل الأحاديث الواردة فيها موضوعة وضعيفة لا أصل
لها وهي ليلة ليس لها خصوصية ، لا قراءة ولا صلاة خاصة ولا جماعة .. وما قاله بعض العلماء أن لها
خصوصية فهو قول ضعيف فلا يجوز أن تخص بشيء .. هذا هو الصواب وبالله التوفيق
أولا : ما المراد بيوم الشك ( لأن الحكم على الشئ فرع عن تصوره)
من أهل العلم من قال يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان ؛ إذا كانت ليلته صافية ليس فيها غيم، ولم يتراء
الناس الهلال، أو شهد برؤيته من لا تقبل شهادته ،وأصحاب هذا القول لم يعتبروا يوم الغيم شكا.
ومنهم من قال أن يوم الغيم هو يوم الشك ، ومنهم من يقول العبرة باختلاف الناس، فإذا اختلفوا هل هذا اليوم من
رمضان أو من شعبان ، فهذا هو يوم الشك ، وإلا فلا .
والأظهر- والعلم عند الله تعالى - أن العبرة باختلاف الناس ، فإذا اختلفوا سواء كان اليوم صحوا أو غيما
[ فهذا يوم الشك ] .
ثانيا: حكمه : وقد اختلفوا فيه على أقوال:
فباعتبار الغيم والصحو،قال بعض أهل العلم : يصام يوم الغيم ولا يصام يوم الصحو.
وبالاعتبار الراجح ، قال بعضهم أنه يجب صيامه، وقال آخرون وهم الجمهور: إن كان يوم الشك عن رمضان
( أي من باب الاحتياط ) فيحرم صيامه ، واختلفوا فيما بينهم إن كان من شعبان ، فمنع صيامه
( من الجمهور ) الشافعيُّ - رحمه الله - بشرط ألا يوافق ذلك اليوم يوما كان يصومه.
ومن أهل العلم من قال بتحريم صيامه مطلقا، وثمة أقوال أخرى هذه أشهرها.
وإليك - رحمك الله - ما استدلوا به مختصرا،فالمسألة طويلة جدا:
الذين قالوا بالوجوب أعملوا بعض الأدلة ، وأهملوا الأخرى،فقد استدلوا بحديث
عمران بن حصين-رضي الله عنه- الذي في الصحيحين،وقد تقدم معنا،وفيه: أما صمت من سرر هذا الشهر،
والراجح أن السرر كما تقدم هو آخر الشهر، فيلزم من ذلك وجوب صيام يوم الشك؛ لأنه آخر الشهر، واستدلوا
بأدلة أخرى كحديث أم سلمة وعائشة-رضي الله عنهما-أن النبي-صلى الله عليه وسلم-كان يصل شعبان
برمضان،وقد صححه العلامة الألباني - رحمه الله -، وغير ذلك من الأدلة النقلية والعقلية.
وأما الذين منعوا من الصيام عن رمضان ، فاستدلوا بأدلة منها:
حديث أبي هريرة الذي في الصحيحين : " لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان
يصوم صومه فليصم ذلك اليوم "
وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عند البخاري- رحمه الله - : " صوموا لرؤيته،وأفطروا لرؤيته،فإن غُبِّيَ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ".
وأثر عمار بن ياسر - رضي الله عنه - عند البخاري تعليقا ( وقد تكلم فيه بعض أهل العلم ) وهذا الأثر له
حكم الرفع كما قال الحافظ - رحمه الله -.
وثمة أدلة أخرى استدل بها هذا الفريق من أهل العلم - رحمهم الله -، والصواب - والعلم عند الله تعالى -
إعمال الأدلة
كلها، دون إهمال أي منها،ويجمع بينها بأنه لا يجوز صيام يوم الشك ، إلا إذا كانت عادته صيام أواخر كل شهر،
أو وافق يوم الشك يوم الاثنين أو الخميس كان من عادته صيامهما ، فيستحب صيامه، بلا كراهة، ونقول إن كان
يقضي صوما ، وضاق به الوقت، أو كان يقضي نذرا معينا قضاه على نفسه في هذا اليوم ، أو كفارة يشترط فيها
التتابع كالظهار ونحوه، فإنه يجوز له الصيام من باب أولى.
