يابني ......!! شيعي ينصح ابنه فماذا قال له ؟!!!!

[؛ّ نديمك ؛ّ]

أبو عبد الملك
لي سؤال أخي العزيز أذكر أني سألت أحد مدرسي وهو مدرس مواد دين
هل نكفر الشيعة قل لا
إلا إذا أقرو ونطقوا بل الكفر أو شيء من هذا القبيل وهذا المدرس أنا واثق من كلامه 100 %
فما تجيب عليه
وأعتذر من الجميع
وترى أنا من أهل السنة والجماعة ما أحد يفهم غلط يا جماعة

كما قلت مسبقا (نقلا عن العلماء): أن التكفير لا يجوز إلا إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع.
شروط التكفير:
1-قيام الدليل من الكتاب والسنة أن هذا القول أو الفعل كفر.
2-أن يكون الفاعل عالما قاصدا مختارا.
موانع التكفير:
1-الجهل.
2-الخطأ:في الفهم ونحوة.
3-التأويل:وهو صرف اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه.وهو نوعان:ما كان مبنيا على شبهة-معذور فيه-,وتأويلات كتأويلات مقصودة كتأويلات الباطنية ومن سايرهم-وهذا لا يعذر صاحبه-.
4-الإكراه.
ولا تقوم الحجة إلا على من أصر بعد أن حُذر.

[أبــ عبد الملك ــو]

أبو عبد الملك
لي سؤال أخي العزيز أذكر أني سألت أحد مدرسي وهو مدرس مواد دين
هل نكفر الشيعة قل لا
إلا إذا أقرو ونطقوا بل الكفر أو شيء من هذا القبيل وهذا المدرس أنا واثق من كلامه 100 %
فما تجيب عليه
وأعتذر من الجميع
وترى أنا من أهل السنة والجماعة ما أحد يفهم غلط يا جماعة

يا حياك الله أخي الحبيب:
كلام معلمك سليم لكنه يحتاج الى تفصيل
الشيعة فرق كثيرة جدا
فمنهم مثلا من يعتقدون بألوهية الحاكم بأمر الله
ومنهم من يتفق معنا في كل شئ عدا تفضيل علي على أبي بكر رضي الله عنهما
فلا يمكن أن نقول عن أن النوع الأول مثل الثاني
نحن هنا كما هو واضح نتكلم عن فرقة من فرق الشيعة وهي الاثنا عشرية
ونسميهم بالرافضة
وهم أغلب شيعة ايران
وحكمهم أن علماءهم عندنا كفار لتحقق الشروط وانتفاء الموانع ما أتوا الكفر
ومذهبهم فيه كفر صريح
اذ انهم يعتقدون تحريف القران مثلا
وهذا وحده يكفرهم
أما عوام الشيعة الاثنا عشرية فلم تنتف الموانع لنقوم بتكفيرهم
اذ انهم عندنا جهال
كما ترى في النقاش الان من عوامهم لا يعتقدون تحريف القران بل لا يصدقون أن علماءهم يقولون بذلك
فهؤلاء معذورون بجهلهم ولا نكفرهم الا ان تحققت الشروط وانتفت الموانع
مثلا الاخت الفاضلة ذا ديب إند على سبيل المثال :
هل هذه نكفرها رغم أنها تقول انها شيعية اثنا عشرية ؟!!
طبعا لا
لأنها تصرح بأنها لا تعتقد تحريف القران مثلا
ولا تعتقد اتهام أمنا عائشة
فهي جاهلة بمذهبها عندنا
ومعنى جاهلة حتى لا تظن الأخت أنني أسئ أليها
أنها لا تعرف معتقد مذهبها وأنه كفر
فهذا مانع من موانع التكفير
بل انها حفظها الله وهداها وايانا سبيل الرشاد تنكر على من قال ذلك
فهي لنا أخت
يضرها ما يضرنا
ويسرها ما يسرنا
وعرضها من عرضنا
كذلك عوام الشيعة مثلهم
وكما قلت سابقا :
من موجبات تلك الأخوة أن ننبههم على خطر معتقدهم
وأنهم مستغلون ( بفتح الغين ) لمصالح أخرى
لهذا يجب أن نصبر عليها ... ونحاول أن نجعلها تفهم ... بالرفق واللين
وهكذا كل الشيعة
الا أن يأتينا واحد من عوامهم يقول لنا أنه يعرف مذهبه وأنه يعتفد بتحريف القران ويؤمن بذلك
هذا لا شك في كفره بعد اقامة الحجة عليه
لأن التكفير ليس لعبة
الذي يكفر : رب العالمين
ليس أنا
ولا أنت
ولا مدرس التربية الاسلامية
فأنت مثلا لو جارك واحد شيعي وأنت لا تعرفه
هذا نقول أنه مسلم موحد
لأن هذا هو الأصل
فإن تكلمت معه ووجدت في معتقده ما يوجب تكفيره هل تكفره ؟!!
لا
بل تقيم عليه الحجة
فتعلمه وتشرح له أن هذا القول كفر
فإن أصر بما يوجب الكفر كتحريف القران مثلا
أو اعتقاد أن فاطمة رضي الله عنها وعن ولديها وزوجها وذريتها بيدها تصريف الكون وما شابه ذلك قلنا بكفره
طيب ان قلنا بكفره هل نقول باستباحة دمائهم وأعراضهم ؟!!
لا
لأن هذا يحتاج الى هيئة مخولة بذلك
فليس هذا حكم أفراد
يعني ليس كل كافر مستباح الدم والعرض والمال
بل يجب أن يرفع أمره للحاكم وهو من يقرر ذلك بمحاكمة شرعية
فإن رأى الحاكم أنه قال ما يوجب الكفر وثبت عليه ذلك
استتيب ثلاثة أيام
فإن تاب والا قتل ..
طيب هل نحن من يقتله ؟!!
لا ..
بل الهيئة المسؤولة في الدولة
هذا حتى لا يظن البعض أن مسألة التكفير سهلة
أو أن التكفير يوجب القتل مباشرة
فيقتل الناس بعضهم بعضا وكأننا نعيش في غابة !!!
لا طبعا
نقطة أخرى يجب التنبيه عليها ...
وهي الفارق بين كفر النوع وكفر العين !!!!!
يعني مثلا ...
لو قلنا أن فلانا شيعي اثنا عشري يؤمن بمذهبه تماما
هذا كافر كفر نوع وليس كفر عين
أي أن فعله ( مجرد فعله ) كفر
أما هو ( عينه ) فقد يكفر وقد لا يكفر
هذا يتوقف على ايييييييش؟
على تحقق الشروط وانتفاء الموانع
وهذا معتقد أهل السنة
هو ليس كأي مذهب
فالشيعة الامامية مثلا نحن عندهم كفار عينا ونوعا
وقتلنا عندهم لازم لا يمنعه الا المصلحة ( التقية )
فتأمل انصاف أهل السنة مع مخالفيهم حتى لو كانوا كفارا
طيب علماء الشيعة عندنا كفار كفر نوع أم كفر عين ؟!!!
هؤلاء كفار كفر نوع بالاتفاق
هذه مافيها اشكال
لأنهم يقولون ما يوجب الكفر
طيب هل هم كفار كفر عين ؟!!
نقول نعم
لماذا ؟!!!
لأنطباق شروط التكفير عليهم وانتفاء موانع الكفر
فهم علمااااااااااااااااااااء
طيب هل النصارى يأخذون نفس الأحكام ؟!!
يعني هل النصارى العوام ليسوا كفارا كفر عين بل كفر نوع فقط ؟!!!
طبعا لا
هم كفار كفر نوع وعين
فنكفرهم بأعيانهم
طيب لييييييييييييييييييييييش ؟!!!
حاول أنت أن تجيب ان كنت فهمت ما سبق
ولو لم تستطع أخبرني لأشرح لك
أرجو أن ينتبه الجميع لهذا التفصيل الشديد الحساسية
فمن غلا في التكفير كان حروريا
ومن تهاون فيه كان مرجئا
فهو شديد الحساسية والدقة
أرجو أن يكون الشرح وافيا ....

