عقيدة الشيعة وعقيدة اهل السنة

[كيلوا زاولديك]

ثم إني راجعت كتاب الفوائد الحائرية .. أنقل بداية النص ليعلم كل من يقرأ الردود .. انك تأخذ من كلامه ما يعجبك وما يسبب الفتن وتترك الكلام الذي يؤدي إلى الوحدة ..

قال الوحيد البهبهاني في الفوائد الحائرية : ((الفائدة الثامنة والعشرون : حجية القرآن

الأخباريون منعوا عنها مطلقا : وهو في غاية الغرابة لأن الحجة قول الله .. وأنا لا نقول خلاف القرآن أبداً ، وصرح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الخبر المتواتر عنه : بأنه تارك فينا الثقلين : كتاب الله وعترته اهل البيت ..
وجعلهما حجة علينا إلى يوم القيامة وأمرنا بالأخذ بهما ))

ثم يذكر المقطع الذي ذكرته الذي تحدث فيه عن الإخبارية ،، فبربك أيها القارئ العاقل .. هل هذا كلام شخص يؤمن بتحريف القرآن ؟؟ وأستغرب من التدليس الذي فعلته بأن قطعت كلامه بحيث كونت جملة تفيد التحريف !!
لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله

[القلعة 7]

كنت لا اري ان لا افسد النقاش بين الاخ زولديك والاخ d.sa
لكن بم انه تدخل الرافضي الكريم كونان المتحري قررت ان ارد عليه

وهذا ردي عليك : إذا كنت تتهم الناس بالجهل فكيف تخلط بين أهل البيت الذين يعنى بهم آل بيت النبي محمد عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام وبين آل بيت إبراهيم عليهم الصلاة والسلام الآية الكريمة التي كتبتهعا واضحة لا تحتاج إلى تفسير فكيف يخلط العالم الفاهم بين المعنى في كلتا الآيتين

قال الله تعالى { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }
فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد انه اية واحدة وسياق واحد واضح جد
ومما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.ا
أهل بيت الرجل زوجته قال تعالى لزوجة ابراهيم
(رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال امكثوا) (فراغ الى أهله فجاء بعجل سمين) (فأسر بأهلك بقطع من الليل).
قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا (اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته) (بخاري رقم 6360 كتاب 80 باب33). مسلم (1/306) أحمد (5/374).
وكان إذا دخل بيت عائشة قال » السلام عليكم أهل البيت). (بخاري 4793).
ودليل اخر على دخول الزوجة في ال البيت هو قوله تعالى ( إلا آل لوط فإنا لمنجوهم أجمعون * إلا امرأته )وهذا الاستناء يدل دخول زوجة لوط عليه السلام في الال
وهناك الكثير الكثير من الادلة لم اذكرها لكي لا يطول الرد

ونأتي لوصفك بأننا نعبد الأئمة بزيارتنا لأضرحتهم الشريفة فهذا اتهام باطل لا أساس له من الصحة و الله يرزقنا زيارتهم في الدنيا وشفاعتهم وجوارهم في الدار الآخرة اللهم آمين

اولا الله لم يطلب منا زيارة القبور للاستشفاع او التبرك
ثانيا الذي يراع حالكم يرى انكم تعبدون القبور فالطواف حولها والتبرك والبكاء والخذوع لها و الحج اليها يوحي انكم تعبدونها
فالافعال ابلغ من الاقول

ثالثا لماذا تستغبئ نفسك وتفهم بالمقلوب؟
الاخ عندما يقول انك تعبدها فهو ليس يقصد انكم اتخذتموها الهة بل ان افعالكم والتضرع والخذوع عندها والحج اليها يوحي انكم تعبدونها (والتعبير مجازي)

قال فيه النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها )

الحديث ضعيف
واذا اردت اثبت لك ذلك
فلا داعي لإن تنشر الشبه الضعيفة والمكذوبة

هل من تقصد بالهداية هو التسنن كما تقول لا أظن لأن علماءنا الله هداهم بالأنوار الأربعة عشر والأنوار التي تفرعت منها

اما نور فليس موجود اصلا وإنما هو مخترع من عندكم
ام الثلاثة عشر الباقين عليهم السلام فهم يتبرؤون من الانوار التي تفرعت منهم (حسب ما قلت )
وهاته الاحاديث تثبت ذلك
قال محمـد الباقـر رحمـــه الله :
{ لو كان النــاس كلهم لنا شيعـة لكان ثلاثـة أرباعــهم لنا شكاكـا والربع الآخر أحمــق }
[ رجال الكشي ص 179 ]
قال جعفر الصادق رحمــه الله :
{ ما أنزل الله من آية في المنافقين إلا وهــي في من ينتحـــل التشيع }
[ رجال الكشي ص 154]
وقال جعفر الصادق أيضـــــا :
{ إن ممن ينتحل هذا الأمــر ليكـذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه }
[الروضة من الكافي ص 212 ]
قال موسى الكاظم رحمـــه الله :
{ لو ميــزت شيعتي لــم أجـــدهم إلا واصفـة ولــــو امتحنتـهم لمــا وجدتهم إلا مرتديــن ولوتمحصتهم لمـــا خلــُص من الألـــف واحــد }
["الروضة من الكافي" ج8 ص228]
ولا داعي لان اضيع وقتي في فضح كذب علمائكم من زمن الحيرى الى زمننا هذا

أما عن قولك أن القرآن الذي نقرأه محرف كما يدور نقاشك مع الأخ كيلوا زوالديك فأذهب هداك الله إلى منزل أي شيعي وأطلب منه مصحفاً فإذا رأيت الآيات فيه المحرفة التي تتحدث عنها تعال واجهنا بالدليل

للمرة ثانية:ثالثا لماذا تستغبئ نفسك وتفهم بالمقلوب؟
عندما يقول لكم احد ان مشايخك يعتقدون بأن القران محرف ليس معناه ان لكم قرأنا خاصابكم!! وليس معناه ان القران الذي عندم محرف !!!!
هل تراك تفهم
بل معناه ان مشايخكم والبعض منكم يعتقد ان القران الذي عنده اي القران الذي يقرأه كل المسلمين غير محفوظ وناقص وان الذي حفظه علي عليه السلام فقط!!

هل فهمت اتركك من الاستغباء

هدانا الله واياك

[D.AS]

لا لسنا متفقين .. لأنه كما كان هناك تحريف لفظي كان هناك تحريف معنوي بالطبع !!
فكان التحريف المعنوي هو المشترك بالعطف بالقرينة التي ذكرتها في ردي السابق ..

غباءٌ مفرط ومحاولة فاشلة في التهرب من هذه السقطات
ولعل ذلك واضح لكل ذي عقل ولكن العقل الرافضي يأبى إلا أن يكذب للهروب من واقعه المؤلم
فكلامي وتفسيري الواضح لا أرغب في إعادته.. فأصحاب العقول هم من سيستفيدوا.. ليس المجادلون والمكابرون..

فكيف تبرئ الخميني وقد قال شيئا أعظم من تحريف القرآن:
( إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه )[كشف الأسرار – ص 123]
من يقول هذا الكلام أليس من باب أولى أن يقول بتحريف القرآن لفظيا؟؟
ألا يكفـّر هذا الرجل؟؟

يتحدث الوحيد هنا عن الإخبارية .. كلامه واضح قال مقتضى الأدلة تقتضي عدم التغير والأصحاب متفقون على ذلك .. لكنهم ( أي الأخبارية ) اختلفوا ..

ثم إني راجعت كتاب الفوائد الحائرية .. أنقل بداية النص ليعلم كل من يقرأ الردود .. انك تأخذ من كلامه ما يعجبك وما يسبب الفتن وتترك الكلام الذي يؤدي إلى الوحدة ..

قال الوحيد البهبهاني في الفوائد الحائرية : ((الفائدة الثامنة والعشرون : حجية القرآن

الأخباريون منعوا عنها مطلقا : وهو في غاية الغرابة لأن الحجة قول الله .. وأنا لا نقول خلاف القرآن أبداً ، وصرح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الخبر المتواتر عنه : بأنه تارك فينا الثقلين : كتاب الله وعترته اهل البيت ..
وجعلهما حجة علينا إلى يوم القيامة وأمرنا بالأخذ بهما ))

ثم يذكر المقطع الذي ذكرته الذي تحدث فيه عن الإخبارية ،، فبربك أيها القارئ العاقل .. هل هذا كلام شخص يؤمن بتحريف القرآن ؟؟ وأستغرب من التدليس الذي فعلته بأن قطعت كلامه بحيث كونت جملة تفيد التحريف !!

ألم أخبرك بأنك جاهل مركب؟؟!.
والدليل على أنك أنت من يدلس..
أملئ عينك بهذه الوثيقة.. حتى نعلم من هو المدلس..






(وهذا أيضا ليس بشيء يظهر وجهه من التأمل في الأدلة والأخبار ومقتضى الأدلة المزبورة أنه لم يقع في القرآن تغيّر مانع عن الاحتجاج ، والأصحاب متفقون على ذلك. لكنهم اختلفوا في أنه هل وقع فيه تغيُّر أم لا؟ الظاهر من الأخبار الكثيرةهي الوقوع.)

أين الفائدة الثامنة والعشرون التي تزعم؟؟


وكما أخبرتكم هذه ليست أدلتي الوحيدة

وهذا الخوئي ..




وهذاعبدالله شبر :



(القرآن الذي أنزل على النبي ((ص)) اكثر مما في أيدينا اليوم وقد أسقط منه شيء كثير كما دلت عليه الأخبار المتظافرة التي كادت أن تكون متواترة ، وقد أوضحنا ذلك في كتابنا [منية المحصلين في حقيقة طريقة المجتهدين]).

وأنا لا أعلم لماذا تضيع وقتك في أشياء مسَـلـَّمة عند الشيعة!!..



أنظروا إلى الكليني في كتابه الأصول في الكافي ماذا يقول عن دينكم:



( من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله)
الا توافقني بأن هذا تعريف العورة؟؟

اللهم اهدنا بهداك ..

هكذا أريدك أن تدعو.. فإن كان التشيع هو الدين الصحيح فسيثبتك الله عليه
وإن كان الخاطئ فسيهديك إلى الصحيح..

فقط استمر على هذا الدعاء

[D.AS]

للمرة الثالثة أقول بأن إسمي هو: D.AS
وليس: D.SA

ونأتي لوصفك بأننا نعبد الأئمة بزيارتنا لأضرحتهم الشريفة فهذا اتهام باطل لا أساس له من الصحة و الله يرزقنا زيارتهم في الدنيا وشفاعتهم وجوارهم في الدار الآخرة اللهم آمين

ليس هناك حاجة لأتكلم..
فالوثيقة تتكلم عني..

بشأن ما قلت بأن حديث الكساء حديث صحيح
فأنا لم أطلب منك أن تقول هذا حديث صحيح وهذا حديث باطل.
طلبت منك أن تأتي بحديث واحد صحيح يجمع هذه الشروط..
أن يرويه شيعي إمامي بسند متصل عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة..وتذكر من خرجه ومن صححه..

أين -في اجابتك- اتصال السند
أين أن يكون شيعيا
أين أن يكون اماميا
أين أن يكون عدلا
أين مخرجه ومصححه؟؟

فقط أردت أن أثبت أنه لا يوجد أحاديث تجمع شروطهم التي وضعوها لأنفسهم!
بمعنى آخر..لا يوجد عندهم أحاديث صحيحة..

[Ran san]

السلام عليكم...

شكرا لصاحبة الموضوع...
قد رأيت مناظره لشيح محمد العوضي و انسان شيعي لا اعرف ماذا يسمونه لربما شيخ !!
المهم انه على درايه بالاحداث التاريخيه والوقائع في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم"كمايزعمون"
مناظره ذكيـه جدا من ناحية الشيخ محمد بكل ادب وكل ذووق....
صراحه سمعت اشياء في المناظره التي امتدت لأكثر من جزء تفك العقل !!
عن فاطمه وعلي رضي الله عنهما شيء لايصدق عن صحابة رسول الله !!

