نصيحة اليوم (موضوع متنوع ومتجدد )

[Lolo.s2009]

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وور

على هدا الموضوع ودمت في حفض الله

[الثغر المبتسم]

هل تسبيحُ الربّ والثناء عليه دعاءٌ ؟؟

يقول سبحانه وتعالى في سورة يونس: { دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }
دعواهم هُنا بمعنى دعاؤهم،
ولقد ذكر الربُّ سبحانه أن الدعاء هو "سبحانَكَ اللهُمَ" فنستنتجُ أن تسبيح المولى عزّ وجلّ نوعٌ من الدعاء.
وهُنا أمرٌ مهمٌ، يدعو الإمامُ في رمضان بدعاء القنوت فما إن يَصل إلى ثناء على الله عز وجل مثل قوله: "إنك تقضي ولا يُقضى عليك، اللهم إنه لا يذلُّ من واليت، ولا يعزُّ من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت"، حتى نسمعُ من المصلين كلماتٍ لم ترد في كتابٍ ولا سُنة مثل قولهم (ربنا وجهُك أكرمُ الوجوه) أو (سبحانك) أو (نشهد) أو (حقاً) وكلّ هذه الكلمات لم ترد إنما حالُ المأموم في الدعاء إحدى حالين: إما أن يؤمن (آمين)، وإما أن يسكُت. وذلك لأن الثناء على الله وتسبيحُه نوعٌ من الدعاء.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[الثغر المبتسم]

فلو سأل سائلٌ: كيف جزمنا بذلك؟ وهل في الكتاب أو السنة دليلٌ على أن التسبيح دعاءٌ ؟
1- ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند حلول الكرب بهذه الكلمات (لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم) وليس في هذه الكلمات طلبٌ، فلا يلزم من الدعاء أن يكون طلبا بل إن من الطلب أن تثني على الله، كما نجدُ في الواقعِ أحياناً يأتي رجلٌ ويثني عليكَ ويقولُ أنت كريمٌ أنت جوادٌ والمقصود أنه يسألُ الصدقة.

2- ومما يدل عليه من السنة أن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الترمذي قال: (خير الدعاء دعاء يوم عرفه وخير ماقلت أنا والنبيون من قبلي -الآن يتكلم عن الدعاء- قال ماذا قال؟: (لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) هذا مدحٌ وثناء على الله فسماه النبي صلى الله عليه وسلم دعاءً.

3- ما ثبتَ عند أحمد والنسائي بسندٍ صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( دعوة أخي ذي النون{لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} مادعى بها مسلم في كرب إلا استجاب الله له ). موضع الشاهد أنّ النبي سمى قول ذي النون دعاءً وهو في الحقيقة ثناءٌ على الله واعترافٌ بالتقصير.

وقد سماه الله من قبل في القرآن دعاء قال الله:{ وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى} سماه الله نداءً، ودعوة ذي النون ماذا فيها{ لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ }فليس فيها طلب وإنما فيها ثناء على الله عز وجل.

فيتحرّرُ من هذه الشواهِدِ أن تسبيحَ الربّ والثناء عليه نوعٌ من الدعاء والطلب من الله.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[ZoRo 3]

جزااااك الله خيرا

[الثغر المبتسم]

تأمُّلةٌ في سورة الذاريات

يقول الحقُّ سبحانه: {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ * وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ }

• صدّر الله جلّ وَعَلا هذه السورة بقَسَمين: قَسَمٌ مُتتابع وقَسَمٌ منفرد.
• القَسَمُ المتتابع هو قوله تبارك وتعالى {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً} فالفاء هنا عاطفة على ما قبلها. وجواب القَسَمِ هنا هو قوله جل وعلا: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ}.
• ثم أقسَمَ تبارك وتعالى قَسَماً منفرداً عن الأول غير متصلٍ به وهو قوله جل وعلا: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}