[؛ّ نديمك ؛ّ]

ŋασω βεŋ

معقولة ما فهمت مغزى الموضوع؟

[ŋασω βεŋ]

ممكن تفهموني ايش القصد من الموضوع

[سـراب]

أخ عامر, ان الشيعة شأنهم شأن النصارى واليهود
لماذا النصارى واليهود والبعثيون والملاحدة الفلاسفة والشيوعيون جميعهم مخلدين في جهنم ؟!
لأن هناك معتقدات لديهم أخرجتهم من دائرة الإسلام : )

كذلك الشيعة, يتفقون جميعاً على ان القرآن محرف وإلا لما شتموا الصحابة والقرآن الذي قال " رضي الله عنهم ورضوا عنه "
ولما اتهموا عائشة بالعهر والإفك, والقرآن الذي برآها من هذا كله واتهم الذين قالوا عنها هكذا بالمنافقين

الخميني.. الإله الأكبر للشيعة الإثني عشرية !

لن آتي بشتمه لنبينا محمد ولا بشتمه لأهل الحجاز الذين كانوا في زمن الرسول ولن اقول بأنه لم يحج حجة واحدة ولن آتي بمقولاته التي ادعى فيها انه اعظم من النبي موسى -عليه السلام-!! , ولا عندما ادخل أسمه في الأذان !!

ولكن أنظر هنا عندما ادعى بأن علياً لو كان قبل محمداً لأنزل الشريعة وكان نبياً مرسلاً !!
http://www.khomainy.com/files/u1/up/khom%204.jpg

وهنا يقول بأن جميع الكتب السماوية -بما فيها القرآن- محرفة !!!

http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2053.jpg

ويقول هنا ان فاطمة الزهراء كائن إلهي جبروتي ظهر على هيئة إمرأة !!!

http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%20105.jpg

والكثير الكثير, ولكن على ماذا نناقش؟ , على رافضي يقدّس الكذب والتقية ؟!
لعنكم الله

[HuNtErXH]

نصر الله الإسلام والمسلمين ... وأزال كيد الكائدين ... مشكور أخوي على الموضوع .. وهم كما قلت يتكلمون بلا عقول ؛ كيف وقد رموا بعقولهم إلى أحذيتهم ..

[**أبوفهد**]

شكراً لردود الواعده لدعاة المستقبل، لماذا شيعه بل رافضه
لكن تذكرو.. msoms-anime.com !

[**أبوفهد**]

الله يهديكم ..

قولو معاي من الأولى في الولاية الإمام عي بن أبي طالب الذي هو أقرب للرسول و زوج ابنته فاطمة عليها الصلاة و السلام ... ام الصحابي أبي بكر و عمر و عثمان الذيم لم يكترثوا بموت الرسول بل تجموعوا لمن سيقود الأمة بعد الرسول .. و عمر هو الذي حرض ابي بكر لأخذ منصب الخلافة ..

إلي من جد يبي قلبه ينشرح و يهتدي للحق اقرأوو جيدا كتبكم و كتبنا نحن أهل الشيعة و ستعرفون ان كتبكم يوجد بها العديد من الثغرات و الكلام المتناقض ..

انتم تشتمون و تلعنون بأهل الشيعة .. حتى في العمرة و الحج لم يسلموا منكم ..

و اعلم ان الرد قد يحذف .. لانه متناقض لكم ..

ادخل هنا
http://www.google.com.sa/search?hl=a...D%D8%AB!&meta=

بها العديد من الثغرات و الكلام المتناقض !
من أين ؟؟!!!!!
تابعي الحلقات لو سمحتي وكأنك تتابيعن الانمي

[القلعة 7]

الله يهديكم ..

قولو معاي من الأولى في الولاية الإمام عي بن أبي طالب الذي هو أقرب للرسول و زوج ابنته فاطمة عليها الصلاة و السلام ... ام الصحابي أبي بكر و عمر و عثمان الذيم لم يكترثوا بموت الرسول بل تجموعوا لمن سيقود الأمة بعد الرسول .. و عمر هو الذي حرض ابي بكر لأخذ منصب الخلافة ..

اللهم امين واياك

إذا كنت تحبين الامام علي عليه السلام وتتبعينه فالامام علي قال (هذا من مصادركم اختي)

http://i81.servimg.com/u/f81/13/71/70/71/uouo_u10.png

إلي من جد يبي قلبه ينشرح و يهتدي للحق اقرأوو جيدا كتبكم و كتبنا نحن أهل الشيعة و ستعرفون ان كتبكم يوجد بها العديد من الثغرات و الكلام المتناقض ..

الحمد لله نحن نقرأ اما هذه النصيحة فوجيهها لنفسك والى الشيعة ان يقرؤا القران ويتدبروه وحسب
اما التناقض فيكفيك كتبكم واذا اردت راح اسرد لك الف صفحة من تناقضات مذهبكم واكبرها هي انكم تارة تقولون ان الامام علي شجاع ومقدام وبطل ونجده قد سكت وذل ولم يطلب حقه في الخلافة كلا بل الامام علي رضي الله عنه اشجع من ان يسكت عن ولايته ان كان رسول الله قد ولاه على المسلمين

انتم تشتمون و تلعنون بأهل الشيعة .. حتى في العمرة و الحج لم يسلموا منكم ..

نحن لا نشتم ولا نسب ولا تحكمي علينا ان رايت احدهم يسب فيكم لكن المشكلة الكبرى انكم انت تتخذون من الشتم والسب واللعن عقيدة تتقربون بها الى الله ان كتبكم فيها سب واللعن لافضل اصحاب رسول الله وفيها لعن لزوجات رسول الله وفيها لعن في هاته الامة وإذا اردت اتي بدليل من كتبكم

[جـيـرآيـا]

ما أقول الا
حسبي الله ونعم الوكيل من كل طاغيه الا لا يبلانا ويثبتنا يارب العالمين
اللهم إنا ظلمنا أنفسنا فإن لم تعفر لنا وترحمنا فلنكونن من الظالمين

[رشدين]

الله يهديكم ..

قولو معاي من الأولى في الولاية الإمام عي بن أبي طالب الذي هو أقرب للرسول و زوج ابنته فاطمة عليها الصلاة و السلام ... ام الصحابي أبي بكر و عمر و عثمان الذيم لم يكترثوا بموت الرسول بل تجموعوا لمن سيقود الأمة بعد الرسول .. و عمر هو الذي حرض ابي بكر لأخذ منصب الخلافة ..

إلي من جد يبي قلبه ينشرح و يهتدي للحق اقرأوو جيدا كتبكم و كتبنا نحن أهل الشيعة و ستعرفون ان كتبكم يوجد بها العديد من الثغرات و الكلام المتناقض ..

انتم تشتمون و تلعنون بأهل الشيعة .. حتى في العمرة و الحج لم يسلموا منكم ..

و اعلم ان الرد قد يحذف .. لانه متناقض لكم ..

اللهم آمين هدانا الله وإياك وجميع المسلمين لما يحب ويرضى وأسأل الله السداد في الاجابة

أقول بالله التوفيق وأرجوا أن تقبلي الحق وتعتقديه واعلمي أن الحق عليه نور يجده من طلبه

نحن لسنا بمن ينمم بين الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين أقول قدر الله وما شاء فعل لقد قدر الله

أن يكون بعد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق خليفة للمسلمين وبعده عمر بن خطاب رضي

الله عنه وبعده عثمان بن عفان رضي الله عنه وبعده علي رضي الله عنه

ولو شاء الله أن يكون علي رضي الله عنه هو الاول لكان ذالك ولكنا على ذالك أي أهل السنة فنحن تبع

للواقع الذي كان عليه الصحابة وما وافق النصوص الشرعية الصحيحة

ولانظر صحابة رسول الله بعضهم ببعض فهذا من النميمة والشحناء والتباغض وهو محرم بين أبسط المسلمين

وما أدراك بين خيار الامة

واعلمي ان الامارة ليست تكرمة ولاتدل على الفرب لله عزوجل بل هي إبتلاء وامتحان وإنما التكرمة

والتفضيل يكون في التسليم والادعان والانقياد لشرع الله عزوجل وان يكون المرؤ كالصديق مع النصوص

الشرعية

وهذا يأخذنا أن ندعن لما ورد من النصوص المتواترة عن رسول اتلله صلى الله عليه وسلم في تقديمه لأبي

بكر رضي الله عنه فقد واساه بنفسه وبأهله وماله وكان أولى الناس بخلة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذه مرويات عن علي رضيه الله في تقديمه لأابي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين


أخرج الطبرانى في الأوسط عن علي رضي الله عنه قال: )إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر، ما كنا نبعد أصحاب محمد، إن السكينة تنطق على لسان عمر رضي الله عنه( قال ابن الأثير في النهاية: السكينة هنا ملك.



