لمحة عامة حول أدب الشعر العربي " تعريفة - عناصرهـ - عصورهـ-...إلخ"من بحثي الخاصD=

[waiting future]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة تحية من الله معطرة بأسمى وأجل الصلوات
على نبية محمد وآل بيته الأطهار..
اتمنى من المولى جل شأنة أن تكونوا بخير وصحة وعافية
واسأل الله دوام البقاء لها

الشعر العربي

مدخل :-

وإنـَّما الشعرُ لبُّ المرءِ يعرضهُ *** على المجالسِ إنْ كيساً وإنْ حُمُقا


وإنَّ أشعـرَ بيتٍ أنتَ قائلـُــــــهُ ***بيتٌ يُقالُ إذا أنشدتـَهُ صدقـــــــــــــا

في البداية ارحب بكل أعضاء و مشرفين و إدارين و رواد
المنتدى المتميز " MSOMS "
اهلا بكم جميعاً..

لنا في الشعر قيم و اخلاقيات تسمو بالعرب نحو الافاق، فقد عرف العرب بفصاحتهم
وبلاغتهم في الشعر والنثر و ... و..إلخـ منذ القدم ،
وقد جاء القرآن معجزهـ للنبي محمد صلى الله عليه وسلم فية تحدي لبلاغة العرب وفصاحتهم.
لذا قررت وضع موضوعي المتواضع في ما بحثت وعرفت عن الشعر ^^..
ولن اتطرق للشعر العربي الا بوجه عام لأني لا أريد فتح ابواب كثيرهـ
لا تفي المواضيع والسطور و ان كثرة بحقها ..

الــــــــــفهـــــــــرس :

• تعريف الشعر

• عناصر الشعر

• أغراض الشعر

• أنواع الشعر

• نقد الشعر

• عصور الشعر

• الموسوعات الشعرية

• طرف و نوارد شعرية

• الخاتمة

لنبدأ على بركة الله

تعريف الشعر بصفة عامة :

نوع من أنواع فنون الادب
"وهو الكلام الموزون المقفّى الدال على معنى المصوّر للعاطفة"..

لكن أختلف الرأي للتعريف فكثرة التعاريف ومنها مجملاً :

تعريف ابن منظور: منظوم القول غلب عليه؛ لشرفه بالوزن والقافية، وإن كان كل علم شعراً..

تعريف الفيومي: النظم الموزون، وحده ما تركّب تركباً متعاضداً، وكان مقفى موزوناً، مقصوداً به ذلك. فما خلا من هذه القيود أو بعضها فلا يسمى (شعراً) ولا يُسمَّى قائله (شاعراً)، ولهذا ما ورد في الكتاب أو السنة موزوناً، فليس بشعر لعدم القصد والتقفية، وكذلك ما يجري على ألسنة الناس من غير قصد؛ لأنه مأخوذ من (شعرت) إذا فطنت وعلمت، وسمي شاعراً؛ لفطنته وعلمه به، فإذا لم يقصده، فكأنه لم يشعر به..

تعريف ستدمان : هو اللغة الخيالية الموزونة التي تعبّرُ عن المعنى الجيد والذوق والفكرة والعاطفة وعن سرّ الروح البشرية ..

تعريف ابن خلدون: هو كلام مفصل قطعاً قطعاً متساوية في الوزن، متحدة في الحرف الأخير من كل قطعة، وتسمى كل قطعة من هذه القطعات عندهم بيتاً، ويسمى الحرف الأخير الذي تتفق فيه رَوِيّا وقافية، ويسمى جملة الكلام إلى آخره قصيدة وكلمة، وينفرد كل بيت منه بإفادته في تراكيبه، حتى كأنه كلام وحده، مستقل عما قبله وما بعده، وإذا أفرد كان تاماً في
بابه في مدح أو نسيب أو رثاء.

وقيل ايضا : ألفاظ موزونةٌ ومقفّاةٌ ، فيها حلاوةٌ وعليها طلاوةٌ ، عَذْبةُ المنهل حلوةُ المستهلّ ، تعبّرُ عن معنىً قائمٍ في النفس ، وشعورٍ صادقِ الحسّ ، تستهوي الآذانَ وتشغفُ الوجدانَ ، وتنوّرُ السامعَ بالحكمة البالغة والأدب الرفيع ..

و كثرة التعاريف للشعر لكن الرأي الأرجح هو التعريف العام السابق ..

الوزن وموسيقاهـ .
القافية.
المعاني.
الخيال.
الفكرة.
الأسلوب.
الألفاظ.
الصياغة.
التشبيهات و الإستعارات.

أغراض الشعر بوجه عام :

- الهجاء
- الوصف
- الغزل
- المدح
- الرثاء
- الفخر
- العتاب
- الاعتذار

و تختلف هذة الأغراض من عصر الى عصر
لختلاف الحياة و البيئة والثقافة والعلوم التي يتأثر بها الشاعر وتأثر
في طريقة نظمة للشعر..
و ما ذكر من هذة الأغراض هو من باب العلم بالشيء و ليس للحصر ^^..

أ- الشعر الغنائي : يطرق الأغراض العاطفية كالفخر والغزل
والمدح والرثاء والحكمة واللهجاء. ومعظم شعرنا العربي من هذا القبيل.

ب- الشعر القصصي أو الملحمي : وهو الذي يروي سيرًا وبطولات تاريخية، وهذا النوع كثير في الشعر الأجنبي قليلٌ في الشعر العرب.

ج- الشعر التمثيلي أو المسرحي : وهو الذي يُعَد للمسرح على ألسنة شخصيات ناطقة وهو أيضًا كثير في الشعر الأجنبي قليل في الشعر العربي.

