يابني ......!! شيعي ينصح ابنه فماذا قال له ؟!!!!

[عثمان بالقاسم]

السلام عليكم ورحمة الله .

رحم الله صدام حسين ، نعم كان بعثيا لكنه تاب إلى الله عز وجل من ذلك ، ويذكر العلماء بأنه تغير خلال العشر سنوات الأخيرة ، ومن حسناته رحمه الله أنه كان يعرف خبث الرافضة الأشرار ، بل إن الكثير منا لا يعلم بأن صدام حسين في السنوات الأخيرة قبل موته نصر أهل السنة في العراق .
ويكفيه فخرا أنه عندما كان في السجن كان يحمل معه المصحف دائما وكان يصلي، وقد نطق بكلمة التوحيد مدوية وهو يرى الموت أمام عينيه، نعم فقد نطق كلمة التوحيد بثبات عظيم أمام الطغاة .
وقد تحدث العلماء عن موته ، فمن شاء فليرجع لأشرطة العلماء .
رحمك الله يا صدام .

أما بالنسبة لأيمن الظواهري ، فأنا لن أحكم على الأشخاص ذلك يرجع إلى العلماء ، لكني لا أثق بما يقوله الإعلام الكاذب عن المجاهدين وذلك بتشويه صورتهم، ولن أقول سوى اللهم انصر المجاهدين في العراق والشيشان وفلسطين وفي جميع البلاد الإسلامية المحتلة ، لكني أتعجب أحيانا حينما أرى رجلا شبعان على أريكته يطعن في المجاهدين .

[|[ گريستال ]|]

اخ يو اس بي 3 انا ما شفت الرابط لعجلتي لكن اللي اعرفه انه الرافضة غلة فيهم الى حد بعيد وادعوا لهم العصمة وهذا الشئ اللي اعرفه وهو لا يجوز لأن كل انسان معرض للخطأ ولا يوجد انسان معصوم ابدا

هذا اللي اعرفه وشكرا

[رشدين]

سؤال عابر: ما الحق في الأئمة الاثني عشر الذين يغلو فيهم الشيعة؟

قرأت بعض الشيء في هذه الفتوى وأرجو ممن يستطيع التوضيح أكثر أن يفعل ..

وما هو واجبنا تحديدًا نحو تلك الأسماء؟

جزيتم خيرًا، وبالتوفيق للجميع ..

الإخبار عن الأئمة الاثني عشر الذين كلهم من قريش

وليسوا بالاثني عشر الذين يدعون إمامتهم الرافضة فإن هؤلاء الذين يزعمون لم يل أمور الناس منهم إلا علي ابن أبي طالب، وابنه الحسن، وآخرهم في زعمهم المهدي المنتظر في زعمهم بسرداب سامرا وليس له وجود ولا عين ولا أثر بل هؤلاء من الأئمة الاثني عشر المخبر عنهم في الحديث، الأئمة الأربعة أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي - رضي الله عنهم - ومنهم: عمر بن عبد العزيز بلا خلاف بين الأئمة على كلا القولين لأهل السنة في تفسير الاثني عشر كما سنذكره بعد إيراد الحديث.

ثبت في صحيح البخاري من حديث شعبة ومسلم من حديث سفيان بن عيينة كلاهما عن عبد الملك بن عمير،

عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله يقول: « يكون اثنا عشر خليفة » ثم قال كلمة لم أسمعها، فقلت لأبي: ما قال؟

قال: قال: « كلهم من قريش ».

وقال أبو نعيم بن حماد في كتاب الفتن والملاحم: حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا مجالد عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله ابن مسعود قال: قال رسول الله : « يكون بعدي من الخلفاء عدة أصحاب موسى ».

وقد روي مثل هذا عن عبد الله بن عمر وحذيفة، وابن عباس، وكعب الأحبار، من قولهم.

وقال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أبيه، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله يقول: « لا يزال هذا الأمر قائما حتى يكون عليهم اثني عشر خليفة، أو أميرا كلهم يجتمع عليهم الأمة ».

وسمعت كلاما من النبي لم أفهمه، فقلت لأبي: ما يقول؟

قال: كلهم من قريش.

وقال أبو داود أيضا: حدثنا ابن نفيل، حدثنا زهير بن معاوية، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله : « لا تزال هذه الأمة مستقيما أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ».

قال: فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟

قال: « ثم يكون الهرج ».