ولقد قلنا لك ونكرر مع ماقدمنا وليس هذا لك لأنك أنت حريص والحريص لايوصى بل لقرائنا الكرام ادام الله عليهم الفهم وإصابة الحق

أن الحجة في قال الله قال الرسول والإمام احمد هو كغيره يخطأ ويصيب
ومع هذا وجهنا كلمة الإمام أحمد لما يوافق ماتقرر عنه في مسنده وغيره كما نقلتم عنه فضل أهل اليبت في موضوعكم المبثبت الذي هو حجة عليكم

وتعظيمه لعلي رضي الله عنه وبما خصصه من تبويب


وهذه من طوام هذا الزمان أن جهالا مثلك يتكلمون في مثل هذه المسائل التي هي لأهل الخبرة

وكان علي رضي الله عنه يقول " اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل "

وقد روي في حديث خطبة علي رضي الله عنه لفاطمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذنها قالت يا أبت كأنك إنما أدخرتني لفقير قريش،


ذكره ابن القيم رحمة الله عليه في إجتماع الجيوش الإسلامية

فهل تطعن في فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم او تتفهم النصوص وتحملها على احسن محاملها


وأضف إلى ذالك قول علي رضي الله عنه

وروى عبد الله بن الإمام أحمد أيضا في كتاب السنة عن علي رضي الله عنه أنه قال: "لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري".

وروى عبد الله أيضا في كتاب السنة عن علي رضي الله عنه أنه قال على المنبر: "ألا إنه بلغني أن قوما يفضلوني على أبي بكر وعمر ولو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت فيه ولكن أكره العقوبة قبل التقدم من قال شيئا من ذلك فهو مفتر، عليه ما على المفتري".

فأين أنت من كلام الإمام علي رضي الله عنه

... عن عبدالله ابن الإمام أحمد في كتاب السنة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم". هذا لفظ البخاري في إحدى الروايتين وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب.

وفي الرواية الأخرى عند البخاري قال: "كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم". ورواه أبو داود بهذه الزيادة.

وعند عبد الله بن الإمام أحمد: "ثم لا نفاضل أحدا على أحد".

وفي رواية له: "يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره علينا".

وفي رواية له ولأبي داود عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: "كنا نقول - ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي - أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان".

وروى الإمام أحمد في مسنده وابنه عبد الله في كتاب السنة من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كنا نعد -ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي وأصحابه متوافرون - أبو بكر وعمر وعثمان ثم نسكت".

وروى عبد الله أيضاً في كتاب السنة من حديث عمر بن أسيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: رسول الله خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر".

وروى عبد الله أيضا في كتاب السنة عن أبي هريرة قال: "كنا نعد - وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون - خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر".

ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده ولفظه قال: "كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن متوافرون نقول أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت".

وروى البخاري في صحيحه وأبو داود في سننه وعبد الله الإمام أحمد في كتاب السنة عن محمد بن الحنفية قال: "قلت لأبي أيُّ الناس خير بعد رسول الله صلى اللهعليه وسلم قال: أبو بكر..قلت ثم من ؟ قال: ثم عمر..و خشيت أن يقول عثمان قلت ثم أنت قال ما أنا إلا رجل من المسلمين".

وروى الإمام أحمد وابنه عبد الله في زوائد المسند وفي كتاب السنة من طرق الكثير وابن ماجة عن علي رضي الله عنه أنه قال: "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر"

وفي بعض الروايات عند الإمام أحمد وابنه عبد الله عن أبي جحيفة وعبد خير عن علي رضي الله عنه أنه قال: "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وخيرها بعد أبي بكر عمر ولو شئت سميت الثالث".

وروى أبو نعيم في الحلية من حديث أبي جحيفة رضي الله عنه قال: "خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه على منبر الكوفة فقال: ألا إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ولو شئت أن أخبركم بالثالث لأخبرتكم ثم نزل من المنبر وهو يقول عثمان عثمان".


وروى أبو نعيم أيضاً من حديث سويد مولى آل عمر وابن حريث قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول على المنبر: "إن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان".

وروى الإمام أحمد في مسنده وابنه عبد الله في كتاب السنة والحاكم في مستدركه عن علي رضي الله عنه قال: "سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنة ويعفو الله عمن يشاء". قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في تلخيصه.


وعن عمار بن ياسر رضي الله عنهما أنه قال: "من فضل على أبي بكر وعمر أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أزرى على المهاجرين والأنصار واثني عشر ألفا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم" ورواه الطبراني في الأوسط.



فبعد هذه المرويات إما أن يعود المرء للحق أو يزيد بعده عن الحق وهذا معلوم لأن من خرج عن الخط المستقيم بزواوية ولو كانت صغيرة إزداد انحرافه وبعده مع مرور الزمن

والله ولي التوفيق

وهذه المرويات كنت قد نقلته لأحدهم من قبل

[القلعة 7]

تفضل اخ كيلوا

رجاء اخي لا تمر عليها مرور الكرام اقرا ولو بعض الصفحات لعلك تبصر الحق


موقف الشيعة من القرآن الكريم

[كيلوا زاولديك]

تفضل اخ كيلوا

رجاء اخي لا تمر عليها مرور الكرام اقرا ولو بعض الصفحات لعلك تبصر الحق

موقف الشيعة من القرآن الكريم

يا جماعة شسالفتكم ؟؟ ليش الكلمة الوحدة أعيدها عشر مراات !!!

مؤلف الكتاب الشيخ الطبرسي من الأخبارية الأخبارية الأخبارية ..

ما ناخذ برايهم في تحريف القرآن .. والشيعة الآن مجمعون على عدم تحريف القرآن لان الأخبارية قد اندثروا .. !!
والروايات الدالة على التحريف تُحمل على التحريف المعنوي .. مثل ما بينت بالرد السابق

لان هناك اجماع على عدم تحريف القرآن ..

[KIIIX]

قولو معاي من الأولى في الولاية الإمام عي بن أبي طالب الذي هو أقرب للرسول و زوج ابنته فاطمة عليها الصلاة و السلام ... ام الصحابي أبي بكر و عمر و عثمان الذيم لم يكترثوا بموت الرسول بل تجموعوا لمن سيقود الأمة بعد الرسول .. و عمر هو الذي حرض ابي بكر لأخذ منصب الخلافة ..

أولا لا يحق لنا التدخل في شؤون الصحابة "رضي الله عنهم أجمعين" الذين هم خير
الناس بعد الأنبياء وكل الصحابة "رضي الله عنهم" تشاوروا واختاروا أبو بكر رضي الله عنه
وحتى علي "رضي الله عنه" بايع على خلافة أبي بكر "رضي الله عنه" وهو راض بذلك
وأبو بكر "رضي الله عنه" هو أحق بالولايه لأحاديث كثيرة وماذا تقصدين بأنهم لم يكترثوا
بموت الرسول "صلى الله عليه وعلى آله وسلم" هل تريدين منهم أن يبكوا وينيحوا
ويتركوا الأمة في فوضى ويتركوا أهل الردة بدون عقاب ...

إلي من جد يبي قلبه ينشرح و يهتدي للحق اقرأوو جيدا كتبكم و كتبنا نحن أهل الشيعة و ستعرفون ان كتبكم يوجد بها العديد من الثغرات و الكلام المتناقض ..

... يارب رحمتك قلبتيها كتبكم هي اللي متناقضه وتدرين أن هناك مجموعة من داكاترة
شيعين منكم من إيران قاموا بدراسة أسانيد الأحاديث التي في كتاب الكافي وكتاب بحر
الأنوار اللذان تعتمدون عليهما في عقيدتكم ووجدوا أن خمسا وتسعين بالمئه من الأحاديث
الموجودة فيهما غير صحيحة و"موضوعة" وطبعا هذا في قياسكم أنتم بقياس الشيعة...
... ولو سمحت جيبي الثغرات والكلام المتناقض اللي في كتبنا ...