أما تفسيرُ الآيات فإن جمهور المفسرين على أن المقصود بـ{الذَّارِيَاتِ} الرياح، ويؤيده من القرآن قولُ الله جل وعلا {تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ}.
{فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً}: هيَ السُّحُب والذي تحمله هو الماء
{فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً}: هي السفن تجري بيسر وسهولةٍ في البحر ويؤيده من القرآن قولُه سبحانه: {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَام}.
{فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً}: المقصود بها عند جماهير العلماء الملائكة،
لكنهم يقولون ليس المقصود جميع الملائكة وإنما المقصود أربعة منهم وهم:
جبريل للوحي والحرب،
وميكال للرحمة والغيث والرياح،
وملك الموت لقبض الأرواح،
وإسرافيل للنفخ في الصور،
فهذه الأربعة كلُّها من مخلوقات الله ،وأقسم الله جل وعلا بها.

فائدةٌ نحوية:
وأداة القسم هنا هي الواو، والواو هنا معنىً للقسم وأما كعملٍ نحوي فإنها تجرُّ ما بعدها ولذلك قال تعالى:{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً}

* {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ} الجواب هنا جواب القسم: هو ما كان القرشيون ينكرونه من قبل وهو أن السور المكية نزلت على قوم ينكرون البعث والنشور، فأهم قضية عالجتها السور المكية هي قضية الإيمان بالله واليوم الأخر.
(ماتوعدون) أي البعث، و(الدِّين) المقصود به هُنا الجزاء والحساب

** وكَوْنُ الرب جلّ وعلا يقسمُ بأربعٍ من مخلوقاته فهذا شرفٌ لمن أقسم الله بها وفي نفس الوقت دلالةٌ على أهمية القضية ولذلك جعل الله الإيمان باليوم الآخر أمراً يترتب عليه الكفر والإيمان.

أما القَسَم المنفردُ فنتحدّثُ عنهُ في المرة القادمة إن قدّر اللهُ اللقاء والبقاء ..

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[KAITO KEDO]

مشكور اخوي صادق الوعد على الموضوع القيم والله يجزااك خير

اخوك : كونان 2007

[بي بي بو]

التغر المبتسم :أخي المحب D× دائماً ما أدخل صباحاً وأقرأ ما كتبت ...ووضعت ...بارك الله فيكـ و كثر من أمثالك..

نصيحتي كثر من قولهمــآ فهمآ:

كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان بالميزان هم: سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم..

[الثغر المبتسم]

نتابعُ معَ سُورةِ الذّاريات ..

كنّا قد بدأنا بالتأمّلِ في سورةِ الذاريات، وذَكَرنا أن الله تباركَ وتعالى صدّرها بقَسَمين: قسمٍ متتابعٌ، وقَسَمٍ منفرد.
وأورَدنا تفسيراً مُجملاً للقَسَم المتتابع وهو قولُ الحقّ سبحانه: {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ }.

وأمّا القَسَمُ المنفردُ فموعدُنا معهُ الليلة بالبحثِ عن أسرارِهِ والتأمُّلِ في معانيه ..
يقولُ الحقُّ جلّ وعلا: { وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ* إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ* يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }

يقال في معنى قول الرب جل وعلا{وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ} أي: والسماء ذات الخَلْقِ الحَسَن.
أما أقوال المفسرين فإنها تصب في فَهمٍ واحد فاختلفوا رحمهم الله في معنى {الْحُبُكِ} لأن اللغة تحتمل هنا أكثر من معنى..
> فمنهم من قال إنها المقصود بها: والسماء ذات النجوم من باب قولهم حَبَكتُ الشيء بمعنى زيّنتُه والنجوم زينةٌ للسماء
> ومنهم من قال إن الحُبُكَ هنا بمعنى الطرائق وهذا يؤيده القرآن { ولقد خلقنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ }.
> ومنهم من قال {ذَاتِ الْحُبُكِ} أي: الشيء المحفوظ وهذا يؤيده قول الرب تبارك وتعالى:{ وجَعَلنا السّماءَ سَقْفاً مَحفُوظاً }.
إلى غير ذلك من الأقوال لكن هذه الأقوال كلها يجمعها أنها السماء ذات الخَلْق الحَسَن وهذا اختيار ابن جرير الطبري رحمه الله.

