شبهات والرد عليها

[Haro0ona.S]

hassan777
(الحمد لله على نعمة العقل) .......

صدقت والف الحمد لله على نعمه العقل ,,

اذا كان هذا كلامك فانت لا تعرف شئ عن الدين ,,

وحسبي الله ونعم الوكيل ,,,

اللهم اجعل كيدهم في نحورهم ,, اللهم امين ,,

[أبــ عبد الملك ــو]

المدعو hassan 777
الحقيقة لا وقت لدي لقراءة كل ماكتبت والرد عليه للأسف
لكن استوقفتني بعض الكلمات المستفزة
مثلا عبارة اقرؤوا التاريخ
أضحكتني كثيرا هذه العبارة خاصة مع ارتباطها بكلماتك عن حضارة الاغريق
والواضح أنك لا تعرف كيف يقرأ التاريخ
أتريد مني أن أعتمد القصص الحمقاء التي تعج بها الخزعبلات الاغريقية لأصف بها الكون؟!!!
كيوبيد المدلل الذي يقذف جده الاله الأكبر وزوج جدته حيرا ووالد أمه فينوس بسهمه الذهبي ليوقعه في حب أرضية ليثبت له أنه قوي
أم تريدني أن أستدل بعربة أبوللو التي تضئ الكون مفسرا شعاع الشمس؟!
ههههه
كلامك يدل على أنك تحاول أن تقرأ لكنك مستعجل قليلا
وعلى مايبدو أن أحدا (بسبب تفاهة كلامك )لم يلقنك درسا في الثقافة واستقراء التاريخ الذي تزعم أن وفيته حقه قراءة بل وتتهمنا بأننا لم نقرأه
فيا محترم لا تتفوه بكلمات تكون وبالا عليك
وموضوع أبقراط هذا أعجب من العجب
من أين جئت به؟
الظاهر أنك تكثر من قراءة الروايات
أنصحك عند بحثك عن الحقائق أن لا تنقل من روايه بل من كتاب أم
حتى لا يأتي من يسفه لك أحلامك بعكس ما تقول
أمر اخر مهم أردت أن أنبهك عليه:
ستقول طبعا أن هؤلاء قليلوا الأدب ولا يردون بحجج قوية فيجب أن أتركهم وأرحل فالنقاش لا يفيد مع هؤلاء
فأقول لك: هذا من تسلط الشيطان الذي يريد أن يعمي عينك عن الحق فلا تطاوعه
أنت أخطأت من البدايه
لماذا؟
عندما تريد عرض شبهة ما على قوم يؤمنون بأمر ما فعليك طرح شبهات بأدب وبعقل وبأسلوب المتسائل لا المتعالم
أما أن تكتب مقالا مليئا بالقص واللصق والسباب وقلة الحياء فلا تنتظر منهم أن يربتوا على كتفك
فقد تكلمت بأسلوب محارب فلا تعتب عليهم أن يحاربوك
لذلك ان أردت فعلا الوصول للحق في أمر ما فعليك بالرفق واللين وطرح ماتريد بأدب ولهجة متسائل
أما لهجتك هذه فهي لهجة مقرر لحق لا باحث عن حق
ومقرر الحق نقاشه غير الباحث عن الحق كما تعلم من بعض قراءاتك السطحية التي تظنها عميقة
أرجو أن لا يحز في نفسك كلامي ويؤرق مضجعك فهذه حقيقة يا محترم
أنت تتعالم بينما الجهل يحيط بك ويلم
فقبل النقاش
تأدب أولا ثم أهلا بك بأدب نعلمك قدر نفسك نحطم كل ما تظن نفسك بلغت فيه مبلغا من الاضطلاع والعلم

[أبوعبدالرحمن]

اديله يا عمنا من المنئى خيار ,لا فض فوك يا باشا

[Bheeg Kun]

أبوعبدالرحمن

هممم .. تذكر : [ لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خير منهم ]
اذا كان الأخ اخطا فخطاك فبسخريتك اكبر ..

