![[ وسام لجنة تحكيم المسابقة ]](http://msoms-anime.net/modsimages/2011/sharaf0.png "[ وسام لجنة تحكيم المسابقة ]")
احم ..ليستعد الجميع لكي يتم أخذ العبرة من أخطائهم خلال الحرب التي خضناها معا .. لا نريد أي إزعاج لو سمحتم السكوت يجب ان يعم المكان ^.^
أخواني الأعزاء >> طيب فين الأخوات ^^"
طيب نعيد من جديد >> بدون أخطاء لو سمحتم هذه الفقرة الكل ينتظرها يجب أن تكون جيدة ^.^"
طيب بسم الله الرحمن الرحيم ..
هذه الفقرة هي الأهم تقريبا في الموضوع بأكمله , هي التي ينتظرها كل محارب شارك معانا في الحرب أو شاهدنا .. هذه الفقرة هي الأهم >> طيب حفظنا الكلمة " الفقرة هذي هي الأهم xDD "
طبعا لن أجيب على الأسئلة بنفسي بل أني هذه المرة مع التغييرات التي وضعت سيتم تغيير هذه الفقرة بحيث سأصحح إجابة من احتل على المركز الاول وكان محاربا شجاعا وأي إضافة سأضيفها على إجابته ^.^"
>> كنت مخطط أني أصحح للمراكز الثلاثة .. لكن للآسف لا يمكن ذلك ^^"
بداية ::
كما ذكرنا سابقا تقسيم الجولات كالآتي :
رصيدك يحوي 100 درجة تنقسم على الجولات كالآتي :
1- الجولة الأولى : 25 نقطة
2- الجولة الثانية : 50 نقطة
3- الجولثة الثالثة : 25 نقطة
تنقسم هذه النقاط على الأسئلة + التنسيق + والأمور التي أضفتها " بمعنى كل ماتكبته أنت محاسب به " .
الجولة الأولى :
[/SPOILER]
إجابة السؤال الأول ::
(أ)
(ب)
الشبل أحمد سعود: طالبٌ مميزٌ من طلاب مراكز تحفيظ القرآن الكريم بالبحرين، وبالتحديد من مركز عيسى بن علي.. بحريني الجنسية، ربما يكون الآن في 12 أو 13 من عمره، له صوتٌ جميل، أُصدر له شريطٌ مسجّل يحوي عددًا من السور التي قرأها..
رأيتُ مقطع أحمد عندما كان طفلًا يقرأ و أُعجبتُ بموهبته وتمنيتُ حقًا أن أُوهبَ أخًا بمثل صوته، فحفظه الله ورعاه لأهله، ولخدمة الإسلام والمسلمين.. المرجع:
http://www.alfajrsite.com/qurra.htm
الدرجة > 4،5 من 4،5
السؤال الثاني ::
(أ)
(ب)
(د)
(هــ)
(و)
(ز) " هذه إجابة أحد المشاركين وليست من إجابة التي احتلت المركز الأول ^.^"
(ن) " هذه إجابة أحد المشاركين وليست من إجابة التي احتلت المركز الأول ^.^"
الدرجة >3،5 من 3،5
إجابة السؤال الثالث ::
3- الأحكام التجويدية في الآية..
أجر: قلقة الجيم؛ لأنها من حروف القلقة (قطب جد)..
أجر غيــر: إظهار حلقي للتنوين على الراء؛ لأن الغين من حروف الإظهار، قال العلامة الجمزوري:
للنونِ إن تسكنْ وللتنوينِ***أربعُ أحكامٍ فخذْ تبييني
فالأولُ الإظهارُ قبل أحرف *** للحلقِ سِتٌّ رُتّبتْ فلتعرفِ
هــمزٌ فهاءٌ ثم عينٌ حاءُ ***مهملتانِ ثم غين خاءُ
ومرتبة الإظهار هنا هي الدنيا (المرجع: غايةُ المريد في علم التجويد/ لعطية قابل نصر، ص54)
- أحكام القراءات في الكلمتين:
1/ ترقيق الراء لورش عن نافع في (غير)؛ لأنها مضمومة وما قبلها ياء ساكنة.. ولبقية القرّاء تفخيم الراء.. و الدليل قول الشاطبي –رحمه الله- :
ورقق ورشٌ كل راءٍ وقبلها مسكّنة ياء أو الكسر موصلا
2/في (لهم أجر) ضم ميم الجمع ووصلها ثم المد المتصل لورش عن نافع، ولخلف عن حمزة: السكت وتركه وصلًا إما وقفًا يُزاد النقل، ولخلاّد عن حمزة: التحقيق "ترك السكت" وصلًا، ووقفًا: يُزاد النقل ولبقية القرّاء التحقيق.. والدليل:
وشيءٌ وألْ بالسكتِ عن خلفٍ بلا*** خلافٍ وفي المفصول خُلفٌ تقبلا
وخلادهم بالخُلف في أل وشيئه***ولاشيء في المفصول عنه فحصِّلا
تعليق ::
1- في الإظهار هنالك بيت أسهل أيضا
أخ هاك علم حازه غير خاسر " بداية كل كلمة هي حرف من حروف الإظهار "
2- زيادة رائعة " في موضوع القراءت" , جعلتني أستعين بأختي الحبيبة في تصحيحها لأنها في في تخصص القراءات " طبعا ليست مطلوبا هذه الزيادة^^"
3- غير ( مد اللين حركتين )
4- أجر > مفخمة وصلا ووقفا .
غير > مرققة وقفا , ووصلا مفخمة .
5- ترقيق الراء وقفا
ملاحظة : لم تجب على هذا السؤال إجابة كاملة إلى الأخت KIIIX
الدرجة > 3من 3،5 ( لعدم ذكر أن اجر فيه الراء مفخمة وصلا ووقفا )
إجابات الجولة الثانية :
إجابات المقطع الثاني ::
إجابة السؤال الأول ::
(أ)
(ب)
الشيخ علي عبد الله جابر
مَنْ مِنـــّا لم يستمع لقراءةِ ذلك الشيخ الجليل؟ ومن منا لم تغشاه الروحانية مع ذلك الصوت الشجي؟ ذلك الصوت المحفور فينا منذُ الصغر..
صوتُ الشيخ علي صوتٌ جميلٌ، يجذبك لتستمع إليه، ويُجبرك أن تتذكر النبرة ذاتها كلما سمعته حتى لو لم تعرف الاسم..
سيرةُ الشيخ (حسب ما ذُكر في موقعه)
اسمه ونسبه
هو علي بن عبد الله بن صالح بن علي جابر السعيدي اليافعي الحميري القحطاني، يعود في نسبه إلى قبيلة ( آل علي جابر ) اليافعيين الذين استوطنوا منطقة ( خشامر ) في حضرموت ونشروا فيها دعوة التوحيد وحاربوا الجهل والخرافة وعرفوا بتمسكهم بالكتاب والسنة الصحيحة وعقيدة السلف الصالح ودعوتهم إلى منهج أهل السنة والجماعة ، ومنها انتقل والده عبد الله بن صالح بن علي جابر إلى جدة بالحجاز واستقر فيها
ولادته
ولد الشيخ علي جابر في مدينة جدة في شهر ذي الحجة عام 1373هـ .
نشأته وحفظه للقرآن الكريم
عند بلوغه الخامسة من عمره انتقل إلى المدينة المنورة مع والديه لتكون مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم مقر إقامته برفقة والديه وأتم حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشر من عمره .
يقول الشيخ علي جابر: ( كان والدي -يرحمه الله- لا يسمح لنا بالخروج للعب في الشارع والاحتكاك بالآخرين, حتى توفاه الله, كنت لا أعرف إلا الاتجاه إلى المسجد النبوي ومن ثم الدراسة وأخيرا العودة إلى البيت, لقد كان لوالدي -رحمه الله- دور كبير في تربيتي وتنشئتي وانتقل إلى جوار ربه في نهاية عام 1384هـ وعمري آنذاك لا يتجاوز الأحد عشر عاما ثم تولى رعايتي, من بعده, خالي -رحمه الله- بالمشاركة مع والدتي ) .
ويتحدث فضيلته عن بداية حفظه للقرآن الكريم بقوله: ( بدأت حفظ القرآن الكريم في مسجد الأميرة منيرة بنت عبدالرحمن - رحمها الله - ويقع في منطقة باب المجيدي بالمدينة النبوية, وقد بدأت الحفظ على يد شيخين كريمين في المسجد وحفظت على أيديهما أحد عشر جزءاً ثم رشحت بعد ذلك للالتحاق بالمعهد الذي افتتحته الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة النبوية وكان يديره الشيخ خليل بن عبدالرحمن وهذا الأخير أكملت عليه حفظ باقي كتاب الله عز وجل وكان له دور بارز في تمكيني من الحفظ وإتقان التجويد على أسسه السليمة ) .
وعندما نعود إلى النشأة التي عاش فيها الشيخ علي جابر طفلاً ثم شاباً التي لم يتأثر فيها بالمغريات التي واجهت أقرانه يتحدث الشيخ علي جابر عن تلك المرحلة بقوله: (بالنسبة للظرف الذي عشته فانا ما شعرت -بحمد الله- بفارق كبير بين مجتمع النشأة الذي عشته في الصغر وبين المجتمع الآخر الذي يأتي بعد أن يبلغ الإنسان مرحلة مبكرة من العمر تأتيه ما يسمى بالمغريات والتحديات, فكما قلت أن من نعمة الله عليّ وتوفيقه لي أن أحاطني بنخبة من الإخوان الصالحين الذين يكبرونني قليلاً في السن من الذين عاشوا في المدينة المنورة ودرسوا في الجامعة الإسلامية .
وكما قلت أن الإنسان يمكن أن يتكيف مع المجتمع من خلال ما درس وتعلم إذ يستطيع تطبيقه في واقع حياته ويضيف قائلاً: ( بحمد الله الظرف الذي عشته في المدينة النبوية والالتقاء بهؤلاء الإخوة الذين وفقهم الله عز وجل لكي يحيطوا بي في تلك السن التي تمر على كل شاب من الشباب وهي ما تسمى فترة المراهقة وقد تتغير به هذه المرحلة أحيانا إذا لم يوفق إلى أناس يدلونه على الخير ويرشدونه إليه, ولكن بحمد الله وفقني الله عز وجل في تخطي هذه المرحلة على أحسن ما يكون ) .
مراحل تعليمه بالمدينة النبوية
درس الشيخ المرحلتين الابتدائية والمتوسطة بمدرسة دار الحديث بالمدينة المنورة .
ودرس المرحلة الثانوية بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .
ودرس المرحلة الجامعية بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وتخرج فيها عام 95/1396هـ بدرجة امتياز .
أبرز المشائخ الذين تلقى عنهم في المدينة النبوية
1- سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – عندما كان رئيساً للجامعة الإسلامية بالمدينة ، وكان يلازم الشيخ كثيراً ويتناول معه الغداء والعشاء على سفرته العامرة أغلب الأيام في تلك الفترة .
2- الشيخ محمد المختار بن أحمد الجكني الشنقيطي – رحمه الله – المدرس بالمسجد النبوي سابقاً ، وكان الشيخ علي جابر يدرس عليه في المسجد وفي بيته ، وهو والد الشيخ الفقيه الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس حالياً بالمسجد النبوي الشريف .