ثم قال جل وعلا: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ* يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }
{ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }: أي يُدفَعُ عن هذا القول مَن دُفع، ويُصرَفُ عنهُ من صُرف.

ونقفُ عند قول الله: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}.
إن العلماء في معنى (القول المختلف) على قولين:
ـ قول الجماهير: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ } المقصود أنكم اختلفتم في النبي صلى الله عليه وسلم، فمنكم من قال إنه شاعر ومنكم من قال إنه كاهن ومنكم من قال إنه ساحر ومنكم من قال إنه مجنون. وعلى هذا القول يُصبح المخاطَب في هذه الآية هم: الكُفّار.

ـ وآخرون قالوا: أي مابين مصدّقٍ بالبعث ومكذّب لهُ. فيكون المخاطَبُ بهذه الآية هم: النّاس .

ـ ورجّح الشيخُ _حفظه الله_ قولاً آخر هو:
أنّه لا يُمكِنُ أن يُقسِمَ الربُّ على شيءٍ لا يُنكِرُه أحدٌ
مثلَ قول الله:{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً} ثم قال: { إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ } لماذا أقسم الله على صدقِ البعث والنشور؟ لأنهم أنكروا البعث والنشور.
وقولُ العُلماء بأنّ القولََ المختلفَ هو اختلافُهُم في النبيّ صلى الله عليه وسلّم، لا يستقيمُ مع حال الكُفّار إذ أنهم لم يُنكروا اختلافَهم فيه صلى اللهُ عليه وسلّم، وربُّنا سبحانه يُقسِمُ على أشياءَ قد تمّ نُكرانها.
** فيصبحُ معنى الآية _والله أعلم_ أن معنى قول ربنا جل وعلا: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}: أي هذا القول الذي جاءَ به محمدٌ صلى الله عليه وسلم مختلفٌ مغايرٌ لما اعتدتُمُوه من الأساطير والأقوال وهذا القول الذي هو (الإيمان) جملةً يَصرِفُ عنهُ الله مَن يُريدُ جلّ وعلا صرفَهُ عنه.
فيصبحُ{إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ } أي: في نبأ جديدٍ مختلفٍ عمّا اعتدتموه مما ينقل لكم من أساطير الأولين.
{ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ } أي يقبلهُ من يريد الله ويصرِفُ عنه ويدفَع عنه من يريد الله تبارك وتعالى أن يصرفه ممن لم يكتب الله جل وعلا له الهداية.

يقولُ الشيخُ _حفظه الله_: ولا أعلمُ أحداً قال بهذا القول من قبلُ، لكن لا يمنع من الجهرِ به لأنني قلتُ أننا في مجلسٍ علمي وأنت لا يلزمك شيء من قبوله.



لقد توقف وتوقفت !

إلى كل من كان يتابعني , لقد توقف الكتاب " جزاه الله خيراً عن تكملة التأملات , فتوقفت "

ولكن بإذن الله لي عودة غداً بأمور آخرى , بسلسلة آخرى ..^^

ولمن أراد أن يقرأ أو يستمع للسلسلة التأملات للشيخ المغامسي - حفظه الله - من هنا وهنا وهنا


بي بي بو

جزاك الله خيراً أخي العزيز على ماتفعله , وبارك الله فيك وسدد الله خطاك ويسر الله أمرك ووفقك الله ^_^

أشكرك من صميم قلبي على متابعتك ..

وفقك الله لما يحبه ويرضى

واللهم إني أسأل الإخلاص ..

ولا تنسانا من دعواتك ^^"

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[aboabdullah]

الثغر المبتسم
.
.
.
سلمت يداك أيها البطل
استمتعت كثيرا وأن أقرأ تلك التأملات" لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد "
متعة وفائدة قولبتهما وقدمتهما كهدية لكل قارئ
حفظك ربي ورعاك
أستمر سلمك الله وسأكون من المتابعين لما تخطه أناملك بإذن الله
وربما لن أستطيع كتابة خيرا مما كتبته
كتب الله أجرك لا أنسى صاحب الموضوع كذلك

[الثغر المبتسم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ^_^

دخلت اليوم على السريع ^^"

لأبد في سلسلة آخرى بعنوان " التجارة مع الله "

أول موضوع :: ثواب طالب العلم وتعليمه لوجه الله تعالى .