د- الشعر التعليمي : وهو الذي ينظم فيه الشاعر علماً من العلوم؛ ليسهل حفظه، ومعنى هذا أن هدفه ليس فنيًّا محضًا. ولا يمكن أن نَعُدَّ الشعر التعليمي من الأدب؛ لأنه يفتقد أهم أركان الأدب وهما العاطفة والخيال، إذ ليس فيه من الشعر إلا الوزن والقافية.

اهتم علماءُ اللغة والأدب منذ بداية عصر التدوين بجمع الشعر القديم للإفادة منه في تفسير القرآن
فانظروا في الشعر، فإن الشعر عربي » . وكانت المشكلة التي
واجهت هؤلاءِ العلماء هي أن بعض الرواة

كانوا يأتونهم بشعر مصنوع يدعون نسبته إلى الشعراءِ المتقدّمين، ولذا عُنِي علماءُ اللغة والأدب بفحص

الأساليب لتمييز الشعر الأَصيل من الزائف المنحول، ومن هنا جاءَت كلمة )نقد( لأنها تدل في أصل معناها على نقد الدراهم لتمييز الصحيح من الزائف، ثم اتسع معناها فيما بعد لتدل على تمييز الجيد منالرديء.

على أن نقد الشعر الأول كان يعتمد إلى حد كبير على الحسن المبهم، أو الذوق غير المعلَّل،
وقد دافع عن هذه الفكرة أَحد متقدمي النقاد وهو محمد بن سلام الجُمَحي في كتابه
« طبقات الشعراء »، وظل صداها يتردّد في النقد العربي طوال العصور ، وبعد اتساع معناه .

الأفضلية لشعر الشعراء القدماء أم المحدثون؟!..

وكانت خلاصة رأَي الجاحظ أن عامة أهل البادية أشعر من عامة
أهل الأمصار " أي غالبيتهم" ولكن ذلك لا ينفي أن من شعراءِ المولدين من يأتي بالجيد الفائق، وقد رَوَى الجاحظ نفسه لبعض هؤلاءِ ومنهم أبي نواس الذي كان الجاحظ يستحسن طَردِيّاته وَيَرى أَنَّ شعراء البادية لم يأْتوا بأْجود منها في صفة الكلب والصيد .

أما ابن قتيبة فقد عبر صراحة عن اعتقاده بأن قضية « القدماء والمحدثون » خاطئة من أساسها، وأَنه يجب النظر إلى جودة الشعر أو رداءَته في نفسه أي بصرف النظر عن قائله، وقد فتح هذا الرأْي بابً واسعًا للنقد إذ أصبح على النقاد أن ينظروا في أَسباب جودة الشعر أو رداءَتِه، فلا يكتفون بالأحكام الذوقية غير المعلَّلة ولا بالأحكام الجزئية على البيت أو البيتين أو القصيدة أو القصيدتين كما كان في العصر الجاهلي .

وكان السؤال الأهم الذي حاول نقاد الشعر الإجابة عنه هو : أَين يكمن جمال الشعر ؟!..
أفي لفظه؟!

أم في معناه ؟!..

وكان رأَي الجاحظ أن جمال الشعر يرجع إلى لفظه، وعنى باللفظ هنا ما سُمِّي حسن السبك،
أو ما نُسَمّيه اليوم جمال الشكل .

أَما ابن قتيبة فقد رأَى أَن الشعر يتأَلف من عنصرين :
لفظ ومعنى .

وأنه من حيث الجودة والرداءةِ

أَقسام أربعة :

1- فقسم منه جاد لفظه ومعناه ، وهذا هو الشعر البارع الفائق.

2- قسم جاد معناه دون لفظه ،

وهو الشعر الذي يحتوي على حكمة أو معنى شريف مع كون اللفظ خاليًا من الرشاقة والعذوبة.

3- قِسْمٌ حلا لفظُه فإِذا أَنت فتشته لم تحظ بطائل.

4 - قسم انحط لفظه ومعناه، وهذا هو أردأ الأقسام الأربعة .

على أَن النزاع حول القدماء والمحدثين لم يهدأ طوال القرن الثالث بل اتخذ أَشكالا جديدة، فقد ظهر
من المحدثين من بالغوا في الصنعة الشعرية، مثل مسلم بن الوليد وأبي تمام، فقلما كان يخلو بيت في قصيدة

لأحدهما من استعارة أو طباق أو جناس،

وربما اجتمع في البيت بالواحد لونان من هذه الألوان، وربما اجتمعت الألوان الثلاثة،
فسمي هذا الأسلوب « البديع».

وفي القرن الرابع انتقلت قضية « القدماء والمحدثين »
نقلة أُخرى تتلخص فيما سمى

«عمود الشعر»

والمقصود بهذا الاصطلاح طريقة القدماء التي تميل إِلى الاعتدال في كل شيءٍ ،
بمعنى: إلى متانة النظم دون إِسراف في التأَنق ، وطرافة المعنى دون إِسراف في التعمق .

فانقسم النقاد فريقين :

أ- الفريق الذي يحرص على «عمود الشعر» أي على طريقة الشعر القديم، والفريق
الذي تعجبه الصياغة الطريفة والأخيلة البعيدة، والمعاني الفلسفية.

وكان الفريق الأول يتعصب للبحتري

ب- الفريق الثاني يتعصب لأبي تمام، فألف الآمدي كتاب « الموازنة بين الطائيين»
واستهله بتعريف عام بمذهب كل من الشاعرين، مذهب التمسك بعمود الشعر ، ومذهب الميل
إلى

التدقيق « وفلسفي الكلام » ، وأَعلن أَنه لا يقصد إِلى تفضيل أَحدهما على الآخر، وإنما يريد أن يثبت لكل منهما حظه من الإِجادة، وأَن ينقد عليه ما في شعره من الساقط والرديء وبعد أَن فعل ذلك أَخذ يوازن بين معانيهما الجزئية في شتى أبواب الشعر.