الحمدلله على نعمة الأسلام والحمدلله على نعمة العقل ورؤية البرهان والحمدلله على كل حال ..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وأصحابه الكرام ومن تبعهم بأحسان الى يوم الديـن..

[كيلوا زاولديك]

ارجع بعدها بصفحة أو صفحتين على الأكثر .. ستجد الفائدة الثامنة العشرون ..

ثم اعلم ان كتاب كشف الأسرار كتاب فارسي .. ترجمه سلفيون في الأردن .. هناك العديد طعنوا في هذه الترجمة وقالوا بأنها لا توافق النص الفارسي .. سأحاول إيجاد الكتاب الفارسي وقرائته ..
,وردك علي ليس إلا موضوع تعبيبر لا يصلح إلا في حصص الإنشاء .. أعد قراءة العبارة مرة أخرى وستعرف بأن المقصود هو تغيير المعاني لا تغيير الألفاظ ..

عندما ننتهي من كتاب الفرائد الحائرية سننتقل إلى كتاب آخر ..

[D.AS]

ارجع بعدها بصفحة أو صفحتين على الأكثر .. ستجد الفائدة الثامنة العشرون ..

ارجع قبلها ..
وليس بعدها!!
وكلامه لا ينكر ما أقتبسته بردي..
وأنت أعلم مني بالتحريف الحاصل بقرآنكم
فقط تريد العبث والجدال
فأهم شيء أن أدلتي موجودة لرواد هذا الموضوع..

ثم اعلم ان كتاب كشف الأسرار كتاب فارسي .. ترجمه سلفيون في الأردن .. هناك العديد طعنوا في هذه الترجمة وقالوا بأنها لا توافق النص الفارسي .. سأحاول إيجاد الكتاب الفارسي وقرائته ..

تقية كالعادة..
وما الذي يثبت الطعن في تلك الترجمة؟؟
وبعدين الكتاب مطبوع ببيروت..
وبيروت ليست بالأردن كما تفضلت!!


وكما قلت لك..الأدلة كثيرة..

هذا الخوئي يقول:
نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول صفحة 214).

نقص سورة النورين (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفا صفحة 217).

نقص بعض الكلمات من الآيات (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفا صفحة 217).

ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين، والمغيرين (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفا صفحة 219).

ثم قال ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (نهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفا صفحة 220).


أيها القارئ..
أن كل فرق الشيعة من الإخبارية والأصولية وغيرها يقولون بتحريف القرآن لفظيا..
والأدلة تثبت ذلك

عندما ننتهي من كتاب الفرائد الحائرية سننتقل إلى كتاب آخر ..

لا أوافقك الرأي..
فالفوائد الحائرية ليس الدليل الوحيد الذي أحضرته لك
فالأدلة الأخرى في ردودي السابقة تنتظر الإجابة..
فأجب أن كان عندك جوابا.
أم أنك تختار منها ما يعجبك وتترك الباقي!!

[D.AS]

يا أخي أنقل كلام تفهمه ولا تحضر أدلة على أنها (( دليل الجريمة )) على الرغم من أنك لم تفهم الكلام الوارد فيها

لو أني لم أفهمه لما وضعته..
وأيضا..لو أنه ليس الدليل..لما جادلني فيه صاحبك كيلوا زاولديك

هذه هي الآيات التي حدثتك عنها وطلبتها مني

آيات منتخبة في ولاية الإمام علي عليه السلام
قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : ( إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي ))صدق الله العلي العظيم
تفسيرها : روى الجمهور عن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( انتهت الدعوة إلي وإلى علي لم يسجد أحدنا لصنم قط فاتخذني نبياً واتخذ علي وصياً)

أولا..أن هذا الحديث كذب موضوع بإجماع أهل العلم بالحديث.
ثانيا.. أنه لو قيل إنه لم يسجد لصنم لأنه أسلم قبل البلوغ فلم يسجد بعد إسلامه، وهكذا كل مسلم والصبي غير مكلف.

ومثل قوله تعالى : (( والسابقون السابقون أولئك المقربون )) صدق الله العلي العظيم
روى الجمهور عن ابن عباس قال : سابق هذه الأمة علي بن أبي طالب

أولا..أن هذا باطل عن ابن عباس
ثانيا..الناس متنازعون في أول من أسلم، فقيل: أبو بكر أول من أسلم فهو أسبق إسلاماً من علي، وقيل: إن علياً أسلم قبله لكن علي كان صغيراً وإسلام الصبي فيه نزاع بين العلماء، ولا نزاع في أن إسلام أبي بكر أكمل وأنفع؛ فيكون هو أكمل سبقاً بالاتفاق .

وروي من طرقهم في قوله تعالى : (( واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا ))
قال : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة أسري به جمع الله بينه وبين الأنبياء ثم قال سلهم يا محمد على ماذا بعثتم ؟ فقالوا بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله وعلى الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب

أولا.. أن مثل هذا مما اتفق أهل العلم على أنه كذب موضوع.
ثانيا..قد أجمع المسلمون على أن الرجل لو آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وأطاعه ومات في حياته ولم يعلم أن الله خلق أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً لم يضره ذلك شيئاً، ولم يمنعه ذلك من دخول الجنة، فإذا كان هذا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يقال: إن الأنبياء يجب عليهم الإيمان بواحد من الصحابة.

ومن طرقهم أيضاً في قوله تعالى : (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ))
روى الجمهور عن ابن عباس قال : ( لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام : هم أنت وشيعتك يا علي , تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين )

أولا..أن هذا مما هو كذب موضوع باتفاق العلماء.
ثانيا..قوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات...) عام في كل من اتصف بذلك فما الذي أوجب تخصيصه بالشيعة؟
ثالثا..من المعلوم المتواتر أن ابن عباس كان يوالي غير شيعة علي أكثر مما يوالي كثيراً من الشيعة، حتى الخوارج كان يجالسهم ويفتيهم ويناظرهم.

وعن الحسن البصري في تفسير قوله تعالى : (( مثل نوره كمشكاة )) من سورة النور فقال : المشكاة فاطمة

والمصباح الحسن والحسين (( والزجاجة كأنها كوكب دري )) , قال : كانت فاطمة كوكباً درياً بين نساء العالمين

(( يوقد من شجرة مباركة )) , قال : الشجرة المباركة إبراهيم ,

(( لا شرقية ولا غربية )) , قال : لا يهودية ولا نصرانية

(( يكاد زيتها يضيء)) , قال : يكاد العلم أن ينطق منها ,

(( ولو لم تمسسه نار نور على نور)) قال فيها : إمام بعد إمام

(( يهدي الله لنوره من يشاء)) قال : يهدي الله لولايتنا من يشاء فهنيئاً للمحبين والشيعة الموالين أولئك الذين أنعم الله عليهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

من الواضح أنه كذب وافتراء على الحسن البصري كما افتريتم على ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما
وقد أتيت بتفسير الآية من أربع كتب للتفسير لم يذكر فيها ما تزعمون..
وهذا ما نسميه بالتحريف