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة) رواه مسلم

وعن زر بن حبيش رضي الله عنه قال: (أتيت صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال: ما جاء بك؟ قلت: أنبط العلم، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من خارج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضاً بما يصنع)رواه الترمذي

وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيراً أو يعلمه كان له كأجر حاج تاماً حجته)رواه الطبراني

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[الثغر المبتسم]

ثانياً :: الوضوء

1- ثواب الوضوء وإسباغه :

* قال الله تعالى { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } .

* عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقياً من الذنوب. رواه مسلم .

معاني المفردات:

العبد المسلم أو المؤمن : هذا شك من الراوي
مع الماء أو مع آخر قطر الماء: شك من الراوي أيضاً.
بطشتها يداه: عملتها يداه
كل خطيئة: أي من الصغائر.

من فوائد الحديث:

1- حرص الشريعة الإسلامية على الطهارة بنوعيها الحسية والمعنوية، فكما جاءت بتطهير القلوب من الشرك والاعتقادات الباطلة، فقد جاءت بالحث على تطهير البدن وذلك بتشريع الوضوء والغسل وما يلحق بهما مما فيه تطهير البدن من أدرانه وأوساخه.
2- فضل الوضوء حيث جعله الله كفارة لخطايا عبده. كما أن فيه ثواباً كبيراً وأجراً عظيماً إضافة إلى تكفير الخطايا كما دلت عليه الأحاديث.
3- على المسلم أن يعتني بوضوئه فيؤديه على الوجه الشرعي حتى ينال الثواب الموعود عليه.
4- وجوب حفظ الجوارح عن معصية الله تعالى، واستعمالها فيما أمر الله به أو أذن فيه.
5- الذنوب التي تكفر بالوضوء إنما هي الصغائر وأما كبائر الذنوب فلا تكفر إلا التوبة على المشهور من كلام أهل العلم فقد ثبت أن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر فإذا كانت الصلاة وهي لا تصح إلا بالوضوء لا تكفر الكبائر فالوضوء بانفراده أحرى بهذا المعنى أي في كونه لا تكفر به الكبائر.
كما تحمل الخطايا هنا علىالخطايا التي تتلق بحقوق الله تالى أما تعلق بحقوق الآدميين فكفارته رد الحقوق إلى أهلها أو استحلالهم منها.
6- اقتصر الحديث على ذكر خطيئة العين فيما يتعلق بالوجه ولم يذكر الفم والأنف مع أنهما مما قد يستمعلان في الخطايا وقد جاء التصريح بتكفير المضمضمة لخطايا الفم وتكفير الاستنثار لخطايا الأنف في حديث عبد الله الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه..) الحديث أخرجه مالك والنسائي.
7- في الحديث دلالة على مشروعية غسل الرجلين إذا كانت مكشوفة ليس عليها خف أو جورب ، لا كما تقول الرافضة بأنها تمسح ولا تغسل. بل لا يصح الوضوء إلا بغسلها كما دل على ذلك الكتاب والسنة.

2- ثواب من حافظ على الوضوء .

* عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمُ الصَّلاةَ وَلا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلا مُؤْمِنٌ " (سنن ابن ماجة)
رواه ابن ماجه وابن حيان والحاكم وقال : صحيح الإسناد وهو حديث حسن .

3-ثواب من قال هذه الكلمات بعد الوضوء .

* عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء".

معاني المفردات:

فيسبغ الوضوء: أي يتمه.