... وأرجع وأعيد السؤال على الشيعة اللي يجادلون أنتم على أي مذهب من مذاهب الشيعة أرجو الرد ...

[(عامر)]

أعتذر أنا لم أقصد كيف ترد عليه بل قصدت كيف تفسر ماقال أريد توضيح فقط
Eye Code
جزاك الله خير
كـلـهـم ضـدي
هل كلامي واضح الأن

[الفجر القريب]

إذن كيلوا زولديك يقول أن الأخبارية هم قالوا بالتحريف..وبهذا كفرت..
طيب ما جاوبت عن الإفتراء على عائشة رضوان الله عليها
بانتظارك

[كيلوا زاولديك]

إذن كيلوا زولديك يقول أن الأخبارية هم قالوا بالتحريف..وبهذا كفرت..

طيب ما جاوبت عن الإفتراء على عائشة رضوان الله عليها
بانتظارك

عالأخبارية .. أنا لا أعلم إن كان القول بتحريف القرآن يؤدي إلى الكفر ام لا ..

وعلى الإفتراء .. طلبت أسماء العلماء الدين اتهموا عائشة بالزنا .. راجع الردود

[القلعة 7]

يا جماعة شسالفتكم ؟؟ ليش الكلمة الوحدة أعيدها عشر مراات !!!

مؤلف الكتاب الشيخ الطبرسي من الأخبارية الأخبارية الأخبارية ..

ما ناخذ برايهم في تحريف القرآن .. والشيعة الآن مجمعون على عدم تحريف القرآن لان الأخبارية قد اندثروا .. !!
والروايات الدالة على التحريف تُحمل على التحريف المعنوي .. مثل ما بينت بالرد السابق

لان هناك اجماع على عدم تحريف القرآن ..

يأ اخي الطبرسي من جاب الروايات الي في الكتاب يعني اخترعها

انت اصلا اخي لم تقرأ الكتاب ....