قال البيهقي: ففي الرواية الأولى بيان العدد وفي الثانية بيان المراد بالعدد، وفي الثالثة بيان وقوع الهرج وهو القتل بعدهم وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم وقع الهرج، والفتنة العظيمة كما أخبر في هذه الرواية، ثم ظهر ملك العباسية كما أشار إليه في الباب قبله وإنما يزيدون على العدد المذكور في الخبر إذا تركت الصفة المذكورة فيه، أو عد منهم من كان بعد الهرج المذكور فيه.

وقد قال النبي : « لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان ».

ثم ساقه من حديث عاصم بن محمد عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي فذكره.

وفي صحيح البخاري من طريق الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، عن معاوية ابن أبي سفيان قال: قال رسول الله : « إن الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين ».

قال البيهقي: أي أقاموا معالمه وإن قصروا هم في أعمال أنفسهم، ثم ساق أحاديث بقية ما ذكره في هذا والله أعلم.

فهذا الذي سلكه البيهقي وقد وافقه عليه جماعة من أن المراد بالخلفاء الاثني عشر المذكورين في هذا الحديث هم المتتابعون إلى زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق الذي قدمنا الحديث فيه بالذم والوعيد فإنه مسلك فيه نظر وبيان ذلك أن الخلفاء إلى زمن الوليد بن اليزيد هذا أكثر من اثني عشر على كل تقدير، وبرهانه أن الخلفاء الأربعة أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي خلافتهم محققة بنص حديث سفينة « الخلافة بعدي ثلاثون سنة »

ثم بعدهم الحسن بن علي كما وقع لأن عليا أوصى إليه، وبايعه أهل العراق وركب وركبوا معه لقتال أهل الشام حتى اصطلح هو ومعاوية كما دل عليه حديث أبي بكرة في صحيح البخاري، ثم معاوية، ثم ابنه يزيد بن معاوية، ثم ابنه معاوية بن يزيد، ثم مروان بن الحكم، ثم ابنه عبد الملك بن مروان، ثم ابنه الوليد بن عبد الملك، ثم سليمان بن عبد الملك، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد بن عبد الملك، ثم هشام بن عبد الملك، فهؤلاء خمسة عشر، ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فإن اعتبرنا ولاية الزبير قبل عبد الملك صاروا ستة عشر، وعلى كل تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز، فهذا الذي سلكه على هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية ويخرج منهم عمر بن عبد العزيز الذي أطبق الأئمة على شكره وعلى مدحه وعدوه من الخلفاء الراشدين، وأجمع الناس قاطبة على عدله، وأن أيامه كانت من أعدل الأيام حتى الرافضة يعترفون بذلك.

فإن قال: أنا لا أعتبر إلا من اجتمعت الأمة عليه لزمه على هذا القول أن لا يعد علي ابن أبي طالب، ولا ابنه لأن الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك أن أهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما، وعد حبيب معاوية، وابنه يزيد، وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يقيد بأيام مروان ولا ابن الزبير كأن الأمة لم تجتمع على واحد منهما، فعلى هذا نقول في مسلكه هذا عادا للخلفاء: أبي بكر، وعمر، وعثمان، ثم معاوية، ثم يزيد بن معاوية، ثم عبد الملك، ثم الوليد بن سليمان، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد، ثم هشام، فهؤلاء عشرة، ثم من بعدهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، ولكن هذا لا يمكن أن يسلك فأخذها يلزم منه إخراج علي وابنه الحسن من هؤلاء الاثني عشر وهو خلاف ما نص عليه أئمة السنة بل والشيعة، ثم هو خلاف ما دل عليه نصا حديث سفينة عن رسول الله أنه قال: « الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا ».

وقد ذكر سفينة تفصيل هذه الثلاثين سنة فجمعها من خلافة الأربعة، وقد بينا دخول خلافة الحسن وكانت نحوا من ستة أشهر فيها أيضا ثم صار الملك إلى معاوية لما سلم الأمر إليه الحسن بن علي، وهذا الحديث فيه المنع من تسمية معاوية خليفة، وبيان أن الخلافة قد انقطعت بعد الثلاثين سنة لا مطلقا بل انقطع تتابعها، ولا ينفي وجود خلفاء راشدين بعد ذلك كما دل عليه حديث جابر بن سمرة.

