عندما يسألك طفلك أيـــــــــــــن اللــــــــــه؟؟!

[دياجير الظلام]

لنرى مثالاً على أحد أولياء الصوفية
وهو إبراهيم بن عصيفير

قال الشعراني في طبقاته في ترجمة سيده إبراهيم بن عصيفير قال : (( وكان يتشوش من قول المؤذن الله أكبر فيرجمه، ويقول: عليك يا XXXXXX نحن كفرنا يا مسلمين حتى تكبروا علينا )) وقال أيضا : (( كان أكثر نومه في الكنيسة، ويقول النصارى لا يسرقون النعال في الكنيسة بخلاف المسلمين، وكان رضي الله عنه يقول: أنا ما عندي من يصوم حقيقة إلا من لا يأكل اللحم الضاني أيام الصوم كالنصارى، وأما المسلمون الذين يأكلون اللحم الضاني، والدجاج أيام الصوم فصومهم عندي باطل )) [ ص 476 ] .

أرأيتم حال أولياء الصوفية؟!

[دياجير الظلام]

روي عنه عليه السلام أنه تأتى سورة البقرة وآل عمران كذا وكذا (يوم القيامة ) كأنهما غمامتان فأجاب أحمد بن حنبل (رحمه الله ) وقال : " يعني ثواب قارئيهما " وهذا تصريح (منه ) بالتأويل

كذبت والله فالإمام أحمد بن حنبل لا يقول بالتأويل

عقيدتنا نحن أهل السنة والجماعة أننا لا نؤول الصفات
بل نمرها كما أتت صريحة من غير تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل

قال القحطاني رحمه الله في نونيته:

لا تحصر الأوهام مبلغ ذاته = أبدا ولا يحويه قطر مكان
وهو المحيط بكل شيء علمه = من غير إغفال ولا نسيان
من ذا يكيف ذاته وصفاته = وهو القديم مكون الأكوان
سبحانه ملكا على العرش استوى = وحوى جميع الملك والسلطان

وقال في موضعٍ آخر واقرأ يا hansor6

والله يومئذ يجيء لعرضنا = مع أنه في كل وقت داني
والأشعري يقول يأتي أمره = ويعيب وصف الله بالإتيان
والله في القرآن أخبر أنه = يأتي بغير تنقل وتدان
وعليه عرض الخلق يوم معادهم = للحكم كي يتناصف الخصمان

وفي موضعِ آخر

لا يصحب البدعي إلا مثله = تحت الدخان تأجج النيران
علم الكلام وعلم شرع محمد = يتغايران وليس يشتبهان
اخذوا الكلام عن الفلاسفة الأولى = جحدوا الشرائع غرة وأمان
حملوا الأمور على قياس عقولهم = فتبلدوا كتبلد الحيران
مرجيهم يزري على قدريهم = والفرقتان لدي كافرتان
ويسب مختاريهم دوريهم = والقرمطي ملاعن الرفضان
ويعيب كراميهم وهبيهم = وكلاهما يروي عن ابن أبان
لحجاجهم شبه تخال ورونق = مثل السراب يلوح للظمآن
دع أشعريهم ومعتزليهم = يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى = ويتيه تيه الواله الهيمان
فالله يجزيهم بما هم أهله = وله الثنا من قولهم براني
من قاس شرع محمد في عقله = قذفت به الأهواء في غدران
لا تفتكر في ذات ربك واعتبر = فيما به يتصرف الملوان
والله ربي ما تكيف ذاته = بخواطر الأوهام والأذهان
أمرر أحاديث الصفات كما أتت = من غير تأويل ولا هذيان
هو مذهب الزهري ووافق مالك = وكلاهما في شرعنا علمان
لله وجه لا يحد بصورة = ولربنا عينان ناظرتان
وله يدان كما يقول إلهنا = ويمينه جلت عن الإيمان
كلتا يدي ربي يمين وصفها = وهما على الثقلين منفقتان
كرسيه وسع السموات العلا = والأرض وهو يعمه القدمان
والله يضحك لا كضحك عبيده = والكيف ممتنع على الرحمن
والله ينزل كل آخر ليلة = لسمائه الدنيا بلا كتمان
فيقول هل من سائل فأجيبه = فأنا القريب أجيب من ناداني
حاشا الإله بأن تكيف ذاته = فالكيف والتمثيل منتفيان
والأصل أن الله ليس كمثله = شيء تعالى الرب ذو الإحسان
وحديثه القرآن وهو كلامه = صوت وحرف ليس يفترقان
لسنا نشبه ربنا بعباده = رب وعبد كيف يشتبهان
فالصوت ليس بموجب تجسيمه = إذ كانت الصفتان تختلفان
حركات السننا وصوت حلوقنا = مخلوقة وجميع ذلك فإني
وكما يقول الله ربي لم يزل = حيا وليس كسائر الحيوان
وحياة ربي لم تزل صفة له = سبحانه من كامل ذي الشان
وكذاك صوت الهنا ونداؤه = حقا أتى في محكم القرآن

