خواطر شرعية وفوائد منهجية من ايات قرانية وأحاديث نبوية صلى الله على محمد وسلم تسليما

السلام عليكم
كنت قد وضعت مثل هذا الموضوع في أحد المنتديات وأعجبتني الفكرة فأردت تنفيذها هنا علها تكون اخر ما نكتب
والموضوع اختصارا ....
ايات وأحاديث ننقل ما يعلمه كل منا عليها وما يستشعره حال قراءتها
وحتى يكون الموضوع سهلا واضحا وليفهم الجميع المقصد جيدا
سوف أحجز أول خمسة مشاركات بعد اذنكم طبعا بعدها سيتضح الموضوع
قكما قالوا :
بالمثال يتضح المقال ..
والذي أرجوه أن يكبر الموضوع ويحوي نتفا وفوائد يستفيد الجميع منها في الحياة وبعد الممات اذا قرأها غيرك واستفاد ...
كل حي سيموت
ولن ينفعه في قبره الا صدقة جارية ..
وعلم ينتفع به ...
وولد صالح يدعو له ...
فاحجز نسختك !!
سأبدأ بإذن الله بعد أن يصادق الموضوع ...
أرجو من الجميع عدم المشاركة حتى أنهي أول خمسة ردود ان شاء الله
الى أن نلتقي ان كتب لنا العمر

روى عن الشافعى -رحمه الله- أنه:
استخرج من حديث "يا أبا عُمير ما فعل النغير؟" مائة فائدة!!
وأبو عمير هذا طفل صغير والنغير عصفور كان عنده!
أنقل لكم بعضها :
الفائدة الأولى: استحباب مداعبة الأطفال
لأنه من فعل الحبيب -صلى الله عليه وسلم
الفائدة الثانية: استحباب تكنية الطفل الصغير..

لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- له "يا أبا عمير

جواز إدخال الصيد من الحل إلى الحرم وإمساكه بعد إدخاله خلافا لمن منع من إمساكه وقاسه على من صاد ثم أحرم فإنه يجب عليه الإرسال
وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح
وفيه جواز مواجهة الصغير بالخطاب خلافا لمن قال الحكيم لا يواجه بالخطاب إلا من يعقل ويفهم قال والصواب الجواز حيث لا يكون هناك طلب جواب ومن ثم لم يخاطبه في السؤال عن حاله بل سأل غيره
وفيه معاشرة الناس على قدر عقولهم
وفيه جواز السجع في الكلام إذا لم يكن متكلفا وأن ذلك لا يمتنع من النبي كما امتنع منه إنشاء الشعر
وفيه جواز السؤال عما السائل به عالم لقوله ما فعل النغير بعد علمه بأنه مات
(ما سبق من استنباطات الترمذي والحافظ في الفتح )

قال ربنا تبارك وتعالى في سورة يونس :
وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي ...
لماذا أمر الله ُ نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول :
ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي
ولم يأمره أن يقول : أن أغيره
مع أنهم خيروه بين التبديل والتغيير ؟!
لأنه ان عجز عن تبديل بعضه عجز عن أن يأتي بقران عيره كلية من باب أولى
ولا تنس أن السورة مكية !!!
طيب ايش المشكلة انها مكية ؟!
أن القران لم يكن قد اكتمل بعد أصلا في النزول !!
وهذا دال على نبوته صلى الله عليه وسلم اذ لو لم يكن نبيا فكيف يضمن أن يكتمل القران ؟!!
فتأمل !!

روى أئمة الكتب الستة..

عن عمر بن الخطاب -رضى الله عنه-..

عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:

"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى..

فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله..

ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها..

فهجرته إلى...ما هاجر إليه!"

فائدة:

الكتب الستة هى:

صحيح الإمام البخارى -رحمه الله-..

صحيح الإمام مسلم -رحمه الله-..

جامع الإمام الترمذى -رحمه الله-..

سنن الإمام النَّسائىّ -رحمه الله-..

سنن أبى داود -رحمه الله-..

سنن ابن ماجة -رحمه الله-..
من فوائد هذا الحديث العجيبة :
أولا أن هذا الحديث حديث احاد اذ لم يروه أحد من الصحابة الا عمر رضي الله عنه وقد تلقته الأمة كلها بالقبول والدليل أنه مروي في الكتب الستة وفي هذا رد على من أنكر حجية حديث الاحاد فتأمل !!