يستحب إكثار الصيام في شهر شعبان .
وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله .
روى أحمد , وأبو داود والنسائي وابن ماجه عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ إِلا أَنَّهُ كَانَ يَصِلُ شَعْبَانَ بِرَمَضَانَ .
ولفظ أبي داود : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنْ السَّنَةِ شَهْرًا تَامًّا إِلا شَعْبَانَ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ ) .
صححه الألباني في صحيح أبي داود .
فظاهر هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شهر شعبان كله .
لكن ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان إلا قليلاً .
روى مسلم عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،
فَقَالَتْ : كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ قَدْ صَامَ ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ قَدْ أَفْطَرَ ، وَلَمْ أَرَهُ صَائِمًا مِنْ شَهْرٍ قَطُّ أَكْثَرَ
مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلا قَلِيلا .
فاختلف العلماء في التوفيق بين هذين الحديثين :
فذهب بعضهم إلى أن هذا كان باختلاف الأوقات ، ففي بعض السنين صام النبي صلى الله عليه وسلم
شعبان كاملاً ، وفي بعضها صامه النبي صلى الله عليه وسلم إلا قليلاً . وهو اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله .
أخرج الإمام أحمد في مسنده،وأبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى بسند صححه الشيخ الألباني
- رحم الله الجميع -
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا انتصف شعبان فلا
تصوموا حتى يكون رمضان "
وفي رواية الترمذي - رحمه الله -: " إذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا "
قلت وقد اختلف العلماء - رحمهم الله تعالى - في صحة هذا الحديث،فقد صححه الترمذي وابن حبان والحاكم
والطحاوي وابن عبد البر - رحم الله الجميع -، وبالرغم من تصحيح الطحاوي - رحمه الله - له
فقد قال هو منسوخ،وأكثر العلماء على أنه لا يعمل به.
وقد ضعفه أئمة كبار كأحمد بن حنبل،حيث قال:هو حديث منكر،وكان عبد الرحمن-أي ابن مهدي لا يحدث به،
وحكم بضعف هذا الحديث ابن معين وأبوزرعة والأثرم وأبو داود والخليلي،وقد أشار إلى ضعفه البيهقي
- رحم الله الجميع -.
قلت والسند في ظاهره الحسن إلا أن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي - رحمه الله - مختلف فيه من حيث
الجملة، وقد خالف حديثه الأحاديث الصحيحة مثل حديث أم المؤمنين عائشة المتقدم : كان يصوم شعبان كله أو إلا
قليلا ، وغيره ،لذا لابد أن ننظر في السند والمتن جميعا،فالصواب
- والعلم عند الله تعالى - أن هذا الحديث منكر كما قال الإمام أحمد وغيره - رحمهم الله-.
وعلى قول من قال بصحته فإننا نجمع بين هذه الأحاديث بأن النهي عنه هو أن يكون الرجل مفطرا،
فإذا بقي من شعبان شئ أخذ في الصوم،كما نقل الترمذي عن بعض أهل العلم - رحم الله الجميع -،
وقيل أن حديث العلاء بن عبد الرحمن - رحمه الله - محمول على من يضعفه الصوم، وقيل النهي
من أجل التقوي على صيام رمضان.
قلت : وما نقله التـرمذي - رحمـه الله - أولى إن صح حديث العــلاء - رحمه الله - لما سيأتي في حديث النهي
عن تقدم رمضان بصيام يوم أو يومين - والعلم عند الله تعالى -
1 - الاحتفال بليلة النصف من شعبان بأي شكل من أشكال الاحتفال ، سواء بالاجتماع على عبادات ،
أو إنشاد القصائد والمدائح ، أو بالإطعام واعتقاد أن ذلك سنة واردة .
2 - صلاة الألفية وتسمى أيضا صلاة البراءة .
3 - صلاة أربع عشرة ركعة أو اثنتي عشرة ركعة أو ست ركعات .