الرجاء عدم الرد

[waiting future]

للتوضيح : قسم مؤرخو الأدب _وفيها الشعر _ إلى ستة عصور وهي :

1- العصر الجاهلي .

2 - عصر صدر الاسلام .

3 - العصر الأموي .

4 - العصر العباسي .

5 - عصر الدول المتتابعة .

6 - العصر الحديث .

ولعل البعض يتسأل لم اضفنا معلومات واتجهات عن جميع العصور ككل
و ذالك لان الشاعر يأخد الطابع من بيئة ومجتمعة وحياتة السياسية والثقافية والاجتماعية وغيرها
ويتأثر بها و يؤثر في طريقة نظمة لشعرهـ ولكل عصر مُمَيزاتة الشعرية!.




يغطي الفترة التي سبقت ظهور الإسلام بحوالي مئة وخمسين عامًا .


..][نعني بالعصر الجاهليّ تلك الفترة التي سبقت بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
واستمرت قرابة قرن ونصف من الزّمان][..

*معنى الجاهلية:
إن كلمة "جَهِلَ" في اللغة تأتي بمعنى "لم يعلم".
وتأتي بمعنى "سَفِه أو خرَج بالغضب من عِقال الحلم".

وقد سمّي هذا العصر بالعصر الجاهلي لما شاع فيه من الجهل،
وليس المقصودُ بالجهل الذي هو ضد العلم بل الجهل الذي هو ضد الحلم .

أمثلة للتوضيح المعنى :

يقول عمرو بن كلثوم:
ألا لا هَجيَْلَنْ أحدٌ علينا فنجهلَ فوق جهلِ الجاهلينا

ويقول الفرزدق:
أَحْلاَمُنَا تزِنُ الجبالَ رَزَانةً وَتَخَالُنَا جِنًّا إذَا مَا نَجْهَل
ُ
ويقول جرير:
أَحْلاَمُنا تزِنُ الجِبالَ رَزَانةً وَيَفُوقُ جَاهِلُنَا فِعَالَ الجُهَّلِ

ومن الواضح أن الجهل الوارد في هذه النصوص لا يعني ضد العلم،
ولكنه يعني السَّفه و الطيش والنَّزَق .

*منزلة الشعر في الجاهلية :

كان الشعر في الجاهلية هو وسيلة الإعلام الوحيدة في القبائل فكان ينشرُ أمجادها، ويُشيد بأحسابها، ويسجّل للأجيال مفاخرها.
وكانت القبيلة إذا نبغ منها الشاعر تدقُّ الطبول وتستقبل المهنئين والمهنئات،
وكان معظم شعراء الجاهلية سادَةً في قبائلهم.

وكان البيت من الشعر ربما رفع قبيلة وخفض أخرى

الشاهد من أحد الشواهد على رفع القبائل :

الأعشى نفسه هو الذي مدح رجلاً خاملاً يقال له المحلَّق فاشتهر ذكره في الناس
حتى لقد تزوجت بناته العوانس الست في عام واحد ستة من سادات العَرَب.


<< الله يرحم أيام القدم رحمة واسعة كان الأغالب من العرب لا يمدح الرجل الا بما فية
أما الان الأغالب لا يمدحون الا للمصلحة و النادر بما فيه .

*أهمية الشعر الجاهلي :

للشعر الجاهلي في أدبنا منزلة عظيمة؛ لأنه السجلّ الصادق للحياة الجاهلية بكل ما كان فيها من عادات وأخلاق وعصبيات وحروب، ولهذا تُرْجِم كثيرٌ منه إلى اللغات الأجنبية واعتنى المؤرخون والمستشرقون بالشعر الجاهلي؛ لأنه كشف الكثير من غوامض الحياة الجاهلية خصوصًا أن مصادر التاريخ الجاهلي قليلة جدًّا.


*رواية الشعر الجاهلي وتدوينه:

من المعروف أن عرب الجاهلية كانوا أُميين لا يعرفون الكتابة والقراء الا قليل ، ولذلك لم يكتبوا أشعارهم إلا ما قِيل من كتابتهم للمعلقات. ولكنَّ الشاعر الجاهليَّ كان إذا اشتهر اتخذ له راوية يحفظ أشعاره ويرويها ويذيعها فكان الراوية بمثابة الديوان. وكان الراوية في الغالب تلميذًا للشاعر يتعلّم عنه طريقته في الشعر،
فيروى أن زهير بن أبي سلمى كان راوية لزوج أمّه أوس بن حجر، وكان
كعب ابن زهير راويةً لأبيه، وكان الحطيئة راوية لكعب، وكان كث عزَّةَ راوية لجميل.
وظلَّ الشعر ينتقل بالرواية والمشافهة حتى تفرَّغ للشعر جماعةٌ سُمُّوا بالرواة. وأشهر الرواة حماد الراوية وخلف الأحمر وأبو عمرو بن العلاء والأصْمَعي والمفضَّل الضبّي. ولكنّ بعض الرواة لم يكونوا ذوي أمانة في النقل فاشتهر بعضهم بانتحال الشعر ونسبته إلى الجاهليين ولا سيما حماد وخلف. وكان الذي حمل الرواة على انتحال الشعر أنه صار تجارة
رابحة يتوافد الناس على الرواة لشرائها، وكان الشعر ينتحل أيضاً تلبية لرغبة بعض الأحزاب السياسية، وربما انتحل الشعر تلبية لرغبات بعض علماء اللغة لتأييد مذاهبهم أو لتسلية الخلفاء؛ ولهذا كان لابدّ لدارس الأدب الجاهلي من أن يكون حذرًا وأن يتخ من الشعر ما يطمئن إلى صحته.