ثانيا : قوله صلى الله عليه وسلم:
"ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها.. فهجرته إلى ما هاجر إليه"

فلم يكرر ذكر الدنيا والمرأة، كما ذكر في الأولى:
"فهجرته إلى الله ورسوله"،
بل قال:
"فهجرته إلى ما هاجر إليه"،
لحقارة ذلك الأمر

ثالثا :"ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها"

فيه إشارة إلى عِظَمِ فتنة المرأة،
لأنه ذكرها بعد ذكره للدنيا، مع أن المرأة من الدنيا، ولكنه أفردها بالذكر لعِظمِ الفتنة بها.

الفائدة الأخيرة نقلتها من مشاركة أحد الاخوة رحمه الله واسمه أبو حاتم السيوطي وقد توفي رحمه الله وهانحن ننتفع بعلمه فتأمل !!

الان يمكن للجميع أن يشارك فأظن الفكرة من الموضوع باتت مفهومة

وعليكم السلام ورحمة الله..

جميل جدًا، جزاك الله خيرًا وبارك فيك..
نفع الله بك وجعل عملك خالصًا لوجهه الكريم..

اقتباس:

---

جواز إدخال الصيد من الحل إلى الحرم وإمساكه بعد إدخاله خلافا لمن منع من إمساكه وقاسه على من صاد ثم أحرم فإنه يجب عليه الإرسال
وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح
وفيه جواز مواجهة الصغير بالخطاب خلافا لمن قال الحكيم لا يواجه بالخطاب إلا من يعقل ويفهم قال والصواب الجواز حيث لا يكون هناك طلب جواب ومن ثم لم يخاطبه في السؤال عن حاله بل سأل غيره
وفيه معاشرة الناس على قدر عقولهم
وفيه جواز السجع في الكلام إذا لم يكن متكلفا وأن ذلك لا يمتنع من النبي كما امتنع منه إنشاء الشعر
وفيه جواز السؤال عما السائل به عالم لقوله ما فعل النغير بعد علمه بأنه مات
(ما سبق من استنباطات الترمذي والحافظ في الفتح )

---

هذا المقتطف أشعر أنني لم أفهمه.. هلا وضحته لي أكثر..

أنا مش عارف ايه اللي مش واضح بالضبط ؟!
الأولى : أن الصيد من محظورات الاحرام ولا يجوز الصيد في الحرم
هذا معلوم
طيب ماذا لو صاد أحد خارج الحرم ثم حبس صيده ووضعه في قفص ودخل به الحرم ؟!
بعض العلماء قالوا بالحرمة
لكن الحديث يرد عليهم لأن الصبي كان ماسك صيده في الحرم رضي الله عنه
الثانية : أن النبي كان يمازح !!!!!
لا أرى أنه صعبة لدرجة أن تشرح :)
الثالثة : بعض الناس يقول أن الرجل الحكيم ينبغي له ألا يخاطب الصبية الصغار
فهذا الحديث يرد عليهم

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله كل خير اخى
ما شاء الله فكرة طيبة
اللهم اعنا على المشاركة الطيبة بها

اقتباس:

---

عن عمر بن الخطاب -رضى الله عنه-..

عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:

"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى..

فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله..

ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها..

فهجرته إلى...ما هاجر إليه!"

---

هذا الحديث ما استشعره حين قرأته كرم الله عز و جل ان جعل الاجر على النية و ليس على العمل لأن الاجرعلى النية ان لم استطيع عمل العمل اخذت اجر النية كأنى عملت العمل و هذا كان حال الصحابة فى غزوة تبوك حين منعهم العذر فكتب لهم الاجر كالصحابة الذين شاركو فى الغزوة رضوان الله عليهم جميعا

حديث: إنّ الحلال بَيّن وإن الحرام بَيّن..