سفره إلى الرياض لدراسة الماجستير بالمعهد العالي للقضاء
بعد انتهاء الشيخ من مرحلة البكالوريوس وتخرجه في الجامعة ؛ فضل إكمال الدراسات العليا على أن يلتحق بالسلك الوظيفي , ويتحدث عن ذلك قائلا: ( الإرادة الربّانية شاءت أن أواصل الدراسة الجامعية في مراحلها العليا حتى يتسنى لي الحصول على أكبر قسط من العلم, وحتى يتسنى لي الالتقاء بعدد آخر من العلماء في غير المنطقة التي عشت فيها, وبحمد الله تم لي ذلك, فقد انتقلت إلى الرياض وظفرت بمشايخ أجلاء ).
وكان التحاق الشيخ بالمعهد العالي للقضاء عام 96/1397هـ وأكمل به السنة المنهجية للماجستير, ثم أعد الأطروحة وكانت عن ( فقه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأثره في مدرسة المدينة ) , ونوقشت الرسالة عام 1400هـ وحصل على درجة الماجستير بامتياز .
اعتذاره تورعاً عن تولي منصب القضاء
بعد تفوق الشيخ وحصوله على درجة الماجستير رشح للقضاء من سماحة الشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله - الذي كان رئيساً لمجلس القضاء الأعلى في ذلك الوقت وتم تعيينه قاضياً في منطقة (ميسان) قرب الطائف إلا أن الشيخ علي اعتذر عن تولي هذا المنصب ، ووضح الشيخ علي جابر سبب اعتذاره عن تولي منصب القضاء بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله : ( القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة ) ، وطلب من من الشيخ عبدالله إعفاءه من القضاء وبذل شتى المحاولات إلا أن الشيخ عبدالله - رحمه الله - رفض أن يعفيه ، فتقدم بطلبه إلى الملك خالد – رحمه الله – لإعفائه من القضاء ، فتم تعيينه مفتشاً إدارياً بوزارة العدل ، فكان يقول : ( ما كنت أريد الاقتراب من القضاء أو أي أمر يتعلق به ) واعتذر أيضاً عن تولي هذه الوظيفة تورعاً .
ومع اعتذاره عن تولي القضاء والتفتيش عليه فلم يتم إخلاء طرفه من وزارة العدل وبقي الشيخ سنة كاملة بدون وظيفة!!
إخلاء طرفه من وزارة العدل وتعيينه محاضراً بالمدينة بأمر الملك خالد
ثم صدر أمر ملكي كريم من الملك خالد بن عبدالعزيز -يرحمه الله- بإخلاء طرفه من وزارة العدل, وتعيينه محاضرا في كلية التربية بالمدينة المنورة فرع جامعة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة وبالتحديد في قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية, وباشر التدريس بها في شهر شوال من العام الجامعي 1401هـ .
تعيينه إماماً خاصاً للملك خالد بن عبدالعزيز – رحمه الله –
ثم إماماً رسمياً بالمسجد الحرام
ومع أن الشيخ علي جابر حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة وأتقن حفظه بصورة ربما قد أذهلت الحفظة فأرادوا خطو نهجه فلم يكن يطمح في الإمامة إلا أن الحكمة الإلهية أوصلته ليكون إماما بالمسجد الحرام يتحدث الشيخ عن ذلك بقوله: ( لم تكن لدي رغبة في الإمامة ولكن أقحمت فيها إقحاما وإلا فان الباعث الأساسي على حفظ كتاب الله إنما حفظه وتعقله وتدبر معانيه, ولم يكن المقصود منه أن يكون الإنسان به إماما ولكن شاءت الإرادة الربانية والحكمة الإلهية أن أتولى الإمامة في مسجد الغمامة بالمدينة النبوية سنتين متتاليتين (1394 -1396) نفس العام الذي تخرج فيه من الجامعة ومن ثم مسجد السبق سنة كاملة, ثم جاءت سنة1401هـ في عهد الملك الراحل خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله رحمة الأبرار- فكنت إماما له في المسجد الخاص به بقصره في الطائف وعندما نزل مكة المكرمة, وبالضبط في ليلة الثالث والعشرين من رمضان, طلب -رحمه الله- أن انزل إلى مكة المكرمة ، وما كنت قد أعلمت مسبقاً بأني سأكون إماما للحرم المكي الشريف أو سأتولى الإمامة ليلة ثم يأتي بعدها تعيين رسمي بالإمامة, فنزلت تلك الليلة وبعد الإفطار طلب مني التوجه إلى المسجد الحرام للصلاة بالناس في تلك الليلة, وكان المقرر هو تلك الليلة فقط ولكن بعض من الشخصيات والأعيان الموجودين في مكة طلبوا منه -رحمه الله- أن أبقى في الليالي التالية حتى بعد رحيله -يرحمه الله- إلى الطائف مرة أخرى وبقيت إلى ليلة التاسع والعشرين ثم صدر أمره -رحمه الله- بتعييني إماما في المسجد الحرام .
ورغم أن الشيخ علي جابر فوجئ بإمامة المصلين في صلاة التراويح إلا أن المصلين لم يشعروا ولم يلاحظوا تلك الرهبة المعهودة على الأئمة عندما يقف لأول مرة على المحراب للإمامة فما بالك بمحراب المسجد الحرام الذي يمر أمامه الطائفون ويصلي خلفه الملايين في ليالي العشر الأخيرة من رمضان, فلم ينتب الشيخ علي جابر رهبة الموقف حيث يقول عن ذلك الموقف : ( من حيث الرهبة فلم تأتني وذلك بحكم أنني سبق أن تعودت الإمامة سابقاً, لكن ما من شك أن الشعور عظيم والإنسان يؤم المصلين بذلك العدد الكثيف في بيت الله الحرام في أول بيت وضع للناس الذي جعله الله مثابة للناس وأمناً, وهذه السعادة لا يمكن أن تعبر عنها كلمات أو عبارات إنما أقول إنه لم يكن تكليفاً بقدر ما هو تشريف ) .
ثم صار الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام يؤم الناس بصوته الشجي في صلاة الفجر بالمسجد الحرام عام 1402هـ وفي صلاة التراويح والتهجد وهو العام الذي توفي فيه الملك خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله- .
طلبه الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام
في عام 1403هـ ولظروف عديدة تقدم الشيخ بطلب الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام ووافق عليه مسئولو رئاسة شؤون الحرمين ، وفضّل أن يرجع إلى عمله بالتدريس الجامعي في المدينة المنورة ولعلنا نذكر منها شدة تعلق الشيخ ببر والدته في المدينة وكونه كثيراً ما كان من ورعه ينبه ويقول : "إن الإمامة ولاية ومسؤولية عظيمة خاصة إمامة المسجد الحرام" ، ورغبته في نفس الوقت بمواصلة مسيرته في طلب العلم وتدريسه من خلال عمله الوظيفي وهو التدريس الجامعي بالمدينة النبوية التي نشأ وطلب العلم فيها وعاصر فيها نخبة من كبار العلماء وكان متعلقاً بها ويسافر إليها من مكة كل يوم أحد وثلاثاء ليباشر عمله في التدريس الجامعي فيها ، وكذلك ما تعرض له الشيخ من ابتلاءات عديدة بسبب الشهرة الكبيرة التي حصلت له من إعجاب الناس بتلاوته في المسجد الحرام وكونه أبرز من شد الناس بتلاوته في المسجد الحرام في ذلك الوقت وحتى الوقت الحاضر ، فقد جلبت له الشهرة مع كثرة المحبين حساداً على ما من الله به عليه ، ومن الابتلاءات أن الشيخ - رحمه الله - فقد صوته تماماً لعدة أشهر ثم من الله عليه بالشفاء ورجع له صوته العذب وذلك قبل أن يتقدم بطلب الإعفاء فلعل هذه الظروف مجتمعة من العوامل التي دفعت الشيخ لأن يتقدم بطلب الإعفاء من إمامة المسجد الحرام ليتفرغ للعلم والتعليم بالمدينة وبر والدته ويتورع عن تحمل أمانة ومسؤولية الإمامة في المسجد الحرام والشهرة التي يسعى إليها الكثيرون وينأى بنفسه عن حسد الحاسدين ، والله أعلم .
التدريس بالمدينة النبوية
وبعد ذلك عاد الشيخ إلى المدينة النبوية مجدداً ليمارس عمله محاضراً في قسم الدراسات الإسلامية واللغة العربية بكلية التربية بفرع جامعة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة .
رحلته إلى كندا
وفي نفس العام ابتعثته الجامعة لدراسة اللغة الإنجليزية في كندا فمكث فيها ثمانية أشهر وسجل فيها مصحفه المرتل الذي يذاع حالياً في إذاعة القرآن الكريم .
ثم رجع إلى المملكة في شهر ربيع الأول عام 1404هـ وتوجه إلى المدينة المنورة واستمر في عمله محاضراً بكلية التربية، وكان يصلي بالناس في رمضان ببعض مساجد المدينة النبوية .
تحضيره لرسالة الدكتوراه
في عام 1405هـ تقدم إلى المعهد العالي للقضاء بالرياض لتسجيل موضوع رسالته لنيل درجة الدكتوراه في الفقه المقارن فتمت الموافقة وبدأ الشيخ تحضيره لرسالة الدكتوراه بعنوان: ( فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين ).
تكليفه بالإمامة مجدداً في المسجد الحرام كـ ( إمام مكلف ) بصلاة القيام في رمضان فقط
وفي مطلع رمضان عام 1406هـ وبأمر من الأمير سلطان بن عبدالعزيز – حفظه الله – توجه الشيخ إلى مكة المكرمة ليصلي بالناس مجدداً في المسجد الحرام صلاة القيام في شهر رمضان من ذلك العام – كإمام مكلف لصلاة القيام في شهر رمضان - بعد أن صلى أول الليالي من رمضان ذلك العام في مسجد المحتسب بالمدينة المنورة .
ثم في العام الذي تلاه تلقى الشيخ مجدداً دعوة رسمية للتكليف بإمامة المسلمين في المسجد الحرام في شهر رمضان عام 1407هـ وفي الثاني والعشرين من هذا الشهر حصل على درجة الدكتوراه في مدينة الرياض.
حصوله على درجة الدكتوراه في الرياض مع التزامه بالإمامة في الحرم المكي في نفس اليوم !
أراد الشيخ علي جابر أن يحصل على الدكتوراه, بعد انقطاع دام سنوات عديدة, واستطاع أن يتقدم بأطروحته في الفقه المقارن لنيل درجة الدكتوراه في رسالته بعنوان : ( فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين ) التي نوقشت في الثاني والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407هـ وحصل بموجبها على مرتبة الشرف الأولى.
حصل على الدكتوراه من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في ثاني أيام العشر الأواخر من شهر رمضان لعام 1407هـ وكانت مناقشته في الرياض مع أنه كان ملتزماً بإمامة المصلين بالمسجد الحرام بمكة المكرمة ورغم ذلك لم يغب عن الإمامة فجاء من المطار مباشرة إلى المحراب ليقوم بواجبه .
تعيينه أستاذاً للقفه المقارن بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة
بعد حصول الشيخ على درجة الدكتوراه في عام 1407هـ تم تعيينه أستاذاً للفقه المقارن بقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة ، واستقر في عمله بجدة خاصة بعد وفاة والدته بالمدينة النبوية .
الأعوام الأخيرة في إمامته بالمسجد الحرام
كما أسلفنا أن الشيخ كان إماماً رسمياً في المسجد الحرام بأمر الملك خالد بن عبدالعزيز – رحمه الله – وكان يصلي بالناس صلاة الفجر بالمسجد الحرام وصلاة التراويح والتهجد وذلك منذ الثالث والعشرين من رمضان عام 1401هـ واستمر على ذلك عام 1402هـ .