وقال نعيم بن حماد: حدثنا راشد بن سعد عن ابن لهيعة، عن خالد ابن أبي عمران، عن حذيفة بن اليمان قال: يكون بعد عثمان اثنا عشر ملكا من بني أمية، وقيل له: خلفاء؟

قال: لا بل ملوك.

وقد روى البيهقي من حديث حاتم بن صفرة عن أبي بحر قال: كان أبو الجلد جارا لي فسمعته يقول: يحلف عليه أن هذه الأمة لن تهلك حتى يكون فيها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق منهم رجلان من أهل البيت أحدهما يعيش أربعين سنة والآخر ثلاثين سنة.

ثم شرع البيهقي في رد ما قاله أبو الجلد بما لا يحصل به الرد وهذا عجيب منه وقد وافق أبا الجلد طائفة من العلماء، ولعل قوله أرجح لما ذكرنا وقد كان ينظر في شيء من الكتب المتقدمة وفي التوراة التي بأيدي أهل الكتاب ما معناه: أن الله تعالى بشر إبراهيم بإسماعيل وأنه ينميه ويكثره ويجعل من ذريته اثني عشر عظيما.

قال شيخنا العلامة أبو العباس ابن تيمية: وهؤلاء المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة وقرر أنهم يكونون مفرقين في الأمة ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا وغلط كثير ممن تشرف بالإسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعو إليهم فرقة الرافضة فاتبعوهم.

وقد قال نعيم بن حماد: حدثنا ضمرة عن ابن شوذب، عن أبي المنهال، عن أبي زياد بن كعب قال: إن الله وهب لإسماعيل من صلبه اثني عشر قيما أفضلهم أبو بكر وعمر وعثمان.

وقال نعيم: حدثنا ضمرة عن ابن شوذب، عن يحيى بن عمرو الشيباني قال: ليس من الخلفاء من لم يملك المسجدين المسجد الحرام والمسجد الأقصى.


نقل من كتاب البداية والنهاية لابن كثير

والمشكلة في الشيعة انهم ادعو العصمة في هؤلاء

وطعنوا في غيرهم

بل جعلوا كل امامة لغيرهم باطلة الى يومنا هذا

.

[varan1234]

بادء ذي بدء أقول بسم الله الرحمن الرحيم أما عن قولك أنهم يطعنون في آل البيت فوالله صدقت فهم إما مغالون و إما يطعنون فيهم أما عن رأيي بالموضوع فأقول وبالله التوفيق إن الموضوع جميلو إن عامة الشيعة لا يعلمون معتقدهم في تحريف القرآن و أنا من هاهنا أنصح كل شيعي بقراءة كتاب علامتهم النوري الطبرسي المسمى فصل الخطاب في تحريف كلام رب الأرباب و ذكر فيه أنه هناك عدة سور حذفت و منها سورة الولاية على حد زعمهم وإني والله بين يدي ما يثبت و أستطيع كتابتها و لكن أكتفي بكتابة بعضها : . يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم الدين. نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم، إن الذين يوفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جنات نعم، والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسو عليه يقذفون في الجحيم، ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حمين. إن الله الذي نور السماوات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذناهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم إن الله قد أهلك عاداً وثموداً بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتقون وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون وأغرقناه ومن تبعه أجمعين ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون. إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون. إن الجحيم مأواهم وإن الله عليم حكيم. يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوق يعملون قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهدك إني جزيتهم جنات النعيم. إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن علياً من المتقين وإنا لنوفيه حقه يوم الدين )هذه في النسخة التي بين يدي في الصفحة 180_181 هذا ما يقولنه بالقرآن أين هم من تعهد الله أنه سيحفظ كلامه وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين

[سـراب]

USB 3.0 , صحيح أخي.. ولكن من ثمّ قد انفصلوا جميعاً, حتى اني اذكر احد الشيوخ لم يُحب ان يصنف صدام على انه بعثي , فهو قد غيّرها او تركها , المهم ان اعماله وافكاره في آخر عشر سنوات , لم تكن بعثية بتاتاً, البعثية إلحاد !