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

إنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ،
فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقْدِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ،

كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى،
أَلَّا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، أَلَّا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ،
وَإذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ..
.
.
قبل سبع أو ثمان سنوات..
سمعتُ هذا الحديث لأول مرة وكنتُ حينها في أمس الحاجة إليه حقًا..
كان شعورُ بالحيرة يتملكني يا ترى أأفعل هذا أم ذاك؟

وعند سماعي له لم تكد تحملني الأرض من الفرحة فقد وجدت ضالتي..
في هذه ( فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه )..

استشعرتُ حينها عظمة الشارع جل في علاه، عظمة الدين الإسلامي..
فما من تساؤل إلا وستجد له حتمًا ما يروي ظمأك..

فهو منهج رباني واضح..

فيا أخــــــــــــ/تـي الكريم..
عندما تقع في حيرة وتجد نفسك تميل إلى أمر شبهة فخالفها وخذ بالأحوط
وابتعد عن موضع الشبهة مستشعرًا عملك بهذا الحديث ولا تسأل عن شعورك في تلك اللحظة..
شعور رائع ستجد حلاوته حتمًا متى ما أخلصت عملك للذي خلقك فسواك فعدلك..

.
.
في رعاية الله
^^

مشكور أخي ع الموضوع الرائع

لي عودة بإذن الله

الأخت سيكريت : هل هناك اشكالات أخرى ؟!

جزاك الله خيرًا أخي أبو عبد الملك..

عندما قرأته ، قرأته مرة وحده فلم توقفني علامة ترقيم.
وبالتالي حسيت إن الكلام غريب وما فهمت ولا كلمة..

صحيح كلامك، الكلام مفهوم وواضح بس أنا اللي ذكية قرأته دفعة واحدةXDD

شكرًا لك ، لا يوجد إشكالات أخرى^^

عن أنس –رضي الله عنه- قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إذ جاء أعرابي، فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: مَهْ، مَهْ، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: "لا تزرموه- يعني: اتركوه لا تقطعوا عليه بوله- دعوه"، فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- دعاه، فقال له: "إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، وإنما هي لذكر الله عز وجل، والصلاة وقراءة القرآن". فأمر رجلاً من القوم، فجاء بدلو من ماء، فشنه عليه.
وفي لفظ للبخاري (220): أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال لأصحابه: "دعوه وهريقوا على بوله سَجْلاً -يعني: دلواً- من ماء، أو ذنوباً من ماء؛ فإنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين".
هذا الحديث ملئ بالفوائد
لكن أكثر ما أعجبني فيه أنه يجوز الرد على من أعمل عقله في الأحكام الشرعيه كالمعتزلة ....
فقوله صلى الله عليه وسلم :
أريقوا على بوله ذنوبا من الماء
دال على أن البول لا يزال موجودا ولكن حكم النجاسة ارتفع عنه
فتأمل !!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبــ عبد الملك ــو

عن أنس –رضي الله عنه- قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إذ جاء أعرابي، فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: مَهْ، مَهْ، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: "لا تزرموه- يعني: اتركوه لا تقطعوا عليه بوله- دعوه"، فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- دعاه، فقال له: "إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، وإنما هي لذكر الله عز وجل، والصلاة وقراءة القرآن". فأمر رجلاً من القوم، فجاء بدلو من ماء، فشنه عليه.
وفي لفظ للبخاري (220): أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال لأصحابه: "دعوه وهريقوا على بوله سَجْلاً -يعني: دلواً- من ماء، أو ذنوباً من ماء؛ فإنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين".
هذا الحديث ملئ بالفوائد
لكن أكثر ما أعجبني فيه أنه يجوز الرد على من أعمل عقله في الأحكام الشرعيه كالمعتزلة ....
فقوله صلى الله عليه وسلم :
أريقوا على بوله ذنوبا من الماء
دال على أن البول لا يزال موجودا ولكن حكم النجاسة ارتفع عنه
فتأمل !!!