وأشهر الكتب التي جمع فيها الشعر الجاهلي «الأصمعيّات » للأصمعي،
و «المفضليّات » للمفضل الضَّبِّي، و «طبقات فحول الشعراء » لمحمد بن سلاَّم الجمحي.


<< نحمدالله على نعمة دار النشر في عصرنا الحالي XD

*نموذج للشعر الجاهلي :

" الخنساء ترثي اخاها صخرًا" :-

قذىً بعينك أم بالعين عوار
....... أم ذرفت إذ خلت من أهلها الدار ؟

كأن دمعي لذكراه إذا خطرت
....... فيضٌ يسيل على الخدين مدرار

تبكي خناس هي العبرى و قد ولهت
....... و دونه من جديد الترب أستار

تبكي خناس فما تنفك ما عمرت
....... لها عليه رنينٌ و هي مفتار

تبكي خناس على صخرٍ و حق لها
....... إذ رابها الدهر إن الدهر ضرار

لا بد من ميتةٍ في صرفها عبرٌ
....... و الدهر في صرفه حولٌ و أطوار

قد كان فيكم أبو عمروٍ يسودكم
....... نعم المعمم للداعين نصار

صلب النحيزة و هابٌ إذا منعوا
....... و في الحروب جريء الصدر مهصار

يا صخر وراد ماءٍ قد تناذره
....... أهل الموارد ما في ورده عار

مشى السبنتى إلى هيجاء معضلةٍ
....... له سلاحان أنيابٌ و أظفار

و ما عجولٌ على بوٍ تطيف به
....... لها حنينان إعلانٌ و إسرار

ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت
....... فإنما هي إقبالٌ و إدبار

لا تسمن الدهر في أرضٍ و إن رتعت
.......فإنما هي تحنانٌ و تسجار

يوماً بأوجد مني يوم فارقني
.......صخرٌ و للدهر إحلاءٌ و أمرار

و إن صخراً لوالينا و سيدنا
.......و إن صخراً إذا نشتو لنحار

و إن صخراً لمقدامٌ إذا ركبوا
....... و إن صخراً إذا جاعوا لعقار

يبدأ ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم، وينتهي بآخر أيام الخلفاء الراشدين سنة 40 هـ .


..][ يُقْصد بعصر صدر الإسلام تلك الفترة الممتدة من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى آخر أيام الخلفاء الراشدين، وذلك عندما قُتِلَ علي بن أبي طالب رضي ا عنه سنة 40 هـ ][..

* موقف الأسلام من الشعر :

يظنُّ بعض دارسي الأدب أن الإسلام حارب الشعر، بينما الصحيح أنه لم يحاربه لذاته وإنما حارب الفاسد من مناهج الشعراء، ويتمثل هذا المعنى في الآية الكريمة التي صنّفت الشعراء إلى فئتين : فئة ضالة، وأخرى مهتدية، حيث يقول تعالى :
..)( والشُّعراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغَاوُونَ . ألَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ . وأَنَّهُمْ يَقولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ)(..

تفسير المبسطة لآية الكريم :
..[ هذه الآية نزلت كما يقول المفسِّرون في عبد الله بن الزِّبَعْرَى ونافع بن عبد مناف وأميّة بن أبي الصَّلت، وقيل نزلت في أبي عزة الجُمَحِيّ. والذين استثناهم الله بعد هاتين الآيتين في قوله:
(إِلّا الذِينَ آَمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الذِين ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبونَ) هم حسّان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومَن على شاكلتهم ممّن يقولون الحقّ، وجاء في كتب التفسير أنّ حسان بن ثابت لما نزلت هذه الآية أذِنَ له النبيُّ ـ صلّى الله عليه وسلم ـ بالرّد على المشركين فقال "انتصروا ولا تقولوا إلا حَقًّا، ولا تَذكُروا الآباءَ والأمَّهَاتِ" كما أذِن لكعب فيه وقال:
"إن المؤمِن يجاهِد بنفسِه وسيفِه ولسانِه، والذي نفسي بيده لكأنّ ما تَرمونَهم به نَضْحُ النَّبْلِ"]..


بل إن الإسلام ذهب إلى أبعد من هذا حين اتخذ الشعر سلاحًا من أسلحة الدعوة، وعدّه نوعًا من أنواع الجهاد، فجعل الشاعر على ثغرة من ثغور الإسلام لا يسدُّها إلا هو وأمثاله من الأدباء.

وقد أدرك الإسلام قيمة الكلمة الشعرية وشدة تأثيرها، ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يشجّع الشعر الجيد المنطوي على مُثُلٍ عليا، وكان يستمع إليه ويعجب بما اشتمل عليه من حكمة،حتى لقد قال : «إن من البيان لسحرًا، وإن من الشعر لحكمة »، ولما استأذن حسان بن ثابت رضي الله عنه في الرد على المشركين أذن له وقال : «اُهْجُهُمْ ومعكَ روحُ القُدُسِ » كما كان صلى الله عليه وسلم يستزيد الخنساء من الشعر فيقول : «هِيهِ، هيه يا خُنَاسُ ».



وهكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم، حيث كانت سيرتهم تبعًا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد اقتفوا أثره، وتحرَّوا سنته، فما نفع من الشعر أو حَسُن قبلوه وشجعوه عليه،
وماكان فيه ضرر أو قبح نبذوه وحاسبوا عليه.


