وجوب مساندة ثوار سوريا

[عثمان بالقاسم]

خبر جميل هذا اليوم...

مقتل الخنزير "سمير القنطار" القيادي في حزب اللات وعدد من قيادات مليشيات شيعية أخرى في ريف دمشق بغارة جوية يعتقد أنها صهيونية!!!
الله أكبر ولله الحمد،اللهم اضرب الظالمين بالظالمين واخرجنا منهم سالمين!
قبح الله الشيعة الروافض ، وفطع الله أنوفهم ، وليمت غيظا الشيعة الروافض المندسين هنا أو في أي مكان آخر ، لنحاربنكم يا مجوس إلى آخر يوم في حياتنا

[عثمان بالقاسم]

[عثمان بالقاسم]

لعمرُك مالرزيةَ فقد مالٍ
و لا شاةٌ تموت و لابعيرُ
و لكن الرزية فقد فذٍ
يموت بموته خلقٌ كثيرُ !

اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها...

تقبلك الله في عليين وجعل استشهادك ( بإذن الله ) وقودا للتخلص من الطاغية ومواليه عاجلا غير آجل يارب آمين...

[Abu Aljrah]

الثورة مستمرة في قلوب الأحرار!

من يعلم أن التمكين والنصر لا يأتي إلا على أشلاء ودماء وأموال تزهق ..

ويعلم أن سنن الله لا تحابي أحدًا!

والله على نصرنا لقدير ، وعلى الله توكلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل

[عثمان بالقاسم]

نعوذ بالله من مرجئة العصر الجدد ، دعاة فتنة الإنبطاح وغلاة الطاعة المداخلة

اللهم انصر إخواننا المجاهدين في سوريا وفي كل مكان يا رب العالمين

[Abu Aljrah]

اللهم وفق إخواننا المجاهدين ووحد صفهم وانصرهم.

وقت أكثر ما نحتاج فيه إلى تكثيف العبادة والدعاء!

رب انصر من نصر الدين، واخذل من خذله يارب العالمين..

اللهم إن في الشام شيوخ ركع، وشباب خشع، وأطفال رضع، وبهائم رتع.. فاللهم انصرهم!

[Abu Aljrah]

تحت الرماد .. قراءة في موانع الوحدة الشامية "المقدمات الأساسية" الحلقة الأولى

الحمد لله وبعد ..
فقد خرجت قبل أيام مبادرات تدعو للوحدة الكاملة والاندماج، وأبدئ القول فيها وأعيد؛ حتى خرج الخلاف عن مستواه المقبول، وتعالت الأصوات، واحتدت اللغة، ولم نفق إلا عن مصائب في حلب والساحل، وسنة الله التي لا تخلف أن التنازع بوابة الفشل، وذهاب الريح.
وفي هذه الأيام بإذن الله؛ سأحاول بهدوء مناقشة موانع الوحدة المأمولة، بعيدا عما تضج به الساحة من طعونات وتحريش، وإذا اتفق الرأي مع بعض من تبغض فلا يحملنك ذلك على رده إن كان حقا؛ فالإمام ابن القيم -رحمه الله- قرر أثر الباعث في كلمات الناصح، وأن الاشتراك اللفظي مع مبطل لا يجعل الكلام باطلا؛ فقال:
"والكلمة الواحدة يقولها اثنان يريد بها أحدهما أعظم الباطل ويريد بها الآخر محض الحق والاعتبار بطريقة القائل وسيرته ومذهبه وما يدعو إليه ويناظر عليه"[1]

وقد صار بيّنًا أن الناس ترد النصح لسوء الأسلوب أكثر من ردها لمعارضتها للمضمون، وأن الناصح المحب المشفق أحق بالقبول من ذلك المناكف المغالب؛ وهذا ما حدا بالإمام الغزالي للقول أن " أكثر الجهالات إنما رسخت في قلوب العوام بتعصب جماعة من جهّال أهل الحق ، أظهروا الحق في معرض التحدي والإدْلال ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والازدراء ، فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة ، ورسخت في قلوبهم الاعتقادات الباطلة ، وتعذر على العلماء المتلطفين محوها مع ظهور فسادها"[2]
وأنا موقن أن أوّل موانع الوحدة آتٍ من ضعف تصوّر الأقوال على وجهها، فهذه الجماعات شكّلت نسَقًا،فكريًا له مصطلحاته، ومناطاته، وبناءاته الاستدلالية، وأدواته الحجاجية؛ التي قد يستعصي فهمها على من اقتات مادّته من موائد المستشرقين، فالحقيقة –هنا- لاترى بأعينٍ زرقاء مستشرقة، ولا بعدسات مقلدة مستزرقة، وقد أشار ابن الوزير اليماني –رحمه الله- لمسلك أمثال هؤلاء ممن يلزم خصمه ويحمله وزر قراءته الرغبوية؛ فقال: "من مذاهب النُّقاد في نقضِ كلامِ الخُصُوم: أن يحكوا مذاهبَهم بالمعنى، وفي هذا المذهب شَوبٌ مِن الظلم، لأن الخصمَ قد اختار له لفظاً، وحرَّرَ لدَليلهِ عبارةً ارتضاها لبيان مقصدِهِ، وانتقاها لكيفيةِ استدلاله، وتراكيبُ الكلامِ متفاوتة، ومراتبُ الصِّيغ متباينة، والألفاظُ معاني المعاني، والتراكيبُ مراكيبُ المتناظرين، وما يرْضى المبارزُ لِلطِّرادِ بغير جواده، ولا يرضى الرافعُ للبناء بغيرِ أساسه، مع أن قطعَ الأعذارِ من أعظمِ مقاصدِ النُّظَار"[3]هذا فيمن غيّر اللفظ, فكيف بمن يلزم بما لا يلزم، وقد أمطرت الساحة بتحليلات مغلوطة، تتقفى أثر المراكز الغربية، وتنتقي منها ما يدعم فكرته العالقة في ذهنه، في ممارسة رغبوية مجحفة، وقد كنت أفهم أن يأتي غربي ليخطئ في فهم مناط فقهي هنا، وتركيب هناك؛ حتى رأيت من أبناء جلدتنا من رددوا تعميماتهم السطحية، واستعاروا أدواتهم التحليلية البائسة، وصارت التهم المعلبة ذاتها تكرر بلسان عربي مبين.
وقوام الوعي بهذا النظام الفكري يتأتى بمتابعة منصاتهم الإعلامية قديمًا وحديثًا، ثم بالتحليل والربط؛ أما المعايشة فشرط كمال لفهم محركات الأفكار عنهم، فإن تيسّر فيا حسنه؛ فليس بالقراءة وحدها يفهم الإنسان، وفي طرف الجماعات نجد ضعف التصور لمفاهيم أكثر تركيبيّة كالديمقراطية والعلمانية والحداثة؛ مما جعل الخلافات تستعر بلا توقّف، والتهم تسري بالجملة, بعيدًا عن التحرير والإنصاف.
ثمة أمر يهمّ استحضاره؛ وهو أن معالجة الشأن الفكري يكون باعتبار الحال لا المفترض الخيالي، فمن ترف القول أن يأتي من يطالب بإلغاء فكرة الجماعات كلها الآن مرة واحدة، دون مراعاة لسياق الحال، وظروف الحرب القائمة، واشتدادها، بل من الظّلم أن نحمّل هذه الجماعات آثار أغلاطٍ أُنتجت عبر عقود، بعوامل جغرافيّة، وسياسيّة، واجتماعية، ونفسيّة، وثقافية,،فالظواهر المركّبة لا تناط بسبب واحد.
وفي هذا الباب أنوّه إلى أن نقد صنيع جماعة ما لا يعني تزكية خصومها بالضرورة من النظم السياسية، فليست الدنيا قائمة على لونين؛ ففيها ألوان أخرى،ثم إن الحق حق بذاته،لا باعتبار مسافة الخصوم منه، وهذه قاعدة مهمة.

