" موعظة اليوم" النسخة الخامسة ....

[my secret]

القراءة .. بوابة العلم ! يعتمد التعليم على الكتب ؛ والوصول إليه يكون عن طريق القراءة ، لذا فإن الظفر بالعلم يقتضي إتقان القراءة بشكلها الصحيح ، فإجادة القراءة فن لا يجيده أي إنسان . ولذلك فإن الباحث عن استفادة مما يقرأ عليه أن يبحث عن فنون القراءة ويتتبع مدارسها وطرائقها ، حتى يستطيع الخروج بحصيلة تؤهله للاستفادة التامة مما يقرأ .

[Yonko Akagami]

الدين رأس المال فاستمسك به
فضياعه من أعظم الخسران

[my secret]

إياك واستعجل الفهم ، والتذمر السريع والشكوى والملل مِن عدم وصول فكرة الكتاب إليك ، فإن ذلك أمر طبيعي ولن يتسنى لك معرفة المقصود في بعض الأحيان إلا بكثرة التبحر في هذا الكتاب أو ذاك .

[my secret]

قال الجاحظ في ( الحيوان) : (( مَن لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب ألذّ عنده مِن إنفاق عُشّاق القِيان ، والمستهترين بالبنيان ، لم يبلغ في العلم مبلغًا رضيًّا وليس ينتفع بإنفاقه حتى يُؤثِر اتخاذ الكتب إيثار الأعرابي فرسه باللبن على عِياله ، وحتى يؤمّل في العلم ما يؤمل الأعرابي في فرسه )) .

[my secret]

قال الجاحظ في (الحيوان) : (( سمعت الحسن اللؤلؤي يقول : غَـبَـرَتْ أربعون عامًا ما قـِـلْتُ ولا بـِـتُّ ولا اتكأتُ إلا والكتاب موضوعٌ على صدري )) .

[my secret]

للعلم ثلاثة أصول : قال ابن عمر – رضي الله عنهما - :" للعلم ثلاثة : كتاب ناطق وسنة ماضية ولا أدري "

[my secret]

العلم ثلاثة أشبار : قال ابن جماعة – رحمه الله - : " العلم ثلاثة أشبار : - من دخل الشبر الأول تكبر . - ومن دخل الشبر الثاني تواضع . - ومن دخل الشبر الثالث علم أنه لا يعلم " .

[my secret]

مراتب العلم : قال ابن القيم – رحمه الله - : " للعلم ست مراتب : أولها : حسن السؤال . والثانية : حسن الإنصات . والثالثة : حسن الفهم . والرابعة : الحفظ . والخامسة : التعليم . والسادسة – وهي ثمرته - : العمل به ومراعاة حدوده "

[Yonko Akagami]

قال ابن الجوزى :
ومن العجب أن من الناس من يقوى على التحرز من أكل الحرام، ومن الزنا
والسرقة لكنه لايقوى على أن يتحرز من حركة لسانه، فيتكلم فى أعراض الناس ، ولا يقدر على منع نفسه من ذلك .

[Hope Tear]

إنَّ معجزة القرآن الحقيقية لم تقتصر على الإنبهار بألفاظه والعجز على الإتيان بمثله .. بل - بالأثر - الذي يحققه في الإنسان والمجتمع ، وبالمقارنة بين مجتمع الجاهلية والبداوة ما قبل القرآن والمجتمع المسلم الذي وصل إلى مركز العالم في أقل من 30 عاماً .. توضح أبعاد الإعجاز القرآني في الإنسان والمجتمع ..
نعم .. ننتظر عادةً أن يثير القرآن مشاعرنا ويهطل دموعنا - خاصة في رمضان - ولكن التفاعل مع القرآن لا يقتصر على ذلك !.. إنَّ التفاعل مع القرآن الذي أُنزل لقومٍ يعقلون .. يجب أن يُؤثر في العقل ، في منهج التفكير ، وفي طريقة التعامل مع الحياة اليومية .. رمضان فرصة لمراجعة حساباتنا مع القرآن !
كل عام وأنتم إلى الله أقرب

[my secret]

يا صاحب الخطايا اين الدموع الجارية ، يا اسير المعاصي إبك على الذنوب الماضية ، أسفاً لك إذا جاءك الموت و ما أنبت ، واحسرة لك إذا دُعيت إلى التوبة فما أجبت ، كيف تصنع إذا نودي بالرحيل و ما تأهبت ، ألست الذي بارزت بالكبائر و ما راقبت ؟

[my secret]

سلوا القبور عن سكانها ، و استخبروا اللحود عن قطانها ، تخبركم بخشونة المضاجع ، و تُعلمكم أن الحسرة قد ملأت المواضع ، و المسافر يود لو انه راجع ، فليتعظ الغافل و ليراجع .

