أدخل و أكسب الأجر الآن

أدخل و أكسب الأجر الآن ..

بسم الله الرحمن الرحيم
تعالوا لنكتب 1000 حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بلغو عنى ولو أيه

فكرة قراتها فى احد المنتديات الاسلاميه وهى كتابة 1000حديث للرسول عليه الصلاة والسلام , وبذلك تعم الفائده للجميع , بشرط ان لايكون ضعيف او منقول .

وانا ابدء بذلك

قال النبى صلى الله عليه وسلم


((( لايؤمن احدكم حتى يحب لاخيه مايحب لنفسه )))

ارجو التفاعل من الاعضاء لتعم الفائده والاجر لنا ولكم ان شاءالله


وهذا اول الاحاديث ان شاءاللة تعالى ينفع بها المسلمين،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،
الموضوع اعجبني فنقلته من احدى المنتديات ارجو التفاعل يا اعضاء مسموس

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اختي الكريمه
على الموضوع الجميل جدااا

‏حدثنا ‏ ‏إسحاق بن منصور ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام بن منبه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها ‏
--

:D

قال رسول الله فيما رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه( انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ماهاجر اليه) صدق رسول الله
جوزيت خيرا اختي على الموضوع وبارك الله فيك

‏حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وعثمان بن أبي شيبة ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏الآخران ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الصدق يهدي إلى ‏ ‏البر ‏ ‏وإن ‏ ‏البر ‏ ‏يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا

صحيح مسلم بشرح النووي

‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الصدق يهدي إلى البر , وإن البر يهدي إلى الجنة , وإن الكذب يهدي إلى الفجور , وإن الفجور يهدي إلى النار ) ‏
‏قال العلماء : معناه أن الصدق يهدي إلى العمل الصالح الخالص من كل مذموم , والبر اسم جامع للخير كله . وقيل : البر الجنة . ويجوز أن يتناول العمل الصالح والجنة . وأما الكذب فيوصل إلى الفجور , وهو الميل عن الاستقامة , وقيل ; الانبعاث في المعاصي . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا , وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) وفي رواية ( ليتحرى الصدق وليتحرى الكذب ) وفي رواية ( عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر . وإياكم والكذب ) قال العلماء : هذا فيه حث على تحري الصدق , وهو قصده , والاعتناء به , وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه ; فإنه إذا تساهل فيه كثر منه , فعرف به , وكتبه الله لمبالغته صديقا إن اعتاده , أو كذابا إن اعتاده . ومعنى يكتب هنا يحكم له بذلك , ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم , أو صفة الكذابين وعقابهم , والمراد إظهار ذلك للمخلوقين إما بأن يكتبه في ذلك ليشتهر بحظه من الصفتين في الملأ الأعلى , وإما بأن يلقي ذلك في قلوب الناس وألسنتهم , وكما يوضع له القبول والبغضاء وإلا فقدر الله تعالى وكتابه السابق بكل ذلك . والله أعلم . ‏
‏واعلم أن الموجود في جميع نسخ البخاري ومسلم ببلادنا وغيرها أنه ليس في متن الحديث إلا ما ذكرناه , وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ , وكذا نقله الحميدي . ونقل أبو مسعود الدمشقي عن كتاب مسلم في حديث ابن مثنى وابن بشار زيادة ( وإن شر الروايا روايا الكذب , وإن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل , ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه ) وذكر أبو مسعود أن مسلما روى هذه الزيادة في كتابه . وذكرها أيضا أبو بكر البرقاني في هذا الحديث . قال الحميدي : وليست عندنا في كتاب مسلم . قال القاضي : ( الروايا ) هنا جمع روية , وهي ما يتروى فيه الإنسان ويستعد له أمام عمله . وقوله : قال , وقيل جمع راوية , أي حامل وناقل له . والله أعلم . ‏