في تفسير ابن كثير

قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " الله نور السموات والأرض " يقول : هادي أهل السموات والأرض . قال ابن جريج قال مجاهد وابن عباس في قوله : " الله نور السموات والأرض " يدبر الأمر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما وقال ابن جرير حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي حدثنا وهب بن راشد عن فرقد أن أنس بن مالك قال : إن الله يقول نوري هدى واختار هذا القول ابن جرير وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله تعالى : " الله نور السموات والأرض مثل نوره " قال : هو المؤمن الذي جعل الله الإيمان والقرآن في صدره فضرب الله مثله فقال " الله نور السموات والأرض " فبدأ بنور نفسه ثم ذكر نور المؤمن فقال مثل نور من آمن به قال فكان أبي بن كعب يقرؤها " مثل نور من آمن به " فهو المؤمن جعل الإيمان والقرآن في صدره وهكذا رواه سعيد بن جبير وقيس بن سعد عن ابن عباس أنه قرأها كذلك " مثل نور من آمن بالله" وقرأ بعضهم " الله منور السموات والأرض " وقال الضحاك " الله نور السموات والأرض " وقال السدي في قوله " الله نور السموات والأرض " فبنوره أضاءت السموات والأرض وفي الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق في السيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في دعائه يوم آذاه أهل الطائف " أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل بي غضبك أو ينزل بي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بالله " وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يقول : " اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن " الحديث وعن ابن مسعود قال : إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور العرش من نور وجهه وقوله تعالى " مثل نوره " في هذا الضمير قولان : " أحدهما " أنه عائد إلى الله عز وجل أي مثل هداه في قلب المؤمن قاله ابن عباس " كمشكاة " " والثاني " أن الضمير عائد إلى المؤمن الذي دل عليه سياق الكلام تقديره مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة فشبه قلب المؤمن وما هو مفطور عليه من الهدى وما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه كما قال تعالى : " أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه" فشبه قلب المؤمن في صفائه في نفسه بالقنديل من الزجاج الشفاف الجوهري وما يستمد به من القرآن والشرع بالزيت الجيد الصافي المشرق المعتدل الذي لا كدر فيه ولا انحراف فقوله " كمشكاة " قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغير واحد : هو موضع الفتيلة من القنديل هذا هو المشهور ولهذا قال بعده " فيها مصباح " وهو الزبالة التي تضيء . وقال العوفي عن ابن عباس قوله " الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح " وذلك أن اليهود قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم كيف يخلص نور الله من دون السماء ؟ فضرب الله مثل ذلك لنوره فقال تعالى : " الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة " والمشكاة كوة في البيت قال وهو مثل ضربه الله لطاعته فسمى الله طاعته نورا ثم سماها أنواعا شتى وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد هي الكوة بلغة الحبشة وزاد بعضهم فقال : المشكاة الكوة التي لا منفذ لها وعن مجاهد : المشكاة الحدائد التي يعلق بها القنديل والقول الأول أولى وهو : أن المشكاة هو موضع الفتيلة من القنديل ولهذا قال " فيها مصباح " وهو النور الذي في الزبالة قال أبي بن كعب : " المصباح " النور وهو القرآن والإيمان الذي في صدره وقال السدي : هو السراج " المصباح في زجاجة " أي هذا الضوء مشرق في زجاجة صافية وقال أبي بن كعب وغير واحد : وهي نظير قلب المؤمن " الزجاجة كأنها كوكب دري " قرأ بعضهم بضم الدال من غير همزة من الدر أي كأنها كوكب من در . وقرأ آخرون دريء ودريء بكسر الدال وضمها مع الهمزة من الدرء وهو الدفع وذلك أن النجم إذا رمي به يكون أشد استنارة من سائر الأحوال والعرب تسمي ما لا يعرف من الكواكب دراري وقال أبي بن كعب : كوكب مضيء وقال قتادة : مضيء مبين ضخم " يوقد من شجرة مباركة" أي يستمد من زيت زيتون شجرة مباركة " زيتونة" بدل أو عطف بيان " لا شرقية ولا غربية " أي ليست في شرقي بقعتها فلا تصل إليها الشمس من أول النهار ولا في غربها فيقلص عنها الفيء قبل الغروب بل هي في مكان وسط تعصرها الشمس من أول النهار إلى آخره فيجيء زيتها صافيا معتدلا مشرقا وروى ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد أخبرنا عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله " زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال : هي شجرة بالصحراء لا يظلها شجر ولا جبل ولا كهف ولا يواريها شيء وهو أجود لزيتها وقال يحيى بن سعيد القطان عن عمران بن حدير عن عكرمة في قوله تعالى " لا شرقية ولا غربية " قال : هي بصحراء ذلك أصفى لزيتها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن فروخ عن حبيب بن الزبير عن عكرمة وسأله رجل عن قوله تعالى" زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال : تلك زيتونة بأرض فلاة إذا أشرقت الشمس أشرقت عليها فإذا غربت غربت عليها فذلك أصفى ما يكون من الزيت. وقال مجاهد في قوله : تعالى " لا شرقية ولا غربية" قال : ليست بشرقية لا تصيبها الشمس إذا غربت ولا غربية لا تصيبها الشمس إذا طلعت ولكنها شرقية وغربية تصيبها إذا طلعت وإذا غربت. وعن سعيد بن جبير في قوله " زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء " قال : هو أجود الزيت قال إذا طلعت الشمس أصابتها من صوب المشرق فإذا أخذت في الغروب أصابتها الشمس فالشمس تصيبها بالغداة والعشي فتلك لا تعد شرقية ولا غربية. وقال السدي قوله " زيتونة لا شرقية ولا غربية" يقول : ليست بشرقية يحوزها المشرق ولا غربية يحوزها المغرب دون المشرق ولكنها على رأس جبل أو في صحراء تصيبها الشمس النهار كله . وقيل المراد بقوله تعالى " لا شرقية ولا غربية " أنها في وسط الشجر ليست بادية للمشرق ولا للمغرب وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قول الله تعالى " زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال : هي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت ولا إذا غربت قال فكذلك هذا المؤمن قد أجير من أن يصيبه شيء من الفتن وقد يبتلى بها فيثبته الله فيها فهو بين أربع خلال إن قال صدق وإن حكم عدل وإن ابتلي صبر وإن أعطي شكر فهو في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله " زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال : هي وسط الشجر لا تصيبها الشمس شرقا ولا غربا وقال عطية العوفي " لا شرقية ولا غربية " قال : هي شجرة في موضع من الشجر يرى ظل ثمرها في ورقها وهذه من الشجر لا تطلع عليها الشمس ولا تغرب وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار حدثنا عبد الرحمن الدشتكي حدثنا عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى " لا شرقية ولا غربية " ليست شرقية ليس فيها غرب ولا غربية ليس فيها شرق ولكنها شرقية غربية وقال محمد بن كعب القرظي " لا شرقية ولا غربية " قال : هي القبلية وقال زيد بن أسلم : " لا شرقية ولا غربية " قال الشام وقال الحسن البصري لو كانت هذه الشجرة في الأرض لكانت شرقية أو غربية ولكنه مثل ضربه الله تعالى لنوره وقال الضحاك عن ابن عباس " توقد من شجرة مباركة " قال : رجل صالح " زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال لا يهودي ولا نصراني وأولى هذه الأقوال القول الأول وهو أنها في مستوى من الأرض في مكان فسيح باد ظاهر ضاح للشمس تقرعه من أول النهار إلى آخره ليكون ذلك أصفى لزيتها وألطف كما قال غير واحد ممن تقدم ولهذا قال تعالى " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار " قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يعني كضوء إشراق الزيت وقوله تعالى " نور على نور " قال العوفي عن ابن عباس يعني بذلك إيمان العبد وعمله وقال مجاهد والسدي يعني نور النار ونور الزيت وقال أبي بن كعب " نور على نور " فهو يتقلب في خمسة من النور فكلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره إلى نور يوم القيامة إلى الجنة وقال شمر بن عطية جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال حدثني عن قول الله تعالى " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار " قال يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يبين للناس ولو لم نتكلم أنه نبي كما يكاد ذلك الزيت أنه يضيء . وقال السدي في قوله " نور على نور " قال : نور النار ونور الزيت حين اجتمعا أضاءا ولا يضيء واحد بغير صاحبه كذلك نور القرآن ونور الإيمان حين اجتمعا فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه. وقوله تعالى : " يهدي الله لنوره من يشاء " أي يرشد الله إلى هدايته من يختاره كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري حدثنا الأوزاعي حدثني ربيعة بن زيد عن عبد الله الديلمي عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره يومئذ فمن أصاب من نوره يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله عز وجل " طريق أخرى عنه" قال البزار حدثنا أيوب عن سويد عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم نورا من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل " ورواه البزار عن عبد الله بن عمرو من طريق آخر بلفظه وحروفه . وقوله تعالى " ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم " لما ذكر تعالى هذا مثلا لنور هداه في قلب المؤمن ختم الآية بقوله " ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم " أي هو أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الإضلال . قال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر حدثنا أبو معاوية حدثنا شيبان عن ليث عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " القلوب أربعة : قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر وقلب أغلف مربوط على غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن سراجه فيه نوره وأما القلب الأغلف فقلب الكافر وأما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم أنكر وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق ومثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها الدم والقيح . فأي المدتين غلبت على الأخرى غلبت عليه " إسناده جيد ولم يخرجوه