القسم الأخير من كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب
لمُحَدِّث الشيعة النوري الطبرسي
الدليل الحادي عشر في إثبات التحريف في القرآن
الأخبار الكثيرة المعتبرة الصريحة في وقوع السقط ودخول النقصان في الموجود من القرآن زيادة على ما مر متفرقاً في ضمن الأدلة السابقة وأنه أقل من تمام ما نزل إعجازاً على قلب سيد الإنس والجان من غير اختصاصها بآية أو سورة، وهي متفرقة في الكتب المعتبرة التي عليها المعول وإليها المرجع عند الأصحاب. جمعت ما عثرت عليها في هذا الباب بعون الله الملك الوهاب.
(ألف) 1ـ ثقة الإسلام في آخر كتاب (فضل القرآن) من (الكافي) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أن القرآن الذي جاء به جبرائيل (ع) إلى محمد r سبعة عش ألف آية.
(ب) 2ـ المولى محمد صالح في (شرح الكافي) عن (كتاب سليم بن قيس الهلالي) أن أمير المؤمنين عليه السلام بعد وفاة رسول الله r لزم بيته وأقبل على القرآن يجمعه ويؤلفه، فلم يخرج من بيته حتى جمعه كله، وكتب على تنزيله الناخس والمنسوخ منه، والمحكم والمتشابه، والوعد والوعيد، وكان ثمانية عشر ألف آية.
(ج) 3ـ أحمد بن محمد السياري في (كتاب القراءات) عن علي بن لحكم عن هشام بن سالم، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: القرآن الذي جاء به جبرائيل إلى محمد r عشرة آلاف آية.
(د) 4ـ في (الكافي) : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن عليه السلام، قال: قلت له: جعلت فداك إنا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا. كما نسمعها ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم، فهل نأثم؟ فقال: لا، اقرؤوا كما تعلمتم. فسيجيئكم من يعلمكم.
(ه‍) 5ـ وفيه عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن هاشم، عن سالم بن أبي سلمة، قال: قرأ رجل على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أسمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرأها الناس، فقال: كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأها الناس حتى يقوم القائم عليه السلام، فإذا قام القائم (ع) قرأ كتاب الله عز وجل على حده، وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام ورواه الصفار في (البصائر) عن محمد بن الحسين مثله.
(و) 6ـ عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن الحكم عن عبد الله بن جندب عن سفيان بن سمط، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن تنزيل القرآن، فقال: اقرؤوا كما علمتم.
(ز) 7ـ الثقة الجليل محمد بن مسعود العياشي في تفسيره بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص ما خفي حقنا على ذي حجي، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن، قال المحدث البحراني في (الدرر النجفية) : يمكن حمل الزيادة في هذا الخبر على التبديل حيث أن الأصحاب ادعوا الإجماع على عدم الزيادة فيه، والأخبار الواردة في هذا الباب مع كثرتها ليس فيها ما هو صريح في الزيادة، فتأويل هذا الخبر بما ذكرنا لا بعد فيه إلا أنه يأتي الإشارة إلى زيادة بعض الحروف، ويأتي ذكره في محله.
(ح) 8ـ وعنه بإسناده عن الصادق (ع) : لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين.
(ط) 9ـ وعنه بإسناده عن إبراهيم بن عمرو، قال: قال أبو عبد الله (ع)، أن في القرآن ما مضى وما يحدث وما هو كائن، كانت فيه أسماء الرجال فألقيت، وإنما الاسم الواحد منه في وجوه لا تحصى، يعرف ذلك الوصاة.
ورواه الصفار في (البصائر) عن أحمد بن محمد بن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر وعنه (ع).
(ي) 10ـ وعنه بإسناده عن حبيب السجستاني عن أبي جعفر عليه السلام، قال: إن القرآن طرح منه آي كثير ولم يزد فيه إلا حروفاً أخطأت به الكتبة وترهمتها الرجال.
(يا) 11ـ علي بن إبراهيم في تفسيره عن علي بن الحسين عن أحمد بن أبي عبد الله عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله r : لو أن الناس قرؤوا القرآن كما أنزل الله ما اختلف اثنان" قال في (الدرر): وهو واضح الدلالة في المطلوب، والمراد لا تعتريه شائبة الشبهة والإيراد، قلت وهو كك [يعني به كذلك] إذ الظاهر أن المراد رفع الاختلاف في أمر الإمامة والرياسة أو ما هو مثلها والظاهر أن ما به يزول الاختلاف من جهة قراءته كما أنزل هو وجود اسم الرئيس فيه بحيث لا يحتمل غيره، وإلا فالاختلاف موجود وحمل الخبر على حمله على أسباب نزوله ينافي كون رافع الاختلاف القراءة كما أنزل إذ هو على ما ذكر تفسيره كك [يعني به كذلك] وهو خلاف ظاهر مع أن رافع الاختلاف في أسباب النزول لتعارض ما ورد فيه هو ظاهر القرآن أيضاً، فلا يتوقف هو عليه.
(يب) 12ـ الشيخ أبو عمرو الكشي في رجاله في ترجمة أبي الخطاب عن أبي خلف بن حماد عن أبي محمد الحسن بن طلحة عن أبي فضال عن يونس بن يعقوب عن بريد العجلي عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: أنزل الله في القرآن سبعة بأسمائهم، فمحت قريش سبعة وتركوا أبا لهب.
(يج) 13ـ محمد بن إبراهيم النعماني في غيبته عن أحمد بن هوذه عن النهاوندي عن عبد الله بن حماد عن صباح المزني عن الحارث بن الحصيرة عن أصبغ بن نباتة، قال: سمعت علياً عليه السلام يقول: كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما أنزل: قلت: يا أمير المؤمنين أو ليس هو كما أنزل؟ فقال: لا، محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبو لهب إلا للإزراء على رسول الله صلى الله عليه وآله [أي r] لأنه عمه:
(يد) 14ـ محمد بن العباس ماهيار في تفسيره على ما نقله عنه الشيخ شرف الدين النجفي في تأويل الآيات الباهرة في سورة زخرف عن محمد بن مخلد الدهان عن علي بن أحمد العريضي بالرقة عن إبراهيم بن علي بن جناح عن الحسن بن علي بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله r نظر إلى علي عليه السلام إلى أن قال: قام الصادق عليه السلام: ولقد قال عمرو بن العاص على منبر مصر: محي من كتاب الله ألف حرف، وحرف منه بألف درهم، وأعطيت ألف درهم على أن يمحى "إن شانئك هو الأبتر"، فقالوا: لا يجوز ذلك، فكيف جاز ذلك لهم ولم يجز لي؟ فبلغ ذلك معاوية فكتب إليه: قد بلغني ما قلت على منبر مصر ولست هناك.
(يه) 15ـ عماد الدين محمد بن أبي القاسم في (بشارة المصطفى) عن الشيخ أبي البقاء إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم البصير قراءة عليه في المحرم سنة 16ه‍ في مشهد أمير المؤمنين عليه السلام عن أبي طالب محمد بن الحسن بن عيينة عن أبي الحسن محمد بن الحسين بن أحمد عن محمد بن وهبان الديبلي عن علي بن أحمد بن كثير العسكري عن أحمد بن الفضل أبو سلمة الأصفهاني عن أبي علي راشد بن علي بن وابل القرشي عن عبد الله حفص المدني، قال: حدثني محمد بن إسحاق عن سعد بن زيد بن أرطأة عن كميل بن زياد عن أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته إليه، وهي طويلة شريفة جامعة لفوائد كثيرة، وفيها: يا كميل إن الله عز وجل كريم حليم عظيم رحيم، دلنا على أخلاقه وأمرنا بالأخذ بها، وحمل الناس عليها، فقد أديناها غير مختلفين وصدقناها غير مكذبين، وقبلناها غير مرتابين، لم يكن لنا والله شياطين يوحي إليها وتوحي إلينا كما وصف الله تعالى قوماً ذكرهم الله عز وجل بأسمائهم في كتابه لو قرء كما أنزل: شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً: الوصية".
(يو) 16ـ الحسين بن حمدان الحضيني في هدايته وفي كتابه الآخر الذي وصل إلينا منه ما يتعلق بالإمام الثاني عشر عليه السلام عن محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيان عن الحسنين عن أبي شعيب عن محمد بن نصير عن عمرو بن فرات عن محمد بن المفضل عن مفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام في حديث طويل في أحوال القائم عليه السلام، وفيه: أنه يسند ظهره (ع) إلى الكعبة ويقول – إلى أن قال -: ثم يتلو القرآن، فيقول المسلمون: هذا وإنه القرآن حقاً الذي أنزله الله على محمد r، وما أسقط وبدل وحرف، لعن الله من أسقطه وبدله وحرفه، وفي موضع آخر منه أن الحسني يقول للمهدي صلوات اله عليه: إن كنت مهدي آل محمد عليه السلام فأين المصحف الذي جمعه جدك أمير المؤمنين عليه السلام بغير تغيير ولا تبديل؟
(يز) 17ـ غير واحد من أجلة المحدثين عن الحسن بن سليمان الحلي. قال: وجدت بخط مولانا أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام: أعوذ بالله من قوم حذفوا محكمات الكتاب ونسو الله رب الأرباب والنبي وساقي الكوثر في مواقف الحساب، فنحن السنام الأعظم، وفينا النبوة والولاية والكرم، والأنبياء كانوا يقتبسون من أنوارنا ويقتفون آثارنا.