[my secret]

كان بشر الحافي طويل السهر يقول : أخاف أن يأتي أمر الله و أنا نائم

[my secret]

يا طالب الجنة ! بذنب واحد أُخرج ابوك منها ، أتطمع في دخولها بذنوب لم تتب عنها ! إن امرأً تنقضي بالجهل ساعاته ، و تذهب بالمعاصي أوقاته ، لخليق ان تجري دائماً دموعه ، و حقيق أن يقل في الدجى هجوعه .

[~الجُمان~]

عَنْ أَبِي صَالِحٍ الزَّيَّاتِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :"

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَسْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطْرِهِ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ".

رواه مسلم في صحيحه(1151)

[Hope Tear]

بعد صمتٍ طويل جاءت كلمة (اقرأ)، إنها أول كلمة اختارها الله ليعرف نفسه إلى نبيه بل إلى آخر أنبيائه.. وهي لا تشبه أبدًا الكلمات الأخرى التي قيلت للأنبياء الآخرين. ففي كل الرسالات السابقة كان الله يخاطب في الإنسان حواسه، لكنه هذه المرة -ربما لأنها المرة الأخيرة- خاطب أول ما خاطب العقل الإنساني، حيث أنه يؤسس للغة جديدة في العلاقة بين الله والإنسان لغة تعتمد على العقل. (اقرأ) هي كلمة السر التي قيلت في الغار همسًا صارت شعارًا لحضارة ومنهاجًا لحياة ولم تكن مجرد أول كلمة فحسب بل كانت أول فعل أمر أصدره الله إلى رسوله الأخير وإلى أمته من بعده لقد كانت كلمة اقرأ هي المدخل الذي فرضت عبره كل الفرائض.. وما بين اقرأ أول أمر صدر عن المولى وبين أمية النبي صل الله عليه وسلم أفقًا واسعًا للتأمل وفضاءً رحبًا للتحليق..حيث تُحرّر القراءة من المفاهيم الجامدة إلى قراءة ما هو غير مكتوب في بطون الكتب إنه دعوة للقراءة في كتاب النفس الإنسانية وعدم اقتصارها على القراءة التقليدية للمجلدات والكتب. إنها فتح لأبواب العقل لتغوص إلى العمق مثل حقنة للوعي الإنساني بل للنوع الإنساني كله. في البدء كانت (اقرأ) لا ليست البدء فقط إنها في البداية والنهاية وما بينهما. إنها الأمر الأول .. الفرض الأول غير القابل للنسخ أو الاستئناف. (اقرأ) هي جوهر الحكاية بأكملها الحكاية التي لم تنتهِ.

القرآن لفجرٍ آخر

[Hope Tear]

رمضانكم مُبارك ()
تواقيع ورمزيات رمضانية للاستخدام ~

[Hope Tear]