تفسير الطبري

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
القول في تأويل قوله تعالى : { الله نور السماوات والأرض } يعني تعالى ذكره بقوله : { الله نور السماوات والأرض } هادي من في السماوات والأرض , فهم بنوره إلى الحق يهتدون وبهداه من حيرة الضلالة يعتصمون . واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك , فقال بعضهم فيه نحو الذي قلنا . ذكر من قال : ذلك : 19753 - حدثني علي , قال : ثنا عبد الله , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله : { الله نور السماوات والأرض } يقول الله سبحانه هادي أهل السماوات والأرض . 19754 - حدثني سليمان بن عمر بن خلدة الرقي , قال : ثنا وهب بن راشد , عن فرقد , عن أنس بن مالك , قال : إن إلهي يقول : نوري هداي . وقال : آخرون بل معنى ذلك : الله مدبر السماوات والأرض . ذكر من قال ذلك : 19755 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : قال مجاهد وابن عباس في قوله : { الله نور السماوات والأرض } يدبر الأمر فيهما : نجومهما وشمسهما وقمرهما . وقال آخرون : بل عنى بذلك النور الضياء . وقالوا : معنى ذلك : ضياء السماوات والأرض . ذكر من قال ذلك : 19756 - حدثني عبد الأعلى بن واصل , قال : ثنا عبيد الله بن موسى , قال : ثنا أبو جعفر الرازي , عن الربيع بن أنس , عن أبي العالية , عن أبي بن كعب , في قول الله : { الله نور السماوات والأرض } قال : فبدأ بنور نفسه , فذكره , ثم ذكر نور المؤمن . وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك ; لأنه عقيب قوله : { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين } فكان ذلك بأن يكون خبرا عن موقع يقع تنزيله من خلقه ومن مدح ما ابتدأ بذكر مدحه , أولى وأشبه , ما لم يأت ما يدل على انقضاء الخبر عنه من غيره . فإذا كان ذلك كذلك , فتأويل الكلام : ولقد أنزلنا إليكم أيها الناس آيات مبينات الحق من الباطل { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين } فهديناكم بها , وبينا لكم معالم دينكم بها ; لأني هادي أهل السماوات وأهل الأرض . وترك وصل الكلام باللام , وابتدأ الخبر عن هداية خلقه ابتداء , وفيه المعنى الذي ذكرت , استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره .
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ
ثم ابتدأ في الخبر عن مثل هدايته خلقه بالآيات المبينات التي أنزلها إليهم , فقال : { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } يقول : مثل ما أنار من الحق بهذا التنزيل في بيانه كمشكاة . وقد اختلف أهل التأويل في المعني بالهاء في قوله : { مثل نوره } علام هي عائدة ؟ ومن ذكر ما هي ؟ فقال بعضهم : هي من ذكر المؤمن . وقالوا : معنى الكلام : مثل نور المؤمن الذي في قلبه من الإيمان والقرآن مثل مشكاة . ذكر من قال ذلك : 19757 -حدثنا عبد الأعلى بن واصل , قال : ثنا عبيد الله بن موسى , قال : أخبرنا أبو جعفر الرازي , عن الربيع بن أنس , عن أبي العالية , عن أبي بن كعب , في قول الله : { مثل نوره } قال : ذكر نور المؤمن فقال : مثل نوره , يقول مثل نور المؤمن . قال : وكان أبي يقرؤها كذلك : " مثل المؤمن " . قال : هو المؤمن قد جعل الإيمان والقرآن في صدره . * -حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن أبي جعفر الرازي , عن أبي العالية , عن أبي بن كعب : { الله نور السماوات والأرض مثل نوره } قال : بدأ بنور نفسه فذكره , ثم قال : { مثل نوره } يقول : مثل نور من آمن به . قال : وكذلك كان يقرأ أبي , قال : هو عبد جعل الله القرآن والإيمان في صدره . 19758 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا سفيان , عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير : { مثل نوره } قال : مثل نور المؤمن . 19759 - حدثني علي بن الحسن الأزدي , قال : ثنا يحيى بن اليمان , عن أبي سنان , عن ثابت , عن الضحاك في قوله : { مثل نوره } قال : نور المؤمن . وقال آخرون : بل عني بالنور : محمد صلى الله عليه وسلم , وقالوا : الهاء التي قوله : { مثل نوره } عائدة على اسم الله . ذكر من قال ذلك : 19760 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا يعقوب القمي , عن حفص , عن شمر , قال : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار , فقال له : حدثني عن قول الله عز وجل : { الله نور السماوات والأرض } ... الآية ؟ فقال كعب : الله نور السماوات والأرض , مثل نوره ; مثل محمد صلى الله عليه وسلم , كمشكاة . 19761 - حدثني علي بن الحسن الأزدي , قال : ثنا يحيى بن اليمان , عن أشعث , عن جعفر بن أبي المغيرة , عن سعيد بن جبير في قوله : { مثل نوره } قال : محمد صلى الله عليه وسلم وقال آخرون : بل عني بذلك : هدي الله وبيانه , وهو القرآن . قالوا : والهاء من ذكر الله , قالوا : ومعنى الكلام : الله هادي أهل السماوات والأرض بآياته المبينات , وهي النور الذي استنار به السماوات والأرض , مثل هداه وآياته التي هدى بها خلقه ووعظهم بها في قلوب المؤمنين كمشكاة . ذكر من قال ذلك : 19762 - حدثني علي , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس { مثل نوره } مثل هداه في قلب المؤمن . 19763 -حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا ابن علية , عن أبي رجاء , عن الحسن , في قوله : { مثل نوره } قال : مثل هذا القرآن في القلب كمشكاة . 19764 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله : { مثل نوره } : نور القرآن الذي أنزل على رسوله وعباده , هذا مثل القرآن { كمشكاة فيها مصباح } . 19765 -قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرني عبد الله بن عياش , قال : قال زيد بن أسلم , في قول الله تبارك وتعالى { الله نور السماوات والأرض مثل نوره } ونوره الذي ذكر القرآن , ومثله الذي ضرب له . وقال : آخرون بل معنى ذلك مثل نور الله . وقالوا : يعني بالنور الطاعة . ذكر من قال ذلك : 19766 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قوله : { الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } وذلك أن اليهود قالوا لمحمد : كيف يخلص نور الله من دون السماء ؟ فضرب الله مثل ذلك لنوره , فقال : { الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة } قال : وهو مثل ضربه الله لطاعته , فسمى طاعته نورا , ثم سماها أنوارا شتى . وقوله : { كمشكاة } اختلف أهل التأويل في معنى المشكاة والمصباح وما المراد بذلك , وبالزجاجة , فقال : بعضهم المشكاة كل كوة لا منفذ لها , وقالوا : هذا مثل ضربه الله لقلب محمد صلى الله عليه وسلم ذكر من قال ذلك : 19767 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا يعقوب , عن حفص , عن شمر , قال : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار , فقال : له حدثني عن قول الله : { مثل نوره كمشكاة } ! قال : المشكاة وهي الكوة , ضربها الله مثلا لمحمد صلى الله عليه وسلم , المشكاة { فيها مصباح المصباح } قلبه { في زجاجة الزجاجة } صدره الزجاجة { كأنها كوكب دري } شبه صدر النبي صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري , ثم رجع المصباح إلى قلبه فقال : { توقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية } لم تمسها شمس المشرق ولا شمس المغرب , { يكاد زيتها يضيء } يكاد محمد يبين للناس وإن لم يتكلم أنه نبي , كما يكاد ذلك الزيت يضيء { ولو لم تمسسه نار نور على نور } . 19768 - حدثني علي , قال : ثنا عبد الله , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله : { كمشكاة } يقول : موضع الفتيلة . 19769 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قوله : { الله نور السماوات والأرض } ... إلى { كمشكاة } قال : المشكاة : كوة البيت . وقال : آخرون عنى بالمشكاة : صدر المؤمن , وبالمصباح : القرآن والإيمان , وبالزجاجة قلبه . ذكر من قال ذلك : 19770 - حدثني عبد الأعلى بن واصل , قال : ثنا عبيد الله بن موسى , قال : أخبرنا أبو جعفر الرازي , عن الربيع بن أنس , عن أبي العالية , عن أبي بن كعب : { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } قال : مثل المؤمن قد جعل الإيمان والقرآن في صدره كمشكاة , قال : المشكاة صدره . { فيها مصباح } قال : والمصباح القرآن والإيمان الذي جعل في صدره . { المصباح في زجاجة } قال : والزجاجة : قلبه . { الزجاجة كأنها كوكب دري توقد } قال : فمثله مما استنار فيه القرآن والإيمان كأنه كوكب دري , يقول مضيء . { يوقد من شجرة مباركة } والشجرة المباركة , أصله المباركة الإخلاص لله وحده وعبادته , لا شريك له . { لا شرقية ولا غربية } قال : فمثله مثل شجرة التف بها الشجر , فهي خضراء ناعمة , لا تصيبها الشمس على أي حال كانت , لا إذا طلعت ولا إذا غربت , وكذلك هذا المؤمن قد أجير من أن يصيبه شيء من الغير وقد ابتلي بها فثبته الله فيها , فهو بين أربع خلال إن أعطي شكر , وإن ابتلي صبر , وإن حكم عدل , وإن قال : صدق ; فهو في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات . قال : { نور على نور } فهو يتقلب في خمسة من النور فكلامه نور , وعمله نور , ومدخله نور , ومخرجه نور , ومصيره إلى النور يوم القيامة في الجنة . 19771 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني يحيى بن اليمان , عن أبي جعفر الرازي , عن الربيع بن أنس , عن أبي العالية , عن أبي بن كعب , قال : المشكاة : صدر المؤمن . { فيها مصباح } قال : القرآن . * - قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن أم جعفر , عن الربيع , عن أبي العالية , عن أبي بن كعب , نحو حديث عبد الأعلى , عن عبيد الله . 19772 -حدثني علي , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس : { مثل نوره كمشكاة } قال : مثل هداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار , فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء , كذلك يكون قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم , فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى ونورا على نور , كما قال : إبراهيم صلوات الله عليه قبل أن تجيئه المعرفة : { قال هذا ربي } 6 76 حين رأى الكوكب من غير أن يخبره أحد أن له ربا , فلما أخبره الله أنه ربه ازداد هدى على هدى . 19773 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قوله : { الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } وذلك أن اليهود قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم كيف يخلص نور الله من دون السماء ؟ فضرب الله مثل ذلك لنوره , فقال : { الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } والمشكاة كوة البيت فيها مصباح , { المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري } والمصباح : السراج يكون في الزجاجة , وهو مثل ضربه الله لطاعته , فسمى طاعته نورا وسماها أنواعا شتى . قوله : { توقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية } قال : هي شجرة لا يفيء عليهما ظل شرق ولا ظل غرب , ضاحية , ذلك أصفى للزيت . { يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } . قال : معمر , وقال : الحسن : ليست من شجر الدنيا , ليست شرقية ولا غربية . وقال آخرون : هو مثل للمؤمن ; غير أن المصباح وما فيه مثل لفؤاده , والمشكاة مثل لجوفه . ذكر من قال ذلك : 19774 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : قال مجاهد وابن عباس جميعا : المصباح وما فيه مثل فؤاد المؤمن وجوفه , المصباح مثل الفؤاد , والكوة مثل الجوف . قال ابن جريج { كمشكاة } : كوة غير نافذة . قال ابن جريج , وقال : ابن عباس : قوله : { نور على نور } يعني : إيمان المؤمن وعمله . وقال آخرون : بل ذلك مثل للقرآن في قلب المؤمن . ذكر من قال ذلك : 19775 - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , عن أبي رجاء , عن الحسن , في قوله : { الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة } قال : ككوة { فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري } . 19776 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قول الله : { الله نور السماوات والأرض مثل نوره } نور القرآن الذي أنزل على رسوله وعباده , فهذا مثل القرآن ; { مشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة } فقرأ حتى بلغ : { مباركة } فهذا مثل القرآن يستضاء به في نوره ويعلمونه ويأخذون به , وهو كما هو لا ينقص , فهذا مثل ضربه الله لنوره , وفي قوله : { يكاد زيتها يضيء } قال : الضوء إشراق ذلك الزيت , والمشكاة التي في الفتيلة التي في المصباح , والقناديل تلك المصابيح . 19777 - حدثنا محمد بن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا سفيان , عن أبي إسحاق , عن سعيد بن عياض في قوله : { كمشكاة } قال الكوة . 19778 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا أبو عامر , قال : ثنا قرة , عن عطية , في قوله : { كمشكاة } قال : ابن عمر المشكاة الكوة . وقال : آخرون : المشكاة القنديل . ذكر من قال : ذلك : 19779 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , في قول الله : { المشكاة } قال : القنديل , ثم العمود الذي فيه القنديل . 19780 - حدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد { كمشكاة } : الصفر الذي في جوف القنديل . 19781 -حدثني إسحاق بن شاهين , قال : ثنا خالد بن عبد الله عن داود , عن رجل , عن مجاهد , قال : المشكاة القنديل . وقال آخرون : المشكاة الحديد الذي يعلق به القنديل . ذكر من قال ذلك : 19782 - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا محمد بن المفضل , قال : ثنا هشيم , قال : ثنا داود بن أبي هند , عن مجاهد , قال : المشكاة الحدائد التي يعلق بها القنديل . وأولى الأقوال في ذلك الصواب قول من قال : ذلك مثل ضربه الله للقرآن في قلب أهل الإيمان به , فقال : مثل نور الله الذي أنار به لعباده سبيل الرشاد , الذي أنزله إليهم فآمنوا به وصدقوا بما فيه , في قلوب المؤمنين , مثل مشكاة , وهي عمود القنديل الذي فيه الفتيلة ; وذلك هو نظير الكوة التي تكون في الحيطان التي لا منفذ لها . إنما جعل ذلك العمود مشكاة ; لأنه غير نافذ , وهو أجوف مفتوح الأعلى , فهو كالكوة التي في الحائط التي لا تنفذ , ثم قال : { فيها مصباح } وهو السراج , وجعل السراج وهو المصباح مثلا لما في قلب المؤمن من القرآن والآيات المبينات , ثم قال : { المصباح في زجاجة } يعني أن السراج الذي في المشكاة في القنديل , وهو الزجاجة , وذلك مثل للقرآن , يقول : القرآن الذي في قلب المؤمن الذي أنار الله قلبه في صدره , ثم مثل الصدر في خلوصه من الكفر بالله والشك فيه واستنارته بنور القرآن واستضاءته بآيات ربه المبينات ومواعظه فيها , بالكوكب الدري , فقال : { الزجاجة } وذلك صدر المؤمن الذي فيه قلبه { كأنها كوكب دري } . واختلفت القراء في قراءة قوله : { دري } فقرأته عامة قراء الحجاز : { دري } بضم الدال , وترك الهمز . وقرأ بعض قراء البصرة والكوفة : " دريء " بكسر الدال وهمزة . وقرأ بعض قراء الكوفة " دريء " بضم الدال وهمزة . وكأن الذين ضموا داله وتركوا الهمرة , وجهوا معناه إلى ما قاله أهل التفسير الذي ذكرنا عنهم , من أن الزجاجة في صفائها وحسنها كالدر , وأنها منسوبة إليه لذلك من نعتها وصفتها . ووجه الذين قرءوا ذلك بكسر داله وهمزه , إلى أنه فعيل من درئ الكوكب : أي دفع ورجم به الشيطان , من قوله : { ويدرأ عنها العذاب } أي يدفع , والعرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف أسماءها الدراري بغير همز . وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول : هي الدراريء بالهمز , من يدرأن . وأما الذين قرءوه بضم داله وهمزه , فإن كانوا أرادوا به دروء مثل سبوح وقدوس من درأت , ثم استثقلوا كثرة الضمات فيه , فصرفوا بعضها إلى الكسرة , فقالوا دريء , كما قيل : { وقد بلغت من الكبر عتيا } 19 8 . وهو فعول , من عتوت عتوا , ثم حولت بعض ضماتها إلى الكسر , فقيل : عتيا , فهو مذهب , وإلا فلا أعرف لصحة قراءتهم ذلك كذلك وجها , وذلك أنه لا يعرف في كلام العرب فعيل . وقد كان بعض أهل العربية يقول : هو لحن . والذي هو أولى القراءات عندي في ذلك بالصواب قراءة من قرأ { دري } بضم داله وترك همزه , على النسبة إلى الدر ; لأن أهل التأويل بتأويل ذلك جاءوا . وقد ذكرنا أقوالهم في ذلك قبل , ففي ذلك مكتفى عن الاستشهاد على صحتها بغيره . فتأويل الكلام : الزجاجة : وهي صدر المؤمن , { كأنها } يعني كأن الزجاجة , وذلك مثل لصدر المؤمن , { كوكب } يقول في صفائها وضيائها وحسنها , وإنما يصف صدره بالنقاء من كل ريب , وشك في أسباب الإيمان بالله وبعده من دنس المعاصي , كالكوكب الذي يشبه الدر في الصفاء والضياء والحسن . واختلفوا أيضا في قراءة قوله : " توقد من شجرة مباركة " فقرأ ذلك بعض المكيين والمدنيين وبعض البصريين : " توقد من شجرة " بالتاء وفتحها , وتشديد القاف , وفتح الدال , وكأنهم وجهوا معنى ذلك إلى توقد المصباح من شجرة مباركة , وقرأه بعض عامة قراء المدنيين { يوقد } بالياء , وتخفيف القاف , ورفع الدال ; بمعنى : يوقد المصباح موقده من شجرة , ثم لم يسم فاعله , وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة : " توقد " بضم التاء وتخفيف القاف ورفع الدال , بمعنى : يوقد الزجاجة موقدها من شجرة مباركة لما لم يسم فاعله , فقيل : توقد , وقرأه بعض أهل مكة : " توقد " بفتح التاء , وتشديد القاف , وضم الدال ; بمعنى : تتوقد الزجاجة من شجرة , ثم أسقطت إحدى التاءين اكتفاء بالباقية من الذاهبة . وهذه القراءات متقاربات المعاني إن اختلفت الألفاظ بها ; وذلك أن الزجاجة إذا وصفت بالتوقد أو بأنها توقد , فمعلوم معنى ذلك , فإن المراد به توقد فيها المصباح أو يوقد فيها المصباح , ولكن وجهوا الخبر إلى أن وصفها بذلك أقرب في الكلام منها وفهم السامعين معناه والمراد منه , فإذا كان ذلك كذلك فبأي القراءات قرأ القارئ فمصيب , غير أن أعجب القراءات إلي أن أقرأ بها في ذلك : " توقد " بفتح التاء , وتشديد القاف , وفتح الدال , بمعنى وصف المصباح بالتوقد ; لأن التوقد والاتقاد لا شك أنهما من صفته دون الزجاجة . فمعنى الكلام إذن : كمشكاة فيها مصباح , المصباح من دهن شجرة مباركة , زيتونة , لا شرقية ولا غربية . وقد ذكرنا بعض ما روي عن بعضهم من الاختلاف في ذلك فيما قد مضى , ونذكر باقي ما حضرنا مما لم نذكره قبل , فقال بعضهم : إنما قيل : لهذه الشجرة لا شرقية ولا غربية أي ليست شرقية وحدها حتى لا تصيبها الشمس إذا غربت , وإنما لها نصيبها من الشمس بالغداة ما دامت بالجنب الذي يلي الشرق , ثم لا يكون لها نصيب منها إذا مالت إلى جانب الغرب , ولا هي غربية وحدها , فتصيبها الشمس بالعشي إذا مالت إلى جانب الغرب , ولا تصيبها بالغداة ; ولكنها شرقية غربية , تطلع عليه الشمس بالغداة وتغرب عليها , فيصيبها حر الشمس بالغداة والعشي . قالوا : إذا كانت كذلك , كان أجود لزيتها . ذكر من قال ذلك : 19783 - حدثنا هناد , قال : ثنا أبو الأحوص , عن سماك , عن عكرمة , في قوله : { زيتونة لا شرقية ولا غربية } قال : لا يسترها من الشمس جبل ولا واد , إذا طلعت وإذا غربت . * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا حرمي بن عمارة , قال : ثنا شعبة , قال : أخبرني عمارة , عن عكرمة , في قوله : { لا شرقية ولا غربية } قال : الشجرة تكون في مكان لا يسترها من الشمس شيء , تطلع عليها وتغرب عليها . 19784 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : قال مجاهد وابن عباس { لا شرقية ولا غربية } قال : هي التي بشق الجبل , التي يصيبها شروق الشمس وغروبها , إذا طلعت أصابتها وإذا غربت أصابتها . وقال آخرون : بل معنى ذلك ليست شرقية ولا غربية . ذكر من قال ذلك : 19785 - حدثني سليمان بن عبد الجبار , قال : ثني محمد بن الصلت , قال : ثنا أبو كدينة , عن قابوس , عن أبيه , عن ابن عباس : { لا شرقية ولا غربية } قال : هي شجرة وسط الشجر , ليست من الشرق ولا من الغرب . 19786 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله : { زيتونة لا شرقية ولا غربية } متيامنة الشأم , لا شرقي ولا غربي . وقال آخرون : ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا . ذكر من قال ذلك : 19787 - حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا عوف , عن الحسن , في قول الله : { لا شرقية ولا غربية } قال : والله لو كانت في الأرض لكانت شرقية أو غربية , ولكنما هو مثل ضربه الله لنوره . * - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عثمان , يعني ابن الهيثم , قال : ثنا عوف , عن الحسن , في قول الله : { زيتونة لا شرقية ولا غربية } قال لو كانت في الأرض هذه الزيتونة كان شرقية أو غربية , ولكن والله ما هي في الأرض , وإنما هو مثل ضربه الله لنوره . * - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا عوف , عن الحسن , في قوله : { لا شرقية ولا غربية } قال : هذا مثل ضربه الله , ولو كانت هذه الشجرة في الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية . وأولى هذه الأقوال بتأويل ذلك قول من قال : إنها شرقية غربية ; وقال : ومعنى الكلام : ليست شرقية تطلع عليها الشمس بالعشي , دون الغداة , ولكن الشمس تشرق عليها وتغرب , فهي شرقية غربية . وإنما قلنا ذلك أولى بمعنى الكلام ; لأن الله إنما وصف الزيت الذي يوقد على هذا المصباح بالصفاء والجودة , فإذا كان شجره شرقيا غربيا كان زيته لا شك أجود وأصفى وأضوأ . وقوله : { يكاد زيتها يضيء } يقول تعالى ذكره : يكاد زيت هذه الزيتونة يضيء من صفائه وحسن ضيائه . { ولو لم تمسسه نار } يقول : فكيف إذا مسته النار . وإنما أريد بقوله : { توقد من شجرة مباركة } أن هذا القرآن من عند الله وأنه كلامه , جعل مثله ومثل كونه من عنده مثل المصباح الذي يوقد من الشجرة المباركة التي وصفها جل ثناؤه في هذه الآية . وعني بقوله : { يكاد زيتها يضيء } : أن حجج الله تعالى ذكره على خلقه تكاد من بيانها ووضوحها تضيء لمن فكر فيها ونظر أو أعرض عنها ولها . { ولو لم تمسسه نار } يقول : ولو لم يزدها الله بيانا ووضوحا بإنزاله هذا القرآن إليهم , منبها لهم على توحيده , فكيف إذا نبههم به وذكرهم بآياته فزادهم به حجة إلى حججه عليهم قبل ذلك ؟ فذلك بيان من الله ونور على البيان , والنور الذي كان قد وضعه لهم ونصبه قبل نزوله . وقوله : { نور على نور } يعني النار على هذا الزيت الذي كاد يضيء ولو لم تمسسه النار . كما : 19788 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث , قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { نور على نور } قال : النار على الزيت . قال : أبو جعفر وهو عندي كما ذكرت مثل القرآن . ويعني بقوله : { نور على نور } هذا القرآن نور من عند الله , أنزله إلى خلقه يستضيئون به . { على نور } على الحجج والبيان الذي قد نصبه لهم قبل مجيء القرآن وإنزاله إياه , مما يدل على حقيقة وحدانيته . فذلك بيان من الله , ونور على البيان , والنور الذي كان وضعه لهم ونصبه قبل نزوله . وذكر عن زيد بن أسلم في ذلك , ما : 19789 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرني عبد الله بن عياش , قال : قال زيد بن أسلم , في قوله : { نور على نور } يضيء بعضه بعضا , يعني القرآن .
يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ
وقوله : { يهدي الله لنوره من يشاء } يقول تعالى ذكره : يوفق الله لاتباع نوره , وهو هذا القرآن , من يشاء من عباده . وقوله : { يهدي الله لنوره من يشاء } يقول تعالى ذكره : يوفق الله لاتباع نوره , وهو هذا القرآن , من يشاء من عباده.
وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ
وقوله : { ويضرب الله الأمثال للناس } يقول ويمثل الله الأمثال والأشباه للناس كما مثل لهم مثل هذا القرآن في قلب المؤمن بالمصباح في المشكاة وسائر ما في هذه الآية من الأمثال .
وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
يقول والله يضرب الأمثال وغيرها من الأشياء كلها , ذو علم .