(يح) 18ـ الشيخ الطبرسي في (الاحتجاج) قال: جاء بعض الزنادقة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وقال له: لولا ما في القرآن من الاختلاف والتناقض لدخلت في دينكم، وساق الخبر وهو طويل، وفيه تسعة مواضع فيه دلالة صريحة على النقصان والتحريف ذكرناها في حال مصحف أمير المؤمنين (ع).
واعلم أنه رحمه الله قال في أول كتابه، ولا نأتي في أكثر ما نورده من الأخبار بإسناده إما لوجود الإجماع عليه أو موافقته لما دلت عليه العقول أو لاشتهاره في السير والكتب بين المخالف والموالف إلا ما أوردته عن أبي محمد عليه السلام الخ. وروى هذا الخبر الشيخ الصدوق (ره) في (كتاب التوحيد) عن أحمد بن الحسن القطان عن أحمد بن يحيى عن بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا أحمد بن يعقوب بن مطر، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن عبد العزيز الأحدث، قال: وجدت في كتاب أبي بخطه: حدثنا طلحة بن زيد عن عبد الله عن أبي معمر السعداني أن رجلاً أتى أمير المؤمنين عليه السلام – وساق الخبر مع نقصان كثير عما في (الاحتجاج) منه ما يتعلق بنقصان القرآن وتغييره إما لعدم الحاجة إليه كما يفعل ذلك كثيراً فيه وفي سائر كتبه أو لعدم موافقته لمذهبه.
قال المحقق النحرير الشيخ أسد الله الكاظميني في (كشف القناع) في جملة كلام له:
وبالجملة فأمر الصدوق مضطرب جداً، ولا يحصل من فتواه غالباً علم ولا ظن، لا يحصل من فتاوى أساطين المتأخرين وكذلك الحال في تصحيحه وترجيحه، وقد ذكر صاحب (البحار) حديثاً عنه في (كتاب التوحيد) عن الدقاق عن الكليني بإسناده عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام، ثم قال: هذا الخبر مأخوذ من (الكافي)، وفيه تغييرات عجيبة تورث سوء الظن بالصدوق، وأنه إنما فعل ذلك لتوافق مذهب أهل العدل انتهى، وربما طعن عليه بعض القدماء بمثل ذلك في حديث رواه في العمل في الصوم بالعدد، وهذا عجيب من مثله، وكيف كان فالأول أظهر.
(يط) 19ـ أحمد بن محمد السياري في (كتاب القراءات) عن محمد بن سليمان عن مروان بن الجهم عن محمد بن مسلم قال: قرأ أبو جعفر عليه السلام بين يدي آيات من كتاب الله جل ثناؤه، فقلت له: جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا، فقال: صدقت نقرؤه والله كما نزل به جبرائيل على محمد r، ما يعرف القرآن إلا من خوطب به.
(ك) 20ـ عن سيف وهو ابن عميرة عن غير واحد عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لو ترك القرآن كما أنزل لألفينا [هكذا في الكتاب، وفي الأصل "ألفيتنا" كما هو مذكور في (تفسير الصافي)] فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا.
(كا) 21ـ عن أبي سالم عن حبيب السجستاني عن أبي جعفر عليه السلام في حديث: أنه قال: يا حبيب إن القرآن قد طرح منه آي كثير، ولم يزد فيه إلا حروف أخطأت بها الكتاب وتهمتها الرجال.
(كب) 22ـ عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمير النجفي، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن القرآن فيه خبر ما مضى وما يحدث وما كان وما هو كائن، وكانت أسماء الرجال فألقيت.
(كج) 23ـ عن علي بن النعمان عن أبيه عن عبد الله بن مسكان عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: لولا أنه زيد في القرآن ونقص ما خفي حقنا على ذي حجي، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.
(كد) 24ـ وعن ابن فضال عن داؤه بن زيد عن بريد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: نزل القرآن في سبعة بأسمائهم، فمحت قريش ستة وتركت أبا لهب.
(كه) 25ـ وعن الحجال عن قطبة بن ميوون عن عبد الله الأعلى، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: أصحاب العربية يحرفون كلام الله عز وجل عن مواضعه، والظاهر أنه (ع) أشار إلى التغييرات التي وقعت في القرآن من جهة تصرفات القراء وأرباب الأدبية فيه يما يقتضيه قواعدهم الغير المنتهية إلى النبي (r) ولا إلى أهل اللسان كما أشرنا. وكفى في ذلك بعض أقسام الإدغام الواجب عند بعضهم المغير لهيئة الكلمة لسقوط حرف منها وتبديله بآخر يقاربه في المخرج وهكذا.
(كو) 26ـ النعماني في غيبته عن ابن عقدة عن علي بن الحسين عن الحسن ومحمد ابني يوسف عن سعدان بن مسلم عن صباح المزني عن الحارث بن حضيرة عن حبة العوفي، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: كأني أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة وقد ضربوا الفساطيط يعلمون الناس القرآن كما أنزل، أما إن قام قائمنا إذا قام كسره وسوى قبلته.
(كز) 27ـ النعماني رحمه الله في تفسيره عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة عن جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن إسماعيل بن جابر، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قال أمير المؤمنين عليه السلام: في القرآن ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه إلى أن عد (ع) من الأقسام ومنه حرف مكان حرف، ومنه ما هو محرف عن جهته، ومنه ما هو على خلاف تنزيله، ثم شرح الإمام وذكر لكل واحد أمثلة إلى أن قال: وأما ما حرف من كتاب الله فقوله تعالى: كنتم خير أمة، وعد بعض الآيات المحرفة كما يأتي، وقال في آخره: ومثل هذا كثير.
(كح) 28ـ الشيخ الكشي في أول رجاله عن حمدويه وإبراهيم ابني نصير، قالا: حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي، قال: حدثني علي بن حبيب المدايني عن علي بن سويد التائي، قال: كتب إلي أبو الحسن الأول عليه السلام وهو في السجن:
وأما ما ذكرت يا علي ممن تأخذ معالم دينك عن غير شيعتنا، فإنك إن تعديتهم أخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا الله ورسوله، وخانوا أماناتهم إنهم ائتمنوا على كتاب الله عز وجل وعلا، فحرفوه وبدلوا فعليهم لعنة الله ولعنة ملائكته ولعنة آبائي الكرام البررة ولعنتي ولعنة شيعتي إلى يوم القيامة.
(كط) 29ـ محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات) عن أحمد بن محمد عن الحسين قال: حدثني أحمد بن إبراهيم عن عمار عن إبراهيم بن الحسين بن بسطام عن عبد الله بن بكير، قال: حدثني عمر بن يزيد عن هشام الجواليقي عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن لله مدينة خلف البحر سعتها مسير أربعين يوماً، فيها قوم لم يعصوا الله قط – إلى أن قال -: إذا رأيتهم رأيت الخشوع والاستكانة وطلب ما يقربهم إليه إذا حبسنا ظنوا أن ذلك من سخط يتعاهدون ساعة التي تأتيهم فيها لا يسئمون ولا يفترون، يتلون كتاب الله كما علمناهم، وإن فيما نعلمهم ما لو تلي على الناس لكفروا به ولأنكروه.
(ل) 30ـ الشيخ محمد بن الحسن الشيباني، في أول تفسيره المسمى بـ (نهج البيان) قال بعض المفسرين ممن روى عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) فقال: إن القرآن المجيد يشتمل على أمر ونهي، وناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، وبيان ومبين، ومجمل ومفسر، ومطلق ومقيد" وحقيقة ومجاز، وعام وخاص، ومقدم ومؤخر، وعلى المعطوف المنقطع وعلى الحرف مكان الحرف، وفيه ما هو على خلاف الظاهر في التنزيل – إلى أن ذكر من أمثلة الأخير – قوله تعالى: ولما ضرب ابن مريم إذا قومك منه يضجون، فحرفوها يصدون وكقوله تعالى: "بلغ ما أنزل إليك من ربك" في علي عليه السلام فمحوا اسمه.
(لا) 31ـ الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي عن صفوان بن يحيى عن أبي الجارود عن عمران بن هيثم عن مالك بن حمزة عن أبي ذر قال لما نزلت هذه الآية: "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه" قال رسول الله r : ترد علي أمتي يوم القيامة على خمس رايات، فراية مع عجل هذه الأمة، فاسألهم ما فعلتم بالثقلين من بعدي فيقولون: أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا، وأما الأصغر فعاديناه وأبغضناه وظلمناه، فأقول: ردوا إلي النار ظمئاً مظمئين، مسودة وجوهكم، ثم ترد علي راية فرعون هذه الأمة، فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أما الأكبر فحرفناه ومزقناه وخالفناه، وأما الأصغر فعاديناه وقاتلناه، فأقول لهم: ردوا إلى النار ظماء مظمئين، مسودة وجوهكم، ثم ترد علي راية مع سامري هذه الأمة، فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أما الأكبر فعصيناه وتركناه وأما الأصغر فخذلناه وضيعناه وصنعنا به كل قبيح، فأقول: ردوا إلى النار ظماء، مظمئين، مسودة وجوهكم، ثم ترد علي راية ذي الثدية مع أول الخوارج وآخرهم فاسألهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أما الأكبر فمزقناه وبرئنا منه وأما الأصغر فقاتلناه، فاقول لهم: ردوا إلى النار ظماء مظمئين، مسودة وجوهكم، ثم ترد علي راية مع إمام المتقين وسيد الوصيين وقائد الغر المحجلين فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون أما الأكبر فاتبعناه وأما الأصغر فأحببناه وواليناه وأردناه ونصرناه حتى اهريقت فيهم دماءنا، فأقول لهم: ردوا إلى الجنة، روى مرويين مبيضة وجوهكم، ثم تلا رسول الله r "يوم تبيض وجوه وتسود جوه" الآية.