*النشأة الأولى:
تواتر صنيع العقلاء على أن اكتشاف النبع خيرٌ من تتبع السواقي، وفي عالم الأفكار تشكّل بعض اللحظات معينًا ثرًا يغدق التاريخ بأحداث متوالدة، ولست أريد في هذا المقام تقديم سردٍ تاريخي لنشأة الجماعات، لكني أحب أن يكون أن قارئ هذه السلسلة على بالٍ من خيطين تاريخيين، كوّنا –لاحقًا- النواة الصلبة لمعظم التساؤلات الفكرية في ساحة ثورتنا السوريّة.
الأول:
إدخال القانون الفرنسي إلى بلاد المسلمين، وهيمنته التدريجية على النظام القضائي، وما تمّ من إقصاء الحدود والتعزيرات الشرعية –تحديدًا-، وقد حصل الأمر على فترات متباعدة، وأنا أؤمن أن تأريخ "الحالة" يختلف عن تأريخ "الحدث"؛ فالحالة –مثل تغيير نظام الاحتكام- تؤرخ بالحقب التقريبية، بينما تؤرخ الأحداث بسنة محددة، لكن البوادر يمكن أن ترصد من عام 1718م؛ بالمشروع الذي قدمه ضابط فرنسي للسلطان أحمد الثالث، ثم توالت إرهاصات هذه الحالة.
الثاني:
ما سمّاها دافيد فرومكين في كتابه الجاد المهم "سلام ما بعده سلام" بتسوية عام 1922م، حيث جرت قسمة التركة العثمانية، ورُسمت حدودٌ قُطريّة، ثم ما لبثت السلطنة أن سقطت رسميًا بعد عامين، مما شكّل فراغًا في الهويّة عند المسلمين آنذاك، حاولت تعويضه جزئيًا بإنشاء جماعات تنادي بإعادة الهوية الأممية، ونبذ القُطرية والحدود الحديثة، وفكرة البديل الهوياتي هي علة قيام الجماعات، والتي قام أولها - جماعة الإخوان المسلمين- رسميًا بعد أربعة أعوام من موت السلطنة، وذلك في مارس عام 1928م.
هذان الخيطان التاريخيان سيرافقاننا ذهنيًا خلال هذه السلسلة، ومنه أدلف بإذن الله في المقالة القادمة إلى أول الموانع وهو:
"التكييف الفقهي المغلوط للثورة السورية وآثاره"
[1] "المدارج" : 3/521
[2] نقلها عنه الشاطبي في "الاعتصام": 1/ 494.
[3] " 1 / 237 – 238" طبعة الأرناؤوط، وقد نقل أبو الحسين العمراني ( ت 558هـ) : من لم يطلع على دلائل خصمه لم يقدر على قطعه وقصمه "الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار" (1/ 90)

(بدر الثوعي)
وهي مكتوبة هنا في الرابط: https://justpaste.it/r6ci

[Abu Aljrah]

تحت الرماد .. قراءة في موانع الوحدة الشامية
الحلقة الثانية
"التكييف الفقهي المغلوط للثورة الشامية"
الحمد لله وبعد ..

لو رجعنا بالذاكرة لأوائل الثورة سنجد الترتيب التالي: اعتراض جماعي منظم على شكل مظاهرات، ثم هتافات تطالب بمطالب مشروعة، استمر الوضع لأشهر ثم أتت مرحلة السلاح اضطرارًا لا اختيارًا، ودفعًا للصائل على أنفس الناس، وأموالهم، أيّ ترتيب يقول غير هذا فهو مغالطة بحق التاريخ.

إذن؛ فالثورة في أصلها أمر بالمعروف، وإنكار على نظام ظالم، بدأ باللسان، وتدرج حتى بلغ الإنكار مرتبة اليد، وتحميله أكبر مما يحتمل ظلم وبغي، يقول الإمام ابن القيم –رحمه الله-:

" فإنكار المنكر أربع درجات :
الأولى : أن يزول ويخلفه ضده .
الثانية : أن يقل وإن لم يزل بجملته .
الثالثة : أن يخلفه ما هو مثله .
الرابعة : أن يخلفه ما هو شر منه .
فالدرجتان الأوليان مشروعتان ، والثالثة موضع اجتهاد ، والرابعة محرمة"[1]

والحاصل أن الخطاب الجهادي بالخصوص - إذا أخرجنا الدواعش من المشهد - هذا الخطاب ممثلا بتصريحات الدكتور أيمن الظواهري في القيادة العامة للقاعدة، وممثليه في الفرع الشامي، مع الخطاب التنظيري الداعم له؛ يلزم الثورة الشامية بالمرتبة الأولى فقط (أن يزول المنكر ويخلفه ضده) لا على سبيل طلب الأفضلية قدر المستطاع، بل على سبيل الحصر، ونفي مشروعية المرتبة التالية تماما، ناهيك عن الثالثة التي هي محل اجتهاد.
ونحن في هذا الصدد ننوه أن غاية الجهد مع الإخوة أن نقنعهم بالحق المشروع الذي لا مرية فيه والذي أقره سادة الأئمة رحمهم الله متمثلًا في المرتبة الثانية من تقليل المنكر وإن لم يزل بجملته، وأن السعي في التخفيف ليس خيانة ولا تنحية للوحي، بل هو صُلب تطبيق الشريعة، وأما ما كان محل اجتهاد كالثالثة فترف من القول أن يناقش .