---

جوزيت خيرا على الموضوع يا دكتور ^^

هممم طبعا الحديث ده بالفعل مليئ بالفوائد لكن عند قراءته دائما اشعر بعظم أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وفطنته فهو لم يمنع الاعرابي من اكمال بولته رغم خطأ ما يفعل بل تجلت أخلاقه في منعه للصحابة من ان يقطعوا عليه بولته حتى أكملها ثم بعد ذلك أفهمه بأدبه وخلقه الجم صلى الله عليه وسلم وبمثل هذه الأخلاق تلين القلوب، ولا تنس ان الرجل الذي بال هو اعرابي بمعنى انه من البدو او ما شابه وهؤلاء القوم عادة ما يكونوا غلاظ القلوب بسبب طبيعة عيشهم الخشنة ومع ذلك انقياده وانصياعه لأمر النبي صلى الله عليه وسلم يدل على عظم رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وسمو أخلاقه والتي على أثرها تأثر بكلامه رجل من الأعراب الذين هم غلاظ في طبيعتهم وانصاع لأمره

وعموما ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه رد على من يوجه النصيحة بقسوة وغلظة لأحدهم بحجة عظم الذنب الذي اقترفه هذا الشخص (جهلا منه لا عنادا) ولمثل هؤلاء نقول لهم والله لرسول الله صلى الله عليه وسلم أغير على دين الله منكم ومع ذلك كان أرحم ما يكون بمثل هذا الأعرابي مع عظم فعلته فرفقا بالجهال

من فوائد الحديث أيضا:
أن الأعراب كانوا يعرفون بزي أو نحوه لأن الصحابة عرفوا أنه أعرابي بمجرد المنظر
وفيه أيضا استحباب الجلوس في المسجد حيث يقول راوي الحديث / بينما نحن في المسجد ..
وفيه أيضا عظيم امتثال الصحابة رضوان الله عليهم للنبي صلى الله عليه وسلم على الرغم من غضبهم الشديد فقد أطاعوه فورا
فتأمل !!!

قال صلى الله عليه وسلم: ( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا )..

(د-ت-جه) قال الألباني ( حسن ) صحيح الترغيب والترهيب [3 / 6 ]

خاطرتي مع حديث الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه سأبقيها في نفسي..

وأترك كتابة الفوائد لكم فالأفكار والكلمات مبعثرة..

^^

فائدة :
المراء هو الطعن في الكلام لإظهار ضعفه وهو غير الجدل
حيث الأول منهي عنه حتى وان كنت على حق
أما الثاني فيجوز في اظهار الحق
والجدل هو رد الخصم بالكلام عن قصده الباطل

الجدل نوعان :
محمود وهو لإظهار الحق
مذموم وهو كالمراء لينتصر الانسان لنفسه أو ليثبت كلامه فقط

جميل ما ذكر هنا..
كنت أظن أن المراء تعني الجدال..
جزيت خيرًا..
.
.
إذا كان الجدال محمودا ولكن الطرف المتحدث بالباطل لم ينته..
وسكت صاحب الحق على علمه بأن الحق معه هل يدخل في هذا الحديث؟

الله أعلم
:)
لعل أحد من الشباب يسعفنا
نسأل الله أن يعلمنا

أرجو من الجميع أن يركز معي هنا
فهذه الخاطرة تحتاج الى تركيز ....
خذ نفس عميييييييييييييييق
الان ...
زفير
استعد
ابدأ ...
تأمل معي قوله تعالى ( ولقد همت به وهم بها لولا أن رءا برهان ربه ...)
يحكي ربنا عن نبيه يوسف عليه السلام حين راوته امرأة العزيز
والان كيف نقف على هذه الكلمات ليتم المعنى المطلوب ؟!
أولا ماهو المعنى المطلوب ؟!
المعنى أن امرأة العزيز همت بيوسف عليه السلام
وكاد هو أن يهم بها لكن الله عصمه بأن رءا برهانه !!!
كيف هذه يعني ما فهمتها ؟!!!
طيب سأضرب لك مثلا بسيطا ...
تخيل معي وجود تفاحتين على الطاولة
خالد وعمر يتأهبان لأكل التفاحتين ..
أكل خالد التفاحة ..
ولم يأكلها عمر لأن أسنانه تؤلمه
اذن نقول :
أكل خالد التفاحة وأكلها عمر لولا أن أسنانه كانت تؤلمه ( أي لم يمنعه من أكلها الا ألم أسنانه )
وهنا كذلك
امرأة العزيز همت بنبينا يوسف عليه السلام
وهو لم يمنعه من أن يهم بها الا أنه رءا برهان ربه
طيب طيب
كيف اذن نقف على الاية ليتم هذا المعنى ؟!
نقرأها هكذا ...
ولقد همت به
ثم نقف
وهم بها لولا أن رءا برهان ربه
ثم نقف
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ....
طيب ليتركز المفهوم نشرح بالعكس
هل يجوز أن تقرأها هكذا :
ولقد همت به وهم بها
ثم تقف ؟!!
لا طبعا
لأنك لو قرأتها هكذا فكأنك أثبت أن يوسف عليه السلام قد هم بها وهو لم يفعل بل وحاشاه أن يفعل و الله عاصمه
طيب طيب
ما الدليل على كلامي ؟!
قوله تعالى : كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
فلو هم بها لما كان السوء مصروفا عنه بل للزمه وحاشاه والله عاصمه عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
اذن كيف صرف عنه الله السوء والفحشاء ؟!
بأن أراه برهان ربه الذي عصمه من أن يهم بها
عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
اسف ان أتعبتكم