تفسير القرطبي

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
النور في كلام العرب : الأضواء المدركة بالبصر . واستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح ; فيقال منه : كلام له نور. ومنه : الكتاب المنير , ومنه قول الشاعر : نسب كأن عليه من شمس الضحا نورا ومن فلق الصباح عمودا والناس يقولون : فلان نور البلد , وشمس العصر وقمره. وقال : فإنك شمس والملوك كواكب وقال آخر : هلا خصصت من البلاد بمقصد قمر القبائل خالد بن يزيد وقال آخر : إذا سار عبد الله من مرو ليلة فقد سار منها نورها وجمالها فيجوز أن يقال : لله تعالى نور , من جهة المدح لأنه أوجد الأشياء ونور جميع الأشياء منه ابتداؤها وعنه صدورها , وهو سبحانه ليس من الأضواء المدركة جل وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا . وقد قال هشام الجوالقي وطائفة من المجسمة : هو نور لا كالأنوار , وجسم لا كالأجسام . وهذا كله محال على الله تعالى عقلا ونقلا على ما يعرف في موضعه من علم الكلام . ثم إن قولهم متناقض ; فإن قولهم جسم أو نور حكم عليه بحقيقة ذلك , وقولهم لا كالأنوار ولا كالأجسام نفي لما أثبتوه من الجسمية والنور ; وذلك متناقض , وتحقيقه في علم الكلام . والذي أوقعهم في ذلك ظواهر اتبعوها منها هذه الآية , وقوله عليه السلام إذا قام من الليل يتهجد ( اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ) . وقال عليه السلام وقد سئل : هل رأيت ربك ؟ فقال : ( رأيت نورا ) . إلى غير ذلك من الأحاديث .
واختلف العلماء في تأويل هذه الآية ; فقيل : المعنى أي به وبقدرته أنارت أضواؤها , واستقامت أمورها , وقامت مصنوعاتها . فالكلام على التقريب للذهن ; كما يقال : الملك نور أهل البلد ; أي به قوام أمرها وصلاح جملتها ; لجريان أموره على سنن السداد. فهو في الملك مجاز , وهو في صفة الله حقيقة محضة , إذ هو الذي أبدع الموجودات وخلق العقل نورا هاديا ; لأن ظهور الموجود به حصل كما حصل بالضوء ظهور المبصرات , تبارك وتعالى لا رب غيره . قال معناه مجاهد والزهري وغيرهما . قال ابن عرفة : أي منور السموات والأرض . وكذا قال الضحاك والقرظي . كما يقولون : فلان غياثنا ; أي مغيثنا. وفلان زادي ; أي مزودي . قال جرير : وأنت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق أي ذو ورق . وقال مجاهد : مدبر الأمور في السموات والأرض. أبي بن كعب والحسن وأبو العالية : مزين السموات بالشمس والقمر والنجوم , ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين. وقال ابن عباس وأنس : المعنى الله هادي أهل السموات والأرض. والأول أعم للمعاني وأصح مع التأويل .
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ
أي صفة دلائله التي يقذفها في قلب المؤمن ; والدلائل تسمى نورا . وقد سمى الله تعالى كتابه نورا فقال : " وأنزلنا إليكم نورا مبينا " [ النساء : 174 ] وسمى نبيه نورا فقال : " قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين " [ المائدة : 15 ] . وهذا لأن الكتاب يهدي ويبين , وكذلك الرسول . ووجه الإضافة إلى الله تعالى أنه مثبت الدلالة ومبينها وواضعها. وتحتمل الآية معنى آخر ليس فيه مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل به , بل وقع التشبيه فيه جملة بجملة , وذلك أن يريد مثل نور الله الذي هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة , كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة , التي هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس ; فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها البشر . والمشكاة : الكوة في الحائط غير النافذة ; قاله ابن جبير وجمهور المفسرين , وهي أجمع للضوء , والمصباح فيها أكثر إنارة منه في غيرها , وأصلها الوعاء يجعل فيه الشيء . والمشكاة وعاء من أدم كالدلو يبرد فيها الماء ; وهو على وزن مفعلة كالمقراة والمصفاة . قال الشاعر : كأن عينيه مشكاتان في حجر قيضا اقتياضا بأطراف المناقير وقيل : المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة . وقال مجاهد : هي القنديل . وقال " في زجاجة " لأنه جسم شفاف , والمصباح فيه أنور منه في غير الزجاج . والمصباح : الفتيل بناره
الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ
أي في الإنارة والضوء. وذلك يحتمل معنيين : إما أن يريد أنها بالمصباح كذلك , وإما أن يريد أنها في نفسها لصفائها وجودة جوهرها كذلك . وهذا التأويل أبلغ في التعاون على النور. قال الضحاك : الكوكب الدري هو الزهرة .
يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ
أي من زيت شجرة , فحذف المضاف . والمبارة المنماة ; والزيتون من أعظم الثمار نماء , والرمان كذلك . والمعنى يقتضي ذلك. وقول أبي طالب يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس : ليت شعري مسافر بن أبي عمرو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بو رك نبع الرمان والزيتون وقيل : من بركتهما أن أغصانهما تورق من أسفلها إلى أعلاها . وقال ابن عباس : في الزيتونة منافع , يسرج بالزيت , وهو إدام ودهان ودباغ , ووقود يوقد بحطبه وتفله , وليس فيه شيء إلا وفيه منفعة , حتى الرماد يغسل به الإبريسم . وهي أول شجرة نبتت في الدنيا , وأول شجرة نبتت بعد الطوفان , وتنبت في منازل الأنبياء والأرض المقدسة , ودعا لها سبعون نبيا بالبركة ; منهم إبراهيم , ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم فإنه قال : ( اللهم بارك في الزيت والزيتون ) . قاله مرتين .
لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ
اختلف العلماء في قوله تعالى : " لا شرقية ولا غربية " فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم : الشرقية التي تصيبها الشمس إذا شرقت ولا تصيبها إذا غربت ; لأن لها سترا . والغربية عكسها ; أي أنها شجرة في صحراء ومنكشف من الأرض لا يواريها عن الشمس شيء وهو أجود لزيتها , فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية ولا للغرب فتسمى غربية , بل هي شرقية غربية . وقال الطبري عن ابن عباس : إنها شجرة في دوحة قد أحاطت بها ; فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب . قال ابن عطية : وهذا قول لا يصح عن ابن عباس ; لأن الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها , وذلك مشاهد في الوجود . وقال الحسن : ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا , وإنما هو مثل ضربه الله تعالى لنوره , ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية . الثعلبي : وقد أفصح القرآن بأنها من شجر الدنيا ; لأنها بدل من الشجرة , فقال " زيتونة " . وقال ابن زيد : إنها من شجر الشأم ; فإن شجر الشأم لا شرقي ولا غربي , وشجر الشأم هو أفضل الشجر , وهي الأرض المباركة , و " شرقية " نعت " لزيتونة " و " لا " ليست تحول بين النعت والمنعوت , " ولا غربية " عطف عليه .
يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ
مبالغة في حسنه وصفائه وجودته .
نُورٌ عَلَى نُورٍ
أي اجتمع في المشكاة ضوء المصباح إلى ضوء الزجاجة وإلى ضوء الزيت فصار لذلك نور على نور . واعتقلت هذه الأنوار في المشكاة فصارت كأنور ما يكون فكذلك براهين الله تعالى واضحة , وهي برهان بعد برهان , وتنبيه بعد تنبيه ; كإرساله الرسل وإنزاله الكتب , ومواعظ تتكرر فيها لمن له عقل معتبر . ثم ذكر تعالى هداه لنوره من شاء وأسعد من عباده , وذكر تفضله للعباد في ضرب الأمثال لتقع لهم العبرة والنظر المؤدي إلى الإيمان . وقرأ عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمي " الله نور " بفتح النون والواو المشددة. واختلف المتأولون في عود الضمير في " نوره " على من يعود ; فقال كعب الأحبار وابن جبير : هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم ; أي مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم . قال ابن الأنباري : " الله نور السموات والأرض " وقف حسن , ثم تبتدئ " مثل نوره كمشكاة فيها مصباح " على معنى نور محمد صلى الله عليه وسلم . وقال أبي بن كعب وابن جبير أيضا والضحاك : هو عائد على المؤمنين . وفي قراءة أبي " مثل نور المؤمنين " . وروي أن في قراءته " مثل نور المؤمن " . وروي أن فيها " مثل نور من آمن به " . وقال الحسن : هو عائد على القرآن والإيمان. قال مكي : وعلى هذه الأقوال يوقف على قوله : " والأرض " . قال ابن عطية : وهذه الأقوال فيها عود الضمير على من لم يجر له ذكر , وفيها مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل ; فعلى من قال : الممثل به محمد صلى الله عليه وسلم , وهو قول كعب الحبر ; فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو المشكاة أو صدره , والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من عمله وهداه , والزجاجة قلبه , والشجرة المباركة هي الوحي , والملائكة رسل الله إليه وسببه المتصل به , والزيت هو الحجج والبراهين والآيات التي تضمنها الوحي . ومن قال : الممثل به المؤمن , وهو قول أبي ; فالمشكاة صدره , والمصباح الإيمان والعلم , والزجاجة قلبه , وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها . قال أبي : فهو على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات . ومن قال : إن الممثل به هو القرآن والإيمان ; فتقدير الكلام : مثل نوره الذي هو الإيمان في صدر المؤمن في قلبه كمشكاة ; أي كهذه الجملة. وهذا القول ليس في مقابلة التشبيه كالأولين ; لأن المشكاة ليست تقابل الإيمان . وقالت طائفة : الضمير في " نوره " عائد على الله تعالى . وهذا قول ابن عباس فيما ذكر الثعلبي والماوردي والمهدوي , وقد تقدم معناه . ولا يوقف على هذا القول على " الأرض " . قال المهدوي : الهاء لله عز وجل ; والتقدير : الله هادي أهل السموات والأرض , مثل هداه في قلوب المؤمنين كمشكاة ; وروي ذلك عن ابن عباس. وكذلك قال زيد بن أسلم , والحسن : إن الهاء لله عز وجل . وكان أبي وابن مسعود يقرآنها " مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة " . قال محمد بن علي الترمذي : فأما غيرهما فلم يقرأها في التنزيل هكذا , وقد وافقهما في التأويل أن ذلك نوره قلب المؤمن , وتصديقه في آية أخرى يقول : " أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه " [ الزمر : 22 ] . واعتل الأولون بأن قالوا : لا يجوز أن يكون الهاء لله عز وجل ; لأن الله عز وجل لا حد لنوره . وأمال الكسائي فيما روى عنه أبو عمر الدوري الألف من " مشكاة " وكسر الكاف التي قبلها . وقرأ نصر بن عاصم " زجاجة " بفتح الزاي و " الزجاجة " كذلك , وهي لغة . وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم " دري " بضم الدال وشد الياء , ولهذه القراءة وجهان : إما أن ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه , وإما أن يكون أصله دريء مهموز , فعيل من الدرء وهو الدفع , وخففت الهمزة . ويقال للنجوم العظام التي لا تعرف أسماؤها : الدراري , بغير همز ; فلعلهم خففوا الهمزة , والأصل من الدرء الذي هو الدفع. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم " دريء " بالهمز والمد , وهو فعيل من الدرء ; بمعنى أنها يدفع بعضها بعضا . وقرأ الكسائي وأبو عمرو " دريء " بكسر الدال والهمز من الدرء والدفع ; مثل السكير والفسيق . قال سيبويه : أي يدفع بعض ضوئه بعضا من لمعانه. قال النحاس : وضعف أبو عبيد قراءة أبي عمرو والكسائي تضعيفا شديدا , لأنه تأولها من درأت أي دفعت ; أي كوكب يجري من الأفق إلى الأفق . وإذا كان التأويل على ما تأوله لم يكن في الكلام فائدة , ولا كان لهذا الكوكب مزية على أكثر الكواكب ; ألا ترى أنه لا يقال جاءني إنسان من بني آدم . ولا ينبغي أن يتأول لمثل أبي عمرو والكسائي مع علمهما وجلالتهما هذا التأويل البعيد , ولكن التأويل لهما على ما روي عن محمد بن يزيد أن معناهما في ذلك : كوكب مندفع بالنور ; كما يقال : اندرأ الحريق إن اندفع . وهذا تأويل صحيح لهذه القراءة . وحكى سعيد بن مسعدة أنه يقال : درأ الكوكب بضوئه إذا امتد ضوءه وعلا . وقال الجوهري في الصحاح : ودرأ علينا فلان يدرأ دروءا أي طلع مفاجأة . ومنه كوكب دريء , على فعيل ; مثل سكير وخمير ; لشدة توقده وتلألئه . وقد درأ الكوكب دروءا. قال أبو عمرو بن العلاء : سألت رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات عرق فقلت : هذا الكوكب الضخم ما تسمونه ؟ قال : الدريء , وكان من أفصح الناس . قال النحاس : فأما قراءة حمزة فأهل اللغة جميعا قالوا : هي لحن لا تجوز , لأنه ليس في كلام العرب اسم على فعيل. وقد اعترض أبو عبيد في هذا فاحتج لحمزة فقال : ليس هو فعيل وإنما هو فعول , مثل سبوح , أبدل من الواو ياء ; كما قالوا : عتي . قال أبو جعفر النحاس : وهذا الاعتراض والاحتجاج من أعظم الغلط وأشده ; لأن هذا لا يجوز البتة , ولو جاز ما قال لقيل في سبوح سبيح , وهذا لا يقوله أحد , وليس عتي من هذا , والفرق بينهما واضح بين ; لأنه ليس يخلو عتي من إحدى جهتين : إما أن يكون جمع عات فيكون البدل فيه لازما , لأن الجمع باب تغيير , والواو لا تكون طرفا في الأسماء وقبلها ضمة , فلما كان قبل هذه ساكن وقبل الساكن ضمة والساكن ليس بحاجز حصين أبدل من الضمة كسرة فقلبت الواو ياء . وإن كان عتي واحدا كان بالواو أولى , وجاز قلبها لأنها طرف , والواو في فعول ليست طرفا فلا يجوز قلبها . قال الجوهري : قال أبو عبيد إن ضممت الدال قلت دري , يكون منسوبا إلى الدر , على فعلي ولم تهمزه لأنه ليس في كلام العرب فعيل . ومن همزه من القراء فإنما أراد فعولا مثل سبوح فاستثقل فرد بعضه إلى الكسر . وحكى الأخفش عن بعضهم " دريء " من درأته , وهمزها وجعلها على فعيل مفتوحة الأول. قال : وذلك من تلألئه . قال الثعلبي : وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء " دريء " بفتح الدال مهموزا . قال أبو حاتم : هذا خطأ لأنه ليس في الكلام فعيل ; فإن صح عنهما فهما حجة . " يوقد " قرأ شيبة ونافع وأيوب وسلام وابن عامر وأهل الشام وحفص " يوقد " بياء مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال. وقرأ الحسن والسلمي وأبو جعفر وأبو عمرو بن العلاء البصري " توقد " مفتوحة الحروف كلها مشددة القاف , واختارها أبو حاتم وأبو عبيد . قال النحاس : وهاتان القراءتان متقاربتان ; لأنهما جميعا للمصباح , وهو أشبه بهذا الوصف ; لأنه الذي ينير ويضيء , وإنما الزجاجة وعاء له . و " توقد " فعل ماض من توقد يتوقد , ويوقد فعل مستقبل من أوقد يوقد. وقرأ نصر بن عاصم " توقد " والأصل على قراءته تتوقد حذف إحدى التاءين لأن الأخرى تدل عليها . وقرأ الكوفيون " توقد " بالتاء يعنون الزجاجة . فهاتان القراءتان على تأنيث الزجاجة . " من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية " تقدم القول فيه . " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور " على تأنيث النار . وزعم أبو عبيد أنه لا يعرف إلا هذه القراءة . وحكى أبو حاتم أن السدي روى عن أبي مالك عن ابن عباس أنه قرأ " ولو لم يمسسه نار " بالياء. قال محمد بن يزيد : التذكير على أنه تأنيث غير حقيقي , وكذا سبيل المؤنث عنده . وقال ابن عمر : المشكاة جوف محمد صلى الله عليه وسلم , والزجاجة قلبه , والمصباح النور الذي جعله الله تعالى في قلبه يوقد شجرة مباركة ; أي أن أصله من إبراهيم وهو شجرته ; فأوقد الله تعالى في قلب محمد صلى الله عليه وسلم النور كما جعله في قلب إبراهيم عليه السلام . وقال محمد بن كعب : المشكاة إبراهيم , والزجاجة إسماعيل , والمصباح محمد صلوات الله عليهم أجمعين ; سماه الله تعالى مصباحا كما سماه سراجا فقال : " وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا " [ الأحزاب : 46 ] يوقد من شجرة مباركة وهي آدم عليه السلام , بورك في نسله وكثر منه الأنبياء والأولياء. وقيل : هي إبراهيم عليه السلام , سماه الله تعالى مباركا لأن أكثر الأنبياء كانوا من صلبه. " لا شرقية ولا غربية " أي لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وإنما كان حنيفا مسلما. وإنما قال ذلك لأن اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى تصلي قبل المشرق . " يكاد زيتها يضيء " أي يكاد محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن أوحى الله تعالى إليه . " نور على نور " نبي من نسل نبي . وقال الضحاك : شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة والنبي صلى الله عليه وسلم بالمصباح كان في قلبهما , فورث النبوة من إبراهيم. " من شجرة " أي شجرة التقى والرضوان وعشيرة الهدى والإيمان , شجرة أصلها نبوة , وفرعها مروءة , وأغصانها تنزيل , وورقها تأويل , وخدمها جبريل وميكائيل. قال القاضي أبو بكر بن العربي : ومن غريب الأمر أن بعض الفقهاء قال إن هذا مثل ضربه الله تعالى لإبراهيم ومحمد ولعبد المطلب وابنه عبد الله ; فالمشكاة هي الكوة بلغة الحبشة , فشبه عبد المطلب بالمشكاة فيها القنديل وهو الزجاجة , وشبه عبد الله بالقنديل وهو الزجاجة ; ومحمد كالمصباح يعني من أصلابهما , وكأنه كوكب دري وهو المشتري " يوقد من شجرة مباركة " يعني إرث النبوة من إبراهيم عليه السلام هو الشجرة المباركة , يعني حنيفية لا شرقية ولا غربية , لا يهودية ولا نصرانية. " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار " يقول : يكاد إبراهيم يتكلم بالوحي من قبل أن يوحى إليه . " نور على نور " إبراهيم ثم محمد صلى الله عليه وسلم . قال القاضي : وهذا كله عدول عن الظاهر , وليس يمتنع في التمثيل أن يتوسع المرء فيه .
قلت : وكذلك في جميع الأقوال لعدم ارتباطه بالآية ما عدا القول الأول , وأن هذا مثل ضربه الله تعالى لنوره , ولا يمكن أن يضرب لنوره المعظم مثلا تنبيها لخلقه إلا ببعض خلقه لأن الخلق لقصورهم لا يفهمون إلا بأنفسهم ومن أنفسهم , ولولا ذلك ما عرف الله إلا الله وحده , قاله ابن العربي . قال ابن عباس : هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار , فإن مسته النار زاد ضوءه , كذلك قلب المؤمن يكاد يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم , فإذا جاءه العلم زاده هدى على هدى ونورا على نور ; كقول إبراهيم من قبل أن تجيئه المعرفة : " هذا ربي " , من قبل أن يخبره أحد أن له ربا ; فلما أخبره الله أنه ربه زاد هدى , فقال له ربه : " أسلم قال أسلمت لرب العالمين " [ البقرة : 131 ] . ومن قال إن هذا مثل للقرآن في قلب المؤمن قال : كما أن هذا المصباح يستضاء به ولا ينقص فكذلك القرآن يهتدى به ولا ينقص ; فالمصباح القرآن والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة لسانه وفهمه , والشجرة المباركة شجرة الوحي . " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار " تكاد حجج القرآن تتضح ولو لم يقرأ. " نور على نور " يعني أن القرآن نور من الله تعالى لخلقه , مع ما أقام لهم من الدلائل والإعلام قبل نزول القرآن , فازدادوا بذلك نورا على نور .
يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ
ثم أخبر أن هذا النور المذكور عزيز وأنه لا يناله إلا من أراد الله هداه فقال : " يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس " أي يبين الأشباه تقريبا إلى الأفهام.
وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
أي بالمهدي والضال . وروي عن ابن عباس أن اليهود قالوا : يا محمد , كيف يخلص نور الله تعالى من دون السماء ; فضرب الله تعالى ذلك مثلا لنوره.