وكذلك

سبحان ربي عن صفات عباده = أو أن يكون مركبا جسداني
أني أقول فأنصتوا لمقالتي = يا معشر الخلطاء والأخوان
إن الذي هو في المصاحف مثبت = بأنامل الأشياخ والشبان
هو قول ربي آية وحروفه = ومدادنا والرق مخلوقان

[دياجير الظلام]

وهذا يتبين بالقاعدة الرابعة‏:‏
وهو أن كثيرًا من الناس يتوهم في بعض الصفات أو كثير منها، أو أكثرها أو كلها أنها تماثل صفات المخلوقين، ثم يريد أن ينفي ذلك الذي فهمه؛ فيقع في أربعة أنواع من المحاذير‏:‏
أحدها‏:‏ كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين، وظن أن مدلول النصوص هو التمثيل‏.‏
الثاني‏:‏ أنه إذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة، عما دلت عليه من إثبات الصفات اللائقة بالله‏.‏ فيبقى مع جنايته على النصوص، وظنه السيئ الذي ظنه بالله ورسوله‏.‏ حيث ظن أن الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل‏.‏ قد عطل ما أودع الله ورسوله في كلامهما من إثبات الصفات لله والمعاني الإلهية اللائقة بجلال الله تعالى‏.‏
الثالث أنه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم، فيكون معطلا لما يستحقه الرب‏.‏
الرابع‏:‏ أنه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الأموات والجمادات أو صفات المعدومات، فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب، ومثله بالمنقوصات والمعدومات، وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات، وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات‏.‏ فيجمع في كلام الله، وفي الله بين التعطيل والتمثيل؛ يكون ملحدًا في أسماء الله وآياته، مثال ذلك أن النصوص كلها دلت على وصف الإله بالعلو والفوقية على المخلوقات واستوائه على العرش، فأما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع، وأما الاستواء على العرش فطريق العلم به هو السمع، وليس في الكتاب والسنة وصف له بأنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا مباينه ولا مداخله، فيظن المتوهم أنه إذا وصف بالاستواء على العرش، كان استواؤه كاستواء الإنسان على ظهور الفلك والأنعام، كقوله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 12‏]‏‏.‏ ‏{‏لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 13‏]‏‏.‏ فيتخيل له أنه إذا كان مستويًا على العرش كان محتاجًا إليه، كحاجة المستوي على الفلك والأنعام، فلو غرقت السفينة لسقط المستوي عليها، ولو عثرت الدابة لخر المستوي عليها، فقياس هذا أنه لو عدم العرش؛ لسقط الرب سبحانه وتعالى، ثم يريد بزعمه أن ينفي هذا؛ فيقول‏:‏ ليس استواؤه بقعود ولا استقرار ولا يعلم أن مسمى القعود والاستقرار، يقال فيه ما يقال في مسمى الاستواء، فإن كانت الحاجة داخلة في ذلك‏:‏ فلا فرق بين الاستواء والقعود، والاستقرار، وليس هو بهذا المعنى مستويا ولا مستقرا ولا قاعدا، وإن لم يدخل في مسمى ذلك، إلا ما يدخل في مسمى الاستواء، فإثبات أحدهما ونفي الآخر تحكم، وقد علم أن بين مسمى الاستواء والاستقرار والقعود فروقا معروفة‏.‏
ولكن المقصود هنا أن يعلم خطأ من ينفي الشيء، مع إثبات نظيره، وكان هذا الخطأ من خطئه في مفهوم استوائه على العرش، حيث ظن أنه مثل استواء الإنسان على ظهور الأنعام والفلك، وليس في هذا اللفظ ما يدل على ذلك، لأنه أضاف الاستواء إلى نفسه الكريمة، كما أضاف إليه سائر أفعاله وصفاته، فذكر أنه خلق؛ ثم استوى، كما ذكر أنه قدر فهدى، وأنه بنى السماء بأيد، وكما ذكر أنه مع موسى وهارون يسمع ويرى، وأمثال ذلك‏.‏ فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق، ولا عاما يتناول المخلوق، كما لم يذكر مثل ذلك في سائر صفاته، وإنما ذكر استواء إضافه إلى نفسه الكريمة فلو قدر على وجه الفرض الممتنع أنه هو مثل خلقه - تعالى عن ذلك -، لكان استواؤه مثل استواء خلقه، أما إذا كان هو ليس مماثلا لخلقه، بل قد علم أنه الغني عن الخلق، وأنه الخالق للعرش، ولغيره وأن كل ما سواه مفتقر إليه، وهو الغني عن كل ما سواه، وهو لم يذكر إلا استواء يخصه، لم يذكر استواء يتناول غيره، ولا يصلح له كما لم يذكر في علمه وقدرته ورؤيته وسمعه وخلقه، إلا ما يختص به فكيف يجوز أن يتوهم أنه إذا كان مستويًا على العرش كان محتاجًا إليه، وأنه لو سقط العرش لخر من عليه‏!‏‏!‏‏.‏
سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوًا كبيرًا، هل هذا إلا جهل محض وضلال، ممن فهم ذلك وتوهمه أو ظنه، ظاهر اللفظ ومدلوله، أو جوز ذلك على رب العالمين الغني عن الخلق؛ بل لو قدر أن جاهلًا فهم مثل هذا وتوهمه لبين له أن هذا لا يجوز، وأنه لم يدل اللفظ عليه أصلًا، كما لم يدل على نظائره في سائر ما وصف به الرب نفسه، فلما قال سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏ 47‏]‏‏.‏
فهل يتوهم متوهم أن بناءه مثل بناء الآدمي المحتاج، الذي يحتاج إلى زنبيل ومجارف وضرب لبن وجبل طين وأعوان‏؟‏ ثم قد علم أن الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض، ولم يجعل عاليه مفتقرًا إلى سافله، فالهواء فوق الأرض، وليس مفتقرًا إلى أن تحمله الأرض والسحاب، أيضًا فوق الأرض وليس مفتقرًا إلى أن تحمله، والسموات فوق الأرض، وليست مفتقرة إلى حمل الأرض لها، فالعلي الأعلى رب كل شيء ومليكه إذا كان فوق جميع خلقه‏:‏ كيف يجب أن يكون محتاجًا إلى خلقه، أو عرشه‏؟‏ أو كيف يستلزم علوه على خلقه هذا الافتقار، وهو ليس بمستلزم في المخلوقات‏؟‏ وقد علم أن ما ثبت لمخلوق من الغنى عن غيره، فالخالق سبحانه وتعالى أحق به، وأولى وكذلك قوله‏:‏ ‏{‏أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ‏}‏ ‏[‏الملك‏:‏ 16‏]‏‏.‏ من توهم أن مقتضى هذه الآية أن يكون الله في داخل السموات فهو جاهل ضال بالاتفاق، وإن كنا إذا قلنا‏:‏ أن الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فإن حرف ‏[‏في‏]‏ متعلق بما قبله وبما بعده، فهو بحسب المضاف إليه، ولهذا يفرق بين كون الشيء في المكان، وكون الجسم في الحيز، وكون العرض في الجسم، وكون الوجه في المرآة، وكون الكلام في الورق، فإن لكل نوع من هذه الأنواع خاصة يتميز بها عن غيره، وإن كان حرف ‏[‏في‏]‏ مستعملًا في ذلك فلو قال قائل‏:‏ العرش في السماء أو في الأرض‏؟‏ لقيل في السماء ولو قيل‏:‏ الجنة في السماء أم في الأرض‏؟‏ لقيل الجنة في السماء، ولا يلزم من ذلك أن يكون العرش داخل السموات، بل ولا الجنة، فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن‏)‏ فهذه الجنة سقفها الذي هو العرش فوق الأفلاك‏.‏ مع أن الجنة في السماء، يراد به العلو سواء كانت فوق الأفلاك أو تحتها، قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إلى السَّمَاء‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 15‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُورًا‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 48‏]‏‏.‏ ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين أن الله هو العلى الأعلى، وأنه فوق كل شيء كان المفهوم من قوله‏:‏ إنه في السماء أنه في العلو وأنه فوق كل شيء‏.‏ وكذلك الجارية لما قال لها أين الله‏؟‏ قالت‏:‏ في السماء، إنما أرادت العلو مع عدم تخصيصه بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها‏.‏
وإذا قيل‏:‏ العلو فإنه يتناول ما فوق المخلوقات كلها، فما فوقها كلها هو في السماء، ولا يقتضي هذا أن يكون هناك ظرف وجودي يحيط به، إذ ليس فوق العالم شيء موجود إلا الله، كما لو قيل‏:‏ العرش في السماء فإنه لا يقتضي أن يكون العرش في شيء آخر موجود مخلوق، وإن قدر أن السماء المراد بها الأفلاك، كان المراد إنه عليها، كما قال‏:‏ ‏{‏وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 71‏]‏‏.‏ وكما قال‏:‏ ‏{‏فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 137‏]‏ وكما قال‏:‏ ‏{‏فسيحوا في الأرض‏}‏ ويقال‏:‏ فلان في الجبل، وفي السطح، وإن كان على أعلى شيء فيه‏.‏

من كتاب التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية
من صـ 79ــ إلى صـ 89