(لب) 32ـ السيدان الجليلان أبو القاسم بن رضي الدين بن طاؤس في (زوائد الفوائد) والسيد المحدث الجزائري في (أنوار النعمانية) عن الشيخ العالم أبي جعفر محمد بن جرير الطبري قال: أخبرنا الأمين السيد أبو المبارك أحمد بن محمد بن أردشبر الدستاني قال: أخبرنا السيد أبو البركات محمد الجرجاني قال: أخبرنا هبة الله القمي واسمه يحيى قال: حدثنا إسحاق بن محمد قال حدثنا الفقيه الحسن السامري أنه قال كنت أنا ويحيى بن أحمد بن جريح البغدادي فقصدنا أحمد بن إسحاق البغدادي وهو صاحب الإمام الحسن العسكري عليه السلام بمدينة "قم" فقرعنا عليه الباب، فخرجت إلينا من داره صبية عراقية، فسألناها عنه؟ فقالت: هو مشغول وعياله فإنه يوم عيد، فقلنا: سبحان الله، الأعياد عندنا أربعة، عيد الفطر، عيد النحر، والغدير، والجمعة قالت: روى سيدي أحمد عن إسحاق عن سيده العسكري عن أبيه علي بن محمد عليهما السلام أن هذا يوم عيد وهو خيار الأعياد عند أهل البيت عليهم السلام وعند مواليهم – إلى أن ذكر – خروج أحمد بن إسحاق إليهم، ورواية عن العسكري عن أبيه أن حذيفة دخل في يوم التاسع من ربيع الأول على رسول الله r وذكره بعض فضائل هذا اليوم ومثالب من يقتل فيه، قال حذيفة: قلت: يا رسول الله، في أمتك وأصحابك وفي هذا الحرم قال (r): جبت من المنافقين يظلم أهل بيتي، ويستعمل في أمتي الربا، ويدعوهم إلى نفسه، ويتطول على الأمة من بعدي، ويستجلب أموال الله من غير حله وينفقها في غير مناعة، ويحمل على كتفه درة الخزي، ويضل الناس عن سبيل الله، ويحرف كتابه، ويغير سنتي – إلى أن قال – ثم قام رسول الله r فدخل بيت أم سلمة فرجعت عنه وأنا غير شاك في أمر الشيخ الثاني، حتى رأيته بعد رسول الله r قد فتح الشر، وأعاد الكفر والارتداد عن الدين، وحرف القرآن.
(لج) 33ـ الشيخ الجليل سعد بن عبد الله القي في (بصائره) على ما نقله عن الشيخ حسن بن سليمان الحلي في (منتخبه) عن القاسم بن محمد الأصفهاني. عن سليمان بن داود المنقري المعروف بالشاد كوني، عن يحيى بن آدم عن شريك بن عبد الله عن جابر بن زيد الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال: دعا رسول الله r بمنى فقال: أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين، أما إن تمسكتم بهما لن تضلوا، كتاب الله وعترتي والكعبة البيت الحرام، ثم قال أبو جعفر عليه السلام، أما كتاب الله فحرفوا وأما الكعبة فهدموا وأما العترة فقتلوا، وكل ودايع الله قد نبذوا، منها قد تبرأوا، ورواه الصفار في الجزء الثامن من (بصائره) عن علي بن محمد عن القاسم بن محمد مثله.
(لد) 34ـ الصدوق في (الخصال) عن محمد بن عمر الجعاني عن عبد الله بن بشير عن الحسن بن الزبرقان عن أبي بكر بن عياش عن أبي الزبير عن جابر عن النبي r قال: يجيء يوم القيامة ثلاثة يشكون، المصحف، والمسجد، والعترة، يقول المصحف: يا رب حرفوني ومزقوني، ويقول المسجد: يا رب عطلوني وضيعوني، وتقول العترة، يا رب قتلونا وطردونا، فأحبثوا للركبتين في الخصومة فيقول الله لي: أنا أولى بذلك.
(له) 35ـ ثقة الإسلام في (روضة الكافي) عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن إسماعيل بن مهران عن محمد بن منصور الخزاعي عن سويد ومحمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن عمه حمزة بن بزيع عن علي بن سويد والحسن بن محمد عن محمد بن أحمد النهدي عن إسماعيل بن مهران عن محمد بن منصور عن علي بن سويد قال: كتبت إلى أبي الحسن موسى عليه السلام وهو في الحبس كتاباً، أسأله عن حاله وعن مسائل كثيرة احتبس الجواب عني شهراً ثم أجابني بجواب. هذه نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله العلي العظيم الذي بعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنين – إلى أن قال -: ولا تلتمس دين من ليس من شيعتك ولا تحبن دينهم الخائنون الذين خانوا الله ورسوله، وخانوا أماناتهم، وتدري ما خانوا فإنهم أماناتهم ائتمنوا على كتاب الله فحرفوه وبدلوه، الخبر. ورواه الصدوق بسند صحيح مثله.
(لو) 36ـ الثقة الجليل حسين بن سعيد الأهوازي في كتابه على ما نقله عنه في البحار عن أبي الحسن بن عبد الله بن أبي يعفور قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده نفر من أصحابه فقال لي: يا ابن يعفور هل قرأت القرآن؟ قال: قلت: نعم قرأت هذه القرانة قال: عنها سألتك ليس من غيرها قال: فقلت: نعم جعلت فداك، ولم قال؟ لأن موسى حدث قومه بحديث لم يحتملوه عنه، فخرجوا عليه بمصر فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم ولأن عيسى حدث قومه بحديث فمل يحتملوه عنه فخرجوا عليه بتكريث فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم وهو قول الله عز وجل: ] فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين [ وإنه أول قائم يقوم منا أهل البيت يحدثكم بحديث لا تحتملونه فتخرجون عليه بزميلة الأسكرة فتقاتلونه فيقاتلكم وهي آخر خارجة تكون الخبر قال المجلسي ره قوله: ولم: أي ولم تسألني عن غير ذلك القراءة وهي المنزلة التي ينبغي أن يعلم فأجاب عليه السلام بأن القوم لا يحتملون تغيير القرآن ولا يقبلونه واستشهد عليه السلام بما ذكر.
(لز) 37ـ الشيخ الطوسي في (المصباح في دعاء قنوت الوتر) اللهم العن الرؤساء والقادة والأتباع من الأولين والآخرين الذين صدوا عن سبيلك، اللهم أنزل بهم بأسك ونقمتك فإنهم كذبوا على رسولك وبدلوا نعمتك وأفسدوا عبادك وحرفوا كتابك، وغيروا سنة نبيك، الدعا.
(لح) 38ـ وفيه روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه يستحب أن يصلي على النبي r بعد العصر يوم الجمعة بهذه الصلاة، ثم ساقها وفيها، اللهم العن الذين بدلوا دينك وكتابك وغيروا سنة نبيك.
(لط) 39ـ الشيخ ره في غيبته عن أحمد بن علي الرازي عن أبي الحسنين محمد بن جعفر الأسدي قال: حدثني الحسنين بن محمد بن عامر الأشعري قال: حدثني يعقوب بن يوسف الضراب العسان الأصفهاني قال: حججت في ستة 281 وقال في متهجده دعاء آخر مروي عن صاحب الزمان عليه السلام، خرج إلى ابن الحسن الضراب الأصفهاني بمكة بإسناد لم نذكره اختصاراً نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم إلى قوله (ع)، اللهم جدد ما امتحى من دينك وأحي به ما بدل من كتابك. الدعا.
(م) 40ـ الشيخ جعفر بن محمد بن قولويه في (كامل الزيارة) عن محمد بن جعفر الرزاز عن الحسنين بن الخطاب عن ابن أبي نجران عن يزيد بن إسحاق عن الحسن بن عطية عن أبي عبد الله عليه السلام، اللهم العن الذين كذبوا رسلك وهدموا كعبتك وحرفوا. كتابك. الزيارة.
(ما) 41ـ وفيه عن الحسنين بن محمد بن أحمد بن إسحاق عن سعدان بن مسلم عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أتيت القبر بدأت فأثنيت على الله عز وجل – إلى أن قال (ع) في سياق الدعا: اللهم العن الذين كذبوا رسلك وهدموا كعبتك وحرفوا كتابك وسفكوا دم أهل بيت نبيك صلى r.
(مب) 42ـ العلامة المجلسي في (البحار) عن (مزار المفيد) في زيارة لأبي عبد الله عليه السلام غير مقيدة بوقت، وفيها: الله العن الذين كذبوا رسولك وهدموا كعبتك، واستحلوا حرمك، وألحدوا في البيت الحرام، وحرفوا كتابك.
(مج) 43ـ السيد رضي الدين علي بن طاؤس ره في (الإقبال) روينا بإسنادنا إلى عبد الله بن جعفر الحميري عن الحسن بن علي الكوفي عن الحسن بن محمد الحضرمي عن عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام في زيارة فيها، وخالفوا السنة، وبدلوا الكتاب.
(مد) 44ـ الشيخ الطوسي ره في (المصباح) في زيارة يوم عاشورا روى عبد الله بن سنان عن الصادق (ع) في حديث شريف فيه ذكر زيارة فيها: اللهم إن كثيراً من الأئمة ناصبت المستحفظين من الأئمة إلى قوله (ع) حرفت الكتاب، ورواه محمد بن المشهدي في (مزاره) كما في (البحار) عن عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري عن أبي علي بن شيخ الطائفة عن أبيه عن المفيد عن ابن قولويه والصدوق عن الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبد الله بن سنان.
(مه) 45ـ الكفعمي في (البلد الأمين) وفي (جنته المعروف بالمصباح) عن عبد الله بن عباس عن علي عليه السلام أنه كان يقنت بدعاً صنمي قريش وقال: إن الداعي به كالرامي مع النبي r في بدر وحنين بألف ألف سهم وقال: أيضاً: إنه من غوامض الأسرار وكرائم الأذكار، وكان أمير المؤمنين عليه السلام يواظب عليه في ليله ونهاره وأوقات أسحاره وفي موضع آخر، اللهم العنهم بكل آية حرفوها، والشيخ العالم أسعد بن عبد القاهر شرح على هذا الدعا سماه (رشح الولاء) كما فيهما وفي (أمل الآمل) للمحدث الحر العاملي.