تفسير الجلالين

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
"الله نور السماوات والأرض" أي منورهما بالشمس والقمر "مثل نوره" أي صفته في قلب المؤمن "كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة" هي القنديل والمصباح السراج : أي الفتيلة الموقودة والمشكاة الطاقة غير النافذة أي الأنبوبة في القنديل "الزجاجة كأنها" والنور فيها "كوكب دري" أي مضيء بكسر الدال وضمها من الدرء بمعنى الدفع لدفعها الظلام وبضمها وتشديد الياء منسوب إلى الدر : اللؤلؤ "توقد" المصباح بالماضي وفي قراءة بمضارع أوقد مبنيا للمفعول بالتحتانية وفي أخرى توقد بالفوقانية أي الزجاجة "من" زيت "شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية" بل بينهما فلا يتمكن منها حر ولا برد مضران "يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار" لصفائه "نور" به "على نور" بالنار ونور الله : أي هداه للمؤمن نور على نور الإيمان "يهدي الله لنوره" أي دين الإسلام "من يشاء ويضرب" يبين "الله الأمثال للناس" تقريبا لأفهامهم ليعتبروا فيؤمنوا "والله بكل شيء عليم" ومنه ضرب الأمثال

[كيلوا زاولديك]

ارجع قبلها ..
وليس بعدها!
وكلامه لا ينكر ما أقتبسته بردي..
وأنت أعلم مني بالتحريف الحاصل بقرآنكم
فقط تريد العبث والجدال
فأهم شيء أن أدلتي موجودة لرواد هذا الموضوع..

يا شيخ هذه ليست حصة إنشاء ..اذكر الأدلة أو لا تتكلم أصلاً .. اكلمك بالادلة وترجع بذلك الإسلوب : أنت تجادل علماءك كذا وكذا أنت .. أنت .. أنت ..
طيب أعطنا الأدلة وخلصنا .

في كتاب الفوائد الحائرية : ذكرت العبارة التي كان قبل التي استدليت بها .. وواضح لمن يقرأ كلامه من البداية أنه كان يتكلم عن الإخبارية وعبارته التي فهمت منها تحريف القرآن كان يقصد بها الأخبارية ..

تقية كالعادة..
وما الذي يثبت الطعن في تلك الترجمة؟؟
وبعدين الكتاب مطبوع ببيروت..
وبيروت ليست بالأردن كما تفضلت!!

نظرة في كتاب كشف الأسرار للإمام الخميني ..
اكتب هذه الجملة في قوقل وستعرف .. الطبعة الأولى التي كانت منها الترجمة المزيفة كانت في الأردن وكان المترجمون أردنيين .. ثم أعقب ذلك عدة طبعات في عدة اماكن لنفس الترجمة ..

لا أوافقك الرأي..
فالفوائد الحائرية ليس الدليل الوحيد الذي أحضرته لك
فالأدلة الأخرى في ردودي السابقة تنتظر الإجابة..
فأجب أن كان عندك جوابا.
أم أنك تختار منها ما يعجبك وتترك الباقي!!

" أم أنك تختار منها ما يعجبك وتترك الباقي!! " فهمت من هذه العبارة أنك أفلست من هذين الدليلين وتبين لك خطاك ..
طيب ما المانع أن تعترف بالخطأ .. ؟؟
أنا لا اختار ما يعجبني من أدلتك .. لاحظ ان هذين الدليلين هما أول ما طرحت علي ..
وأحبببت المناقشة في دليل واحد كل مرة .. لأن لا يتشتت البحث ولكي نصل إلى حقيقة ..ولكي أمنعك من أن تتهرب . فإذا ناقشنا 10 أدلة دفعة واحدة و أرد على دليل واحد سوف تقفز إلى دليل آخر وهكذا .. أما إن ناقشنا دليلاً دليلاً .. فالمخطا فينا لن يجد مهرباً .. لكن يبدو انك هربت من الأدلة إلى مواضيع الإنشاء .. وخطتي باءت بالفشل ..!!

إذن سوف نتناقش في كتاب الفوائد الحائرية وفي كتاب كشف الأسرار .. حتى يتبين أن أحدنا مخطأ .. ثم ننتقل إلى دليل آخر ..
ولا تتهرب من النقاش .. فنقاشنا الآن منحصر في هذين الكتابين ... إن أقررت بخطأك سوف أنتقل معك إلى دليل آخر ..

[D.AS]

يا شيخ هذه ليست حصة إنشاء ..اذكر الأدلة أو لا تتكلم أصلاً .. اكلمك بالادلة وترجع بذلك الإسلوب : أنت تجادل علماءك كذا وكذا أنت .. أنت .. أنت ..
طيب أعطنا الأدلة وخلصنا .

الأدلة كثيره وموجودة بردودي السابقة لكل قارئ..

في كتاب الفوائد الحائرية : ذكرت العبارة التي كان قبل التي استدليت بها .. وواضح لمن يقرأ كلامه من البداية أنه كان يتكلم عن الإخبارية وعبارته التي فهمت منها تحريف القرآن كان يقصد بها الأخبارية ..

توقف عن المراوغة.. لأنه لن يجدي نفعاً معي..

نظرة في كتاب كشف الأسرار للإمام الخميني ..
اكتب هذه الجملة في قوقل وستعرف .. الطبعة الأولى التي كانت منها الترجمة المزيفة كانت في الأردن وكان المترجمون أردنيين .. ثم أعقب ذلك عدة طبعات في عدة اماكن لنفس الترجمة ..

انت المطالب بإحضار الدليل..
احضره.. فأنا انتظرك
ولن أبحث عن شيء..

" أم أنك تختار منها ما يعجبك وتترك الباقي!! " فهمت من هذه العبارة أنك أفلست من هذين الدليلين وتبين لك خطاك ..
طيب ما المانع أن تعترف بالخطأ .. ؟؟
أنا لا اختار ما يعجبني من أدلتك .. لاحظ ان هذين الدليلين هما أول ما طرحت علي ..
وأحبببت المناقشة في دليل واحد كل مرة .. لأن لا يتشتت البحث ولكي نصل إلى حقيقة ..ولكي أمنعك من أن تتهرب . فإذا ناقشنا 10 أدلة دفعة واحدة و أرد على دليل واحد سوف تقفز إلى دليل آخر وهكذا .. أما إن ناقشنا دليلاً دليلاً .. فالمخطا فينا لن يجد مهرباً .. لكن يبدو انك هربت من الأدلة إلى مواضيع الإنشاء .. وخطتي باءت بالفشل ..!!

إذن سوف نتناقش في كتاب الفوائد الحائرية وفي كتاب كشف الأسرار .. حتى يتبين أن أحدنا مخطأ .. ثم ننتقل إلى دليل آخر ..
ولا تتهرب من النقاش .. فنقاشنا الآن منحصر في هذين الكتابين ... إن أقررت بخطأك سوف أنتقل معك إلى دليل آخر ..

أو بعبارة اخرى قل أني لا أستطيع ان اتعدى هذين الدليلين ولا أستطيع الإجابة عن باقي الأدلة

لأنك تعرف أن الأدلة الأخرى ستفضحك وتفضح دينك -من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله- (العورة)

وما المانع أن تجيب عن كل هذه الأدلة بمشاركة واحدة..

وليس الدليلين هما أول ما وضعت لك..
فكتاب كشف الأسرار كان آخر الأدلة..
ولم يكن دليلا على تحريف القرآن حتى تناقشني به
ولم يكن موجّها لك أصلا..
فأنصحك أن تهتم بما يخصك.. فعندك ما يكفيك من أن تهتم بشؤون غيرك..
وهل صدقت أنك تختار ما يعجبك من الأدلة؟؟.
وانت تعرف اني لم اخطئ في احضار الادلة.. لذلك تطلب مني الاعتراف بالخطأ
حتى تبقى في هذين الدليلين بحجة اني لم اعترف

لقد فشلت خطتك في المراوغة هذه المرة..
حاول مره أخرى..