وبعد وفاة الملك خالد – رحمه الله – عام 1402هـ صلى الشيخ ذلك العام بالمسجد الحرام إماماً رسمياً ثم طلب الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام ورجع إلى عمله بالمدينة النبوية ، وبذلك لم يعد الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام .
لكن في مطلع رمضان 1406هـ تم تكليف الشيخ مجدداً بالإمامة في صلاة القيام في رمضان ، وصار الشيخ إماماً مكلفاً فقط في شهر رمضان لصلاة القيام .
ثم تلقى الشيخ دعوة تكليف للإمامة في الحرم في رمضان عام 1407هـ وفي عام 1408هـ وكذلك في عام 1409هـ حيث كان آخر رمضان تصل إلى الشيخ فيه دعوة رسمية للتكليف بالإمامة في الحرم المكي الشريف وفي ذلك العام أيضاً تم تعيين رئيس جديد لشؤون الحرمين .
انقطاعه عن الإمامة بالمسجد الحرام عام 1410هـ
وعدم التزامه بالإمامة في أي مسجد بعد انتهاء تكليفه في المسجد الحرام
في رمضان عام 1410هـ افتقد المصلون في المسجد الحرام الشيخ علي عبدالله جابر مجدداً وذلك لأنه لم تصل إلى الشيخ دعوة رسمية للتكليف بإمامة المسجد الحرام في شهر رمضان كما كان حاصلاً في الأعوام التي سبقته ، وصلى الشيخ في رمضان ذلك العام في أقرب مسجد إلى بيته وهو مسجد بقشان بجدة ولم يكن هو إمام ذلك المسجد كما اشتهر عند البعض وإنما كان يصلي بالناس التراويح بإلحاح شديد من محبيه والقائمين على المسجد ، والواقع أن الشيخ لم يلتزم بالإمامة في أي مسجد بعد توقف دعوات تكليفه للإمامة في المسجد الحرام ، وإنما كان الناس يقدمونه في الصلاة إذا كان حاضراً وقت إقامة الصلاة في المساجد المختلفة قرب منزله أو المساجد الأخرى لتقديرهم وحبهم للصلاة خلفه ، واستمر على ذلك عدة سنوات ثم مرض الشيخ ولزم بيته لسنوات وانقطع عن الصلاة بالناس.
الشيخ علي جابر .. والقرآن الكريم
لمس الشيخ علي جابر أثر حفظه القرآن الكريم في حياته, وكان فضيلته مدركاً أن الإنسان إذا ركز على تعقل القرآن ومعانيه وتفهمه فإن ذلك يزيده حفظاً وقوة على ما هو عليه, يقول عن ذلك الأثر في نفسه: ( القرآن ليس المقصود منه التغني وتزيين الصوت به وإنما يجب أن يكون واقعاً عملياً سلوكياً يقوم الإنسان بتطبيقه في واقع حياته كلها).
ويزداد هذا التأثر بكتاب الله الكريم عندما تحدث بقوله: القرآن الكريم أنزله الله تعالى هداية للعالمين, وأحد مصادر هذه الشريعة الإسلامية, وهو أيضاً شفاء ورحمة للمؤمنين, والذي يقرأ القرآن بتعقل وتدبر وتفهم لمعانيه فلا شك أن ذلك يوصله إلى طريق السعادة والنجاة في الدارين, وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: (القرآن حجة لك أو عليك), فهذا الكتاب الكريم إما أن يكون حجة للإنسان من حيث التطبيق العملي لما فيه من أوامر ونواه وإما أن يكون حجة عليه عندما يخالف ما ذكر فيه, ولهذا لا يمكن أن نكتفي بحفظه بل لابد من تدبره فقد أنزله الله عز وجل للتدبر كما قال سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب}.
ورغم ذلك التواضع من الشيخ علي جابر الذي لمسه منه جميع المقربين منه وتأكيده على أن ليس للتغني وتزيين الصوت به إلا أن حلاوة صوته بالقرآن جعلت العديد من الشباب يتأثرون به ويعودون ويتوبون إلى الله بعد سماعهم له سواء من خلال إمامته في المسجد الحرام أو من الأشرطة السمعية لكن الشيخ لا يدعي ذلك لنفسه بقوله: (لا أدعي لنفسي التأثير ولكني أقول إن الصوت الحسن وقراءة القرآن محبرّة له أثر عظيم في نفس الإنسان المسلم, وهذا يتضح من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابن مسعود رضي الله عنه عندما قال له: (اقرأ عليّ) قال: كيف اقرأ وعليك أنزل, قال: (إني أحب أن اسمعه من غيري) فقرأ عليه صدراً من سورة النساء حتى وصل إلى قول الله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}, بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في ابن مسعود: من أراد أن يقرأ القرآن غضاً طرياً كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد, فلا شك أن الصوت الحسن والقراءة المحبّرة لها أثر عظيم على السامعين).
نظرته الفقهية الدعوية
مع أن الشيخ علي عبدالله جابر - رحمه الله - كان متميزاً في تحصيله العلمي ولقاء العلماء والاستفادة منهم فإنه من أدبه وورعه لم يكن يعد نفسه من العلماء مع أنه كان قوي الحجة وضليعاً في الفقه المقارن ولم يكن يلقي دروساً خارج نطاق الجامعة وعمله الرسمي المكلف به في ظل وجود نخب من العلماء الكبار والمفتين الذين تتلمذ على بعضهم ، إلا ما كان له من بعض المشاركات في المحاضرات والندوات حين يطلب منه ذلك في داخل المملكة أو خارجها عندما يكون مسافراً .
وقد كان الشيخ مع أدبه وتواضعه قوياً في الحق صريحاً لا يلتفت للمجاملات أو لوم اللائمين ، وعرف ذلك منه في لقاءاته داخل المملكة وخارجها ، ولازال الناس يتحدثون عن جراءة الشيخ وقوته في الحق وذلك في الندوة المعروفة التي شارك فيها مع الشيخ عبدالرحمن السديس ومسؤول الأوقاف والتي كان موضوعها يتحدث عن الأئمة وشروط الإمامة في المساجد ، وكانت معقودة في النادي الأدبي بمكة المكرمة .
ومن نظرته الفقهية أنه كان يدعو لاستخدام مختلف الوسائل الحديثة للدعوة والتعليم كتصوير اللقاءات والمحاضرات العلمية تلفزيونياً وابتدأ الشيخ تسجيل حلقات تلفزيونية لتلاوة القرآن الكريم كانت تعرض في التلفزيون السعودي منذ عام 1403هـ ، وعندما سافر إلى كندا سجل مصحفه المرتل صوتياً الذي يعرض إلى وقتنا الحاضر في إذاعة القرآن الكريم بالمملكة ، في حين كان يتردد الآخرون في ذلك بل كان كثيرون من أهل العلم يرون عدم جواز التصوير المرئي في ذلك الوقت ، مع أنهم اليوم ممن يظهرون في القنوات الفضائية المرئية ويحرصون على نفع الناس من خلالها .
وفي حين كان يتحدث المصلحون عن خطورة البث المباشر للقنوات الفضائية التي ستغزو العالم الإسلامي والتصدي لدخولها ؛ كان الشيخ يدعو منذ ذلك الوقت في لقاءاته الصحفية للإعداد الدعوي والتحضير لاستخدام هذه التقنية في الخير والبدأ في تجهيز البرامج المرئية لتعليم الإسلام والخير للناس .
وفي حين ظهرت الجماعات الإسلامية والأحزاب المختلفة وفتن التخطئة والتبديع والتكفير ؛ كان الشيخ يدعو إلى عدم الانتساب لأي منها سوى الانتساب للإسلام والإيمان ولزوم منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين من أهل السنة والجماعة واقتفاء آثارهم ، مع عدم التشهير والتجريح بأسماء الأشخاص علانية على المنابر في حال الاختلاف مع آرائهم ، والتأدب في دعوتهم بالرفق والحكمة والموعظة الحسنة ، ولازال على ذلك إلى أن توفي ومحبته في قلوب أكثر الشعوب الإسلامية ممن عرف الشيخ - رحمه الله - ، ولا شك أنه استفاد في ذلك كثيراً من علم وأدب شيخه عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى - .
نصيحته للشباب .. والعلماء
لم ينس الشيخ علي جابر وصيته للشباب بحفظ القرآن الكريم وتدبر معانيه فكان ينصح ويجتهد في النصيحة سواء لمن حوله أو طلابه في الجامعة فيقول لهم: (ما من شك أن حفظ كتاب الله تعالى هو نعمة من الله عز وجل, وهذه النعمة اختص الله بها عز وجل من شاء من عباده, وان الشاب المسلم متى وجد في نفسه قدرة على حفظ كتاب الله تعالى فإن عليه التوجه إلى أحد المساجد التي تعنى بتدريس القرآن الكريم ونشره لأن ذلك سوف يعينه مستقبلاً في حياته العلمية والعملية).
وكان الشيخ علي جابر يطالب العلماء والمفكرين إلى أن يقوموا باحتضان الشباب والتغلغل في أعماق نفوسهم حتى يعرفوا ما عندهم من مشكلات فيعالجونها على ضوء ما رسمته الشريعة الإسلامية ويقول فضيلته: (الصحوة الإسلامية الآن تمر بمرحلة طيبة لكنها في حاجة من العلماء والمفكرين إلى احتضان هؤلاء الشباب ولا يبتعدون عنهم يحجزون أنفسهم فيما هم موكلون فيه من أعمال فإنهم إن لم يقوموا بهذه المهمة الجليلة فيخشى أن تكون العاقبة وخيمة والعياذ بالله), وفي المقابل فإن الشيخ علي جابر يوجه حديثه للشباب بقوله: (يحسن بالشاب المسلم أن يذهب إلى حلق العلماء في الحرمين الشريفين وفي غيرهما من المساجد وعليه أن يسأل العلماء الذين منحهم الله عز وجل الفقه والبصيرة في هذا الدين حتى يعيش عيشه منضبطة ومتمشية مع ما جاء في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام).
علاقة خاصة مع الملك خالد - رحمه الله -
ومع العلاقة الحميمة التي كانت تربط الشيخ علي جابر بجلالة الملك خالد -يرحمه الله- حيث كان إماما خاصاً لمسجده في قصره بالطائف ثم عينه بنفسه في المسجد الحرام إماماً وتوجه معه شخصياً إلى المسجد الحرام وصلى خلفه إلا أن فضيلته أراد الاحتفاظ بهذه العلاقة عندما قال: (أما عن علاقتي بالملك الراحل خالد بن عبدالعزيز -يرحمه الله ويسكنه فسيح جناته- فهي علاقة خاصة احتفظ بها لنفسي سائلاً المولى جل وعلا لخلفه الصالح خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- التوفيق والسداد لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين).
ذكر شيء من الأخلاق والصفات التي تميز بها - رحمه الله -
* منذ صغره تميز بالتربية على الأدب العالي والخلق وكان باراً جداً بوالدته التي ربته حيث توفي والده وهو في الحادية عشرة من عمره .
* وكان وقته محفوظاً بين البيت والمسجد والجامعة ولم يسجل عليه أي تغيب أثناء دراسته الجامعية.
* وعرف بشدة حيائه وأدبه وكثرة صمته وكان الشيخ إذا تحدث لطيفاً فصيحاً لا يمله من جالسه .