4 - تخصيص صلاة العشاء في ليلة النصف من شعبان بقراءة سورة يس ، أو بقراءة بعض السور بعدد
مخصوص كسورة الإخلاص أو تخصيصها بدعاء يسمى : دعاء ليلة النصف من شعبان ، وربما شرطوا لقبول
هذا الدعاء قراءة سورة يس وصلاة ركعتين قبله ، وكذلك تخصيصها بالصوم أو التصديق أو اعتقاد
أن ليلة النصف من شعبان مثل ليلة القدر في الفضل .
1 ) حديث : (( اللهم بارك لنا في رجب و شعبان و بلغنا رمضان ))
2 ) حديث : (( فضل شهر شعبان كفضلي على سائر الأنبياء )) قال ابن حجر
3 )حديث : تخصيص صيام نهار ليلة النصف من شعبان و قيام ليلها :
(( إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها ))
4 ) حديث : (( خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة: أول ليلة من رجب، و ليلة النصف من شعبان،
وليلة الجمعة، و ليلة الفطر، و ليلة النحر ))
5 ) حديث :(( أتاني جبريل عليه السلام فقال لي هذه ليلة النصف من شعبان و لله فيها عتقاء
من النار بعدد شعر غنم ))
6 ) حديث :(( يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مئة ركعة بألف قل هو الله أحد قضى الله له
كل حاجة طلبها تلك الليلة ))
7 ) حديث : (( من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة قل هو الله أحد بعث الله إليه مئة ألف ملك يبشرونه ))
8 ) حديث : (( من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاث مئة ركعة ( في لفظ ثنتي عشر ركعة ) يقرأ في كل
ركعة ثلاثين مرة قل هو الله أحد شفع في عشرة قد استوجبوا النار ))
9 ) حديث : (( شعبان شهري ))
10 ) حديث : (( من أحيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ))
11 ) حديث : (( من أحيا الليالي الخمس ؛ وجبت له الجنة: ليلة التروية، وليلة عرفة، وليلة النحر،
وليلة الفطر، وليلة النصف من شعبان ))
فائدة : أعلم رحمك الله تعالى أنه ليس هناك حديث صحيح في تخصيص صيام النصف من شعبان أو قيامه
و عليه فإن تخصيصه بصيام أو صلاة بدعة منكرة لا دليل لها
كل الأحاديث المذكورة أعلاه بهذه الألفاظ غير صحيحة
الحديث الأول : " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم ثلاثة أيام من كل شهر فربما أخرَّ ذلك
حتى يجتمعَ عليه صوم السنة فيصوم شعبان ".
وهذا الحديث ضعيف أخرجه الطبراني في الأوسط عن عائشة - رضي الله عنها - ، قال الحافظ في الفتح:
فيه ابن أبي ليلى ضعيف.
الحديث الثاني : كان إذا دخل رجب، قال: " اللهم بارك لنا في رجب وشعبان ، وبلغنا رمضان ".
والحديث رواه البزار ،والطبراني في الأوسط ، والبيهقي في فضائل الأوقات ، عن أنس - رضي الله عنه - ،
وقد ضعفه الحافظ في تبين العجب ، وقال : فيه زائدة بن أبي الرُّقَاد ، قال فيه أبو حاتم يحدث عن زياد النُّمَيْرِي
عن أنس بأحاديث مرفوعة منكرة ، فلا يُدرى منه أو من زياد ، وقال فيه البخاري : منكر الحديث،
وقال النسائي في السنن لا أدري من هو، وقال ابن حبان لا يُحتج بخبره.
الحديث الثالث : عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يصم بعد
رمضان إلا رجب وشعبان.
وقد حكم عليه الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في تبين العجب بالنكارة من أجل يوسف بن عطية ،
فإنه ضعيف جدا.
الحديث الرابع: رجب شهر الله ، وشعبان شهري ، ورمضان شهر أمتي.