ولا تنسى أني ما زلت أريد اجابتك عن كل الأدلة..

أيها القارئ..
هل علمت من يتهرب حاليا؟؟

[D.AS]

إلى الرافضي الكريم "كونان المتحري"..

أين ما طلبته منك؟؟
هل تريد المراوغة كصاحبك؟؟
أم ستحضر حديثا صحيحا؟؟
وأحببت أن أذكرك بشروط الحديث الصحيح عندكم كي لا تخطئ في أحضاره..
وهو أن يرويه شيعيٌ امامي بسند متصل عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا عله..وتذكر من خرجه ومن صححه..

أحضره مع كامل الشروط..

[كيلوا زاولديك]

توقف عن المراوغة.. لأنه لن يجدي نفعاً معي..

طيب رد على كلامي ..!! لم أراوغ أرد عليك تقولي لا تراوغ !!

انت المطالب بإحضار الدليل..
احضره.. فأنا انتظرك
ولن أبحث عن شيء..

لا تبحث عن شيء .. وابق في جهلك يا هذا ..

وما المانع أن تجيب عن كل هذه الأدلة بمشاركة واحدة..

أعيد كلامي : لكي يكون النقاش منظماً ومثمراً

المانع هو هروبك كما تفعل الآن .. آتيك بالدليل وأرد عليك تأتيني لدليل آخر .. لكي يكون النقاش منظماً لابد من هذه الطريقة ..

وليس الدليلين هما أول ما وضعت لك..
فكتاب كشف الأسرار كان آخر الأدلة..
ولم يكن دليلا على تحريف القرآن حتى تناقشني به
ولم يكن موجّها لك أصلا..
فأنصحك أن تهتم بما يخصك.. فعندك ما يكفيك من أن تهتم بشؤون غيرك..
وهل صدقت أنك تختار ما يعجبك من الأدلة؟؟.
وانت تعرف اني لم اخطئ في احضار الادلة.. لذلك تطلب مني الاعتراف بالخطأ
حتى تبقى في هذين الدليلين بحجة اني لم اعترف

لقد فشلت خطتك في المراوغة هذه المرة..
حاول مره أخرى..

ولا تنسى أني ما زلت أريد اجابتك عن كل الأدلة..

ذكرت لك طريقتي في النقاش .. وهي التي تهدف إلى منعك من التهرب ..
ناقشني في هذين الدليلين .. وأعدك بأني سوف أناقشك عن باقي الأدلة .. لكن دعنا ننهي ما بيدنا الآن ثم ننتقل إلى شيء آخر .. فنأخذ الآن كتاب الفوائد الحائرية وأعدك بأنا عندما ننتهي سأرد على باقي الأدلة .. هل يعتبر هذا هروب !!

[كيلوا زاولديك]

السلام عليكم .. أخي هذه ليست طريقة للنقاش .. لا ترد علي إلا بعد يوم كامل ..!

إذا أردت استكمال النقاش فأرسل لي برسالة على الخاص وسوف أرسل لك الأيميل .. ويكون النقاش عالمسنجر ..

وذلك أفضل بكثير من هذه الطريقة ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

[D.AS]

طيب رد على كلامي ..!! لم أراوغ أرد عليك تقولي لا تراوغ !!

هذا ما اطلبه منك..
أن ترد على جميع تلك الأدلة.. فأنا لا اتفق معك على البقاء في دليل واحد..

أعيد كلامي : لكي يكون النقاش منظماً ومثمراً
المانع هو هروبك كما تفعل الآن .. آتيك بالدليل وأرد عليك تأتيني لدليل آخر .. لكي يكون النقاش منظماً لابد من هذه الطريقة ..

سيكون مثمراً اذا اجبت على أدلتي التي طرحتها.. مع انك لن تستطيع الإجابة
لنكمل كما بدأنا..
وطريقتنا هي الرد على جميع النقاط..
ما الذي جعلها تختلف الآن؟؟
والقضية عندك ليست كذلك..
وإنما تريد التهرب من هذه المسألة لأنها تـُطرح أمام الملأ ولا تريد أن يعرف الناس حكم الشيعة بالتحريف..

ذكرت لك طريقتي في النقاش .. وهي التي تهدف إلى منعك من التهرب ..

هدفك مثير.. اتمنى ان تطبقه على نفسك..

ناقشني في هذين الدليلين .. وأعدك بأني سوف أناقشك عن باقي الأدلة .. لكن دعنا ننهي ما بيدنا
الآن ثم ننتقل إلى شيء آخر .. فنأخذ الآن كتاب الفوائد الحائرية وأعدك بأنا عندما ننتهي سأرد على باقي الأدلة .. هل يعتبر هذا هروب !!

بأيدينا الآن ادلة كثيرة..اريدك ان تجيبني عليها جميعا..
وأنا عندي يقين تام بأنك لن تجيب


وهذا دليل آخر.. أضفه إلى حسابك..
فيض الكاشاني صاحب أحد الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة يقول: (من القرآن الذي نزل بين اظهرنا لم ينزل بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل إن منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف ومنه ما حذف منه المنافقون الكثير مثل ما فعلوا في حذف اسم علي من القرآن وحذفوا أيضا لفظ آل محمد وأسماء بعض المنافقين) (تفسير الصافي 1/49 )

والدليل الواحد مع ثبوته يعني الإدانة..
فكثره الأدلة مع ثبوتها ماذا تعني؟؟

إذا أردت استكمال النقاش فأرسل لي برسالة على الخاص وسوف أرسل لك الأيميل .. ويكون النقاش عالمسنجر ..

وذلك أفضل بكثير من هذه الطريقة ..

إذا كان مقصدك البحث عن الحقيقة.. لا للجدال والنزال

فليس لدي مانع.. ولكن بعد أن ننهي النقاش الذي بدأناه ويعرف الناس الحقيقة..
قال تعالى: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء).
فهنيئا لمن كـُتبت له الهداية..

[كيلوا زاولديك]

يرحم والديك افهم كلامي ..

انا أعتبر عدم ردك على كلامي عن كتاب الفرائد الحائرية تهرباً .. لذا يجب علينا ان تكون منظمين في نقاش ..

لم أتهرب من باقي الأدلة .. وإنما قلت سيأتي دورها فيما بعد .. أظن المسألة واضحة ولا تحتاج لتفكير أصلاً ..

ولديّ ردود عن كل أدلتك لكن لو فتحت لك هذا الباب ،، وسمحت لك باستخدام العديد من الأدلة ..

فعندما أجيب عن كل أدلتك سوف تأتيني بالمزيد والمزيد وهكذا .. ولن نصل في هذه الحالة إلى أي نتيجة ..
أرجووووك افهم هذا الكلام ..

[D.AS]

انا أعتبر عدم ردك على كلامي عن كتاب الفرائد الحائرية تهرباً .. لذا يجب علينا ان تكون منظمين في نقاش..

وأنا أعتبر إصرارك على البقاء في هذا الكتاب تهربا من الأدلة الأخرى..

لم أتهرب من باقي الأدلة .. وإنما قلت سيأتي دورها فيما بعد .. أظن المسألة واضحة ولا تحتاج لتفكير أصلاً ..

ولديّ ردود عن كل أدلتك لكن لو فتحت لك هذا الباب ،، وسمحت لك باستخدام العديد من الأدلة ..

فعندما أجيب عن كل أدلتك سوف تأتيني بالمزيد والمزيد وهكذا .. ولن نصل في هذه الحالة إلى أي نتيجة ..

مسألة تحريف القرآن لفظيا ومعنويا مسألة ثابتة..
لماذا تريد أن نبقى في هذه المسألة طويلا..
لماذا لا نناقش مسألة مسألة وليس دليلا دليلا
بمعنى آخر..أريدك أن تضع ردودك المزعومة.. حتى يتبين من المحق في هذه المسألة..
ثم ننتقل إلى مسائل أخرى سأذكرها في وقتها..

هيا..أعطني ردودك.. فالكل مشتاق إليها..

[loly222]

هداهم الله

ونصر الله دينه

اشكرك اخي على موضوعك المتألق

تقبل مروري loly222

[أنا وأختي]

يا سبحان الله!

يبدو أنك قمتِ بوضع فخ لطيف لهم من خلال التصويت ^ ^"

17 واحد !

جزاك الله خير وبالفعل استفدت من هذا الموضوع..

انظري إلى هذا -اقتبسته من أحد المنتديات- :

هناك شاب شيعي لسانه مثل العسل فإذا رآني قال" سلام عليكم " و يقصد بها " سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ! " فأتظاهر بأني لم أفهم فأرد عليه السلام و كلما قاال كلمة قال :" رحم الله والديك " و يقصد بها آدم و حواء , و أحيانا يقول :" عافاك الله " و يقصد بها عافاك من مرض الوهابية !, فقلت له بأني أشعر بشيء من الود تجاه ولاء الشيعة لآل البيت و لم أسمع قبل أي شيء من محاضراتهم فأعطاني سلسلة تشبه سلسلة طارق السويدان عن السيرة النبوية و إذا به قد حذف أربع محاضرات من أول السلسلة و قال " مو صافيين فيهم وشوشه !! " و كنت أعلم أنها المحاضرات التي فيها تكفير الصحابة و القول بأن أم المؤمنين عائشة زانية , فأخذتها و سمعت بعضها حتى إذا جاء مقطع فيها يقول المحاضر :" عمر الخطاب - ثم لعنه- يحسب الدين كرسي يسرقه و يشرد ! ما بيعرف أن الله سيعيده إلى آل البيت ! " و هنا قرفت و حذفت كامل السلسلة من جهازي , ثم أعطاني بعض اللطميات العراقية فسطى عليها زميلي السوداني فكان إذا ضاق خلقه من زحمة العمل شغلها و دخل جو !! .

المفيد فيه لمن لم يقرأه :

الشيعة لا يمكن أن يكون لسانهم عسل كما يقال!

وأيضًا..

كانت هناك فتاة تدرس في الكلية مع أختيّ الكبيرتين وكانت دائمًا ما تأتي لهم بالقهوة وغيرها...
وكانت ذات أخلاق رائعة جدًا..المهم بعد مدة تقريبًا في آخر سنة لهم, أخبرتهم بأنها كانت تتفل في القهوة, أما حسن الأخلاق فلا أظنها إلا كالذي في القصة أعلاه!

المضحك في الأمر أنّهم بذلك لا يضرّون إلا أنفسهم -في تصنّع الأدب-

جزاك الله خير وبارك فيك..

[سـراب]

/
.
.
/

هل تُنكرون عليّ وصفهم بأبناء الزنا ؟!

اللهم لكَ الحمدُ على الإسلام !

اللهم لكَ الحمدُ على عفتي وعفة أهلي من الزنا وأهله !

اللهم لكَ الحمدُ على عدم ملامستي لأي شيعي نجس

{.. هُمُ العدو فأحذرهم ..}

[Smow]

كش جلدي من ما وضعته يا الاخ كلهم ضدي الله يجزاك الجنة مطري اشلون عايشين بهالحياة
حياتهم كالبهائم زنااا واحكام ما انزل الله بها من سلطان
صدقت هم العدو لزوم نحذرهم لزوم نوقف لهم انا منبطة جبدي انهم سالكين ولاقين من يودهم ولاهم دارين بالخطر اللي يجي منهم وفوق هذا يقولون اخوانا بالاسلام اي اخوان واي بطيخ
الله يخارجنا بس ويفكنا من اوبئتهم اللي تغسل الادمغة اللي ما تنطلي حيلتهم الا ع جاهل او مدعي للسلام
الله يثبت قلوبنا ع دينه ويبلغنا علمه