وخلاصة القول أن الإسلام وقف من الشعر موقفًا وسطًا، فلم يؤيده ولم يعارضه، وإنما عدَّه كلامًا كأيِّ كلام فحسنُه حسن وهو مقبول، وسيئه سيئ وهو مرفوض، وما يقال عن الشعر يقال عن بقية فنون الأدب الأخرى.

*حال الشعر في عصر صدر الاسلام :

يذكر بعض دارسي الأدب أن الشعر في هذا العصر قد أصيب بالضَّعْف، وتعرَّض لفترة من الركود. وفي هذا الكلام شيء من الخطأ، وشيء من الصواب.
أما أنه أُصيب بالضعف فكلام غير صحيح؛ لأنه مبني على خلط بين الضعف من جهة وبين اللين والسهولة من جهة أخرى، وذلك لأن الإسلام صادف في العرب قلوبًا قاسية فألانها،
وطباعًا جافية فرقّقها، ومن ثم أصبح الشعراء يختارون من الكلمات ألْيَنَها، ومن الأساليب أسهلها، وابتعدوا عن الألفاظ الجافة الغليظة، والتراكيب الوعرة، وشعر حسان في الجاهلية والإسلام خير شاهد على ما نقول.



وأما أنه تعرَّض لفترة من الركود فصحيح وذلك للأسباب التالية :

1- رُهب العرب ببلاغة القُرآن، وملأت نفوسَهم عقيدةُ الإسلام وآدابُه. وفي أثناء ذلك شُغلوا بالفتوحات فصرفهم كل ذلك عن قول الشعر إلا قليلاً.

2- سقوط منزلة الشعراءِ لِتَكَسُّبهم بالشعر وخضوعهم في سبيل العطاء للممدوحين، وبذلك علا شأن الخطابة وانخفض شأن الشعر، وخصوصًا بعد أن صارت الخطابة هي الوسيلة الطيِّعة المرنة لنشر دعوة الإسلام.


3- أن نفرًا من الشعراء الذين ظلّوا على الشرك من أمثال عبدالله بن الزِّبَعْرَى هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بترك رواية شعرهم.

4- أن الإسلام حارب العصبيات، وحرَّم الخمر، وقاوم اللهجاء القبليّ المقذع، والغَزَل الفاحش، ولم يشجع رحلات الهو والقنص. وكلُّ هذه الأمور كانت وَقُودًا جزلاً لشعلة الشعر، فلما قاومها الإسلام اقتصرت أغراض شعر "المخضرمين#" على مناقضة شعراء المشركين وعلى مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم .


ومع هذا فلم يخلُ هذا العصر من أصوات شاعرية عذبة انبعثت من أمثال لبيد بن ربيعة والخنساء وحسّان بن ثابت وكعب بن زهير وعبدالله بن رواحه وكعب بن مالك وغيرهم.

# الشاعر المخضرم : هو الذي عاش في الجاهلية وأدرك الإسلام.

*نموذج للشعر في عصر صدر الاسلام :

حسان بن ثابت "يفخر بالاسلام ويرد على المشركين " :-

عدمنا خيلنا إن لم تروها
*** تثير النقع موعدها كداء
يبارين الأعنة مصعدات
*** على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا متمطرات
*** تلطمهن بالخمر النساء
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا
*** وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لجلاد يوم
*** يعز الله فيه ما يشاء
وجبريل أمين الله فينا
*** وروح القدس ليس له كفاء
وقال الله قد أرسلت عبدا
*** يقول الحق إن نفع البلاء
شهدت به فقوما صدقوه
*** فقلتم: لا نقوم ولا نشاء
وقال الله قد يسرت جندا ً
*** هم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد
*** سباب أو قتال أو هجاء
فنحكم بالقوافي من هجانا
*** ونضرب حين تختلط الدماء
ألا أبلغ أبا سفيان عني
*** فأنت مجوف نخب هواء
بأن سيوفنا تركتك عبدا
*** وعبد الدار سادتها الإماء
هجوت محمدا فأجبت عنه
*** وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفء
*** فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركا برا حنيفا
*** أمين الله شيمته الوفاء
ومن يهجو رسول الله منكم
*** ويمدحه وينصره سواء
فإن أبي ووالده وعرضي
*** لعرض محمد منكم فداء
لساني صارم لا عيب فيه
***وبحري لا تكرده الدلاء

<< نلاحظ ان ابيات الشعر موزونة و مقفية بالهمزة =)



ويمتد من قيام الدولة الأموية سنة 40 هـ ، إلى سقوطها سنة هــ132ـــ .

..][ ابتدأ العصر الأموي بِتولي معاوية رضي الله عنه الخلافة
سنة 40 هـ وانتهى سنة 132 هـ بسقوط الدولة الأموية على يد بني العباس، وبهذا يكون العصر الأموي قد امتدَّ قُرَابة تسعين سنة، وكان الخلفاء في مطلع الدولة أقوياء، وبخاصة معاوية ومروان بن الحكم وابنه عبدالملك، وأحفاده الوليد وسليمان وعمر بن عبدالعزيز ولكن جاء بعد هؤلاء خلفاء ضعفاء فكان ذلك سببًا من أسباب سقوط الدولة الأموية
على أيدي العباسيين بقيادة أبي مسلم الخراساني.
وقد تميّز العصر الأموي بالانقسامات الحزبية والأحزاب السياسية المتعددة، ابتداء من عهد يزيد بن معاوية، وأبرز تلك الأحزاب العَلَوِيون، والزُّبَ يْريِون، والخَوَارج][..