جزاك الله خيراً و جعله فى ميزان حسناتك


ما ذكرته الأخت هو ما كنت أعلمه شرحاً للحديث إذ أن المرء يكون معه الحق و أوضح دليله و لكن الاخر أصر على باطله فهنا " لمن ترك المراء و إن كان محقاً " فالأولى عدم الاستمرار فى مجادلة هذا الشخص رغم إن الحق معى و الله أعلم
و هذا ما وجدته من تعليق على الحديث

اقتباس:

---

حسن الخلق وترك المخاصمة .
عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه

التعليق :
قال ابن القيم في مدارج السالكين [ جزء 2 - صفحة 307 ] :
فجعل البيت العلوي جزاء لأعلى المقامات الثلاثة وهي حسن الخلق والأوسط لأوسطها وهو ترك الكذب والأدنى لأدناها وهو ترك المماراة وإن كان معه حق ولا ريب أن حسن الخلق مشتمل على هذا كله .
قال العظيم أبادي في عون المعبود [ جزء 13 - صفحة 108 ] :
( أنا زعيم ) أي ضامن وكفيل ( ببيت ) قال الخطابي البيت ها هنا القصر يقال هذا بيت فلان أي قصره ( في ربض الجنة ) بفتحتين أي ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع كذا في النهاية ( المراء ) أي الجدال كسرا لنفسه كيلا يرفع نفسه على خصمه بظهور فضله. اهـ
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي [ جزء 6 - صفحة 110-109 ] :
( وهو محق ) أي صادق ومتكلم بالحق ( في وسطها ) بفتح السين ويسكن أي في أوسطها لتركه كسر قلب من يجادله ودفعه رفعة نفسه وإظهار نفاسة فضله وهذا يشعر بأن معنى صدر الحديث أن من ترك المراء وهو مبطل فوضع الكذب موضع المراء لأنه الغالب فيه أو المعنى أن من ترك الكذب ولو لم يترك المراء بني له في ربض الجنة لأنه حفظ نفسه عن الكذب لكن ما صانها عن مطلق المراء فلهذا يكون أحط مرتبة منه انتهى ما في المرقاة ( ومن حسن ) بتشديد السين أي أحسن بالرياضة ( خلقه ) بضمتين ويسكن اللام أي جميع أخلاقه التي من جملتها ترك المراء وترك الكذب ( بني له في أعلاها ) أي حسا ومعنى وهذا يدل على أن الخلق مكتسب وإن كان أصله غريزيا ومنه خبر صحيح اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي وكذا خبر مسلم اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت ،قال الامام حجة الاسلام حد المراء الاعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه إما لفظا أو معنى أو في قصد المتكلم وترك المراء بترك الاعتراض والإنكار فكل كلام سمعته فإن كان حقا فصدق به وإن كان باطلا ولم يكن متعلقا بأمور الدين فاسكت عنه .اهـ
وفي حاشية السندي على النسائي [ جزء 6 - صفحة 21 ] :
مطلبا أي محل طلب أي ما من مكان يطلب فيه الخير الا حضره وطلب فيه الخير وأخذ منه حظه مهربا أي ما من مكان يهرب إليه من الشر ويلجأ إليه ويعتصم به للخلاص منه الا هرب إليه واعتصم به .اهـ
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبــ عبد الملك ــو