وهذا أوان البرهنة على أن الخطاب الجهادي يغالط في تكييفه الفقهي للثورة الشامية؛ ففي شهر رجب من عام 1434هـ، نشر الدكتور أيمن الظواهري كلمة قال فيها:
"إن الجهاد في الشام –بفضل الله- يسعى لإقامة خلافة إسلامية مجاهدة، تواصل تضحياتها وعطاءها وبذلها حتى ترفع راية الإسلام والجهاد –بإذن الله وقوته- فوق قمة جبل المكبر في القدس"[2]
وقال:
"فيا أسود الإسلام في الشام؛ اجتمعوا واتحدوا وتواثقوا وتعاهدوا على ألا تلقوا سلاحكم، ولا تغادروا خنادقكم حتى تقوم في شام الرباط والجهاد دولة إسلاميّة تسعى لإعادة الخلافة، وتقيم العدل، وتجتث الفساد، وتبسط الشورى، وتسعى في تحرير فلسطين وكل شبر محتل من ديار المسلمين" [3].
وحتى تتضح الصورة؛ لا أحد ينكر وجوب استعادة الأراضي المحتلة، لكن ذلك لا يعني أن تتحمل الثورة عمل أمّة ضخم كهذا.
وأما مسألة نفي المرتبة الثانية تماما وحصرهم لتغيير المنكر بالمرتبة الأولى فمشتهر مستفيض بلسان المقال والحال، ونحن نذكر ردود فعل الخطاب الجهادي الغاضبة –بل والمكفرة عند بعضهم- لميثاق الشرف الثوري، مع أن المطّلعين على كواليسه يعلمون سبب وروده –ولكم أن تسألوا قادة الأحرار مثلًا-، وكيف أنه أنقذ مفاهيم شرعيّة كادت تنتهك من بعض الفصائل الأخرى، فجرى التخفيف بمثل هذا، وستجد موجة الغضب منصبّة على عبارات "سورنة" الثورة، وجعل هدفها قُطريًا في هذه المرحلة، مع أن ذلك غاية الوسع، وفيه من مصالح التخفيف من شر رافضي نُصيري أعم وأنكى، لكن هذا التكييف يُرفَض تمامًا، ويأبون إلا تحميل ثورة شعب مسؤولية أمة بكاملها، وإعادة خلافة ضاعت من جميع أطراف الأمة بالتساوي، ومحو حدود ترسخت منذ أزيد من قرن، وهذا التكييف المغلوط مبني على الحصر في تغيير المنكر بضده ونقيضه؛ فحكم النصيري لا يقابله في الضفة الأخرى إلا خلافة راشدة، والحديث عن دولة وطنية محصورة بحدود سايكس بيكو هو ضرب من بيع دماء الشهداء !

والكارثة العظمى عند الإخوة المخونين أن ثمة لوزام تلزم من مشروع الدولة الوطنية أهمها منع حملات الجهاد العالمي من الانطلاق من الشام؛ فالمنع يستلزم تقييد حرية "المهاجر" في فعل ما يشاء كما يشاء دون التفكير بعواقب فعله على الدولة التي تحتويه، وتقييد حرية المهاجر ومنعه من جعل أرض المستضعفين مسرحا للصراعات =بيع لقضية المهاجرين .
وهكذا تُركّب متوالية النتائج الفاسدة لمشروع الوطنيين الخونة -بالضرورة- في مآل حالهم ! .
أما تنظيم القاعدة –مثلًا- فلا يكون بحال خائنًا لشرط اللجوء والمقام حين يجلب أعتى قوى الكفر للانتقام منه بعد عملية خاطفة انطلقت من أرض مستضيفيه !
بل يفرح الإخوة بذلك جذلين ويعترفون به؛ فيما يعرف بثقافة (الاستدراج )، حتى صار من دلائل العبقرية الحركية أن تجلب الأمريكان لبلاد المسلمين وتقاتلهم على أرضك بدل أرضهم ،وغاية الأدلة الواردة في هذا التقعيد الكبير الخطير، الذي يحتاج أن يقوم له أولو العزم من أهل العلم : كلمة ألقاها الشيخ أسامة بن لادن ذات لقاء، فصارت دليلًا يحتج به، وعلى الأمة التسليم دون شك أو تساؤل أو رد أو طلب حساب .
والعجيب فعلًا؛ أن يظنّ الخطاب الجهادي بممثليه حتى الآن أن استدراج الأمريكان لقتالهم في أرضنا كان فتحًا ونصرًا وحنكة؛ ففي لقاء صحفي قناة الجزيرة أحمد منصور مع أبي محمد الجولاني جرى الحوار التالي:
"أحمد منصور: يعني أسامة بن لادن حينما خطط لأحداث 11 سبتمبر كان هدفه أن يأتي بالأمريكان لأفغانستان؟
أبو محمد الجولاني: نعم كان عدة أهداف، ومنها أن يستجره لحرب برية، ثم بعد ذلك عندما أتى الأمريكان وفي نفس الوقت تزامن مع هذا الأمر دخول الأمريكان إلى العراق، فظهرت لهم القاعدة هناك على حين فجاءة يعني طيلة دراسات قاموا بها الأمريكان"
"أحمد منصور: يعني أسامة بن لادن جر الأمريكان إلى المنطقة وأنهك الولايات المتحدة الأمريكية وأعادها يعني مئة سنة إلى الوراء كما تقول بعض التقارير؟
أبو محمد الجولاني: نعم نعم نعم"[4]
نعم؛ أعلم أن النظام العالمي أساس مصائب الأمة، وأن أمريكا شيطان العالم، وقائدة الصليبية الجديدة، وأن الرأسمالية تنهشنا، وأن الحدود القُطرية تتنافى مع مفاهيم شرعية أولية؛ كل هذا ليس محل الخلاف، المشكلة في استباق المراحل، وتحميل الثوار في سوريا مشاريع تنوء بحملها أمة، مما يؤدي إلى استنزافها، وتشتيت أهدافها.