* وامتاز بعفته الشديدة في الأمور المادية الدنيوية ، فقد بلغت شهرته عالمياً مبلغاً لم يبلغه بعض رؤساء الدول ، وكثر محبوه من مختلف الطبقات الاجتماعية ، ومع ذلك عاش الشيخ زاهداً في ما عند الناس وسكن شقة صغيرة لم يملكها ، ثم لما ضاقت به وبأولاده انتقل إلى بيت أكبر من هذه الشقة قليلاً ، وكان قد اجتهد ليبني لأولاده بيتاً متواضعاً في المدينة النبوية قرب مسجد المحتسب الذي صلى فيه مطلع رمضان عام 1406هـ ولكن قصر عليه المال فلم يتمكن من إكماله ولم يطلب من أحد شيئاً وبقي هذا البيت على حاله سنوات طويلة حتى أن الشيخ المحدث حماد الأنصاري – رحمه الله – خرج يوماً مع الشيخ علي جابر – رحمه الله - من مسجد المحتسب بالمدينة فوقف الشيخ حماد أمام بيت الشيخ علي جابر الذي لم يكمل بناءه وقال مداعباً للشيخ علي : " يا شيخ علي .. متى تُكْسَى هذه ؟! " – يعني دار الشيخ– فتبسم الشيخ علي وقال : " عندما يأتي هذا !! " وأشار بحركة يده يقصد توفر المال ، ولو أراد الشيخ لبنيت له قصور لكثرة من يجلونه ويحبونه حباً شديداً خاصة بعد تركه إمامة المسجد الحرام وتألم محبيه وكثرة سؤالهم عنه ، لكنه أبى إلا أن يرجع إلى وضعه السابق ويعيش كفافاً في حياته بين بيته والمسجد والجامعة ويعتزل الناس أغلب وقته ولا يلتفت لزخارف الدنيا .
* وامتاز الشيخ بمراجعته لحفظه من القرآن حيث كان يراجع جزأين يومياً عن ظهر قلب.
* وعرف الشيخ بتواضعه مع كونه إماماً خاصاً للملك خالد – رحمهما الله – ثم إماماً للمسجد الحرام ومحل تقدير من كل من عرفه وصلى خلفه .
* كما عرف بورعه وتقواه وقد حرص على عدم تولي منصب القضاء مع ما فيه من الوجاهة والحصانة ، وطلب إعفاءه من القضاء بعد أن صدر أمر تعيينه لخوفه مما قد يترتب عليه من الحساب يوم القيامة ، وعدم تعلقه بإمامة الناس بل كان كثيراً ما ينبه أن الإمامة هي ( ولاية صغرى ) وأنها أمانة ومسؤولية ، وعندما سأله الكثير من محبيه أن يعود للإمامة في المسجد الحرام قال لهم : "إن الإمامة أمر لم أكن أسعى إليه وإنما فرضت علي فرضاً ، وهي مسؤولية لا أسعى إليها وأحمّلها نفسي إذا لم تفرض علي" ، وكان قد تقدم بطلب الإعفاء منها .
* وتميز الشيخ بمثابرته وحرصه على التقيد بالمواعيد ، فقد كان ينظم وقته والذي يزور الشيخ يعرف أن الشيخ غالباً لا يستقبل إلا بموعد ، وقد تقيد الشيخ بموعد مناقشته لأطروحته في الدكتوراه في المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في الثاني والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407هـ مع التزامه بإمامة المصلين في المسجد الحرام في شهر رمضان فتوجه في نفس اليوم إلى الرياض وتم مناقشته وحصل على مرتبة الشرف الأولى ورجع من الرياض إلى جدة ثم إلى مكة وأدرك صلاة العشاء في ساحات الحرم ثم دخل إلى المسجد الحرام قبل لحظات من موعد نوبته للإمامة فتوجه مباشرة إلى المحراب في تلك الليلة وجموع المصلين في شوق لسماع تلاوته .
* وكان أول شاب يتولى الإمامة في المسجد الحرام حيث تولى إمامته وهو في السابعة والعشرين من عمره، وكانت إمامته فتحاً لباب إمامة الشباب بعده في المسجد الحرام في هذا القرن الهجري .
* وقرأ الشيخ القرآن على نخبة من المشايخ المجودين في المسجد النبوي الشريف منهم الشيخ خليل قاري والشيخ رحمة الله بن عبدالرحمن والشيخ بشير محمد صديق وغيرهم وكان قد تولى إمامة عدة مساجد بالمدينة النبوية بعد إكمال دراسته الجامعية مباشرة .
* وعرف الشيخ علي جابر بقوته في الحق وجرأته وعدم المحاباة فيه ، وله مشاركة في بعض المحاضرات والندوات في الداخل والخارج .
* وقد أحدث الشيخ بقراءته في الحرم تغييراً جذرياً في نمط كثير من القراء بل وعامة الناس ، حيث كان الناس بين تقليد طريقة القراء من مصر حيث كانت تنقل في الإذاعات أو نمط قراءة أئمة الحرم من نجد حيث يسمعونها من المسجد الحرام ، فلما جاء الشيخ بصوته العذب أحدث طريقة مغايرة على مسامع الناس بقراءة مجودة متقنة وصوت عذب منفرد في نمطه ، وأخذ الشيخ يصدح به ويرفعه في بعض المواضع في أرجاء المسجد الحرام بطريقة تميز بها يهز بها القلوب هزاً ، وقد أثر ذلك في جموع المصلين في المسجد الحرام والمعتمرين وذاع صيت الشيخ وأصبح المسجد الحرام يفيض بالمصلين ويزدحم عند صلاة الشيخ ومن هم خارج المسجد الحرام ينصتون عندما يبدأ الشيخ بالقراءة ، بل حتى الشباب الغافلين عن الصلاة كانوا أثناء مرورهم بدراجاتهم النارية يتوقفون لسماع هذا الصوت ويشدهم ترتيله لكتاب الله ، وأهل مكة لا ينسون أيام الشيخ علي جابر وصلاته بالمسجد الحرام فقد نقشت في قلوبهم وفي قلوب جمهور المسلمين الذين صلوا خلف الشيخ في تلك الأيام ومن لم يدركوا تلك الفترة واستمعوا لتسجيلات تلاوته عبر الأشرطة أو الإذاعة والتلفاز أو بلغتهم أخباره وثناء الناس عليه ولازالوا يترحمون عليه وينعونه ويدعون له ويبحثون عن تسجيلات تلاوته ويحرصون على جمعها لما لها من تأثير على قلوبهم بكلام الله جل وعلا بهذا الصوت العذب .
وفـاتـه
توفي رحمه الله مساء يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر ذي القعدة 1426هـ في مدينة جدة بعدما عانى كثيراً من المرض كونه أجرى عملية جراحية للتخلص من الوزن الزائد رجعت بآثار سلبية ومضاعفات على صحته مما استدعى مراجعته للمستشفى شهوراً طويلة ودخوله مراراً لغرفة العناية المركزة . حتى توفي رحمه الله
ويذكر ابنه عبدالله أنه لما أخرج الشيخ لتغسيله وقد مكث 12 ساعة في ثلاجة الموتى بالمستشفى خرج وكانت أطرافه لينة وسهلة التحريك ولم يكن جسده مجمداً وهو ما أثار شيئاً من الدهشة للمغسلين حيث أن الأطباء يؤكدون أن 6 ساعات كافية لتجميد الجسم تماماً .
ثم نقل إلى مكة المكرمة وصلي عليه في المسجد الحرام بعد صلاة العصر يوم الخميس الثالث عشر من شهر ذي القعدة عام 1426هـ ودفن في مقبرة ( الشرائع ) بمكة المكرمة .
وقد أم المصلين في صلاة الجنازة عليه بالمسجد الحرام الشيخ صالح آل طالب ثم مشى مع الجنازة وركب معها إلى مقبرة الشرائع بمكة المكرمة وشارك بدفن الشيخ ولحده ، كما صلى عليه في مقبرة الشرائع قبل الدفن جموع من المصلين الذين فاتتهم صلاة الجنازة بالمسجد الحرام وقد أمهم فضيلة الشيخ الدكتور محمد أيوب إمام المسجد النبوي سابقاً وزميل الشيخ علي جابر – رحمه الله - وكذلك كان من الحضور الشيخ عبدالودود حنيف والشيخ منصور العامر وجموع غفيرة أتت لتشييع الجثمان كما ساهم رجال الأمن في تسهيل تشييع الناس للجنازة .
إنا لله وإنا إليه راجعون .
أسكن الله الشيخ فسيح جناته وجعل القرآن شافعا له .
آخر تحرير في 4/10/1428هـ
الدرجة > 4،5 من 4،5
إجابة السؤال الثاني ::
(أ)
(ب)
(جــ) هذه إجابة أحد المشاركين وليست من إجابة التي احتلت المركز الأول ^.^"
(د) هذه إجابة أحد المشاركين وليست من إجابة التي احتلت المركز الأول ^.^"
(هــ) هذه إجابة أحد المشاركين وليست من إجابة التي احتلت المركز الأول ^.^"
الدرجة > 3،5 من 3،5
إجابة السؤال الثالث ::
النــجوم: غنة النون بمقدار حركتين
انــكدرتْ: إخفاء النون الساكنة قبل الكاف؛ لأن الكاف من حروف الإخفاء ، قال الجمزوري –رحمه الله- :
صف ذا ثنا كم جاد شخصٌ قد سما*** دم طيبًا زيد في تقى دع ظالما
ومرتبة الإخفاء هنا من الأبعد مخرجًا من النون، الأدنى ( غاية المريد ص66)..
تعليق ::
1- الراء مفخمة وصلا ووقفا
2- التاء عند الوقف عليا ووصلها يوجد ضمة الهمس ( لأنها ساكنة )
3- همزء الوصل عند الإبتداء بها نبتدأ بها بإثباتها مكسورة لأن ثالث الفعل مفتوح .
* تقريبا لم يأتي أي متسابق بالإجابة الكاملة هنا ^^"
الدرجة > 2 من 3،5
ووضعت إضافة رائعة في المقطع الثاني :
1- موقع الشيخ –رحمه الله- :
http://www.alijaber.net/
2- مقطع مرئي من قناة المجد عن الشيخ للتحميل..
http://www.alijaber.net/vedio/almajd_AliJaber.wmv
3- ملف صوتي عن سيرته –رحمه الله- للتحميل:
http://www.alijaber.net/audio/alijaber_iq.rm
4- قصيدة ( وخير الأرض تهوى الصالحينا ) للتحميل:
بصيغة word - بصيغة pdf
5- مقاطع مرئية من تلاوات الشيخ د. علي بن عبدالله بن علي جابر - رحمه الله
http://www.alijaber.net/v.html
ملاحظات :
1- إذا وضعت تفسير واحد لأحد المفسرين فهذا يكفي ^^"
2- هذه إجابة نموذجية لذلك اطلع بعدها على درجاتك لتكون على بينة ولا تتسرع ^^"
3- هذه الجولة كانت من 25 درجة
4- من أراد تحميل إجابات الحاصلة على المركز الأول بتنسيقها وترتيبها من هنا
إجابات الجولة الثالثة :
إجابة السؤال الأول :
(أ)
اسمه ودراسته
هو الشيخ صالح بن عواد بن صالح المغامسي، ولد عام 1383هـ بالمدينة المنورة، يقول الشيخ صالح االمغامسي عن دراسته و أساتذته: "أما عن مراحل الدراسة فقد تلقيت الابتدائية في المدرسة الناصرية ومن ثم المتوسطة والثانوية (ثانوية المعهد العلمي بالمدينة 1400هـ ) وجميعها كانت في المدينة النبوية ، وأما المرحلة الجامعية فكانت في جامعة الملك عبد العزيز فرع المدينة قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية ، وإن كان التخصص الدراسي هو اللغة العربية (1405هـ) . أما العلم في المساجد وعلى العلماء فقد كان الشيخ محمد الأمين الشنقيطي جاراُ لي ولم أطلب على يديه وإنما عوضت ذلك بالعكوف على كتبه فقد توفي وأنا لم يتجاوز عمري أحد عشر عاماُ وتتلمذت على يد الشيخ عطية محمد سالم ، والشيخ أبو بكر الجزائري ثم كان انتهاز الفرص واللقاءات مع الشيخ ابن عثيمين ولقاءات معدودة مع الشيخ ابن باز - رحمهما الله - وحفظ الباقين . " وهو عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين وخطيب جامع الملك عبد العزيز بحي العزيزية وخطيب مسجد قباء وأمين لجنة الأئمة بالمدينة المنورة.. أديب وشاعر وصاحب حرف وكلمة.. متزوجٌ وله أربعة أبناء..