وشرحه أيضاً المولى علي العراقي في سنة 1878 وكذا الفاضل الماهر المولى مهدي بن العالم الجليل المولى علي أصغر القزويني في أواخر الصفوية.
(مو) 46ـ السيد بنطاؤس ره في (منهج الدعوات) بإسناده إلى سعد بن عبد الله في كتابه (فضل الدعاء) عن أبي جعفر محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا عليه السلام وبكير بن صالح عن سليمان بن جعفر الجعفري عن الرضا (ع) قالا: دخلنا عليه وهو في سجدة الشكر فأطال في السجود. ثم رفع رأسه فقلنا له أطلت السجود؟ فقال: من دعا في سجدة الشكر بهذا الدعا كان كالرامي مع رسول الله r يوم بدر، قال: قلنا: فنكتبه قال: إذا أنت سجدت سجدة الشكر فقل: اللهم الذين بدلا دينك إلى قوله (ع) وحرفا كتابك.
(مز) 47ـ ابن شهر آشوب في المناقب كما في (البحار) بإسناده إلى عبد الله بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده عن عبد الله في خطبة أبي عبد الله عليه السلام يوم عاشورا، وفيها فإنما أنتم من طواغيت الأمة وشذاذ الأحزاب ونبذة الكتاب ونفئة الشيطان وعصية الآثام ومحرفو الكتاب. الخطبة. ونسبته التحريف إليهم مع كونه من فعل أسلافهم كنسبة قتل الأنبياء إلى اليهود المعاصرين لجده r في القرآن العظيم لرضاهم جميعاً بما فعلوه واقتفائهم بآثارهم واقتدائهم بسيرتهم.
(مح) 48ـ السيد بن طاؤس رحمه الله في (مصباح الزائر) ومحمد بن المشهدي في (مزاره) كما في (البحار) عن الأئمة عليهم السلام في زيارة جامعة طويلة معروفة وفيها في ذكر ما حدث بعد النبي r وعقت سلمانها، وطردت مقدادها ونفت جندبها وفتقت بطن عمارها، وحرفت القرآن وبدلت الأحكام.
(مط) 49ـ السيد قاس سره في (مهجه) عن نسخة عتيقة فيها: حدثني الشريف أبو الحسن محمد بن محمد بن المحسن بن يحيى الرضا أدام الله تعالى تأييده عن أبيه عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن صدقة عن سلامة بن محمد الأزدي عن أبي محمد جعفر بن عبد الله العقيلي وعن أبي الحسن محمد بن زنك الرهاوي عن أبي القاسم عبد الواحد الموصلي عن أبي محمد جعفر بن عقيل بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب عن أبي روح النسائي عن أبي ا لحسن علي بن محمد الهادي عليهما السلام في دعاء طويل له شرح عجيب وفيه: وأدل ببواره الحدود المعطلة والأحكام المهملة، والسنن الدائرة، والمعالم المغيرة، والتلاوات المغيرة، والآيات المحرفة الدعا.
(ن) 50ـ الشيخ الكشي في ترجمة زارة عن حمدويه بن نصير عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن زرارة وعن محمد بن قولويه والحسنين بن الحسن عن سعد بن عبد الله عن هارون بن الحسن بن محبوب عن محمد بن عبد الله بن زرارة وابنيه الحسن والحسين عن عبد الله بن زرارة قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: اقرأ مني على والدك السلام – إلى أن قال -: عليكم بالتسليم والرد إلينا، وانتظار أمرنا وأمركم، وفرجنا وفرجكم، ولو قد قام قائمنا وتكلم بتكلمنا ثم استأنف بكم تعليم القرآن، وشرايع الدين والأحكام، والفرائض كما أنزله على محمد r لأنكر أهل البصائر فيكم ذلك اليوم إنكاراً شديداً ثم لم تستقيموا على دين الله وطريقته إلا من يحب حد السيف فوق رقابكم، إن الناس بعد نبي الله r ركب الله به سنة من كان قبلكم، فغيروا وبدلوا وحرفوا وزادوا في دين الله ونقصوه، فما من شيء عليه الناس اليوم إلا وهو محرف عما نزل به الوحي من عند الله قال المحقق الداماد لام التعليل الداخلة على أن باسمها وخبرها على ما في أكثر النسخ متعلقة باستئناف التعليم وفتكم بفتح الفاء وتشديد التاء المثنات من فوق جملة فعلية على جواب لو، وذلك اليوم منصوب على الظرف وإنكار شديد مرفوع على الفاعلية والمعنى شق عصاكم وكسر قوة اعتقادكم وبدد جمعكم وفرق كلمتكم وفي بعض النسخ إنكاراً شديداً نصباً على التمييز أو على نزع الخافض، وذلك اليوم بالرفع على الفاعلية وفيكم بحرف الجر المتعلقة بمجرورها بأهل البصائر للظرفية أو بمعنى منكم وذلك بالنصب على الظرف وإنكاراً شديداً منصوباً على المفعول المطلق وعلى التميز فليعرف، انتهى، وأفرد الضمير في قوله ركب به لإفراد لفظ الناس.
(فا) 51ـ النعماني ره في (غيبته) عن علي بن الحسين عن محمد بن يحيى العطار عن محمد بن الحسن الرازي عن محمد بن علي الكوفي عن أحمد بن محمد بن نصر عن عاصم بن حميد عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يقوم القائم عليه السلام بأمر جديد وكتاب جديد على العرب شديد، ليس شأنه إلا السيف ولا تأخذه في الله لومة لائم. ورواه أيضاً بطريق آخر.
(نب) 52ـ السياري في كتاب (القراءات) عن سيف بن عميرة عن أبي بكر بن محمد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لو قرء القرآن على ما أنزل ما اختلف فيه اثنان.
(نج) 53ـ ثقة الإسلام في (الكافي) عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم عن أبيه جميعاً عن ابن محبوب عن ابن حمزة عن أبي حيى عن الأصبغ بن غباته قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: نزل القرآن أثلاثاً ثلث فينا وفي عدونا، وثلث سنن وأمثال، وثلث فرائض وأحكام.
(ند) 54ـ وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن الحجال عن علي بن عقبة عن داؤد بن فرقد عم نذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن القرآن نزل على أربعة أرباع، ربع حلال، وربع حرام، وربع سنن وأحكام، وربع خبر ما كان من قبلكم ونبأ ما لم يكن بعدكم وفصل ما بينكم.
(نه) 55ـ وعنه عن أبي علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن إسحاق بن عمار بن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل القرآن على أربعة أرباع، ربع فينا، وربع في عدونا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحكام.
(نو) 56ـ العياشي في تفسيره عن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: نزل القرآن على أربعة أرباع، ربع فينا، وربع في عدونا، وربع في فرائض وأحكام، وربع سنن وأمثال ولنا كرائم القرآن.
(نز) 57ـ وعن محمد بن خالد الحجاج الكرخي عن بعض أصحابه رفعه إلى خيثمة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يا خيثمة نزل القرآن أثلاثاً، ثلث فينا وفي أحبائنا، وثلث في أعدائنا وعدو من كان قبلنا، وثلث سنة ومثل.
(نح) 58ـ فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره عن أحمد بن موسى عن الحسين بن ثابت عن أبيه عن شعبة بن الحجاج عن الحكم عن ابن عباس قال: أخذ النبي يد علي صلوات الله عليهما فقال: إن القرآن أربعة أرباع، ربع فينا أهل البيت خاصة، وربع في أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحكام، ورواه ابن المعالي من الجمهور في مناقبه كما نقل عنه في البرهان.
(نط) 59ـ وعن محمد بن سعيد بن رحيم الهمداني ومحمد بن عيسى بن زكريا عن عبد الرحمن بن سراج عن حماد بن أعين عن الحسن بن عبد الرحمن عن الأصبغ بن نباته عن علي عليه السلام قال: القرآن أربعة أرباع، ربع فينا، وربع في عدونا. وربع فرائض وأحكام، وربع حلال وحرام، ولنا كرائم القرآن.
(س) 60ـ وعن أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن صبيح والحسن بن علي بن الحسين السلولي عن محمد بن الحسين بن المطهر عن صالح بن الأسود عن حميد بن عبد الله النخعي عن كريا بن ميسرة عن الأصبغ بن نباته قال: قال علي (ع): نزل القرآن أرباعاً وذكر قريباً منه.
(سا) 61ـ السياري في كتاب (القراءات) عن الحسين بن سيف بن عميرة عن أخيه عن أبيه عن أبي حمزة الشمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل القرآن أرباعاً، ربعاً في عدونا وربعاً فينا، وربعاً في سنن وأمثال، وربعاً فيه فرائض وأحكام.


اقرأ هدانا الله واياك

[الفجر القريب]

خخخ وضعت لك اسم الكتب والصفحات...راجع الردود

ولا تنسى المقطع للشيرازي أو كذا اسمه ..

بالنسبة للتحريف ..فهذا واضح لأنه انكار عن كلام الله الذي يقول إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

وأنا ذكراً لا أنثى ^^

[كيلوا زاولديك]

آسف ..

لكن اسألك سؤال .. هل انت تاخذ براي أي مطوع ؟؟ ولا لازم يكون مشهور بعلمه ؟؟

طبعا لازم يكون عالم .. لأنه مثل ما سهل أي واحد يطول لحيته سهل إنه يلبس عمامة ..

لكن الصعب إنه يكون عالم ..

فاحنا ما ناخذ بآراء أي واحد يلبس عمامة .. وإنما ناخذ بالرأي الذي اجتمع عليه علماء الشيعة ..

والذي اتهم عائشة بالزنا فقد ظلمها وعليه من الله ما يستحق ..