ثم لو تحدثنا بصراحة أكبر؛ هل هذا هو طريق تحقيق هذه الأهداف الكبرى التي ستغير مجرى الكون؟ لقد اعتادت الجماعات أن تعمل دون أن تدفع فاتورة حساب النتائج، فالقصف الذي تخلفه الاجتهادات المغلوطة يقع على رؤوس الضعفة والعجائز والأطفال والنساء قبل غيرهم، هؤلاء الذي يسميهم البعض "صنم الحاضنة"، فهاتوا جردًا للمراحل التي مضت؛ أليست مرحلة النكاية والجهاد الشامل عندكم بدأت بالحادي عشر من سبتمبر؟ أعتقد أن عقدًا ونصف كافية لنرى الأثر والمصالح، أريد أن أفهم صدقًا؛ هل كان سقوط إمارة طالبان خيرًا ونحن نعلم أنها عارضت الضربات وأعلنت براءتها؟.

كلنا نعلم أن أمريكا رأس الظلم، وأن تخطئة هذه الاجتهادات لا يخفف بشاعة المظالم الأمريكية، لكني أتساءل عن جدوى مرحلة الاستدراج تلك، فمن حق الأمة -التي دفعت ثمن ردة الفعل- رؤية هذه المصالح التي كانوا يُسكتون بها خصومهم، ما فائدة هذا الاستنزاف والتجارب؛ أم أن التساؤل في هذه المسائل خط أحمر؟ أما الرد بأن الوضع سيء أصلًا، وأن أمريكا لن ترضى أو أنها عازمة على هذا من قبل؛ فسأبين تهافت هذه المغالطة بالدليل والتفصيل عند الحديث عن "فك الارتباط" في مقالة قادمة بإذن الله في هذه السلسلة.

ثم إن التفريق بين جهاد الطلب الشامل وبين جهاد دفع الصائل معلوم في الشريعة؛ فمثلًا: ذمّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين من قاتل للمال في جهاد الطلب الشامل، بينما جعل القتال للدفاع عن المال شهادة عند دفع الصائل، وغالب المنظرين يلبّسون بالخلط بين المقامين، فيجعلون راية من يدافع من الثوارعن ماله، وعرضه، وحرّيته الشرعيّة راية جاهلية !
فانظر كيف اختلفت الأحكام جذريا بين جهاد الطلب وجهاد دفع الصائل
فكان القتال لأجل المال راية عمية
بينما كان القتال دون المال شهادة
ووسع نتائج هذا الاختلاف لتظهر لك مفاسد صنيع من يجعل القتال لحفظ الدين والعرض والنفس والمال من بطش الباطنية : قتالا لأجل تحطيم سايكس بيكو وضرب الأمريكان واليهود وإقامة الخلافة.

إذن؛ فإقرار الدولة القُطريّة يترتب عليه رفض محكمات حركية جهادية كما أسلفنا فأقلمة ثورة شعب يقابله رفض الخلافة و الحجر على تصرفات المهاجرين يعني رفض تبني قضيتهم، وحصر الجهاد في الداخل يقابله رفض قانون الاستدراج مما يعني التقاعس عن جهاد الأمريكان !
ولا يمكن للخطاب الجهادي رؤية الدولة القُطريّة في سياق تكييف الوضع بمنكر يقل (دولة صفوية تزول) وإن لم يزل بجملته .
إن ذلك لا يرضي الخطاب الجهادي المحدد بثوابت حركيّة، تطالب تمثلاته بعض المتحالفين في أرض المعركة بتوضيح موقفهم من الدول الطاغوتية القابعة وراء الحدود، والمشاريع الأخرى قبل مواصلة قتال النصيري معهم القابع أمام ناظريهم كما فعلت ذلك جماعة جند الأقصى مثلًا[5]، في مهازل فكرية تتمثل واقعا يندى له جبين المؤمن الذي يرى رأس المال يضيع على أرض المعركة بانسحاب من تشكيل فصائلي لعيون معارك منهجية ورقية!
والأمثلة من واقع الثورة الشامية أكثر من هذا، ليس أولها: عدم اندماج النصرة في مشروع الجبهة الإسلامية، فهو نظير انسحاب الجند من جيش الفتح، والباعث الفكري لهذين الفعلين : واحد وإن اختلفا .
وأنا أعلم أن اعتراضًا قد يرد من الإخوة؛ وهو أن الدكتور الظواهري أمر بألا تكون الشام منصة لعمليات خارجية، وهذا الأمر لا وزن له في عالم الحقائق، وهو أشبه ما يكون بالمكياج الحركي لتحسين الصورة،فكيف يكون هذا الأمر حقيقة مع التلازم بالدعوة لنقيضه؛ وهو إقامة نظام على كواهل السوريين يعيد الخلافة ويفتح القدس ويحرر كل شبر محتل ويكسر النظام العالمي . كيف يمكن إقامة هذا النظام التوسعي الشامل مع الالتزام بالعمل داخل الحدود القُطرية لسوريا والبعد عن العمليات الخارجية ! هل سيتم فتح بلاد المسلمين عن بعد ؟
أم بانطلاق نظام لا قطري من داخل الشام كما يدعو الدكتور !
ثم إن هذا الكلام يحمل بذور نقضه داخله؛ فإذا كان الالتزام بالحدود القطرية محرما فكيف تلتزمون بها هنا وتزعمون أن الدكتور يمنع العمليات الخارجية المنطلقة من الشام، أليست هذه "سورنة" للعمليات !
ولكنه: حلال على بلابل الدكتور الدوح وحرام على طير الفصائل من كل جنس !
مع أني أعلم القيمة الهامشية لمثل هذه التصريحات على أرض الواقع الفكري الشمولي التوسعي للخطاب الجهادي.