*نموذج للشعر في العصر الاموي :

معن بن أوس في " مكارم الأخلاق":-
لعمرك ما أهويت كفي لريبة
..... ولا حملتني نحو فاحشة رجلي
ولا قضني سمعي ولا بصري لها
..... ولا دلني رأي عليها ولا عقلي
و أعلم أني لم تصبني مصيبة
..... من الدهر إلا قد أصابت فتى قبلي
ولست بماش ما حييت لمنكر
..... من الأمر لا يمشي مثله مثلي
ولا مؤثر نفسي على ذي قرابة
..... و أوثر ضيفي ما أقام على أهلي

<<ربما لمن اطنب في هذا العصر لاني لم أجد في بحثي الكثير عنة فعذروني .

بدأ بقيام الدولة العباسية سنة 132 هـ . وانتهى بسقوط بغداد سنة 656هـ . وفي ظلاله كان الأدب الأندلسي
..][ ازدهر الشعر وبلغ أوج عظمته في العصر العباسي، وبخاصة في النصف الأول منه، فقد كان الخلفاء والوزراء يشجِّعون الشعراء ويمنحونهم العطايا والهِبَات، وكان لاختلاط العرب بالأمم الأخرى،
ونقل ثقافاتهم إلى العربية دور كبير في دخول أساليب جديدة في الشعر العربي ][..


وقد سار في هذا العصر الشعر في اتجاهين مختلفين هما :
* الاتجاهـ القديم * الاتجاهـ الجديد

* الاتجاهـ القديم :

ونعني به المحافظة على طريقة القدماء في نَظْم الشعر، حيث يقوم الشاعر بنظم قصيدته بلغة وصور مستمدّة من النموذج الجاهلي القديم، محاكياً إياه محاكاة تامة .

ويمكن القول إن قوة التيار القديم قد اتخذت في هذا العصر مظهرين :

الأول : خضوع أغلب الشعراء لهذا التيار ، وخاصة في شعر المدح .


الثاني : وجود شعراء لم تكن لهم صلة قوية بالحواضر، فمعظمهم من البدو الرُّحَّل الذين يعيشون معظم حياتهم داخل الصحراء بعيدين عن الحركات الثقافية ومراكز الحياة العقلية النشطة
في بغداد و الكوفة والبصرة.



* الاتجاهـ الجديد :

ظهر الشعراء المجددون" المولَّدون# " في بداية العصر العباسي بنهج شعري جديد، وثقافة واسِعَة، ورغبة في التعبير عن عصرهم ومشاعرهم، وكانت الحضارة التي يعيشونها، والازدهار العلمي والرقي الفكري دافعاً لهم إلى البحث عن الجديد في موضوعات الشعر وأسلوبه. وقد غلب التيار على الشعر في العصر العباسي إذا قارناه بالتيار القديم ، ومنذ بداية هذا العصر نجد بشار بن برد وأبا نواس وأبا العتاهية، ومسلم بن الوليد وأبا تمام وغيرهم يحاولون هذا الجديد، وإِذا كان النقاد اللغويون قد وقفوا ضِدَّ هذا الاتجاه فقد ظهرت طبقة من النقاد شجَّعته و وقفت إلى جانبه.



# شعراءُ العصر العباسي الذين نشؤوا عندما اختلط العرب بغيرهم من الأجناس ، فهم ليسوا ذو اصول عربية بمعنى ان امهاتهم كانوا من غير العرب.

*تعدد اتجاهات الشعر في العصر العباسي :

1- ابن الرومي والاتجاهـ " العقلي":
ابن الرومي يستقصي المعاني استقصاءً عجيباً، حتى إِنه يكاد لا يترك في معنى شُعْبةً دون عرضِها والإِلمام بها. وهو يوغل في كل الأفكار ويستنبط منها مستوراتها الخفيَّة ، ويقيسها بأقيِسَةِ المنطق، ويعللها بعلله.

لهذا استطاع أن يغيِّر في سمات كل موضوع قديم بفضل ما ألقى عليه من الأضواء والظلال العقلية.

مثال لشعر ابن الرومي"في رثاء ابنة الأوسط محمد" :

بكاؤكما يشفي و إن كان لا يجدي
فجودا فقد أودى نظيركما عندي
بنيّ الذي أهدته كفايّ للثـــــــــــرى
فيا عزة المهدى،ويا حسرة المهدي
ألا قاتل الله المنايا و رميـــــــها
من القوم حبات القلوب على عمد
توخى حمام الموت أوسط صبيتي
فلله كيف اختار واســـــطة العقد
على حين شمت الخير من لمحاته
و آنست من أفعاله آية الرشــد
طواه الردى عني فأضحى مزاره
بعيداً على قرب،قريباً على بعد
لقد أنجزت فيه المنايا و عيدها
وأخلفت الآمال ما كان من وعد
لقد قل بين المهد و اللحد لبثـــــه
فلم ينس عهد المهد ،إذ ضم في اللحد

. . .


2- ابن المعتز والاتجاهـ "البديعي" :
لم يكن ابن الرومي يمثل الاتجاه الفني الوحيد في هذه الفترة، بل لقد عاصره شاعر آخر خرج عن نهجه في التأثر بثقافات العصر الفلسفية، وفي تعميق صوره ودلالاتها، وهو عبد الله بن المعتز.

مثال لما قال :

وانظر إليه كزورق من فضة قــــد أثقــــلتــه حمــولـــــة مــن عنبــــر

. . .



3- الصنوبري و "تصوير الطبيعة" :
تميز بالإِكثار من وصف مظاهر الطبيعة الجميلة، بحدائقها وزهورها، وسمائها ونسيمها ...
وكان يعتمد في صياغته على التشبيهات والصور دون تعقيد أو التواء.

مثال لما قال:
خجل الورد حين لاحظه النرجس من حسنه وغار البهار

. . .