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي ‏ ‏وزهير بن حرب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن القعقاع ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏جاء ‏ ‏رجل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال من أحق الناس بحسن صحابتي قال ‏ ‏أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال ثم أبوك ‏
‏وفي حديث ‏ ‏قتيبة ‏ ‏من أحق بحسن صحابتي ولم يذكر الناس ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏
‏قوله : ( من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك إلى آخره ) ‏
‏: الصحابة هنا بفتح الصاد بمعنى الصحبة . وفيه الحث على بر الأقارب , وأن الأم أحقهم بذلك , ثم بعدها الأب , ثم الأقرب فالأقرب . قال العلماء : وسبب تقديم الأم كثرة تعبها عليه , وشفقتها , وخدمتها , ومعاناة المشاق في حمله , ثم وضعه , ثم إرضاعه , ثم تربيته وخدمته وتمريضه , وغير ذلك . ونقل الحارث المحاسبي إجماع العلماء على أن الأم تفضل في البر على الأب , وحكى القاضي عياض خلافا في ذلك , فقال الجمهور بتفضيلها , وقال بعضهم : يكون برهما سواء . قال : ونسب بعضهم هذا إلى مالك , والصواب الأول لصريح هذه الأحاديث في المعنى المذكور . والله أعلم . قال القاضي : وأجمعوا على أن الأم والأب آكد حرمة في البر ممن سواهما . قال : وتردد بعضهم بين الأجداد والإخوة لقوله صلى الله عليه وسلم : ثم أدناك أدناك قال أصحابنا : يستحب أن تقدم في البر الأم , ثم الأب , ثم الأولاد , ثم الأجداد والجدات , ثم الإخوة والأخوات , ثم سائر المحارم من ذوي الأرحام كالأعمام والعمات , والأخوال والخالات , ويقدم الأقرب فالأقرب , ويقدم من أدلى بأبوين على من أدلى بأحدهما , ثم بذي الرحم غير المحرم كابن العم وبنته , وأولاد الأخوال والخالات وغيرهم , ثم بالمصاهرة , ثم بالمولى من أعلى وأسفل , ثم الجار , ويقدم القريب البعيد الدار على الجار , وكذا لو كان القريب في بلد آخر قدم على الجار الأجنبي , وألحقوا الزوج والزوجة بالمحارم والله أعلم . ‏

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وزهير بن حرب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى يعني ابن سعيد القطان ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏وشعبة ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حبيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي العباس ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏قال ‏
‏جاء ‏ ‏رجل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يستأذنه في الجهاد فقال ‏ ‏أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد ‏
‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا العباس ‏ ‏سمعت ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏يقولا ‏ ‏جاء رجل إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر ‏ ‏بمثله ‏ ‏قال ‏ ‏مسلم ‏ ‏أبو العباس ‏ ‏اسمه ‏ ‏السائب بن فروخ المكي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏مسعر ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معاوية بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحق ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏القاسم بن زكرياء ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسين بن علي الجعفي ‏ ‏عن ‏ ‏زائدة ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏
‏قوله : ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد , فقال : أحي والداك ؟ قال : نعم قال : ففيهما فجاهد ) ‏
‏وفي رواية : ( أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله تعالى قال : فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما ) هذا كله دليل لعظم فضيلة برهما , وأنه آكد من الجهاد , وفيه حجة لما قاله العلماء أنه لا يجوز الجهاد إلا بإذنهما إذا كانا مسلمين , أو بإذن المسلم منهما . فلو كانا مشركين لم يشترط إذنهما عند الشافعي ومن وافقه , وشرطه الثوري . هذا كله إذا لم يحضر الصف ويتعين القتال , وإلا فحينئذ يجوز بغير إذن . وأجمع العلماء على الأمر ببر الوالدين , وأن عقوقهما حرام من الكبائر , وسبق بيانه مبسوطا في كتاب الإيمان

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يزيد الليثي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أيوب الأنصاري ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يحل لمسلم أن ‏ ‏يهجر ‏ ‏أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ‏
‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏وأبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وزهير بن حرب ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏حرملة بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏حاجب بن الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن حرب ‏ ‏عن ‏ ‏الزبيدي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم الحنظلي ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏كلهم ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏بإسناد ‏ ‏مالك ‏ ‏ومثل حديثه إلا قوله فيعرض هذا ويعرض هذا فإنهم جميعا قالوا في حديثهم غير ‏ ‏مالك ‏ ‏فيصد هذا ويصد هذا

صحيح مسلم بشرح النووي

‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال ) ‏
‏قال العلماء : في هذا الحديث تحريم الهجر بين المسلمين أكثر من ثلاث ليال , وإباحتها في الثلاث الأول بنص الحديث , والثاني بمفهومه . قالوا : وإنما عفي عنها في الثلاث لأن الآدمي مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك ; فعفي عن الهجرة في الثلاثة ليذهب ذلك العارض . وقيل : إن الحديث لا يقتضي إباحة الهجرة في الثلاثة , وهذا على مذهب من يقول : لا يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لمسلم ) قد يحتج به من يقول : الكفار غير مخاطبين بفروع الشرع , والأصح أنهم مخاطبون بها , وإنما قيد بالمسلم لأنه الذي يقبل خطاب الشرع , وينتفع به . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( يلتقيان فيعرض هذا , ويعرض هذا ) ‏
‏وفي رواية ( فيصد هذا ويصد هذا ) هو بضم الصاد , ومعنى ( يصد ) يعرض , أي يوليه عرضه بضم العين , وهو جانبه , والصد بضم الصاد , وهو أيضا الجانب والناحية . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ) ‏
‏أي هو أفضلهما , وفيه دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما أن السلام يقطع الهجرة , ويرفع الإثم فيها , ويزيله , وقال أحمد وابن القاسم المالكي : إن كان يؤذيه لم يقطع السلام هجرته . قال أصحابنا : ولو كاتبه أو راسله عند غيبته عنه هل يزول إثم الهجرة ؟ وفيه وجهان : أحدهما لا يزول لأنه لم يكلمه , وأصحهما يزول لزوال الوحشة . والله أعلم . ‏