المحاضرات والدروس
• للشيخ درس أسبوعي في التفسير بمسجد قباء بالمدينة تولت تسجيلات الفالحين إخراجه بعنوان : تأملات قرآنية (صدر منه ثلاثة ألبومات) وللشيخ دروس شهرية في جدة، حائل، ينبع.
• درس تفسير شهري ثابت في جامع البواردي بالرياض (بدأ في شهر شعبان)..
• عرض للشيخ من قبل شرح (الدرة المضيئة) في السيرة النبوية شرحه الشيخ العام الماضي في دورة ابن باز الكبرى في مدينة جـدة .
البرامج الفضائية
• برنامج أسبوعي في التفسير في قناة المجد العلمية بعنوان (محاسن التأويل)..
• لقاء شهري ثاني اثنين من كل شهر هجري بعنوان (قطوف دانية) في قناة المجد العامة.
• سبق أن عرض للشيخ برنامج (مجمع البحرين) في قناة المجد العلمية عرض منه ثلاث عشرة حلقة مدة كل حلقة نصف ساعة تقريبا أنهى الشيخ تسجيلها في ثلاثة أيام..
(المرجع/ ويكبيديا وذكر أنها اقتبست (بتصرف بسيط) من لقاء مجلة روائع مع الشيخ (العدد الثاني - شعبان 1426) + صفحة الشيخ-حفظه الله-)
::
أُصيب الشيخ –حفظه الله- بمرض القلب وأجرى عملية له وكانت ناجحة والحمد لله ولم يثنه مرضه عن إلقاء الدروس والخطب، وصفه الشيخ محمد الشنقيطي بقوله: (غاية في التواضع والانبساط والأدب مع الصغير والكبير وشديد التجافي عن الوقيعة في أعراض الناس عامة وعلماء الأمة خاصة فلا يقع فيهم ولا يرضى الوقيعة أمامه..
والشيخ صاحب خشية لله وعين دامعة- نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحًدا- وليس العجب من شدة خشيته بأعظم من العجب من تواضعه الذي يغمر به كل مسلم
وحديثه ومواعظه مؤثرة جدا ولها وقعها العميق في نفس السامع واسمعوا له إن شئتم هذه الأشرطة:
1- الحبيب صلى الله عليه وسلم و ساعات الرحيل
2- الغمام الماطر في شرح حديث جابر
3- محبة النبي صلى الله عليه وسلم
4- تأملات قرآنية
5- فاجعة الفجر
6- الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم)
وذُكر في أحد المواقع أن الشيخ يحفظ اثني عشر ألف بيت (12000(
المرجع/
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4862
من أقوال الشيخ
* القلوب لا يصلحها شيء أعظم من كلام ربها، فتدبر القرآن السبيل الأول إلى صلاح القلوب.
* إذا أراد الإنسان بنفسه خيرا ، وعند الله قدرا، شد الرحال إلى بيت الكبير المتعال، وأسلم لله جل وعلا قلبه ، ورفع لله جل وعلا كفه، وذرف لله جل وعلا دمعته ، وخشع لله قلبه،هنالك تُمحى خطاياه وتُزال.
* العبد ينبغي أن يعلم أن خزائن الله لا تُحصى، وفضله تبارك وتعالى لا يُعد، فليفزع إلى الله جل وعلا، وليظهر ذلته وفقره ومسكنته إلى الله، وليُصاحب ذلك العمل صالح.
* بالعبادة تُستدر رحمة الله ، وبالضعف تستبعد نقمة الله.
* الإنسان الذي يريد أن يكون قريبا من الله لا بد أن يكون له حظ من الطاعة.
* في طريقك إلى الله أظهر ضعفك وعجزك.
* أعظم ما يُـطلب من الله أن يطلب منه رضاه ، ونيل محبّـته.
* المؤمن الحـقّ من خلع جميع المعبدات غير الله.
* مناجاة الله جل وعلا مطلبٌ عظيم جليل يُـتوصّـل به إلى جلـيل الغايات، وعظيم الأماني ، وأعذب الآمال.
* الـقرآن يربي في الناس فقه الأولويـات.
* إن استصحاب صفات الرب تبارك وتعالى تعين العبد على أن يـصـل بنفسه إلى طريق النجاة.
* التوبـة وظيـفة العـمر.
* لا ييأس أحدٌ من هداية أحد ، و لا يدري أحدٌ أين الخواتـيـم.
إضافات مفيدة
1/ صفحة الشيخ على الشبكة:
http://almqamsee.modawanati.com/
2/ صفحات الشيخ على المواقع:
الصفحة في موقع طريق الإسلام
الصفحة في موقع البث الإسلامي
الصفحة في موقع صيد الفوائد
الصفحة في موقع مدونتي
الصفحة في موقع طريق الإيمان
الصفحة من موقع الصوت الإسلامي
الصفحة من موقع الإكاديمية الإسلامية المفتوحة
الصفحة من موقع أنا مسلمة
الصفحة من موقع واحة المسك
الصفحة من موقع اللوبي الخليجي
الصفحة من شبكة مشكاة الإسلامية
الصفحة من موقع المسك
الصفحة من موقع طريق القران
الصفحة من شبكة شباب الدعوة
الصفحة من الشبكة الإسلامية
الصفحة من الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
الدرجة > 5 من 5
إجابة السؤال الثاني :
س2 / ما الأدب المتبع للمتحدث عند حديثه عن سيد الأنبياء ؟
من يريد أن يتحدث عن سيد الأنبياء وإمام المرسلين والأتقياء ، ليس عليه إلا أن يطأطئ رأسه، ويخشع قلبه، وتسكن جوارحه؛ لأنه يتحدث عن رحمة مهداة ونعمةٍ مسداة.. عن سيد البشر، وخيرة خلق الله وصفوتهم، رسول الهدى ونبي الرحمة، خاتم الأنبياء والمرسلين –صـــلوات الله وسلامه عليه- .. وأن يعلم أن السيرة واحدة لا تزيد و لا تنقص.. وأن فيها دروسًا وعبرًا..
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال الثالث :
س3 /ما هي أول طرائق النجاح ؟
البعد عن أهل الغواية والفساد والشرور والآثام هو أول طرائق الفلاح والنجاح.. قال تعالى: فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلا جَعَلْنَا نَبِيًّا سورة مريم الآية 49 .. فالعاقل إذا رأى مجتمعات الفساد وأودية الضلال، ومنتجعات الغواية نأى بنفسه عنها ولو عاش وحيدًا..
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال الرابع :
س4 / هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه نبي ؟ وعندما كان يمشي في طرقات مكة ما الذي كان يسلم عليه ؟
لا لم يكن يعلم –صلوات الله عليه وسلم- بأنه كان نبيًا ولم يحدِّث نفسه يومًا بذلك أصلًا.. لكنه كان يرى الرؤيا فتأتي كفلق الصبح (إرهاصات البعثة).. وكان يسيرُ صلى الله عليه وسلم في طرقات مكة فيسلّم عليه الحجارة: السلامُ عليك يا نبي الله.. فيلتفتُ صلى الله عليه وسلم يمينًا وشمالًا فلا يرى شخصًا ولا خيالًا.. فيسكت ويبقى على حاله..
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال الخامس :
س5 /إذا قدم عليك شخصا محملا بالهموم , ما الذي تفعله أنت ؟
كما فعلتْ خديجة –رضي الله عنها- فلم تحدث النبي –صلى الله عليه وسلم- عن الجوع الذي قاسته أو عما صنع البنين والبنات، وإنما نسيت همومها في جانب همه –صلى الله عليه وسلم- وآوته وضمته إليها، وسمعته، ثم طمأنته وقالت: والله لن يخزيك الله أبدًا، وعددت مناقبه وفضائله..
فليس من الصواب أن أسرد عليه و أرده وأصدّه..لكن ينبغي أن أنسى همومي في جانب همه إذا أردتُ له النفع والفائدة..
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال السادس :
س6 / من الذي حمل و وضع الجزور على كتفي النبي صلى الله عليه وسلم ؟
هو عقبة بن أبي مُعيط، جاء في البخاري (240) ومسلم (1794) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ : ( بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ وَقَدْ نُحِرَتْ جَزُورٌ بِالأَمْسِ ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ : أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى سَلا جَزُورِ بَنِي فُلانٍ فَيَأْخُذُهُ فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ ، فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَأَخَذَهُ فَلَمَّا سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ ، قَالَ : فَاسْتَضْحَكُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَمِيلُ عَلَى بَعْضٍ . وَأَنَا قَائِمٌ أَنْظُرُ لَوْ كَانَتْ لِي مَنَعَةٌ طَرَحْتُهُ عَنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى انْطَلَقَ إِنْسَانٌ فَأَخْبَرَ فَاطِمَةَ فَجَاءَتْ وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ فَطَرَحَتْهُ عَنْهُ ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ تَشْتِمُهُمْ ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاتَهُ رَفَعَ صَوْتَهُ ثُمَّ دَعَا عَلَيْهِمْ - وَكَانَ إِذَا دَعَا دَعَا ثَلاثًا ، وَإِذَا سأَلَ سَأَلَ ثَلاثًا - ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، فَلَمَّا سَمِعُوا صَوْتَهُ ذَهَبَ عَنْهُمْ الضِّحْكُ وَخَافُوا دَعْوَتَهُ ، ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ - وَذَكَرَ السَّابِعَ وَلَمْ أَحْفَظْهُ - فَوَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ سَمَّى صَرْعَى يَوْمَ بَدْرٍ ثُمَّ سُحِبُوا إِلَى الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ)
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال السابع :
س7 / ما هي أعراف وتقاليد الجاهلية في حدث الجزور ؟
كانت الأعراف الجاهلية تنص على:
1- عدم السماح للضعفاء ولا عديمي الظهر أن يكون لهم حظ في الناس، فكان ابن مسعودٍ –رضي الله عنه- عاقلًا فطنًا لهذه الأعراف فلم يصادمها ولم يرفع سلا الجزور عن الرسول –صلى الله عليه وسلم- وهو (ابن مسعود) من الإيمان والتقوى بمنزلةٍ لا يعلمها إلا الله..
2- حفظ المرأة وعدم التعرض لها ولو بدأت بالأذى، فكان موقفًا لفاطمة –رضي الله عنها- أنها تقدّمت بين صفوف الرجال ورفعتْ سلا الجزور عن أبيها –صلوات الله عليه وسلامه- دون أن يصيبها أذى..