والأصح انك تنبه وتوضح اخطائه وليس السخريه التي لن تكون لها اي قيمة غير الكره والشحناء والبغضاء ,,

في أمان الله

[أبوعبدالرحمن]

بقولك ايه يا اخ بهيج حضرتك قريت رد اللى اسمه حسان ده قبل ما تكتب لى ردك ؟لو اه يبقى اكيد هتعذرنى اما لو لا يبقى حضرتك اتسرعت فى الحكم دون بينه قبل ما تكتب لى وتعاتبنى اسالنى ليه كتبت كده ,الاخ اللى دخل عمال يستهزىء بكتاب الله ورسوله وبالعلماء ماخلاش حاجه وطايح بقلة ادب وسفاله منقطعة النظير وعمال يلطش هنا وهناك ,بعد ده كله حضرتك بكل بساطه وكان استهزائه بكتاب الله ورسوله والعلماء عادى,بص اخ بهيج فيه مواقف ما ينفعش نهائيا ان تلتزم بالهدوء يا رب تكون قريت مشاركه الشىء ده علشان على الاقل تفهمنى والسلام عليكم

[Bheeg Kun]

هممم ..
اسالك انت ..
هل قام الرسول صلى الله عليه وسلم بالسخريه من المنافقين او المشركين او الكفار .. او المذنبين او العاصين ؟؟

وانت تعرف السخريه ما معناها .. وكيف تكون .. فهل قام بذلك افضل الخلق عليه الصلاة والسلام ..

وبخصوص رد الأخ لم اقراه وبحثت عنه ولم اجده .. وحتى لو وجدته ,, وحتى لو كان ما كتبه فيه اسائه للاسلام ..
فليست السخريه من قيمنا ومبادئنا تماما ..

ومرة اخرى تذكر مره اخرى : [ لا يسخر قوم ... ] لم يحدد من هم هؤلاء القوم .. >> كفار منافقين . مسلمين .. مهما كانو ..
[ من قوم عسى ان يكونوا خير منهم ] اذا هم اخطاؤوا كن انت افضل منهم ولا تصبح مثلهم ..

صن لسانك .. بكلمة ممكن تروح [ ... ] وبكلمة ممكن تروح [ ... ]
[ وجادلهم بالتي هي أحسن ] مو بالتي هي اخس >> سخريه .. وسب وشتم ..

لازم تلاقي لنفسك دواء من هذا الداء ..

في أمان الله

[أبــ عبد الملك ــو]

لازم تلاقي لنفسك دواء من هذا الداء ..

في أمان الله

أحسنت بارك الله فيك

[أبوعبدالرحمن]

الاخ بهيج اوعدك ان شاء الله اننى فى طريقى لعلاج الداء وسترى ذلك قريبا جدا والسلام

[-[ كـودو ]-]

الإستدلال ــ أو استدلال الملاحدة ــ بالآية خاطئ:
قال الإمام الشوكاني رحمه الله في تفسيره :
( سنقرئك فلا تنسى ) أي سنجعلك قارئا بأن نلهمك القراءة فلا تنسى ما تقرؤه ، و الجملة مستأنفة لبيان هدايته صلى الله عليه و سلم الخاصة به بعد بيان الهداية العامة ، و هي هدايته صلى الله عليه و سلم لحفظ القرآن.
قال مجاهد و الكلبي كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي لم يفرغ جبريل من آخر الآية حتى يتكلم النبي صلى الله عليه و سلم بأولها مخافة أن ينساها ، فنزلت ( سنقرئك فلا تنسى ) .
و قوله ( إلا ما شاء الله ) إستثناء مفرغ من أعم المفاعيل ، أي لا تنسى مما تقرؤه شيئا من الأشياء إلا ما شاء الله أن تنساه.
قال الفراء: و هو لم يشأ سبحانه أن ينسى محمد صلى الله عليه و سلم شيئا كقوله ( خالدين فيها ما دامت السموات و الأرض إلا ما شاء ربك ) .
و قيل : إلا ما شاء الله أن تنسى ثم تذكر بعد ذلك ، فإذن قد نسي و لكنه يتذكر و لا ينسى نسيانا كليا.
و قيل : بمعنى النسخ أي إلا ما شاء الله أن ينسخه مما نسخ تلاوته.
و قيل : معنى فلا تنسى: فلا تترك العمل إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه و رفع حكمه.
و قيل : المعنى إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله .
و قيل : [لا] في قوله ( فلا تنسى ) للنهي ، و الألف مزيدة لرعاية الفاصلة كما في قوله ( فأضلونا السبيلا )، يعني فلا تغفل قراءته و تذكره.
و الإستدلال الثاني بالحديث الذي أخرجه البخاري [ برقم 5037 و مواضع أخرى ] غير مستقيم أيضا :
قال الحافظ الإسماعيلي رحمه الله :
النسيان من النبي صلى الله عليه و سلم لشيء من القرآن يكون على قسمين:
أحدهما نسيانه الذي يتذكره عن قرب ، و ذلك قائم بالطباع البشرية ، و عليه يدل قوله صلى الله عليه و سلم في حديث ابن مسعود في السهو [ إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ].
و الثاني أن يرفعه الله عن قلبه على إرادة نسخ تلاوته ، و هو المشار إليه في قوله تعالى ( سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله ) .
فأما القسم الأول فعارض سريع الزوال لظاهر قوله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون ).
و أما الثاني فداخل في قوله تعالى ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) على قراءة من قرأ بضم أوله من غير همز.
المصدر -[ فتح الباري للحافظ ابن حجر ]-
أسأل الله أن يرحم و يغفر لعلمائنا الذين نقلوا و حفظوا ميراث رسول الله صلى الله عليه و سلم ليصل إلينا بهذا الوضوح و الصفاء.