وهذا الحديث باطل موضوع، قال فيه الحافظ - رحمه الله - في تبين العجب رواه أبو بكر النقاش المفسر ،
وسنده مركب ، ولا يعرف لعلقمة سماع من أبي سعيد ، والكسائي المذكور في السند لا يُدرى من هو ،
والعهدة في هذا الإسناد على النقاش ، وأبو بكر النقاش ضعيف متروك الحديث قاله الذهبي في الميزان.
قلت وقد جاء هذا اللفظ ضمن حديث طويل في فضل رجب ، وفي حديث صلاة الرغائب حكم عليهما
الحافظ - رحمه الله - بالوضع في تبين العجب ، وجاء من طريق آخر بلفظ " شعبان شهري" ،
" ورمضان شهر الله " عند الديلمي في مسند الفردوس
عن عائشة - رضي الله عنها - ،وفيه الحسن بن يحي الخشني ، قال الذهبي تركه الدارقطني ،
وقد ضعف الحديث السيوطي والألباني - رحم الله الجميع - .
الحديث الخامس: خيرة الله من الشهور ، وهو شهر الله ، من عظم شهر رجب ، فقد عظم أمر الله ،
أدخله جنات النعيم ، وأوجب له رضوانه الأكبر، وشعبان شهري ، فمن عظم شهر شعبان فقد عظم أمري،
ومن عظم أمري كنت له فرطا وذخرا يوم القيامة ، وشهر رمضان شهر أمتي ، فمن عظم شهر رمضان
وعظم حرمته ولم ينتهكه وصام نهاره وقام ليله وحفظ جوارحه خرج من رمضان وليس عليه ذنب يطالبه
الله تعالى به.
حكم الحافظ - رحمه الله - في تبين العجب بالوضع ، وقال : قال البيهقي : هذا حديث منكر بمرة ،
قلت ( أي الحافظ رحمه الله) : بل هو موضوع ظاهر الوضع ، بل هو من وضع نوح الجامع
وهو أبو عصمة الدين ، قال عنه ابن المبارك لما ذكره لوكيع: عندنا شيخ يقال له أبو عصمة ،
كان يضع الحديث ، وهو الذي كانوا يقولون فيه : نوح الجامع جمع كل شئ إلا الصدق
وقال الخليلي : أجمعوا على ضعفه.
الحديث السادس : تدرون لم سمي شعبان ؛ لأنه يُتَشَعَّبُ فيه لرمضان خير كثير ، وإنما سمي رمضان ؛
لأنه يرمض الذنوب أي يذيبها من الحر.
حكم السيوطي - رحمه الل ه- على هذا الحديث بالوضع ، والحديث رواه أبو الشيخ من حديث أنس ،
وفيه زياد بن ميمون وقد اعترف بالكذب.
الحديث السابع : أفضل الصوم بعد رمضان شعبان لتعظيم رمضان ، وأفضل الصدقة صدقة في رمضان.
والحديث رواه الترمذي والبيهقي في الشعب ، عن أنس - رضي الله عنه - ، وقال الترمذي : غريب ،
وضعفه السيوطي والألباني - رحم الله الجميع -
والحديث فيه صدقة بن موسى ، قال الذهبي في المهذب صدقة ضعفوه ، ويزاد على هذا أن في متنه نكارة ؛
لمخالفته ما جاء في صحيح مسلم
وغيره من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا : " أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله
المحرم ... الحديث ".
الحديث الثامن : عن عائشة ، قالت :كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر
حتى نقول لا يصوم ، وكان أكثر صيامه في شعبان ، فقلت يا رسول الله: مالي أرى أكثر صيامك في شعبان ،
فقال : يا عائشة إنه شهر ينسخ لملك الموت من يقبض ، فأحب أن لا ينسخ اسمي إلا وأنا صائم.
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث : سألت أبي عن حديث ...
( وذكر الحديث )
قال أبي : هذا حديث منكر.
قلت وأول الحديث ( كان ... إلى ... لا يصوم ) قد جاء في الصحيحين من حديث أم المؤمنين عائشة
-رضي الله عنها -، وقولها - رضي الله عنها - ( وكان أكثر صيامه في شعبان ) جاء بمعناه في هذا الحديث ،