فالعاقل من الدعاة والحكيم من أهل الاستقامة من يتعامل مع الأعراف والتقاليد الاجتماعية بما يتوافق معها وهذه التقاليد والأعراف لا تبقى في أي زمانٍ ومكانٍ على وتيرةٍ واحدة.. وإنما تتغير من عصرٍ إلى عصر ومن مكانٍ إلى آخر..
والشاهدُ هنا: أن يوظفها الإنسان لصالح الدعوة ولصالح هداية الناس إلى طريق الله المستقيم..
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال الثامن :
س8 / أرسل أهل الطائف غلاما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معه قطف من عنب , ما اسم الغلام واذكر قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم ؟
كان اسم الغلام النصراني عــــدّاس، وقصته كما ذكرها ابن إسحاق في السيرة النبوية، الجزء الثاني كما يلي: (فلما رآه ابنا ربيعة ، عتبة وشيبة ، وما لقي ، تحركت له رحمهما ، فدعوا غلاما لهما نصرانيا ، يقال له عداس ، فقالا له : خذ قطفا من هذا العنب ، فضعه في هذا الطبق ، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل ، فقل له يأكل منه .
ففعل عداس ، ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال له : كل ، فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده ، قال : باسم الله ، ثم أكل ، فنظر عداس في وجهه ، ثم قال : والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ومن أهل أي البلاد أنت يا عداس ، وما دينك ؟ قال : نصراني ، وأنا رجل من أهل نينوى ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قرية الرجل الصالح يونس بن متى ؛ فقال له عداس : وما يدريك ما يونس بن متى ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك أخي ، كان نبيا وأنا نبي ، فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه وقدميه .
قال : يقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه : أما غلامك فقد أفسده عليك . فلما جاءهما عداس ، قالا له : ويلك يا عداس! ما لك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه ؟ قال : يا سيدي ما في الأرض شيء خير من هذا ، لقد أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي ؛ قالا له : ويحك يا عداس ، لا يصرفنك عن دينك ، فإن دينك خير من دينه )
وأوردها الشيخ هكذا: (رقّ له بعض الكبراء فأرسلوا له غلامًا نصرانيًا يُقال له عدّاس، ومعه قِطف من عنب، فلما وضع العنب بين يديه، قال–صلى الله عليه وسلم-: بسم الله، فقال الغلام: هذا شيء لا يقوله أهل هذه البلدة!، فقال –صلى الله عليه وسلم-: من أنت ومـمن؟ قال: أنا نصراني من أهل نينوى، فقال –صلوات الله عليه وسلم-: من بلدة النبي الصالح يونس بن متى، قال الغلام: وما يدريك ما يونس بن متى؟ قال: هو نبي وأنا نبي، فأكبّ الغلام على نبينا –صلى الله عليه وسلم- يقبّله حتى لامه سادة ثقيف يومئذ)
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال التاسع :
س9 / عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم , من كان معه وماهو الدعاء الذي ناجى به ربه ؟
كان مع النبي –صلى الله عليه وسلم-: زيــد بن حارثة –رضي الله عنه- وكان غلامًا، ولجأ الرسول –صلى الله عليه وسلم- إلى ربه باثًا شكواه قائلًا: ((اللهم إليك أشكو ضعف قوتي ، وقلة حيلتي ، وهواني على الناس ، يا أرحم الراحمين ، أنت رب المستضعفين ، وأنت ربي ، إلى من تكلني ؟ إلى بعيد يتجهمني ؟ أم إلى عدو ملكته أمري ؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي ، ولكن عافيتك هي أوسع لي ، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات ، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنـزل بي غضبك ، أو يحل علي سخطك ، لك العتبى حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة إلا بك )) (السيرة النبوة لابن إسحاق، الجزء الثاني)
وذكره الشيخ هكذا: (( اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين، وأنت أرحم الراحمين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ أم إلى عدوٍ ملّكته أمري؟ إن لم يكن بك عليّ سخطٌ فلا أبالي، ولكن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت منه الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن يحل بي غضبك، أو أن ينزل بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك))
وقد آمن بعدها نفرٌ من الجن..
الدرجة > 3 من 3
تعليق :
هذا الحديث درجته ضعيفة كما جاء في المواقع المشهورة والموثوقة من هنا
الحديث الضعيف معناه أن النبي لم يقله
أو أن درجة الثقة في أن النبي قاله قَلت بحسب نسبة ضعفه
لكن يمكنكِ الدعاء دون اعتقاد أنه من كلام النبي
شكر خاص لمن لفت إنتباهي لهذا الموضوع فجزاه الله ********* ونفع الله به الأمة
وهو الأخ العزيز - المسلم -
إجابة السؤال العاشر :
س10 / لماذا كان نصر بدر أعظم نصر حققه المسلمين في ذلك الوقت ؟
لأنه أعظم ما يكون المسلمون في حاجةٍ إليه؛ كي تطمئن أنفسهم، ويثقوا بنصر الله؛ لأنه أول نزال بين أهل الكفر وأهل الإيمان بعد أن أذن الله بالقتال..
ولأن النبي –صلى الله عليه وسلم- بعد أن أخذ بالأسباب المادية وجهّز الجيش وأعد العدة لجأ إلى ربه فاللجوء إلى الله –جل وعلا- لا يستغني عنه أحدٌ كائنًا من كان، مهما زادت قوتنا، حاجتنا إلى الله تعالى حاجة أبدية؛ لأننا فقراء إلى الله جل وعلا مهما بلغنا.. (وهذا ديدنه في الغزوات وغيرها –صلى الله عليه وسلم-)..
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال الحادي عشر :
س11 / ما هي الدروس التي خرج بها المسلمون من غزوة أحد ؟
1- أن الكمال المطلق وحده لله تعالى، فيُشاع في المعركة أنه –صلى الله عليه وسلم- قُتل. .فينزل الله عليه قوله: لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ آل عمران 128، فالأمر كله لله –عز وجل- وحده.. وليتنا لا نفكر حين يموت أحدٌ أدخل الجنة أو النار، فالأمر لله، وهو أعلم بخلقه.. وأعلم ما تكنه الصدور، وقد قال أحد الصالحين لابنه: يا بني إن الله تعالى لن يسألك لمَ لم تلعن فرعون؟ والمؤمن العاقل لا يلقي لهكذا أمور بالًا.. ولن يسألنا الله: من هم أهل الجنة والنار، لكننا نسأله الجنة ونتعوذ به من النار، وفي مسند الهزار: (إن لا إله إلا الله كلمةٌ كريمةٌ على الله، من قالها في الدنيا صادقًا دخل الجنة، ومن قالها في الدنيا كاذبًا حقنت دمه وحسابه على الله –جل وعلا-).. فالعاقل لا يشغل نفسه بما لا يعنيه، لكنه في حوادث الدهر يحكّم فيهم ما أمر الله به ورسوله، أما الحوادث الأخروية فلسنا مسؤولين عنها؛ لأن علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى..
2- تربية المسلمين على أن القادة العظماء والزعماء الأفذاذ لا يربون الناس على التعلق بذواتهم وعلى حبهم والمبالغة في الغلو فيهم ولكنهم يربون الناس على التعلق بالله تعالى، فلما أصاب المسلمين ما أصابهم يوم أحد عاتبهم الله بقوله وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ آل عمران الآيتان 144.. 145، فالعاقل لا يربي الناس على التعلق به وإنما يريبهم على التعلق بإله الكون وحده، فلا إله إلا الله تعني أن الكمال المطلق والتوحيد المطلق والحب المطلق والتكبير المطلق لا يكون إلا لله عز وجل وحده، فإذا كان سيد الخلق –صلى الله عليه وسلم- وجوده رحمة وعدمه لا يضر المسلمين شيئًا إذا اعتصموا بما جاء كان غيره أولى وأجدر أن تطبّق عليه هذه القاعدة.. فكان النبي –صلى الله عليه وسلم- حية مبادئه، حي الدين الذي جاء به، أما هو –صلى الله عليه وسلم- فيجري عليه قلم القضاء إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ الزمر الآيتان 30 + 31 ..
فهذا أعظم ما خرج المسلمون منه يوم أحد من تربية إلهية لهم..
لمزيدٍ من الدلالات والعبر، راجعوا كتاب (فقه السيرة) لسعيد بن محمد البوطي..ص241
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال الثاني عشر :
س12 / في فتح مكة ما هو التحول العددي الذي حصل في نسبة المسلمين؟
كان من نتائج الصلح أن رجع الناس إلى عقولهم.. ودخل الكثير في الإسلام.. فانقلب العدد من ألف وأربعمائة رجل إلى عشرةِ آلافٍ يوم الفتح.. أي بنسبة زيادة 14%
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال الثالث عشر :
س13 / اذكر حكم محاورة الأديان بالتفصيل ؟
- هناك فرق بين تقارب الأديان وحوار الأديان:
1- أما حوار الأديان فلا حرج فيه شرعًا إذا أراد المحاور المسلم أن يثبت صدق رسالة محمد –صلى الله عليه وسلم- وأن الله جل وعلا رب لا رب غيره، ولا شريك معه..
2- أما تقارب الأديان فأمرٌ مرفوض؛ لأنه لا يمكن أن تلتقي الأديان في شيء واحد؛ لأن ذلك يعني تنازلًا عقديًا والمسلمون أمرهم الله أن يقولوا: قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُون لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ الكافرون الآيات 1 + 2 + 3 + 4 .. فالمسلم على ملة حنيفية بيضاء، لا ينبغي له أن يحيد عنها مثقال ذرة، وليس هناك مصلحة ترقى على مصلحة التوحيد، ولا مفسدة أعظم من مفسدة الشرك وما يسمى بتقارب الأديان يُفضي إلى ترك التوحيد وإلى القرب من الشرك وقد قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ آل عمران آية 85..
الدرجة > 3 من3
إجابة السؤال الرابع عشر :
س14 / اذكر أربعة فوائد استفدتها من خلال استماعك للمحاضرة ؟
استفدتُ منها:
1- أن سيرة نبينا محمد –صلى الله عليه وسلم- شرفٌ نرفعه اعتزازًا، وأنها حقٌّ علينا، نقرؤها وننشرها للناس اجمع، ولو بساعةٍ من الزمن..
2- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- لن يوفيه حقه مجلداتٌ وكتب، ولا حتى المدائح فيه، وجهدنا أن نتبع سنته وأن نبلّغ الرسالة التي جاء بها..
3- كفائدة شخصية: أن أنمي في نفسي حب الناس، والاستماع إليهم، الأخذ بما يقولون، ومحاورتهم، والاهتمام بهم، وخير دليلٍ على ذلك سيرة النبي –صلى الله عليه وسلم- ..
4- أن هذه المحاضرة حجة لي أو عليّ، فسماعها والاستفادة منها هي مرحلة أولى، وأما المرحلة الثانية فهي حفز النفس على العمل و الإيمان.. وفقنا الله لما يحبه ويرضاه..
وقد كتبت إحدى المتسابقات فوائد رائعة أحببت أن أضيفها هنا أيضا
لقد سألتني عن الفوائد التي استفدتها من هذه المحاضرة و هناك الكثير.. أنا غالبا ما أقرأ العديد من الكتب و لكن لا أستمع إلى المحاضرات كثيرا لا يوجد سبب معين لذلك لكنني أشعر أنني أستفيد من قراءة الكتب أكثر لذا هذه المحاضرة من المحاضرات القلة التي استمعت إليها جيدا...