أرجو من الجميع أن يركز معي هنا
فهذه الخاطرة تحتاج الى تركيز ....
خذ نفس عميييييييييييييييق
الان ...
زفير
استعد
ابدأ ...
تأمل معي قوله تعالى ( ولقد همت به وهم بها لولا أن رءا برهان ربه ...)
يحكي ربنا عن نبيه يوسف عليه السلام حين راوته امرأة العزيز
والان كيف نقف على هذه الكلمات ليتم المعنى المطلوب ؟!
أولا ماهو المعنى المطلوب ؟!
المعنى أن امرأة العزيز همت بيوسف عليه السلام
وكاد هو أن يهم بها لكن الله عصمه بأن رءا برهانه !!!
كيف هذه يعني ما فهمتها ؟!!!
طيب سأضرب لك مثلا بسيطا ...
تخيل معي وجود تفاحتين على الطاولة
خالد وعمر يتأهبان لأكل التفاحتين ..
أكل خالد التفاحة ..
ولم يأكلها عمر لأن أسنانه تؤلمه
اذن نقول :
أكل خالد التفاحة وأكلها عمر لولا أن أسنانه كانت تؤلمه ( أي لم يمنعه من أكلها الا ألم أسنانه )
وهنا كذلك
امرأة العزيز همت بنبينا يوسف عليه السلام
وهو لم يمنعه من أن يهم بها الا أنه رءا برهان ربه
طيب طيب
كيف اذن نقف على الاية ليتم هذا المعنى ؟!
نقرأها هكذا ...
ولقد همت به
ثم نقف
وهم بها لولا أن رءا برهان ربه
ثم نقف
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ....
طيب ليتركز المفهوم نشرح بالعكس
هل يجوز أن تقرأها هكذا :
ولقد همت به وهم بها
ثم تقف ؟!!
لا طبعا
لأنك لو قرأتها هكذا فكأنك أثبت أن يوسف عليه السلام قد هم بها وهو لم يفعل بل وحاشاه أن يفعل و الله عاصمه
طيب طيب
ما الدليل على كلامي ؟!
قوله تعالى : كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
فلو هم بها لما كان السوء مصروفا عنه بل للزمه وحاشاه والله عاصمه عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
اذن كيف صرف عنه الله السوء والفحشاء ؟!
بأن أراه برهان ربه الذي عصمه من أن يهم بها
عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
اسف ان أتعبتكم

---

جوزيت خيرا

ويمكنك ان تقول التفسير بطريقة أبسط << سمعتها من شيخ فاضل لا أذكر من هو

ولا أدري ما يسمون هذه الطريقة في اللغة العربية << اصبحت أسوأ ما اكون في اللغة العربية iconbaye4 << أظن جواب الشرط مقدم او شيئ من هذا القبيل، لا تهتم كأني لم أقل شيئا، قلت انني اسوأ ما اكون في اللغة العربية:d

والتفسير هو:

لولا أنه رءا برهان ربه لهم بها

وهذا يدل على انه أصلا حتى لم يهم بها ولم يفكر حتى في ذلك

ما رأيك اليس تفسيرها هكذا أبسط ومفهوم أكثر؟ ^_^

خخخخخخخخخخخ
ممكن برضو
جوزيت خيرا يا حبيب

شكراااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااا

القران الكريم معجزة لغوية
كل كلمة لها معنى
لا يمكن أن يقوم بهذا المعنى غيرعا من الكلمات
يروى أن أحد العلمانيين سأل عالما :
القران يحتوي ألفاظا ركيكة والدليل اية الأحزاب ( ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه )
لماذا لم يقل بشر بدلا من رجل وكلها نفس المعنى ؟!
فأجاب العالم :
كل الرجال لا يحملون الا قلبا واحدا
أما النساء فيمكن أن تحمل أكثر من قلب في جوفها
اذا حملت بطفل !!!
فتأمل !!!
( منقولة من إيميلي )

تذكرت الموضوع اليوم في الطريق..^^

.
.
الآية: (( والذين إذا مَرُّوا باللغوِِ مَرّوا كِرامًا ))..

يعطيك العافيه اخوي موضوع مميز

ولي عوده

بارك الله فيك