أخ رشدين , ان أحد هؤلاء الأئمة الإثني عشر , المهدي حقاً !
ولكن ليسَ الذي تبع الشيعة , بل المهدي الحقيقي , والذي يخرج من بخارى , وهو عربي مسلم ومن آل محمد ومن مواليد المدينه
تجتمع راية الإسلام تحته
واسمه محمد بن عبدالله

[فراشة نجد]

مارأيكم هل تعتقدون بأن مهدي الشيعه المنتظر هو الدجال ؟؟؟

لأنه من يهود اصفهان ويكون خروجه في العراق !!!

[رشدين]

مارأيكم هل تعتقدون بأن مهدي الشيعه المنتظر هو الدجال ؟؟؟

لأنه من يهود اصفهان ويكون خروجه في العراق !!!

يمكن

لأن فكرة التشيع فكرة يهودية لتشتيت المسلمين وضرب الإسلام من الداخل

[فراشة الايمان]

كلهم ضدي

رحمك الله

ابا مصعب الزرقاوي ! وخلّد ذكرك في المقام الأعلى : ( .. و وقوّى الله شوكة شيخنا أيمن الظواهري : (

اللهم آميـن ..
فـ والله لم يضع أحد حداً للشيعة في العراق مثل الشهيد البطل أبا مصعب الزرقاوي رحمهُ الله تعالى .


رشيدين

انا لا أرتضيه شيخا لي ولا لغيري ممن يقبل النصح من المشايخ المعتبرين والشيوخ معروفين بالعقيدة

والتوحيد والسنة وللعمل لاجل الاسلام بالطرق الشرعية التي يرتضيها الله ووردت عن نبيه صلى الله عليه وسلم

لا يوجد ما هو أسهل من خلط أوراق الحق بالباطل >.>
أخي الكريم هذا الكلام الذي يرّوجهُ الأعلان والقصص المُلفقة التي يكتُبها البعض عن شيخا الإسلام أيمن الظواهري واسامة بن لادن _حفظهما الله _
لا يجب أن نُصدقها إلا بدليل فنحنُ كـ مُسلمين لا نأخذُ شئ أن لم يكن هنالكَ دليل صحيح مقنع ..
وإلا سنكونُ سماعونَ للكذب وهي الصفة التي أشتهرَ فيها بنو إسرائيل _والعياذُ بالله_ والتي إتصفَ فيها الشيعة فأوقعتهم بما هم فيهِ اليوم من جهل وظلالة لإنهم سمّاعونَ للكذب

عثمان بالقسام

أما بالنسبة لأيمن الظواهري ، فأنا لن أحكم على الأشخاص ذلك يرجع إلى العلماء ، لكني لا أثق بما يقوله الإعلام الكاذب عن المجاهدين وذلك بتشويه صورتهم، ولن أقول سوى اللهم انصر المجاهدين في العراق والشيشان وفلسطين وفي جميع البلاد الإسلامية المحتلة ، لكني أتعجب أحيانا حينما أرى رجلا شبعان على أريكته يطعن في المجاهدين .

بالضبط هو اعلامٌ كاذب ..!
والله الله لولا القاعدة في العراق التي أوقفت الاحتلالين ولا تزال لكانت المجندات الامريكيات اليوم يسرحنَ ويمرحن في بيوتنا وعلى إسرتنا أيضاً ..
لكن وجود المجاهدين في العراق وتحت راية دولة العراق الاسلامية هو من إوقفهم عند حدهم وطاردَهم وقتلهم ,نصرهم الله على أعدائهم نصراً قريباً أن شاء الله

مع انني لااريد أن أدخل بالسياسة هنا ولا نريد نحنُ السنة أن نفترق لمجرد أمور بسيطة فيفرح بذلك الرافضة
لكن بالنسبة لي فـ أنا لم ولن أجد تنظيم مجاهد سلفي صالح مثل تنظيم القاعدة اعز اللهُ الاسلام بنصرهم لا الجيش الاسلامي ولا غيرهم ..


باركَ اللهُ فيكم ^^..