1. إن باستماعي لهذه المحاضرة اكتسبت خبرة أكثر عن طريقة إلقاء المحاضرات و خاصة الدينية منها و اداب ذلك و علمت أيضا أن شدة جذب المحاضرة للمستمع تعتمد على أسلوب الملقي و هذه تعتبر فائدة مهمة بالنسبة لي.
2. تمكين محبتي لرسول الله أكثر فدائما ما يؤدي الإستماع إلى مقتطفات من سيرة الرسول أو حتى ذكره إلى الحنين إليه صلى الله عليه وسلم.
3. زيادة تمسكي بهذا الدين الإسلامي الحنيف بإخلاص بعد ما ذكرتني المحاضرة بمشقة الرسول و تعبه وكده ومعاناته و جهوده و جهود الصحابة في نشر هذا الدين و إيصاله إلينا.
4. و لقد أراحتني و ساعدتني كثيرا هذه العبارة التي ذكرها الشيخ: " العاقل إذا رأى مجتمعات الفساد و أودية الضلال و منتجعات الغواية ناءى نفسه عنها و لو عاش وحيدا" فكثيرا ما يمر على المرء مواقف...ومن هذه المواقف أن يأتي شخص لا يتوافق مع من حوله في اهتماماتهم و ذلك لأنه يعتبر اهتماماتهم منافية للدين الإسلامي ولا فائدة منها فيبتعد الجميع عنه و ينظرون إليه بنظرات الغرابة!!
5. أعادة التفكير في طريقة تعاملي مع من حولي و ربما النظر أكثر إلى مشاعر الآخرين و أحاسيسهم و الإستماع لها و محاولة فهما أكثر.
6. كما ذكر الشيخ العديد من المعلومات العامة التي لم أعرفها و قد أضفتها إلى محصولي المعرفي.
* في هذا السؤال كتب الكثيرون فوائد رائعة لكن هذه التي لفتت إنتباهي الآن ^^"
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال الخامس عشر :
س15 /موقف عجيب عمله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الموقف آثر في حياتك ؟
كل المواقف عجيبة : ) ، وإن كان من موقف رائع، فموقفه من مشركي قريشٍ الذين عذّبوه، إذ قال لهم: اذهبوا فأنتم الطلقاء، هكذا بلا تعنت، بلا تكبر، بلا محاسبةٍ وبلا ألــم لهم، رغم أنهم أعلم الناس بما فعلوا..
هذا الموقف مؤثرٌ جدًا فيّ، وفي جميع من قرأه بقلبٍ بلا شك، فحين أقع في هكذا موقف تتنازعني مشاعر عدة، إما أن أصفح وأعفو، وإمــا أن أعطي كما أعطيت، لكن مع تذكر هذا الموقف أرجح كفة العفو..
وهنالك موقفين ذكرتهما إحدى الأخوات في أجوبتها وأعجبني كثيرا تفكيرها ^^"
فیما معنى الحديث أن عائشة رضي الله عنھا قالت أن سودة زارتنا يوما فجلس الرسول بیني وبنھا
احدى رجلیه في حجري والأخرى في حجرھا ، فعملت لھا حريرة فقلت: كلي ..
فأبت، فقلت تأكلین أو لألطخن وجھك..
فأخذت من القصعة شیئا فلطخت به وجھھا فضحك رسول الله صلى الله علیه وسلم
ورفع الرسول رجله من حجر أم المؤمنین سودة لتستفید مني وقال لھا: لطخي وجھھا فأخذت من القصعة
شیئا ولطخت به وجھھي ورسول الله يضحك..
صلى الله علیه وسلم..
كلما أتفكر في ھذا الحديث..
يحمل بین طیاته الكثیر الكثیر..
كیف كان عدله ، ضحكه وملاطفته لزوجاته.. صلوات ربي وسلامه علیه..
عندما أسمع أو أقرأ قصة واقعیة حدثت في زمننا ھذا.. فھذا بسبب ظلمه تصاعدت الغیرة وذاك الذي يضحك
مع زملائه وعند دخوله لمنزله لا ترى للبسمة أثرًا..
بل إنني عجبتُ عند سماعي لھذا.. أن رجلًا ملتزما لا يضحك ويقول لزوجته الضحك في غرفة النوم فقط..
لا أخفیك جلست أتخیل ذلك الموقف المضحك.. >> تقرأ ھي شیئا مضحكا ثم تھرول إلى الغرفة وتغلق الباب
وتضحك..^^
وأخرى لا تصدق أن زوجھا يضحك ، عندما سمعته ذات مرة ذھبت إلى مكتبه فوجدته يضحك..
عجبًا أكان الإلتزام ھكذا أين أنت من حديث رسول الله...
أين أنت من مواقفه مع زوجاته..
صلى الله علیه وسلم..
ھناك الكثیر من المواقف لا تحضرني الآن ولكني تذكرتُ ھذا لأنني بالفعل كنت أعجب مما كنت أسمع وأقرأ...
.
.
تذكرت الآن موقفا سأختم به..
موقف الرسول يوم صلح الحیبیة في موقفه الصعب ذاك إذ حرموا من دخول مكة فلما قدم سھل بن (لا أذكر
بقیة الإسم)
قال صلى الله علیه وسلم.. سھل أمركم..
فانظر إلى تفاؤله واستبشاره..
فالله الله في التفاؤل الذي ننساه في خضم أحزاننا وآلامنا..
يا أخي التفاؤل يبعث في النفس راحة تبرد الصدر فصدق صلوات ربي وسلامه علیه (فیما معناه) التفاؤل كله
خیر فتفاءلوا بالخیر تجدوه..
الدرجة > 3 من 3
ملاحظات :
1- طبعا هذه الإجابة النموذجية المميزة وفي بعض الأسئلة أضفت بعض الأمور من خلال الإجابات التي وصلتني والتي تذكرتها ^^"
2- تقريبا هذه أقوى الجولات من ناحية الدرجات والرصيد وأغلب المشاركين أجابوا بأجوبة رائعة ^.^
3- من أراد تحميل إجابات الحاصلة على المركز الأول بتنسيقها وترتيبها من هنا
4 - هذه الجولة من 50 درجة
إجابات الجولة الرابعة :
الأنشودة الأولى :
إجابة السؤال الأول :
(أ)
المنشدُ هو/
مشاري ناصر سعد العرادة..
والأنشــودة من شريط الأوثــق.. بعنوان: تفكرتُ يومًا..
إضافة :
مقابلة مع المنشد في موقع إنشادكم: (منقولة كما هي)
(منشد محبوب على القلوب ودمه خفيف جداً ومتواضع لأبعد الحدود
متألق في الأداء ومتميز في الإنشاد والتلحين
احتل الصفوف الأولى من المنشدين الأكثر شهرة في الخليج والوطن العربي بشكل عام
كما أنّ مشاركاته المتميزة انتشرت بشكل واسع في المواقع الإلكترونية
واشتهرت منها السلسلة المتميزة على الإطلاق يا رجائي بأجزائه الثلاثة
وقريباً بإذن الله يا رجائـ{4}ـي
ولا يخفى عليكم أيضا أنه كاتب متميز ومبدع صاحب فكر ناضج تشدك مواضيعه و أسلـوب عرضه المشوق والممتع .. إنه الإبداع بعينه إنه باختصار:
- مشاري ناصر سعد العرادة
- من مواليد الكويت عام 1982 ميلادية.
- يدرس في كلية الآداب قسم الفلسفة تخصص مساند من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية.
- عضو في مبرة المتميزين لتحفيظ القرآن الكريم والعلوم الشرعية.
- منشد إسلامي ومهتم بفن النشيد والفنون الإسلامية.
- شارك في العديد من المهرجانات الإنشادية مثل: مهرجان التربية الإنشادي في المملكة العربية السعودية، ومهرجان القدس، والمهرجان الرمضاني، ومهرجان الرحمة في دولة الإمارات العربية، ومهرجان احتفالية الكويت لمرور 40 سنة على استقلال دولة الكويت، ومهرجان خلك ويانا في الكويت، والمهرجان الإنشادي السادس في دولة الكويت.
- له العديد من المشاركات في الإصدارات الإنشادية المختلفة.
- له أنشودتان مصورتان بطريقة الفيديو كليب.
- له مقابلات صحفية في الصحف المحلية الكويتية (الوطن والقبس والأنباء والسياسة والرأي العام ) ومجلة تحت العشرين ومجلة القمة ومجلة الإسلام الالكترونية، ومقابلات تلفزيونية في تلفزيون الكويت وتلفزيون أم بي سي وقناة اقرأ وإذاعة أم القيوين ومحطة الغناء العربي.
موقعه الشخصي:
http://www.meshary.net/index.php
الدرجة > 3 من 3
إجابة السؤال الثاني :
قال داوود الطائي: "اصحب أهل التقوى، فإنهم أيسر أهل الدنيا عليك مؤونة وأكثرهم لك معونة"..
وأبلغ منه قول النبي –صلى الله عليه وسلم- : ((إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبًا، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحًا خبيثة)) متفق عليه.
وقال أبو العتاهية:
اصحب ذوي الفضل وأهل الدينِ فالمرءُ منسوبٌ إلى القرين
الدرجة > 2 من2
إجابة السؤال الثالث :
قال طرفة بن العبد:
إذا ما صحبت القوم فاصحب خيارهم*** ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
عن المرء لا تسأل وسلْ عن قريــنه***فــــكل قــــرين بالمقُـــــارَنِ يقــتدي
ومثله قول الشافعي –رحمه الله-:
لا خير في الدنيا إذا لم يكن بها ***صديقٌ صدوقٌ صادقُ الوعدِ منصفا
وقول أبي تمام:
من لي بإنسانٍ إذا أغضبتهُ***وجهلتُ كان الحلم ردّ جوابِهٍ
وإذا صبوت إلى المدام شربت من ***أخلاقه وسكرت من آدابه
وتراه يصغي للحديث بطرفِهِ*** وبقلبه ولعله أدرى به
وقول أبي العتاهية:
إن أخاك الصدق من كان معك***ومن يضرُّ نفسه لينفعك
ومن إذا ريب دهر صدعك***شتّت شمل نفسه ليجمعك
الدرجة >2 من2
إجابة السؤال الرابع :
قال –صلى الله عليه وسلم-: " المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل". رواه الترمذي وحسَّنه .
وقال: ((((إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبًا، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحًا خبيثة)) متفقٌ عليه..
الدرجة > 2 من2
إجابة السؤال الخامس :
جواب الشيخ:
من الأنشودة:
وقال: استمع إنه من يؤد
حقوق التآخي كعقد وثيق
ومن حين تفضي إليه بهم
وغم وحزن وكرب وضيق
تجد منه جوداً بصدر رحيب
ورأي رشيد ونصح رقيق
ومن نحن إلا صديق الأقاحي
فهل نال إلا ارتشاف الرحيق
كما الليل إذا صاحب النجم دهرا
فهل كان يحلوا بغير المريق
فصاحبه للخير والعقل والصدق
والنصح تلقى الصديق الحقيقي
أي نصح الشيخ الرجل بأن الصديق الحق هو من يؤدي حق الأخوة ويعدها كالعقد الوثيق، يحرص عليه و يدلي بجميل الخلق فيه، من يكتم السر ويرعاه رعايته لأخص السرائر، من يلقاك بالترحاب حين تضيق بك الدنيا، الترحاب الجميل الذي يعينك في الطريق لا الذي يثبطك ويبطئ بك، الترحاب الذي يؤانسك ويسليك.. الصديق الذي ينير طريقك بنصحه و برأيه، لا الذي يؤيدك في كل شيء؛ لينال رضاك، الصديق الذي يعطيك رأيه ويهبك من حسن كلامه الكثير، وجمع الشيخ بين عدة صفات يتميز بها الصديق الأصيل الحق، هي: الخير، والعقل ، والصدق، والنصح..