[أمة اللـه]

جزى الله الأخ كودو خيرا ولكن اين باقى الأخوه والأخوات

[-[ كـودو ]-]

^__^ مَـن سيلخص الشبهة و الجواب عنها ؟ ^__^

[@ أبو خالد @]

الأخ بهيج صحح الأية
لايسخر قوم من قوم
وليس ولا يسخر قوم من قوم

أضفت الواو

جزاكم الله خير

[أمة اللـه]

لقد أخبرنا الاخ صاحب الموضوع من قبل أن مدة الشبهه أسبوع وغدا آخر يوم فهل أضع الاجابة أم انتظر ؟

[أبــ عبد الملك ــو]

أنا الان أمر بأزمات دراسية
عدد اثنين مادة من النوع الفاخر
واحد جراحة
وواحد نساء وولادة
فذهني غير صافي بالمرة
لذلك أستخلف على الموضوع الأخ كودو
أما الأخت يوكيكو فأنت صاحبة الموضوع
ضعي الرد ان أردت بارك الله فيك

[Bheeg Kun]

@ أبو خالد @

جزاك الله خير على التنبيه .. تم التعديل

في امان الله

[أمة اللـه]

الرد
بالنسبة لقوله تعالى ( سنقرئك فلا تنسى )
أولا : 1ـ ان (لا) فى الآية نافية وليست ناهية بدليل اشباع السين واثبات الياء فى كلمة تنسى فلو كانت (لا) ناهية لكتبت هكذا تنس بدون ياء
2ـ الياء مثبته فى جميع المصاحف وعليها القراء .
3ـ ففى هذه الآية الله ينفى أن ينسى محمد شىء من القرآن، ونقول أن الآية هنا ليست طعنا ولا اثبات للنسيان فى حق النبى ولكنها تكرمه له صلى الله عليه وسلم .
ثانيا : ان الاستثناء فى الآية معلق على مشيئه الله اياه ، ولم تقع المشيئة ، بدليل قوله تعالى ( ان علينا جمعه وقرآنه )
مثال / اذا اردنا فعل شىء قلنا ان شاء الله فان وقعت مشيئة الله حصل الفعل وان لم تقع مشيئة الله لم يحدث الفعل .
ثالثا / الاستثناء ينقسم الى اـ صورى ب ـ حقيقى
اذا قيل ان الاستثناء صورى فهو للتبرك وليس هناك شىء استثنى .
كقوله تعالى : ( خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ) ولا يشاء لان هناك قرينة تمنع من كون الاستثناء حقيقى لان من يدخل الجنة لا يخرج منها أبدا .
ولكن الحكمة فى هذا الاستثناء الصورى أن يعلم العباد أن عدم نسيان النبى القرآن هو محض فضل الله واحسانه ، ولو شاء تعالى أن ينسيه لأنساه ، وفى ذلك اشعار للنبى أنه دائما مغمور بنعمة الله وعنايته ، واشعار للأمة بأن نبيهم مع ما خص به من العطايا والخصائص لم يخرج عن دائرة العبودية ، فلا يفتنون به كما فتن النصارى بالمسيح عليه السلام .
أما اذا قيل ان الاستثناء حقيقى وأن المراد به منسوخ التلاوة فيكون المعنى أن الله تعالى وعد بأن لا ينسى نبيه ما يقرؤه الاما شاء سبحانه أن ينسيه اياه بأن نسخ تلاوته لحكمة ، أو على أن المراد به التبرك .
ومعنى الكلام : سنقرئك يا محمد فلا تترك العمل بشىء منه الا ما شاء الله أن تترك العمل به ممّا ننسخه .
أما بالنسبة للحديث
أولا : ان الحديث الذى أوردوه لا ينهض حجة فيما زعموا من الشك فى الأصل الذى قامت عليه كتابة القرآن وجمعه ، اذ ان الآيات التى أنسيها النبى ثم ذكرها كانت مكتوبة بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم ، وكانت محفوظة فى صدور اصحابه الذين تلقوها عنه ، والذين بلغ عددهم التواتر والذين منهم هذا الذى ذكّره وانما غاية ما فيه الدلالة على ان قراءة ذلك الرجل ذكرت النبى بالآيات وكان قد أنسيها أو أسقطها نسيانا ، وليس فى الخبر اشارة الى أن هذه الآيات لم تكن ممّا كتبه كتّاب الوحى ، ولا ما يدل على أن أصحاب النبى كانوا نسوها جميعا ، حتى يخاف عليها الضياع .
ثانيا : أن روايات الحديث لا تفيد أن هذه الآيات التى سمعها الرسول من أحد أصحابه كانت قد انمحت من ذهنه الشريف جملة ، بل غاية ما تفيده أنها كانت غائبة عنه ثم ذكرها وحضرت فى ذهنه بقراءة صاحبه ، وليس غيبة الشىء عن الذهن كمحوه منه ، فالنسيان هنا بسبب اشتغال الذهن بغيره ، أما النسيان التام فهو مستحيل على النبى صلى الله عليه وسلم ، لاخلاله بوظيفة الرساله والتبليغ .
ثالثا : أن قوله صلى الله عليه وسلم " اسقطتها " مفسرة بقوله فى الروايه الأخرى " أنسيتها " فدل على أنه صلى الله عليه وسلم أسقطها نسيانا لا عمدا ، فلا محل لما أوردوه من أنه صلى الله عليه وسلم قد يكون أسقط عمدا بعض آيات القرآن .
قال النووى : قوله صلى الله عليه وسلم : " كنت أنسيتها" دليل على جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم فيما قد بلغه الى الأمة .