من فوائد الحديث:

1- فضل إسباغ الوضوء. وهو إتمامه ومراعاة آدابة ولا سيما في المكاره.
2- فضل الدعاء الوارد في الحديث بعد الوضوء. فينبغي للمسلم حفظه والمحافظة على قوله عقب الوضوء. ويستحب أن يزيد بعدها (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) ولا يرفع بصره إلى السماء لضعف الرواية الواردة فيها، كما يستحب أن يقول (سبحانك اللهم وبحمدك لا إله الا أنت استغفرك وأتوب اليك)
3- من الناس من يخص كل عضوء من أعضاء الوضوء بدعاء وهذا باطل ليس عليه دليل من كتاب ولا سنة صحيحة والعبادات مبناها على التوقيف أي لا يتعبد لله ببادة إلا بما ورد في الكتاب والسنة.
4- معنى شهادة أن لا إله إلا الله: أي لا معبود بحق إلا الله تعالى قال الله عز وجل (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل).
وهذه الكلمة العظيمة مركبة من ركنين النفي والإثبات فالركن الأول النفي(لا إله) ينفي الألوهية الحقة عمن سوى الله ، والركن الثاني الإثبات (إلا الله) يثبت الألوهية الحقة في الله وحده. فهذه الكلمة تهدم عبادة ما سوى الله من الأنبياء والملائكة والصالحين والأصنام والأوثان والكواكب، وغيرها،وتوجب صرف العبادة بجميع أنواعها لله وحده وهذا ما فهمه المشركون فقالوا (أجعل الآلهة إلها واحداً إن هذا لشيء عجاب) ولذلك أبوها واستكبروا عنها (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) .

فمن قال لا إله إلا الله وهو مع ذلك يدعو الصالحين أو يستغيث بهم أو يطوف بأضرحتهم لهم فهو مشرك بالله لاتنفعه هذه الكلمة إذا قامت عليه الحجة الشرعية لأنه لم يحقق هذه الكلمة.
5- معنى شهادة أن محمداً عبده ورسوله: الشهادة الجازمة بأن الله أرسله إلى جميع الثقلين، يدعوهم إلى عبادة الله وحده، والمتابعة له على دينه عليه الصلاة والسلام.
6- في الاعتراف بعبوديته صلى الله عليه وسلم رد على من يغلو في النبي صلى الله عليه وسلم فيصرف له شيئاً من العبادة أو يصفه بما لا ينبغي إلا لله تعالى من العلم المحيط بكل شيء أو النفع والضر ونحو ذلك.
وفي الاعتراف برسالته رد على من يفرّط في حقه صلى الله عليه وسلم فينكر رسالته، أو ينكر ختم النبوة به، أو يجيز الخروج على شريعته، أو يتنقص من مقامه وقدره صلوات الله وسلامه عليه.
7- إثبات أن للجنة ثمانية أبواب نسأل الله أن يجعلنا من أهلها إنه جواد كريم.
8- مناسبة الدعاء للوضوء التذكير بالإخلاص لله والبراءة من الرياء. وأنه لما تطهر ظاهره بالوضوء ناسب أن يعلن ما تحصل به طهارة الباطن من أدران الشرك بإعلان كلمة التوحيد.

* وقال صلى الله عليه وسلم : (من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة ، من مقامه إلى مكة ، و من قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره ، و من توضأ فقال : سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أنلا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، كتب في رق ، ثم جعل في طابع ، فلم يكسر إلى يوم القيامة ) [ صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة / 2651 ] ..

4- ثواب من صلى ركعتين بعد الوضوء :

حدثنا ‏ ‏إسحاق بن نصر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ( أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لبلال ‏ ‏عند صلاة الفجر يا ‏ ‏بلال ‏ ‏حدثني ‏ ‏بأرجى ‏ ‏عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ‏ ‏أرجى ‏ ‏عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي ‏ )
"رواه البخاري ومسلم "
‏قال أبو عبد الله ‏ ‏دف نعليك ‏ ‏يعني تحريك ‏

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[zr_1900]

مشكور

النصيحة بجمل

[OleaNder]

وعليكم السلام ورحمـــه الله وبركـــاته

اهلا اخي الكريم
...
موضوعــــ حقاا رااائــــ‘ع وجميــــل..
...
وجزاكـــــم اللي كل خير علي ماوضعتموه من حكــم واحاديث وادعية واّيات حقا موضوع مفيـــد
.........
"لااله الا انت سبحانكــ اني كنت من الظالمين"
.....