وقد قيل: ليكن صاحبك من إذا خدمته صانك، وإن قعدت بك مؤونة مانك (أي أعطاك المؤونة)، وإن مددت يدك بخيرٍ مدّها، وإن رأى منك حسنةً عدّها، وإن رأى منك سيئة سدّها، وإن سألته أعطاك، وإن سكتّ ابتدأك، وإن نزلت بك نازلة واساك، وإن قلت صدّق قولك، وإن تنازعتما آثرك.. إن صديقك هو من يسد خللك ويستر زللك ويقبل عللك ومن حق الصديق عليك أن تتجاوز له عن ثلاث: عن ظلم الغضب، وظلم الهفوة، وظلم الدالة..
ومن تمعّن في هذه الصفات وجدها من حقوق المسلم على المسلم المقررة في الشرع..
((و لا خير في مصادقة الأحمق، فقد يضرك من حيث يريد نفعك، والحماقة مرض لا دواء له، كما قال القائل:
لكل داء دواءٌ يُستطبُّ به***إلا الحماقةَ أعيتْ من يُداويها
لذلك فإن صحبة الأحمق عاقبتها وخيمة، يقول علي –رضي الله عنه- :
فلا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه
فكم من جاهل أردى حليماً حين آخاه
روى سعيد بن المسيب عن عمر –رضي الله عنه- قوله: عليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم؛ فإنهم زينة في الرخاء، وعدة في البلاء، وضع أمر أخيك على أحسنه، حتى يجيئك ما يغلبك منه، واعتزل عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين من القوم، ولا أمين إلا من خشي الله، فلا تصحب الفاجر، فتتعلم من فجوره، ولا تطلعه على سرك، واستشر في أمرك الذين يخشون الله تعالى.
ويقول علي –رضي الله عنه- : لا تصحب الفاجر فإنه يزين لك فعله ويود لو أنك مثله.
بل إن العزلة على خطورتها أهون من مصاحبة الأشرار، يقول أبو ذر –رضي الله عنه- : الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة.
ويقول المعري:
ولا تجلس إلى أهل الدنايا***فإن خلائق السفهاء تُعْدي
ويقول آخر:
احذر مصاحبة اللئيم فإنه***يُعدي كما يُعدي الصحيحَ الأجربُ
أما صفات ذلك الشيخ فهي:
وقور حكيم رفيق، بدت في محياه آثار دهر، وعيناه أوحت بماضٍ عريق، وهذا مما يدلُ على عقله وعمق تجربته..
حالة الشاعر حين التقى الشيخ:
كان يائسًا و صامتًًا بعد أن خاض البحار والصحارى، والجبال و سار النهار(فإذ بي على حين يأس وصمت )، ووصف حاله بقوله:
لقد طال صبري وما زال بحري
عميقا وهذا نداء الغريق
كأني بليلي أسير فهل لي
بعيني بصير وكفي طليق
أي أنني كللتُ ولم أجد فرجًا في أمري، طال الصبر و ما زلتُ لا أجدُ الصديق الذي أريده، فكأني أسير في ليلة ظلماء، أريدُ عيني بصير ترشدني، وكفي طليق تسيرُ بي..
الدرجة > 2 من2
إضافة :
- نص الأنشودة:
- تفكرت يوما بمعنى الصديق
- وأرسلت طرفي بفكر عميق
- ترى من سيرسو عليه اختياري
- وماذا سيغدو كظل رفيقي
- وقالوا سيضنيك بحث دقيق
- فجهزت نفسي لبحث الدقيق
- ركبت البحار وخضت الصحارى
- وسرت النهار وقد جف ريقي
- ويممت شطر الجبال الرواسي
- وفي قمة قرب واد سحيق
- دعوت الإله الذي لا اله سواه
- بأن أهتدي للطريق
- فإذ بي على حين يأس وصمت
- بشيخ وقور حكيم رفيق
- بدت في محياه آثار دهر
- وعيناه أوحت بماض عريق
- فبادرته سائلا كيف اختار
- من بين كل الأنام صديقي
- لقد طال صبري وما زال بحري
- عميقا وهذا نداء الغريق
- كأني بليلي أسير فهل لي
- بعيني بصير وكفي طليق
- فقال استمع انه من يؤدي
- حقوق التآخي كعقد وثيق
- ومن حين تفضي إليه بهم
- وغم وحزن وكرب وضيق
- تجد منه جودا بصدر رحيب
- ورأي رشيد ونصح رقيق
- وما النحل إلا صديق الأقاحي
- فهل نال غير ارتشاف الرحيق
- كما الليل إذ صاحب النجم دهرا
- فهل كان يحلو بغير البريق
- فصاحبه للخير والعقل والصدق
- والنصح تلقى الصديق الحقيقي
- فوائد:
- ذكر ابن القيم رحمه بعض آفات الصداقة الإيمانية، فقال: الاجتماع بالإخوان قسمان:
- • أحدهما: اجتماع على مؤانسة الطبع وشغل الوقت، فهذا مضرته أرجح من منفعته، وأقل ما فيه أنه يفسد القلب ويضيع الوقت.
- • الثاني: الاجتماع بهم على التعاون على أسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر، فهذا من أعظم الغنيمة وأنفعها، ولكن فيه ثلاث آفات:
- • الكلام والخلطة أكثر من الحاجة.
- • أن يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع بها عن المقصود.
- • تزيين بعضهم لبعض.
الأنشودة الثانية:
1
إجابة السؤال الاول :
- منشدو النشيد المصور هم: خالد عبد القادر، أحمد الهاجري، وائل أبو ريان.. وللأنشودة نسخة إنجليزية بمنشدين آخرين هما: عمر الصعيدي، أشرف يوسف..
- اسم الأنشودة المصورة: ما للعقول؟!
وتعتبر ضمن مشروع نصرة النبي –صلى الله عليه وسلم-
- الشيخ المتحدث: هو الشيخ حسن الحسيني..
منتج منفذ: مؤسسة البراء - وليد السند
الدرجة > 3 من3
إجابة السؤال الثاني :
الصوت هو : صوت رفرفة الحمام أو الطيور ، وطيرانه حول الشيخ..
الدرجة > 2 من2
إجابة السؤال الثالث :
كلمات الأنشودة:
اللهُ أكبرُ في الأكوانِ والقدر***سبحانَ من أظهرَ التوحيدِ للبشر
وحينما انحرفوا عن شرعهِ غرقوا***في ظلمةِ الجَورِ والأغلالِ والمطرِ
فبينت الأنشودة أنه عندما انحرف الناس عن الشرع والحق، وُكلوا إلى عقولهم القاصرة، فعبدوا الحجر والشجر، وصاروا بلا دليل يدلهم للخير وامتُهن العقل و انحط، ونزل الفكرُ إلى القيد والحديد، وإلى أمور الوثنية وأشركوا مع الله غيره.. فعاقب الله من عاقب منهم، حتى جاءهم الحق، نبي الإسلام، بدين الخير والصلاح والعقل..
الدرجة > 2 من2
إجابة السؤال الرابع :
نماذج الإشراك المذكورة:
1- عبادة البقر : ويعبدها الهندوس..
ما للعقولِ انثنت عن خالقِ البشرِ *** وسخرت صورَ التأليهِ للبقرِ
تعيثُ في الأرضِ والأبصارُ خاشعةٌ***والعقلُ ممتهنٌ في أبشعِ الصُورِ
2- عبادة النار: ويعبدها المجوس..
انظر لقومٍ لوهجِ النارِ قد سجدوا*** يشكونَ من سقرِِ الدنيا إلى سقرِِ
تحلقوا حولها غُبرٌ ملامِحُهُم *** وفِكرُهُم في قيودِ الذلِ والكَدَرِ
3- عبادة الأصنام: انتشرت في الجزيرة العربية وكان عمرو بن لحي هو أول من جلبها إلى الجزيرة، وتنتشرُ الآن في بعض دول العالم..
وفي الجزيرةِ من صلى إلى صنمٍ***ومن يُؤَمِلُ كشفَ الضُرِِ من حجرِ
منصوبةً عندَ بيتِ اللهِ جامدةً *** بلا حراكٍ ولا سمعٍ ولا بصرِ
- وبالطبع فاستخدام العقل في ذلك الوقت لم يكن صحيحًا؛ لأنه خارجٌ عن الفطرة التي فُطر عليها الناس أجمعون، توحيد الله وإفراده بالعبادة .. ومما يدلل على عدم صحة ذلك وجود نماذج تؤمن بالحنيفية دين إبراهيم –عليه السلام- وقتها..
الدرجة > 2 من2
إجابة السؤال الخامس :
هو محمد بن عبد الله، رسول الله وخير خلقه، خير من وطئ الثرى، وخير من مشى على البسيطة، خاتم النبيين وسيدُ المرسلين، بأبي هو وأمي، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين.. ويكفينا شرفًا وحبًا له أن نعلم أنه السبب بعد الله في هداية هذه العقول إلى دين الحق والخير..
الدرجة > 2 من2
ملاحظات :
1-طبعا هذه الإجابة النموذجية المميزة
2- من أراد تحميل إجابات الحاصلة على المركز الأول بتنسيقها وترتيبها من هنا
3- أعجبني ماعملته إحدى الأخوات من تنسيق وترتيب رائع في هذه الجولة ولذلك سأضعها هنا للتحميل من هنا
4 - هذه الجولة من 50 درجة
ما بعد التصحيح :
سلبيات وجدتها من خلال التصحيح :
1- الإستعانة بمواقع الروافض - بغير قصد - وهذا أمر خطير خاصة في التفسير والقرآن..الخ "نرجوا منكم الحذر "
ولمن أراد الإستعانة بالمواقع الموثوقة من هنا
2- إختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أمر خطير يجب الحذر منه أرجوا منكم الدخول هنا للتأكد من الأمر من هنا
3- عدم الإلتزام بالمطلوب !
4- التسرع في التسليم وكتابة الإجابات !
-●|●-[ الآن وأخيراً : نتائـج مسـابـقة من هو ؟ ]-●|●-
[ المكتبة الإسلامية ]
النتائج 1 إلى 20 من 84
العرض المتطور
-
10-5-2009 09:28 PM #1
- تاريخ التسجيل
- Aug 2007
- المـشـــاركــات
- 2,282
- الــــدولــــــــة
- السعودية
- الــجـــــنــــــس
- ذكر
الـتـــقـــــيـيــم:
تصحيح الإجابات ..
التعديل الأخير تم بواسطة الثغر المبتسم ; 14-4-2011 الساعة 02:48 AM
رد مع اقتباسالكلمات الدلالية لهذا الموضوع
ضوابط المشاركة
- لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
- لا تستطيع الرد على المواضيع
- لا تستطيع إرفاق ملفات
- لا تستطيع تعديل مشاركاتك
- أكواد المنتدى متاحة
- الابتسامات متاحة
- كود [IMG]متاحة
- [VIDEO] الكود هو متاحة
- كود HTML معطلة
Loading...
//DMCA logo
المفضلات