[أمة اللـه]

أما بالنسبه الى مسألة وقوع النسيان من النبى صلى الله عليه وسلم فهى تنقسم الى قسمين : ـ الاول :وقوع النسيان منه صلى الله عليه وسلم فيما ليس طريقه البلاغ .
فهذا جائز مطلقا لما جبل عليه من الطبيعة البشريه وهذا هو الجانب البشرى لقوله تعالى : ( انما انا بشر )
الثانى : وقوع النسيان منه صلى الله عليه وسلم فيما طريقه البلاغ .
وهذا جائز بشرطين :
الشرط الأول : أن يقع منه النسيان بعد ما يقع منه تبليغه ، وأما قبل تبليغه فلا يجوز عليه فيه النسيان أصلا.
الشرط الثانى : أن لا يستمر على نسيانه ، بل يحصل له تذكره اما بنفسه واما بغيره.
وقال القاضى عياض رحمه الله : جمهور المحققين على جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس طريقه البلاغ ، واختلفوا فيما طريقه البلاغ والتعليم ، ولكن من جوز قال : لا يقر عليه ، بل لا بد أن يتذكره أو يذكّره.
ونسيان النبى لشىء ممّا طريقه البلاغ يكون على قسمين ايضا :
أحدهما : نسيانه الذى يتذكره عن قرب وذلك قائم بالطباع البشريه وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث بن مسعود فى السهو : انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون .
وهذا القسم عارض سريع الزوال لظاهر قوله عز وجل ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون )
والثانى : أن يرفعه الله عن قلبه على ارادة نسخ تلاوته وهو المشار اليه بالاستثناء فى قوله تعالى ( سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله ).

[أمة اللـه]

أين الأخوة الأعضاء هل تركتم الموضوع ؟
أم مشاركة المدعو حسن قد حققت نجاحا ؟!

[أبــ عبد الملك ــو]

المشكلة أن الشبهات تحتاج بحث وقراءة
والوقت لا يسعفني الان
لهذا اعتذرت حتى انهي امتحاناتي ان شاء الله

[أبــ عبد الملك ــو]

خذوا هذه الشبهة:
هناك تناقض واضح في القران عند ايات الخلق
فهذه الاية: { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين، وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين، فسواهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها..}.
تقرر أن الخلق كان في 8 أيام
بينما في اياة أخرى: الله الذي خلق السماوات والأرض ومابينهما في ستة أيام
كييييييييف؟