توارد الأمثلة في النازلة الشامية لأغلوطات التكييف الفقهي للثورة صالح لدراسة مستقلة، غير أني سأعرج لمامًا بمثال أختم به ما سبق لعنوان رنان في أدبيات الخطاب الجهادي، ألا وهو قصة تطبيق الحدود وعلاقته بالتكييف الفقهي المغلوط للثورة .
قصة الحدود:

يظهر أثر التكييف المغلوط للثورة في مسألة المزايدة على من رجح تأخير إقامة الحدود، ولمزهم بأنهم لا يحكمون الشريعة، وهذه المزايدة تظهر مرتبتين من الإشكالات:
المرتبة الأولى: جعل تحكيم الشريعة مقصورًا على تطبيق الحدود، وهذا التركيز على الحدود قبل استيفاء شروطه له خلفيّة تاريخية؛ فحين جثمت القوانين المنحّية للوحي كان تعطيل الحدود الصفة الأبرز لها، فتواردت ردود العلماء لرد عادية هذا التبديل، وطفقوا يذكرون أن هذه الحدود من محكمات الشريعة، وهذا حق, ثم أتى جيل تربّى على تلك الكتب التي ركّزت عدسة تحكيم الشريعة على مسألة الحدود، بحكم الظرف الفكري، فتسرّب قَصْر هذا المفهوم الكبير على شُعبة دون الباقي، وانتقلت المسألة من مستوى "الرد" إلى مستوى "التقرير"، وصار تحكيم الشريعة عند بعض الجماعات يعني تطبيق الحدود، دون بقية المعاني العظيمة التي يشملها معنى الشريعة؛ وما عليك إلا أن تكتب في محرك بحث تويتر –مثلًا- جملة "تحكيم الشريعة"، ولن تجد مثلًا صورًا لمخابز إطعام، أو خيام إيواء، وهي من الشريعة قطعًا؛ بل ستجد صور الحدود، التي لا أنكر أنها جزء من الشريعة، لكنها ليست كل الشريعة .

المرتبة الثانية:

أن الاجتهاد برفع الحدود مؤقتًا ليس معيبًا، بل هو الحق إن شاء الله، وبناء المسألة على أننا في دار إسلام مجانب للصواب، بل ولسنا في دار حرب، نحن في دار متعددة الأوجه أقرب ما تكون بالدار المركبة التي فصّل أحكامها العبقري ابن تيمية في "الماردينية".

ثم إننا أمام نازلة جديدة؛ فالأمة منذ فجر النبوة اعتادت الحدود الشرعيّة، ولم ترفع إلا قريبًا، لذلك فإن تقريرات الفقهاء في هذه المسألة كانت تدور حول تأخير الحد لحين عودة الجيش للبلد، حيث تقام الحدود بسلاسة، ومما يجب استحضاره هُنا أن كفاءة القضاة –بالعموم- ليست بمستوى يبرئ الذمة للحكم في الديانات والدماء والأموال والأعراض، وأن غاية المؤهلات عند كثير منهم دورة شرعية خاطفة، مع ما يكللهم من تاج "المنهج"، بينما يستبعد طلاب علم أكفاء من أهل البلد بحجج الاختلاف حول مسائل دقيقة؛ كالأسماء والصفات و تفاصيل فقه الإيمان.

لذا؛ فالاستدلال لتأخير الحدود يكون بستة أنواع من الأدلة:
النوع الأول: أدلة جواز تأخير الحد في الغزو، وعمدتها ما رواه الترمذي والدارمي وأحمد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال" لا تُقطع الأيدي في الغزو"[6]، ومما ذُكر في تعليل ذلك أن ذلك لمصلحة إبقائه واحتوائه، وخوفًا من لحاقه بالعدو؛ كما قاله عمر وأبو الدرداء وحذيفة وغيرهم، وقد نص أحمد وإسحاق والأوزاعي وغيرهم على ذلك، ولو طردنا نفس العلة؛ فخوف لحاق الأمة بمشاريع حداثية –مثلًا- يجعل التأخير متسقًا فقهيًا.

النوع الثاني: ما نصّ عليه بعض الفقهاء من جواز تأخير الحد لعارض كالبرد والرضاع وغيره, قال ابن القيم –رحمه الله- :

"وأكثر ما فيه تأخير الحد لمصلحة راجحة إما من حاجة المسلمين إليه أو من خوف ارتداده ولحوقه بالكفار وتأخير الحد لعارض أمر وردت به الشريعة كما يؤخر عن الحامل والمرضع وعن وقت الحر والبرد والمرض فهذا تأخير لمصلحة المحدود فتأخيره لمصلحة الإسلام أولى"[7]

النوع الثالث: آثار درء الحدود بالشبهة، ومن ذلك ما رُوي في مصنف ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قوله : "ادرؤوا القتل والجلد عن المسلمين ما استطعتم" وبوب به " في درء الحدود بالشبهات"[8]

النوع الرابع: ما رُوي عن عمر في إسقاط الحد عام المجاعة، وقد انتصر ابن القيّم في "إعلام الموقعين"[9] لهذا، وأتى بآثار وأقيسة وتعليلات، ولا يحسن بأحد أن يقول أنه رضي الله عنه عطل تحكيم الشريعة، بل كان تحكيم الشريعة في رفع الحد آنذاك .



النوع الخامس: عموم أدلة أن التكليف منوط بالاستطاعة، ومنها قوله تعالى "فاتقوا الله ما استطعتم"، وأن الاستطاعة معنى أكبر من مجرد القدرة على الاتيان بالفعل، بل يعني القدرة على احتواء آثاره، وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يمر بالأصنام أيام مكة، ولم يحطمها مع أن القدرة الجسدية وافرة عنده صلى الله وعليه وآله وسلم، لكنه أخر ذلك حتى بلغ حد الاستطاعة التي تعني القدرة على الفعل، واحتواء آثاره.