[موسى كاظم]

أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً.
ويدل على ذلك أمور :
1ـ أن غير المعصوم لا يوثق بصحة قوله، ويُشَك في نفاذ أمره وحكمه، لاحتمال خطئه ونسيانه وغفلته وجهله وكذبه، فلا يتوجَّه الأمر بطاعته مطلقاً في قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَآمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) (سورةالنساء، الآية 59 )، فإن الله سبحانه ساوى بين طاعته جلَّ وعلا وطاعة أولي الأمر ـ وهم الأئمة ـ، وذلك لانتفاء الخطأ في الكل.
2ـ أن غير المعصوم ظالم لنفسه، لوقوع المعاصي منه، فكل من ارتكب معصية فقد ظلم نفسه على أقل تقدير، فلا يصلح حينئذ للإمامة، لقوله تعالى ( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) (سورةالبقرة، الآية 124 ). فذِكْر الظالمين بصيغة العموم يشمل مَن ظلم نفسه ومَن ظلم غيره، ومراده بالعهد في الآية هو الإمامة بدليل الكلام المتقدم فيها.
3ـ أن الإمامة العظمى التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن تُوكَل إلى إمام يخطئ ويصيب، لأن ذلك يترتب عليه انمحاق الدين وتبدّل الأحكام مع توالي الأئمة وتطاول الأزمنة، ولهذا عصم الله سبحانه أنبياءه ورسله من كل خطأ، لأنهم القائمون بتبليغ الشرائع والأحكام، حياطة للدين وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين

[سـراب]

إن كانت القاعدة مسؤولة عن تفجيرات الرياض والمدينه , فعليها اللعنه

ولكن لدي إحساس قوي بأن القاعدة غير مسؤولة ! , وان هؤلاء الإرهابيون غُرر بهم من قبل منظمة سرية تدّعي انها القاعدة , يا اخوتي اليهود يعرفون لغتنا ولهجاتنا !

وهناك فرق شاسع فيمن قتل العسكر والجنود صارخاً " الله أكبر ! "
وفيمن جاهد في العراق ودمر جيش الفرس والعلج
تناقض رهيب !!

نصر الله الجهاد , ودمر فكر الخوارج !

[عزووز]

إن كانت القاعدة مسؤولة عن تفجيرات الرياض والمدينه , فعليها اللعنه

ولكن لدي إحساس قوي بأن القاعدة غير مسؤولة ! , وان هؤلاء الإرهابيون غُرر بهم من قبل منظمة سرية تدّعي انها القاعدة , يا اخوتي اليهود يعرفون لغتنا ولهجاتنا !

وهناك فرق شاسع فيمن قتل العسكر والجنود صارخاً " الله أكبر ! "
وفيمن جاهد في العراق ودمر جيش الفرس والعلج
تناقض رهيب !!

نصر الله الجهاد , ودمر فكر الخوارج !

كلام سليم 100 %

ليس كل تفجير او ارهاب من القاعده

أنا من مكاني لا اشجع القاعده ولا اقول انه امر جيّد فلست افضل من مشائخ وكبار علم يرون انه لا ينبغي

ولكن اود ان اقول ان اي تفجير او ارهاب هو من عمل اسرائيل لاغير
مخطط خبيث ومعروف ولكن نحن العرب

























نتفق على ان لا نتفق














كلمه اخيره

لا تخرجو الموضوع عن مساره

[رشدين]

أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً.
ويدل على ذلك أمور :
1ـ أن غير المعصوم لا يوثق بصحة قوله، ويُشَك في نفاذ أمره وحكمه، لاحتمال خطئه ونسيانه وغفلته وجهله وكذبه، فلا يتوجَّه الأمر بطاعته مطلقاً في قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَآمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) (سورةالنساء، الآية 59 )، فإن الله سبحانه ساوى بين طاعته جلَّ وعلا وطاعة أولي الأمر ـ وهم الأئمة ـ، وذلك لانتفاء الخطأ في الكل.
2ـ أن غير المعصوم ظالم لنفسه، لوقوع المعاصي منه، فكل من ارتكب معصية فقد ظلم نفسه على أقل تقدير، فلا يصلح حينئذ للإمامة، لقوله تعالى ( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) (سورةالبقرة، الآية 124 ). فذِكْر الظالمين بصيغة العموم يشمل مَن ظلم نفسه ومَن ظلم غيره، ومراده بالعهد في الآية هو الإمامة بدليل الكلام المتقدم فيها.
3ـ أن الإمامة العظمى التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن تُوكَل إلى إمام يخطئ ويصيب، لأن ذلك يترتب عليه انمحاق الدين وتبدّل الأحكام مع توالي الأئمة وتطاول الأزمنة، ولهذا عصم الله سبحانه أنبياءه ورسله من كل خطأ، لأنهم القائمون بتبليغ الشرائع والأحكام، حياطة للدين وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين

يا موسى هل تلتزم ان تكون منصفا أقول لو تأملت الايات القرآنية التي نقلتها
لعلمت انك لم تنصف القرآن وحملته مالم يحتمل

فقول الله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَآمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) (سورةالنساء، الآية 59 )

فنطر, الطاعة قرنة مع الله عزوجل لانه يطاع استقلالا وطاعته غير تابعة لغيره عزوجل
وذكرة مع رسوله صلى الله عليه وسلم لأن الله أمر بطاعته واتباع سنته فقال من يطع الرسول فقد أطاع الله
ولكن أولي الامر لم تذكر معهم الطاعة لأن طاعتهم مقيدة بطاعة الله ورسول كما قال صلى الله عليه وآله وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
ففي الاية أن الطاعة هي لله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم
وفيها ان طاعة ولاة الامر تابعة لطاعة الله ورسوله

وهذا يدلنا على أن أولي الامر يمكن أن تكون أمورهم مخالفة لله ورسوله
وهذا يدل على عدم عصمة أئمة المسلمين أي حكام المسلمين وعلماءهم من الخلفاء الرؤاشدين الى آخرهم

فالاية ياموسى ليس فيها ما دعيته


هنا ننتظر منك الانصاف وان ترجع عن خطئك في فهم هذه الاية وغيرها
وأقول لو ان هناك غير النبي صلى الله عليه وسلم من أمته معصوما لختلط مقام النبوة بغيره
ولهدم شرع الله وبدل بغيره لكثرة البنائين وهذا واقع عند أهل البدع والاهواء
كما وقع عند بعضهم جعلوا مقام الامامة أعلى من مقام الرسالة

وهي نتيجة سليمة لفكر فاسد
لأن الخطأ يولد أخطاء كالوباء

والواحد اذا أخطأ في تصور مسألة واحد في الدين ودلل عليها وقعد
فهذا ينتج عنه الخطأ في غيرها كما قرره علماء السنة رحمة الله عليهم
وهذه العقيدة ولدة عند الشعب الشيعي عدم الرجوع لاقول المنصفين وعدم الاستماع للدليل الشرعي

لانهم أصبحوا متحكم فيهم كالمنوم من المعممين بهذه القاعدة الفاسدة
وهذه السياسة نسأل الله أن يعافينا منها
وأن يجعلنا الله ممن ينقاد لامره وأمر سرله
صلى الله عليه وعلى آله وسلم

وأما الاية الثانية فظاهرة أنها في اختيار الله عزوجل لرسله
ولا مدخل للحاكمية فيها فهو اصطفاء واختيار من الله عزوجل لمن يبلغ دينه ورسالته
وليس فيه أن الله اختار الحكام
لأن ان قلت فلان وفلان نقول لك أين الدليل من الله عزوجل
آتنا ولو آية واحدة تعين الائمة المعصومين من كتاب الله عزوجل
بما انك استدللت بكتاب الله عزوجل ؟؟؟؟؟؟؟؟
.
[QUOTE][ـ أن الإمامة العظمى التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن تُوكَل إلى إمام يخطئ ويصيب، لأن ذلك يترتب عليه انمحاق الدين وتبدّل الأحكام مع توالي الأئمة وتطاول الأزمنة، ولهذا عصم الله سبحانه أنبياءه ورسله من كل خطأ، لأنهم القائمون بتبليغ الشرائع والأحكام، حياطة للدين وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين/QUOTE]

هل الخميني يعد ممن نال الامامة العظمى عندكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انتظر الاجابة
.

[|[ رمـــآد ]|]

السلام عليكم ...

إلى الأخ موسى كاظم ...

أن تقول أن لفظ الأئمة في القرأن تدل على الأئمة الإثنى عشر المعصومين .. صحيح ...

طيب ما تقول في قوله تعالى : ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنصَرُونَ ) سورة القصص 42 ...

اسأل شيوخك و رد علينا .. أعلم أنك لن ترد على هذه الآية أبداً .. و أنا من هنا أتحداك و أتحدى أي رافضي يرد علي ...

و إذا لم تجد الرد و الدليل على ذلك .. فاعلم أن هناك خلل ما في دينكم و شيوخكم ....