سبحان الله وبحمـــده سبحان الله العظيـــــــــم..

[الثغر المبتسم]

ثالثاً :: الأذَان والمؤذن .

أ - ثواب المؤذن المبتغي بأذانه وجه الله تعالى .

* قال الله تعالى : { وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } فصلت , قالت عائشة -رضي الله عنها - : " أرى هذه الآية نزلت في المؤذنين " .

* وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس " رواه أبو داود وابن خزيمة والنسائي وزاد : وله أجر من صلى معه " , وهو حديث صحيح .

* وبإذن الله سنكون معكم غداً لنكمل هذا الموضوع وستكون الفقرة بعنوان " ثواب من أجاب بما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[الثغر المبتسم]

ب- ثواب من أجاب المؤذن بما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا اله الا الله قال أشهد ألا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمداً رسول الله قال أشهد أن محمداً رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة" رواه مسلم .

معاني المفردات:
أكبر : أفعل تفضيل أي أن الله أكبر من كل شيء (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمنيه سبحانه وتعالى عما يشركون).
حي على الصلاة: أي هلموا إليها.
لا حول ولا قوة إلا بالله: أي لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله تعالى. وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله. وحكي عن ابن مسعود أنه قال في معناها: لا حول عن معصة الله إلا بعصمته، ولا قوة على طاعته إلا بمعونته.

من فوائد الحديث:

1- فضل متابعة المؤذن، وذلك مستحب في حق كل من سمعه سواء كان متوضئاً أو محدثاً.
2- المشروع أن يقول كما يقول المؤذن إلا في الحيعلتين (حي على الصلاة) (حي على الفلاح) فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله.
3- الحكمة في في قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) عند الحيعلة أن العبد ضعيف ليس له قدرة على التحول من حال إلى حال إلا بالله ، ومن ذلك ذهابه إلى الصلاة لأدائها مع الجماعة ، لا حول له ولا قوة على ذلك إلا بالله ، فيستشعر عجزه وضعفه ، وأنه لا يقدر على إجابة هذا النداء إلا بالله.
3- في قوله (ثم قال لا إله إلا الله من قلبه) تنبيه على شرط من شروط لاإله إلا الله وهو الإخلاص فيها، وهذه الكلمة لا تنفع قائلها إلا بتحقيق شروطها. وشروطها سبعة مجموعة في البيت التالي:
علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها
4- عظم شأن التوحيد فإن من مات عليه دخل الجنة ولابد أي أنه بفضل الله تعالى لا يخلد في النار لو قدر دخوله فيها بسبب ذنوبه.
5- إذا تابع المؤذن ثم سمع مؤذناً ثانياً فله أن يتابعه أيضاً لعموم الأحاديث.
6- إذا كان الأذان في الراديو أو التلفاز مسجلاً فلا تشرع متابعته، وإن كان ينقل مباشراً على الهواء فتشرع متابعته.
7- إذا قال المؤذن في صلاة الفجر (الصلاة خير من النوم) فإنه يقول مثله ولا يقول: (صدقت وبررت) لأنه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
8- إذا أقام المقيم فله أن يتابعه لأن الإقامة أذان.
9- إذا قال المقيم: (قد قامت الصلاة) فيقول مثله ولا يقول (أقامها الله وأدامها) لأن الحديث الوارد بمشروعية هذه اللفظة حديث ضعيف في إسناده راو مبهم .
10 – المشروع في هذه الأذكار عقب الأذان أن تكون سراً لا يجهر بها ولا يرفع بها الصوت وأن يذكرها المسلم بنفسه.
11- إذا كان المؤذن يزيد ألفاظاً غير مشروعة في أذانه فلا يتابعه فيها كمن يقول في أذانه (أشهد أن علياً ولي الله ) أو يقول (حي على خير العمل).