النوع السادس: ما ورد عن الفقهاء من التعزير بالمال عند تعذر إقامة الحد، وضمان السرقة لمن سرق في دار الحرب، ومن ذلك :
قول الكاساني :

"وكذلك لو كان أميرا على سرية، أو أمير جيش وزنا رجل منهم ، أو سرق ، أو شرب الخمر ، أو قتل مسلما خطأ أو عمدا ، لم يأخذه الأمير بشيء من ذلك ; لأن الإمام ما فوض إليه إقامة الحدود والقصاص ; لعلمه أنه لا يقدر على إقامتها في دار الحرب ، إلا أنه يضمنه السرقة إن كان استهلكها ويضمنه الدية في باب القتل ; لأنه يقدر على استيفاء ضمان المال"[10]

ومنه ما نقله التسولي عن الشيخ ميّارة من المالكية :

" إذا تعذرت إقامة الحدود، ولم تبلغها الاستطاعة، وكانت الاستطاعة تبلغ إلى إيقاع تعزير يزدجر به: تنزلت أسباب الحدود منزلة أسباب التعزيرات، فيجري فيها ما هو معلوم في التعزير"[11]

وهذا لا يعني ترك العقوبة، لكن تقدّر بقدر ما يردع المفسد، ويحفظ مصالح الناس في دينهم، ودنياهم.
وقبل أن أضع القلم لأدخل في موضوع آخر؛ أقولها مرةً وهي ما أدين الله به :

ستخسر الأمة كل خطوة إصلاحية إذا استمرّ هذا التكييف المغلوط، فالثورة جهادٌ من جهة معانيه ككلمة الحق عند سلطان جائر كافر، والقتال لحفظ الدين، والعرض، والمال، والانتصار بعد الظلم، وفكاك المظلومين من أقبية النظام؛ وغيرها من المعاني الشرعية التي تواترت النصوص على اعتبارها مقاصد شرعية، لكنها ليست جهادًا شاملًا لإزاحة النظام العالمي، وتفكيك الرأسمالية المتوحشة، ومسح حدود سايكس وبيكو.
إن أسوأ ما يمكن أن يسربه إعلام بعض الجماعات التدليس بالثنائيات؛ فكل نقد أو تساؤل لهم يعني أنك تقف في صف الأنظمة أو أمريكا، وعليك أن تقسم ألف مرة إنك نظيف اليد من مصافحة الظلمة، عفّ القلب من موالاتهم، ثم تقسم إن الهروب من النقد بهذه الطريقة ليست عذرًا شرعيًا عند من يريد النجاة يوم القيامة.
وللحديث بقية بإذن الله

بدر بن مرعي الثوعي
4 / 5 / 1437هـ


[1] "إعلام الموقعين" : ( 4 / 339) ط. مشهور
[2] الكلمة بعنوان: ( خمسة وستون عامًا على قيام دولة الاحتلال إسرائيل) نشرتها مؤسسة السحاب.
[3] الكلمة السابقة .
[4] بث اللقاء في شهر شعبان عام 1436هـ
[5] بيان "جند الأقصى" نشر في التاسع من محرم عام 1437هـ
[6] الترمذي (1450)، مسند أحمد(4/181)، الدارمي(2492)،وعند النسائي بلفظ "في السفر" (4979)
[7] "إعلام الموقعين" : ( 4 / 345)، وقد شيد الشيخ بكر أبو زيد فصلًا حافلًا لمذهب ابن القيم وأدلته وموازنتها مع أقوال الفقهاء في " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم" ص 38 وما بعدها.
[8] ( 6 / 515)
[9] ( 4 / 350 – 352)
[10] بدائع الصنائع ( 9 / 520) طبعة دار الكتب العلميّة
[11] أجوبة التسولي عن أسئلة الأمير عبدالقادر في الجهاد ص 153. ط. دار الغرب الإسلامي.

الرابط الأصلي: https://justpaste.it/rcwz

[عثمان بالقاسم]

ما يحصل في سوريا عسكرياً وسياسياً منذ الاعلان عن توقف القصف الروسي وانسحاب روسيا هو فرض امر واقع خلاصته التقسيم بدأَ باعلان الاكراد لكيانهم في الشمال واستمر بتقدم جيش النظام على جبهة تدمر في محاولة لتأمين امتداد جغرافي يخدم الكيان العلوي الطائفي المزمع اعلانه كورقه اخيره ضمن اوراق التقسيم ، حالة الجمود والهدن المستمره تخدم فرض واقع التقسيم الذي يريده النظام الذي فشل في استرداد ما خسره وتريده الدول الكبرى التي فشلت في الحفاظ على النظام الذي تآكل برغم كل المساحات المفتوحه للقتل والاجرام التي منحت له ، حالة الهدنه ايضاً يبدو ان قطاع كبير من المعارضه وجد فيه باب للراحه من قصف النظام واجرامه الذي كان يوقع المئات من الضحايا كل يوم .... على العموم هناك سير حثيث نحو فرض واقع جديد في الحاله السوريه ، واقع اللاغالب ولا مغلوب ، وهو واقع يبدو ان الجميع يريده الا السوريون انفسهم لانهم الخاسرون فيه !

[عثمان بالقاسم]

حتما سنعود يا حلب

لن ينكسر عزمنا ، كلا وإن صمتوا لن ننساك

هي البداية فقط ، نعم بداية مصير الأمة نكون أو لا نكون ، فطول المعركة لن يقذف في قلوبنا اليأس لأنها البداية فقط من أجل الملحمة الكبرى .

[عثمان بالقاسم]

من سقط نحن أم حلب ؟؟؟ شيخي الحبيب رشيد نافع

[سميد]

الذي اسقط حلب هو ان مجاهدين الذي كان مفروض سلاحهم يكون ضد اهل الاوثان
اصبح رهينه للسيد تركي الذي باعهم للقصير الروسي
سلاح اصبح ضد اخوانهم دولة الاسلام وحتى لو كان هناك اختلاف
و ما معارك الباب عنا ببعيد
غريب ان يتحد سني موحد مع كردي الوثني مع روسي صليبي ضد مسلم
الجيش الحر يحتاج الى اعادة فرمته
لا مكان للهراء دولة دايمقراطيه
لا مكان الا مسلم موحد ولا وطن يجمع بين اهل الايمان و اهل الكفر
اللهم انصر عبادك الموحدين على جموع طواغيت

[Son_Goku]

الذي اسقط حلب هو ان مجاهدين الذي كان مفروض سلاحهم يكون ضد اهل الاوثان
اصبح رهينه للسيد تركي الذي باعهم للقصير الروسي
سلاح اصبح ضد اخوانهم دولة الاسلام وحتى لو كان هناك اختلاف
و ما معارك الباب عنا ببعيد
غريب ان يتحد سني موحد مع كردي الوثني مع روسي صليبي ضد مسلم
الجيش الحر يحتاج الى اعادة فرمته
لا مكان للهراء دولة دايمقراطيه
لا مكان الا مسلم موحد ولا وطن يجمع بين اهل الايمان و اهل الكفر
اللهم انصر عبادك الموحدين على جموع طواغيت

هذه رواية الدواعش لا ما حدث!
ثلة من الفصائل رهنت نفسها للخارج، ولا يمكن التعميم .. أما أن تركيا باعت حلب فهذا لغط كبير
حلب لم تكن تحت سيطرة تركيا حتى تبيعها من الأساس!
خسرنا حلب إثر فرقة الفصائل وتعثر مساعي الوحدة ..