4- المتنبي و"التعبير عن الذات":
يُعَدُّ أبو الطيب المتنبي أبرز الشعراء العباسيين، وأكبر شعراء العربية، وقد ذاع شعره في الآفاق لما فيه من الحكمة والتجارب الصادقة، مع قدرة عجيبة على التعبير، حتى لقد قيل :
"إنه مالىء الدنيا وشاغل الناس" .
والمتنبي من شعراء المعاني ، وقد وَفَّق بين الشعر والفلسفة، وجعل أكثر عنايته بالمعنى.
إن "التعبير عن الذات"عند المتنبي يسبق التعبير عن الغير حتى في شعر المدح، فنحن لا نكاد نجد قصيدة في ديوانه استطاع فيها أن ينسى نفسه، أو أن يلغي شخصيته، لذلك كانت تلك الحقيقة واحدة من الأسباب التي أكسبت شعره صِدْقَ التعبير، وحرارةَ الإِحساس، والأمثلة كثيرة،
من بينها تلك القصيدة التي مدح بها سيف الدولة الحمداني من خلال تصوير إحدى وقائعه مع الروم والتي يقول في مطلعها :

غَيرِي بأكْثرِ هذا النّاسِ يَنْخَدِعُ إنْ قاتَلُوا جَبُنوا أوْ حدّثوا شجُعُوا
أهلُ الحَفيظَةِ إلاّ أنْ تُجَرّبَهُمْ وَفي التّجارِبِ بَعد الغَيّ ما يَزَعُ
وَما الحيَاةُ ونَفسي بَعدَمَا عَلِمَتْ أنّ الحَياةَ كَما لا تَشتَهي طَبَعُ
لَيسَ الجَمالُ لِوَجْهٍ صَحّ مارِنُهُ، أنْفُ العَزيزِ بقَطعِ العِزّ يُجْتَدَعُ
أأطرَحُ المَجْدَ عَنْ كِتْفي وَأطْلُبُهُ وَأتْرُكُ الغَيثَ في غِمْدي وَأنْتَجعُ
وَالمَشْرَفِيّةُ لا زَالَتْ مُشَرَّفَةً دَواءُ كلّ كَريمٍ أوْ هيَ الوَجَعُ
وفارِسُ الخَيْلِ مَن خَفّتْ فوَقّرَهَا في الدّرْبِ والدّمُ في أعطافِهِ دُفَعُ
فَأوْحَدَتْهُ وَما في قَلْبِهِ قَلَقٌ وَأغضَبَتْهُ وَمَا في لَفْظِهِ قَذَعُ
بالجَيْشِ تَمْتنعُ السّاداتُ كُلّهُمُ وَالجَيشُ بابنِ أبي الهَيْجاءِ يَمتَنِعُ
قَادَ المَقانِبَ أقصَى شُرْبِها نَهَلٌ على الشّكيمِ وَأدْنَى سَيْرِها سَرَعُ
لا يَعْتَقي بَلَدٌ مَسراهُ عَنْ بَلَدٍ كالمَوْتِ لَيسَ لَهُ رِيٌّ وَلا شِبَعُ
حتى أقامَ عَلى أرْباضِ خَرْشَنَةٍ تَشْقَى بهِ الرّومُ والصّلبانُ والبِيَعُ
مُخْلًى لَهُ المَرْجُ مَنْصُوباً بصارِخَةٍ لَهُ المَنابِرُ مَشْهُوداً بهَا الجُمَعُ
يُطَمّعُ الطّيرَ فيهِمْ طُولُ أكْلِهِمِ حتى تَكادَ على أحيَائِهِمْ تَقَعُ
وَلَوْ رَآهُ حَوَارِيّوهُمُ لَبَنَوْا على مَحَبّتِهِ الشّرْعَ الذي شَرَعُوا


. . .


5- المعري و "التفكير الفلسفي":
لقد نَظَم أبو العلاء المعري في معظم موضوعات الشعر العربي، ويصوِّر ديوانه " سَقْطُ الزَّنْد" ذلك الشعر، الذي يُشْبهُ فيه غيره من شعراء العربية. غير أن خير ما يصوِّر اتجاه أبي العلاء الفني ديوانه " لُزُومُ ما يَلْزَم" ، وكأنَّ تلك التسميةَ تسمية لحياته، فقد التزم فيها مالم يَلْزَمْه الناس من قبل ، بل مالم يلزمه هو نفسه في أوائل حياته.

مثال :

والكِبرُ والحمدُ ضِدانِ اتفاقهما مثل اتفاقِ فتاءِ السن و الكبرِ

. . .

[waiting future]

بدأ قُبيل سقوط بغداد واستمر طوال حكم المماليك والأتراك العثمانيين إلى سنة 1213 هـ .
وسمي ايضا هذا العصر عصر الانحدار ..

..][ رسم الشعراء في هذه العصور الواقع الاجتماعي والسياسي الذي عاشه الناس إبّان ذلك ،ولكن اهتمام المماليك بالجيش وانصرافهم عن إكرام الشعراء جعل الكثير منهم يشكو الفقر ويتحول إلى مهن وحرف يقتات منها طعامه فكان منهم الدهّان والجزّار والكمّال والحماميّ، والنزر اليسير منهم من يعيش من الكتابة . وقد أسرف الشعراء في استخدام العامية والألفاظ الصريحة ، وكتبوا في الفنون الشعبية][..


وكان له حقب متعددهـ هي :

أ‌. العهد الزنكي 521-579هـ/1126-1183م.

ب‌. العهد الأيوبي 579-648هـ/1183-1250م.

ج . العهد المملوكي 648-922هـ/1250-1517م.

د . العهد العثماني 922-1213هـ/1517-1798م.