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏فيما قرئ عليه عن ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الحباب سعيد بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله يقول يوم القيامة ‏ ‏أين المتحابون بجلالي ‏ ‏اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي ؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي ) ‏
‏فيه دليل لجواز قول الإنسان . الله يقول , وهو الصواب الذي عليه العلماء كافة إلا ما قدمناه في كتاب الإيمان عن بعض السلف من كراهة ذلك , وأنه لا يقال : يقول الله , بل يقال : قال الله , وقدمنا أنه جاء بجوازه القرآن في قوله تعالى : { والله يقول الحق } وأحاديث صحيحة كثيرة . قوله تعالى : ( المتحابون بجلالي ) أي بعظمتي وطاعتي لا للدنيا . وقوله تعالى : ( يوم لا ظل إلا ظلي ) أي أنه لا يكون من له ظل مجازا كما في الدنيا . وجاء في غير مسلم : ظل عرشي قال القاضي : ظاهره أنه في ظله من الحر والشمس , ووهج الموقف وأنفاس الخلق . قال : وهذا قول الأكثرين . وقال عيسى بن دينار : ومعناه كفه عن المكاره , وإكرامه , وجعله في كنفه وستره , ومنه قولهم : السلطان ظل الله في الأرض . وقيل : يحتمل أن الظل هنا عبارة عن الراحة والنعيم , يقال : هو في عيش ظليل أي طيب . ‏

‏حدثني ‏ ‏عبد الأعلى بن حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رافع ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله له على مدرجته ملكا فلما أتى عليه قال أين تريد قال أريد أخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير أني أحببته في الله عز وجل قال فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه ‏
‏قال الشيخ ‏ ‏أبو أحمد ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو بكر محمد بن زنجوية القشيري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى بن حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏بهذا الإسناد نحوه ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( فأرصد الله على مدرجته ملكا ) ‏
‏معنى ( أرصده ) أقعده يرقبه . و ( المدرجة ) بفتح الميم والراء هي الطريق , سميت بذلك لأن الناس يدرجون عليها , أي يمضون ويمشون . ‏
‏قوله : ( لك عليه من نعمة تربها ) ‏
‏أي تقوم بإصلاحها , وتنهض إليه بسبب ذلك . ‏
‏قوله : ( بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه ) ‏
‏قال العلماء : محبة الله عبده هي رحمته له , ورضاه عنه , وإرادته له الخير , وأن يفعل به فعل المحب من الخير . وأصل المحبة في حق العباد ميل القلب , والله تعالى منزه عن ذلك . في هذا الحديث فضل المحبة في الله تعالى , وأنها سبب لحب الله تعالى العبد , وفيه فضيلة زيارة الصالحين والأصحاب , وفيه أن الآدميين قد يرون الملائكة . ‏

بارك الله فيك

السلامــ عليكمــ ورحمهـ اللهـ وبركاتهــ......
باركــ اللهــ فيكمــ اخوانيــ...
في موازين حسناتكم ان شاء اللهــ....
فمان اللهــ....

جزاكـ الله خيرا على الموضووع الرائـــع والقيم ..
وأثابك الفردوس ..


قال صلى الله عليه وسلم( من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا،نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامه،ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والاخره ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخره،والله في عون العبد ماكان العبد في عون اخيه)

بارك الله بكـ أختى ..
جعله الله فى ميزان حسناتكـ إن شاء الله ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
(ايما امرأة استعطرت فمرت بقوم ليجدوا ريحها فهى زانية )
رواهـ البخارى

تسلمي على الموضوع الرائع
جزاك الله الجنه
تقبلي مروري

قال النبي-صلى الله عليه وسلم))من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل, فليس له حاجة في أن يدع طعامه وشرابه))أخرجه البخاري

جزاك الله خير اختي عالموضوع