أما ما أسميتها (دولة الإسلام)، فلا بد أنك تقصد دولة الغدر والخيانة، دولة الطعن في الظهر والإخلاف بالعهود والمواثيق، دولة التكفير والإجرام!
وحتى لا يساء فهمي، لا أقصد تكفير من كفرهم الله، بل أقصد تكفير المجاهدين في شتى بقاع الأرض!
لم تسلم جماعة لا في الشام ولا خارجها من تكفيرهم!
وكلمات الهالك العدناني لا تخلو من الأدلة التي تثبت ما أقول!
فهو القائل: (كل من قاتل دولة الإسلام مرتد من حيث يدري أو لا يدري)
وقال أيضًا في كلمة تسبقها: (كل من لا يطبق الشرع مرتد) ثم أتبعها بقوله: (لا أحد في العالم يقيم الشرع سوانا) .. مما يعني أن جميع الفصائل في العالم -بنظره وعلى حد زعمه- ثلة من المرتدين!!
هذا جزء يسير جدًا، والأدلة أكثر من أن تحصى
صدر عدد خاص في مجلة دابق اسمه: الصدع والتبيان في بيان ردة طالبان .. أو شيء من هذا القبيل
بل ولم يسلم عالم لا جهادي ولا سلفي ولا إخواني ولا صوفي ولا مستقل من تكفيرهم وتفسيقهم وطعنهم!
ولم يقف في صفهم ولا عالم واااااحد .. تخيل! ماذا تريد بعد هذا؟
أيعقل أن الأمة بكاملها ضالة، ولا أحد سواهم على حق؟! ولا عالم واحد حتى؟!
بدءًا من الظواهري حتى أصغر داعية!
ولم يقتصر الأمر على علماء الشرق، بل وكفّروا بعض دعاة الغرب، كالداعية الألماني الجليل "بيير فوجل" الذي أسلم على يده مئات إن لم يكن آلاف الناس!!
هذا ولم أنقل بعد قول العدناني: (سنفرق الجماعات ونشق التنظيمات ونحرر المحرر و و و و)!!

وبعد كل هذا تأتي وتقول: (أصبح سلاحهم ضد إخوانهم في الدولة)؟!!! يا رجل!!!
من الذي غدر بالفصائل وهاجمها في الوقت الذي كانت تحارب به النظام؟
كم مرة أنقذ الدواعش النظام (بقصد أو بغير قصد) بمفخخاته التي كان يرسلها إلى مقرات المجاهدين، ويذهب ضحيتها عشرات المسلمين، ثم يخرجون بإصدار يتبنون العملية فيه بكل وقاحة؟!!!

أرجو أن تراجع موقفك منهم أخي سميد، فهم خنجر مسموم في ظهر الأمة، ولم يؤذِ أهل الشام أحد كما فعلوا .. عليهم من الله ما يستحقون!

أنصحك بسماع خطبة الشيخ عبد الله المحيسني -حفظه الله- الذي كان بنظر الدواعش قبل بداية الاقتتال شيخًا وعالمًا جليلًا، بل وداعمًا لهم ..
وعرضوا عليه أن يكون قاضيهم الشرعي آنذاك، قبل أن يكفّروه ويطعنوا به لمّا عرّى منهجهم من الداخل؛ إذ إنه كان مطلعًا على أحوالهم من الداخل بحكم قربه منهم في ذلك الوقت ..
وهي خطبة يبيّن فيها أسباب نعتهم بالخوارج بالتفصيل الممل، وهناك بعض الأدلة (الفيديوهات) المرفقة مع الخطبة، والتي تثبت جزءًا كبيرًا مما كان يقوله

[يوساكو-كودو]

سميد أسمع لأبو يزن الشامي رحمه الله
لو أمد الله بعمره لغد عالمًا كبيرًا والله أعلم
https://www.youtube.com/watch?v=j0uXsk9ib9Y

وتابع محاضراته وتراجعه حين أخطأ بسبب انغلاقه وأمور أخرى

وبالنسبة لأنظمة الحكم فأرى أن على أهل الشام أن يأتوا من الدين ما استطاعوا فلا أرى لمسلم أن يُغلبهم أكثر مما فيهم كي لا يصلون لحال لو هجمت عليهم الثعالب لغلبتهم

ثم ليختارون كيفية اختيار الحاكم بما شاوؤا كان بمسمى الدميوقراطية أو الشورى "فأساس الشعب مسلم والسلاح بيده!، وهم الذين قالو -من قبل رؤية متفلزكي الدين الذين جعلوا من أنفسهم مهاجرين حملة الرسالة وأهل الشام الأنصار، عجب!!- مالنا غيرك يا الله

.. أما أن يأتي فلان أو علان ويجبرهم على طاعته ويسمي نفسه دولة الاسلام فهذا طغيان المشتق من الطاغوت "الطواغيت" .. وقد تعلمنا في الفقة أن إذا دخلت منزل أحد فلا تصلي به إمام حتى يرضى .. لذا من الأدب أن لا يتصدر عالم أو شيخ أو مجاهد عسكري على أهل البلد حتى لو ارتضوه ولا يكثر من هذا فهو ما أراه غير موفق مع المحيسني حين تصدره وأنه قاضي وفاصل

ع العموم سيحمي الله الأرض التي تكفل بها من فساد الأفكار والطغيان .. ويسبغ هداه وسكينته عليهم .. فقد أصابهم طغيان الروس والايراني وبشار وسفهاء الأحلام وأهل المصالح الجشعين

وأخيرًا دعك من الالفاظ الرنانة كي لا تحجب بصيرتك



وعذرًا على الكتابة المشتته ^^"

[Son_Goku]

رحم الله الشيخ أبا يزن الشامي ..