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[الثغر المبتسم]

جـ - جواب من دعا بعد الأذان بهذا الدعاء

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة" رواه البخاري .

معاني المفردات:
النداء: الأذان.
الدعوة التامة: كلمة التوحيد.
الصلاة القائمة: أي الصلاة التي يدعى للقيام إليها والقيام بها.
الوسيلة : فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر حيث قال" ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو" رواه مسلم
الفضيلة: المرتبة الزائدة على سائر الخلائق.
ابعثه مقاماً محموداً: اعطه واجزه مقاماً يحمده الخلائق عليه يوم القيامة والمقام المحمود هو الشفاعة العظمى عند أكثر العلماء.
الذي وعدته : أي في قوله سبحانه (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) .

من فوائد الحديث:
1- الحث على المحافظة على هذا الدعاء عقب الأذان.
2- النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم شرع لنا أن نصلي عليه، وأن ندعو له بهذا الدعاء عقب النداء، فكيف يدعى من دون الله ويستغاث به تعالى الله أن يكون له شريك في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته.
3- فضل النبي صلى الله عليه وسلم على الخلائق حيث خصه الله بما لم يعط أحداً غيره وهو المقام المحمود، وهو الشفاعة الكبرى يوم القيامة فإن الناس يوم القيامة يجدون شدة عظيمة في أرض المحشر فإذا طال بهم المقام سألوا آدم أبا البشر أن يشفع لهم عند الله للفصل بين العباد وإراحتهم مما هم فيه فيعتذر ، ويحيلهم إلى نوح عليه السلام، فيعتذر ويحيلهم إلى إبراهيم عليه السلام فيعتذر، ويحيلهم إلى موسى عليه السلام فيعتذر ويحيلهم إلى عيسى عليه السلام فيعتذر ويحيلهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاؤوه قال (أنا لها أنا لها) فيقوم فيسجد تحت العرش ويثني على الله ويحمده حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع.
4- إثبات الشفاعة والشفاعة لله تعالى وحده لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ولا يشفع إلا لمن رضي الله أن يشفع له، قال تعالى (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) قال تعالى (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) فمن أراد أن يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين فليسأل ربه ذلك كله يقول اللهم شفع فيّ نبيك وملائكتك وعبادك الصالحين ونحو ذلك. وطلب هذه الشفاعة من المخلوق شرك مخرج من الملة والعياذ بالله قال الله تعالى عن المشركين ({وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} (3) سورة الزمر .

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[القدس لنا]

جزاك الله خير

[AbuUbayda]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاتــه

جزاك الله خيراً أخي على الموضوع الرائع و الجميل
إليكم هديتي لهذا اليوم .. حديث " أصدق الحديث كتاب الله "


الحــــــــديـث

وأخبرنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد الزاهد، قال: أخبرنا ابن الصواف، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا مصعب بن سلام، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإن أفضل الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة .
ورواه الآجري، عن الفريابي، عن حبان بن موسى، عن أبي المبارك، عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، وذكره وقال فيه: وكل ضلالة في النار .

الشـــــــرح


نعم وهذا الحديث رواه الإمام مسلم في صحيحه: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في يوم الجمعة إذا خطب الناس: أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإن أفضل الهدي هدي محمد وفي اللفظ الآخر: وإن خير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة .
هذا الحديث صحيح، وفيه التحذير من البدع والمحدثات، يقول: وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة والمحدثات: كل ما خالف الشرع، كل ما خالف دين الله، كل ما جاء مخالفا لكتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو بدعة، وهو محدث، وهو من محدثات الأمور، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه الشيخان، وفي لفظ لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والبدع كلها ضلال، وفي اللفظ الآخر: وكل ضلالة في النار

أخوكم في الله
AbuUbayda

حتى موعد آخر بإذن الله ..

[المجهول]

شكرا لك على الموضوع..~~
بالتوفيق ^___^

[}{ZoRo}{]

جزاك الله الف الف صحه وعافيه
حكمة اليوم
><ًًًُكـن ذئباًب قبل ان تأكلك الذئاب ًََََُ><