لأن الخطاب القرآني مختلف عن الكتب السماوية فقد عمد إلى إثارة التساؤلات من أجل الوصول إلى أجوبة، وقد ركز على مدى أبعد من طرح الأسئلة بشكل تجريدي فالأهم من ذلك هو البحث عن أجوبة غير تقليدية. فيتفاعل الخطاب القرآني عبر نمط مختلف من الاسئلة والتساؤلات ليكوّن المرتكز الأول في تكوين العقل المسلم الناشئ فيزرع فيه ألغامًا وينسف مفاهيم ويبني أسسًا شديدة العمق ويحمله على التساؤل والتفكير. وقد تمت الإشارة إلى هذا "السائل" في كثير من الأماكن في الخطاب القرآني ولكن لمجموعة من الأسباب المتراكمة صار لدى الجمهور الانطباع بأن كل كلمة "سائل" تعني المتسول أو الفقير! قد ينطبق هذا على بعض مقاطع الخطاب القرآني مثل: {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} لكن إطلاق هذا المعنى وتعميمه قد قزّم من معانٍ أخرى لكلمة "سائل" فعلى سبيل المثال لا الحصر ما ورد في سورة الضحى حيث أن سياق السورة تناول ثلاث حالات وهي اليتم, الحيرة والعوز أو الحاجة تقابلها ثلاث صور اجتماعية فقوله تعالى: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) يقابلها (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ) حالة اليتم, وقوله: (وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى) يقابلها (وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) حالة الحيرة وليست العوز حيث قال سبحانه: (وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى) قابلتها (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) لذلك الخطاب القرآني يخاطب محمد صلى الله عليه وسلم بألا ينهر السائل فالدين الجديد الذي هو طريقة في الحياة والتفكير يجب أن يحتضن السائل والتساؤلات التي تساهم في دعم عالم جديد على أسس جديدة متينة ، إنه يمثل رابطة جديدة بين أفراد المجتمع قوامها المعرفة.
إن المهم ألاّ نكف عن التساؤل وهكذا عمل الخطاب القرآني في عقول الجيل الأول, فكيف يمكن لدين سماوي أن يجعل السؤال -بدلاً عن الجواب- نقطة ارتكاز ؟!!

القرآن منبع الإيمان

[Hope Tear]

لقد اعتمد الخطاب القرآني على أنموذج تاريخي ليُدخل من خلاله التساؤل إلى عقيدة أولئك الذين أخذوه بقوة من شباب مكة في الجيل الأول وكان هذا النموذج هو نبي الله إبراهيم الخليل ، { وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَىٰ كَوْكَبًا ۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ(76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَا أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)} .. ينطلق إبراهيم في هذا الحوار التاريخي من الشك بالمسلَّمات التقليدية في مجتمعه ، ثم عندما يجنُّ عليه الليل يبدأ بالبحث المباشر عن إله هذا الكون ، والثالوث الذي تقلب فيه إبراهيم لم يكن اعتباطياً .. فالزهرة والقمر والشمس هي من العبادات شديدة الإنتشار عند الأقوام السامية عموماً .. إنّه حوار يمثل الحيرة والشك وهو يمثل بالوقت نفسه محاولة الإعتماد على العقل للخروج من هذه الحيرة وهذا الشك ، وذلك برفض كل المسلَّمات والبديهيات التقليدية والبدء من جديد . تلك الليلة التي قضاها إبراهيم يبحث فيها عن ربه لم تنته عندما أشرقت الشمس لكن عندما أشرق العقل في داخله عندما وجد الإجابة عن تساؤلاته .. لقد أشار له العقل إلى تناقض المسلَّمات السائدة في مجتمعه ودل إلى حتمية وجود خالق واحد ليس ككل المعبودات الآفلة .. الإيمان الإبراهيمي بدأ من الشك بمسلَّمات قومه ، واليقين يبدأ من السؤال والوحي لم ينزل إلا على عقل متسائل إذا أنه لا يكمُل الإيمان إلا هناك ! ..

القرآن علمٌ وبيان

[Hope Tear]

التساؤل الإيجابي والشك البنّاء هو الذي لايقف عند دهاليز الحيرة بل يعمل على تجاوزها ، فهنا يستخدم الخطاب القرآني أنموذجًا آخر لتعميق فكرة التساؤل.. إنه موسى عليه السلام, فموسى - سأل ما لا يُسأل عادةً - وهو أن يراه : { قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} إن سؤال موسى لم يكن ترفًا جدليًا بل كان منسجمًا مع واقع العبرانيون الذين يؤمنون بالرؤية التجسيمية فيأتي الجواب الإلهي بصورة عملية بليغة . فالأسئلة هنا والشكوك لا تساور الكفار وأعداء الرسل, بل تأتي على ألسنة الرسل أنفسهم, والأجوبة الإلهية لا تأتي بشكل صواعق تحرق حناجر الرسل الذين تجرؤوا ونطقوا بالسؤال, بل تأتي لتوجه السؤال نحو الطبيعة -كالجبل الذي اندك- ، فيكون للعقل الذي سأل دورًا في الجواب وليس مجرد شاهداً سلبيًّا فحسب, بل يُستدرج العقل لإبداع الجواب وتكوينه. وهذا التساؤل الفعال قد يفتح باب اليقين النهائي ، لا الضياع والإلحاد كما يحاول البعض أن يوهمنا !..


القرآن إشراقة لعقولنا وقلوبنا