يُفتَرض أن يقام نظام الحكم بالشورى، فدين الله لا يُستَفتَى عليه ..
لكن لا وقت لنقاش نظام الحكم في الوقت الحالي، فالهدف الأول هو دفع العدو الصائل والبغاة الخوارج
فكما لا يخفى على الجميع، جهاد الدفع لا يلزم المجاهد أن يكون هدفه إقامة الشريعة، بل كل من خرج حفظًا لماله وعرضه وأرضه هو مجاهد، وإن مات فهو شهيد بإذن الله ..

أما بخصوص المهاجرين يا يوساكو، فهم ليسوا سواسية!
فهناك عدد لا بأس به من المهاجرين في جبهة فتح الشام وحركة أحرار الشام وغيرها من الفصائل التي تقاتل جنبًا إلى جنب مع بعضها البعض، وإن فشلت مساعي توحدها..
ولم يفرض الشيخ عبد الله المحيسني نفسه على السوريين حكمًا وقاضيًا، إنما تم هذا برضاهم، بل وبطلبهم بحكم استقلاليّته ورجاحة عقله وعلمه وصدقه
وعدد المشاكل التي حُلّت بفضله كبير
أما أن تقول لي (حتى لو ارتضوه) .. فهذه عجيبة، ولا دخل لها في الفقه
فلا فرق بين سوري وسعودي إلا بالتقوى، وليست سوريا حكرًا على السوريين، إنما هي بلد للمسلمين، وكل مسلم معنيٌّ بها

علمًا بأني لم أصدر الشيخ المحيسني كقاضي وفاصل، ولا أدري أين قرأت هذا في كلامي، إنما قلتُ لسميد إن الدواعش عرضوا عليه أن يكون قاضيًا لهم (قبل المشاكل) لأريه تناقضهم ونظرتهم إليه قبل وبعد شهادته التي عرّى فيها منهجهم، أو لنقل شهاداته

عمومًا للشيخ المحيسني علاقة طيبة مع معظم الفصائل، ومعظم من تراهم يطعنون به في التويتر إنما هم من المقيمين في الخارج .. وحججهم واهية
وهم بالمناسبة دعاة الفتنة والتحريض والتحريش بين الفصائل، ولا تقتصر مهمتهم على إسقاط الشيخ المحيسني

[Willingly]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكم ان شاء الله بخير

ان السلطة احيانا قد يساء استخدامها

ويتم من خلالها تنفيذ اوامر غير انسانية ووحشية

حرقة قلبي كانت من الاول لكن عندما ابصرت بان الانسانية

لدى البعض ممكن ان تباع بسهولة من اجل السلطة يجب ان تدعس وتكرم قدميك بمن دعست

اصبح في قلبي شعلة لاتنطفئ

حسبي الله ونعم الوكيل

انا اعرف ماهو شعور الظلم


اقسى اقسى اقسى شئ تستطيع ان تشعر به عندما ترى الحق واضح ولااحد يستطيع ان يلتفت اليه

اتمنى ان ننهض كلنا باطفالنا بنساءنا بشيوخنا بشبابنا كلنا كلنا

نعيد الحق الى الاض ننبني البيوت المتهدمه



اولا اعتذر على المداخلة

لكن اظن بان هذا الموضوع كان مشابه للقضية الفلسطينية

حيث جمعت مناقاشات وحقائق كبيرة وصحيحة

لكن لم يؤدي ذلك الى تغير شئ

لاافهم ... لااستطيع ان افهم لما نقوم بمنقاشات تؤدي فقط للاثبات الحقائق

نحن نعرف كيف وصلنا لهذا الطريق ونعرف ماهي الاسباب

اظن بان هذا الاجتماع الذي يؤدي الى تبادل المعلومات الصحيحة لايفيد

طالما لانلعب دور فعال في الموضوع


لااعني بان جهودكم بالية لا ابدا انتم ابطالنا


تخيلوا عندما تموت طائفة من الاطفال والشباب والنساء

ونحن نظل نتمسك بكلمات وحقائق واثبتات برغم من انها صحيحة

لكنها تقوي حقائقنا واثبتانتا الصحيحة وتزيد بصيرتنا وهدفنا

لكنها لاتتجه لتتغلب على هدفنا الموجود حاليا

الله على كل ظالم وعلى كل متجبر والله علي عظيم

مهما اشتد الظلم والقتل والفساد

سياتي الله بالنصر القريب باذن الله

سيمحي الله الاوجاع وسيعيد الفرح لوجوه الناس

ليس هناك من هو اقوى واعظم من الله تعالى


نحن هنا لانمثل دور كامل ليس بحيلتنا سوى ان نتناقش


اتمنى ان ياتي الله بنصره القريب وان ينصر كل مسلم على كل ظالم يريد الفساد والتدمير

يارب انصر اهلنا واشقائنا الموحدين في حلب يارب انصرهم على كل ظالم ومتجبر يارب


شكرا لكم اعزائي


وانا معكم قلبا وقالبا

الله يعزكم يارب

في امان الله

[عثمان بالقاسم]

لبيك يا حلب : الشيخ العريفي حفظه الله

<font size="5"><span style="color:#800000;"><u><span style="font-family: arial;">

[Son_Goku]

الله أكبر ولله الحمد .. اندماج عدد من الفصائل في كيان جديد
أسأل الله أن تكون فاتحة خير على الثورة، وأن تنضوي باقي الفصائل تحت هذا الكيان ليغيظوا أعداء الله من النظام وعملائه والروس والإيرانيين، والغلاة المجرمين، والمرجئة المرجفين

[عثمان بالقاسم]

حق أهل الشام علينا : شيخنا رشيد نافع

<span style="color:#800000;"><u><font size="5"><span style="font-family: arial;">

[Son_Goku]

الله أكبر الله أكبر ..
وصل ثوارنا الأشاوس إلى وسط العاصمة دمشق في المعركة المفاجئة التي افتتحوها صباح اليوم!
والجدير بالذكر أنها المرة الأولى التي يصل فيها المجاهدون إلى هذه النقاط الحيوية في العاصمة .. وما زالوا في تقدم مستمر!
أسأل الله العلي القدير أن يسدد رميهم ويحقن دماءهم وينصرهم على ميليشيات الأسد وحسن نصر اللات ومن والاهم من روس وإيرانيين نصرا مؤزرا عاجلا غير آجل .. اللهم آمين!
لا تنسوا المجاهدين من دعائكم يا إخوة .. فمعركة اليوم مصيرية ومفصلية!!