[القلعة 7]

آية التطهير وعصمة أهل البيت (عليهم السلام)
إنّ آية التطهير لا تخفى على مَن لهم معرفة بالقرآن الكريم بل حتّى أُولئك الناس الذين ليست لهم معرفة كبيرة بالقرآن الكريم يحفظون تلك الآية، وهي قوله تعالى:
( وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلَيَّةِ الأُولى وَأَقِمْنَالصَّلاةَ وَآتينَ الزَّكاةَ وَأَطعْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .( [10])
وقد استدلّ بها علماء الشيعة ومفكّروهم ـ منذ الأيام الأُولى لتدوين الحديث والتفسير ـ على عصمة «أهل البيت» الذين نزلت الآية بحقّهم واعتبروا الآية أحد الأدلّة على عصمة هذه المجموعة.

اتقصد هاته الاية ركز جيدا اخي وانظر الى من موجه الخطاب في الاية :


قال الله تعالى { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34{

فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.

ومما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
والصراحة لولا ضيق الوقت لرددت على باقي موضوعك اخي وان شاء الله اذا كان لي فراغ راح ارد عليه واكيد ان علمائكم عندما يعجزون عن إيجاد أدلة تؤيد باطلهم و ضلالتهم فيسعون الى استخدام أسلوب الذين في قلوبهم مرض بأتباع المتشابه من الآيات والأحاديث واقتطاع ما يناسب ظلالتهم أو تفسيرها بما يتناسب مع أهوائهم ، وقد قال الله تعالى فيمن هذا حاله ( فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا)

رجاءا اخي تحرر من تسلط المعممين الذين اظلوك بتفسيراتهم الكاذبة و ان شاء الله تكن من اهل الفلاح

واذا اردت ترد على الموضوع او اردت تبدي رأيك في مسألة ما فشارك برأيك ولا داعي لان تنسخ موضوع من منتديات الشيعة وتضع داخل الموضوع


ولي عودة ان شاء الله لاكمل الرد على شبهاتك
طبعا ان كان لي فراغ

[القلعة 7]

. إنّ الآية تصرح بصورة واضحة وتامّة انّ الظالمين لا يمكن أن ينالهم العهد الإلهي وهو «الإمامة» التي طلبها إبراهيم (عليه السلام) لذريته وقد أوضحنا في موسوعتنا «مفاهيم القرآن» انّ طلب إبراهيم قد استجيب في بعض ذرّيته (عليه السلام) ، وهذا البعض هو تلك الطائفة من ولده (عليه السلام) الذي لا توجد في صفحة حياتهم أي نقطة ضعف أو خلل، وأمّا غيرهم من ذريته وإن كانوا في حال التصدّي يتحلّون بالنقاء والطهارة ولكن مع ذلك لا ينالهم ذلك العهد الإلهي ويشملهم النفي الوارد في قوله تعالى: ( لا يَنالُ عَهدي الظّالمين )

1ـ إبراهيم أوتي النبوة والإمامة فلماذا بقي الإمام أفضل من إبراهيم. ومن كان نبيا وإماما فهو خير ممن أوتي إمامة من غير نبوة.
2ـ قال إني جاعلك للناس إماما. قال ومن ذريتي. قال لا ينال عهدي الظالمين.
3ـ كذب من زعم أن هذه الآية دليل على المرتبة الخاصة بأهل البيت. قال تعالى {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً } (الفرقان:74) فهذا دعاء يدعو به كل مؤمن من عباد الرحمن. ولهذا ادعى الزنادقة أنها لم تنزل هكذا. فرووا عن أبي عبد الله أنه قال:« إنما نزلت هكذا: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما} (تفسير القمي1/36).
4ـ إن كانت الآية دليلا على إمامة المسلمين السياسية فإن إبراهيم يكن إماما.
5ـ وإن كانت دليلا على إمامة العلم بطل استدلالكم بالآية فإن الخلاف بيننا وبينكم ليس على إمامة العلم.
6ـ وإن كانت دليلا على العصمة فيبطله قول إبراهيم {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}. فإذا كانت الآية تدل على العصمة فهل كان يعلم إبراهيم ذلك؟ فإمامة الهدى ليست خاصة بمعصومين فقد جعلها الله لبني إسرائيل {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} وجعلها عامة لكل مستضعف فقال: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} (القصص:5) وأنتم تستخرجون من هذه الآية مرتبة لا تليق إلا بطينة خاصة من البشر وهي طينة المعصومين.
7ـ وإن كانت دليلا على القدوة فقد قال تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (الممتحنة:4). وهل تقبلون أن يكون علي قدوة لكم وقد بايع من لا يستحق البيعة عندكم. فإن زعمتم أنه كان مجبرا أبطله تفسيركم لقوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (النور:55). الله لا يخلف وعده. فكيف نال عهده أبا بكر وعمر وعثمان وهم عندكم ظالمون؟ ثم يبايعهم علي مهنئا لهم على غصبهما للإمامة التي أمر الله أن يبلغ رسوله بشأنها.
8 ـ الإمامة هي أن يكون الإمام قدوة. وأين هذه القدوة الحسنة في بيعة علي المعصوم لأبي بكر وعمر وعثمان وبيعة الحسن والحسين المعصومين لمعاوية الكافر عندكم. قارن ذلك بإبراهيم وقومه من الكفار {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} (الممتحنة:4).
9ـ أمر الله جميع عباد الرحمن أن يتطلعوا لمرتبة الإمامة: مرتبة الهدى والعلم والقدوة فقال: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما}. ولهذا يقول الرافضة أنها محرفة وأنها لم تنزل هكذا، وإنما (واجعل لنا من المتقين إماما).
10ـ الآية لا علاقة لها بالإمامة المختلف عليها عادة بين السنة والشيعة. وإنما هي إمامة العلم والهدى والقدوة كما قال تعالى: {أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده}.
11ـ هل خان الحسن عهد الله ومكن منه الظالمين حين سلم الخلافة إلى معاوية وبايعه؟
12ـ النبي إمام هدى يدعو إلى حكم وإمام قائد ينفذ حكم الله ويسود قومه. فإما أن يكون إمام هدى من غير قيادة. وإما أن يمكنه الله من كلا الإمامتين: هذا سليمان آتاه الله الإمامتين.
13ـ علي خالف المشيئة الإلهية التي قضت بأن لا ينال عهده الظالمين فمكن للظالمين وبايعهم.
14ـ الحسن مكن للظالمين أن ينالهم العهد مناقضا بذلك القرآن. فأمكن معاوية مع أن الله وعد أن لا ينالها ظالم.
15ـ ومن الأنبياء من أوتي ملكا لم يؤتاه أحد من بعده كنبي الله سليمان. فهو أوتي ملكا عظيما. قارن هذا بهذا الملك العظيم المهدي المختبىء في السرداب أو السائح في البلاد.

و ان شاء الله راح اكمل الرد على موضوعك اخ كاظم وتذكر ما قلته لك

علمائكم عندما يعجزون عن إيجاد أدلة تؤيد باطلهم و ضلالتهم فيسعون الى استخدام أسلوب الذين في قلوبهم مرض بأتباع المتشابه من الآيات والأحاديث واقتطاع ما يناسب ظلالتهم أو تفسيرها بما يتناسب مع أهوائهم ، وقد قال الله تعالى فيمن هذا حاله ( فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا)

واعيد

رجاءا اخي تحرر من تسلط المعممين الذين اظلوك بتفسيراتهم الكاذبة و ان شاء الله تكن من اهل الفلاح

[C O N A N]

الله يشفي الشيعة من المرض اللي هم فيه

[فراشة نجد]

موضوعنا عن الرافضه !!!

لاتتطلعون برى الموضوع ولا تعطونهم المجال علينا !!

مادخل القاعده وحكام العرب ؟؟؟

افتحولهم باب نقاش ثاني >>>

يااخوان هناك من يدس السم في العسل !!

خلو تركيزنا من صب ع الرافضه والله ثم والله هم الخطر الحقيقي على الاسلام

[عزووز]

موضوعنا عن الرافضه !!!

لاتتطلعون برى الموضوع ولا تعطونهم المجال علينا !!

مادخل القاعده وحكام العرب ؟؟؟

افتحولهم باب نقاش ثاني >>>

يااخوان هناك من يدس السم في العسل !!

خلو تركيزنا من صب ع الرافضه والله ثم والله هم الخطر الحقيقي على الاسلام

صحيح لاحظت أنهم يريدون اغلاق الموضوع بأي طريقه وحينما فشلو ...........

[عزووز]

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

باين انه فاهم ههههههههه

[موسى كاظم]

إلى الأخThe Sniper**
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38) وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ (39) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (40) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنصَرُونَ (41) وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ (42)
في كلمة (وَجَعَلْنَاهُمْ ) الضمير هم يعود على من؟