* مثال للشعر في هذا العصر :
يقول ابن نباته واصفاً الفقر :-

أشكو إلى الله ما أقاسي من شدة الفقر والهوان

أصبحت من ذلةٍ وعُريٍ ما فيّ وافٍ سوى لساني

* بعض من أشهر شعراء هذا العصر :

- شرف الدين الأنصاري: (عبد العزيز بن محمد الدمشقي ) :

ولد في دمشق سنة (586هـ) وسكن مدينة حماة إلى أن توفي فيها سنة (662هـ) توثقت صلته بالأسرة الأيوبية ، وتقلد بعض المناصب ووحد الصلات بين ملوك مصر وملوك الشام . كان شاعراً وفقيهاً، كتب في المديح والغزل والزهد ومناسبات التهنئة، يمتلك طبعاً سليماً، يبتعد عن التعقيد، اهتم بالتورية ووصفه الصفدي بالجزالة والفصاحة والبلاغة.

. . .


- الشاب الظريف: (شمس الدين بن عضيف الدين التلمساني) :

ولد في القاهرة عام (611هـ) ونشأ في دمشق ومات فيها شاباً.كان أبوه شاعراً أورثه مرض الشعر وكان الشاب الظريف معروفاً بالعبث والمجون والغزل والاهتمام بالبديع ومناظر الطبيعة من خلال إقامته بمنزل يقع على سفح قاسيون.ارتقي قمة المجد الأدبي ولقي شعره رواجاً لسهولته وعذوبته، كتب في المدح والغزل والخمريات.كان غزله تقليد للشعراء السابقين له،
من ذلك قوله في منزله:

يا قطر عمّ دمشق واخصص منزلاً في قاسيون وحله بنبات

وتريخي يا ورق فيه ويا صبا مرِّي عليه بأطيب النفحات

. . .


- صفي الدين الجلّي:

ولد الشاعر عبد العزيز بن سرايا في مدينة الجلَّة بالعراق وهاجر إلى ماردين بعد أن تأدّب في الجلّة، فنظم الشعر فيها وأصبح شاعراً للدولة الأرتقية، ثم انتقل إلى مصر والتقى بالسلطان الناصر محمد بن قلوون وحدحه بقصيدته التي مطلعها:

أسلبن من فوق النهود ذوائباً فتركن حبّات القلوب ذوائبا

وهي معارضة لقصيدة المتنبي التي مطلعها:

بأبي الشموس الجانحات غورابا اللابسات من الحرير جلاببا

. . .




بدأ في أوائل القرن الثالث عشر اللهجري، حين اتصل الشرق بالغرب، ولا يزال مستمرًّا.

..][ تطرأ على حياة الأمم والشعوب تغيرات تنقلها من حال إلى حال،
فإذا كان هذا التغير من سيئ إلى
حسن، ومن ضعف إلى قوة سُمِّي ذلك نهضة، وعكسه الانحطاط. والنهضة الأدبية هي ارتقاء فنون
الأدب أو بعضها شكلاً ومضمونًا .
وعصر النهضة والعصر الحديث اسمان لمسمًّى واحد وهو العصر الذي يبدأ بدخول حملة الجنرال
الفرنسي «نابليون بونابرت » إلى مصر سنة 1213 ه / 1798 م،
ولا يزال مستمرًّا إلى أيامنا الحاضرة .
وقد جعل أكثر المؤرخين تلك السنة بداية للعصر الحديث؛ لأن الحملة الفرنسية أدت إلى يقظة
الأذهان في المشرق العربي، وإحساسها بالحاجة الماسّة إلى الأخذ بأساليب حضارية ملائمة
لحاجات العصر ومتطلباته][..


كان الشعر يجري في العالم العربي بصفة عامة خلال النصف الأول من
القرن الثالث عشر الهجري على الصورة السيئة التي كان يجري عليها خلال العصر العثماني،
سواء في صياغته أو في موضوعاته.

فأساليبه متكلَّفة مثقلة بأغلال البديع، وأما أفكاره ومعانيه فمبتذلة تافهة. ولم يمنع هذا الطابع العام للشعر من ظهور شعراء يعدُّون أفضل في فنِّهم من فنِّ العصر عامة، ولكنه كان مايزال في مستوى لا يقارن بما كان عليه الشعر في عصور ازدهاره المعروفة.


* ومن بين هؤلاء الشعراء :

- الشيخ حسن العطار مصري 1251 ه/ 1835 م
- الشيخ حسن قويدر مصري 1264 ه/ 1847 م
- شهاب الدين الألوسي عراقي 1272 ه / 1854 م


ظهرت مع النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري بواكير النهضة الفنية في الشعر العربي الحديث، واستمرت متدفِّقةً خلال ما قطعناه من القرن الرابع عشر، إذ تنوَّعت اتجاهات الشعر وتحدَّدت مذاهبه ، ويمكن رَصْد عدة اتجاهات أو مدارس فنية أطلق عليها النقاد والدارسون تسميات خاصة مثل: مدرسة الإحياء، ومدرسة الديوان، والمدرسة الرومانسية
"أو مدرسة أبولُّو وشعراء المهجر" .
ثم وجدت بعد ذلك مدرسة الشعر الجديد ولازال الصراع دائرًا حولها إلى الآن .

* بعض من أشهر شعراء هذا العصر :

* أحمد شوقي :

أحمد شوقي بك ملقب بأمير الشعراء ، شاعر مصري من مواليد القاهرة. يعتبره منير البعلبكي أحد أعظم شعراء العربية في جميع العصور حسبما ذكر ذلك في قاموسه الشهير (المورد) و هو أول شاعر يصنف في المسرح الشعري.
اشتهر شعر أحمد شوقي شاعراً يكتب من الوجدان في كثير من المواضيع، فهو نظم في مديح الرسول صلى الله عليه وسلم، ونظم في السياسة ما كان سبباً لنفيه إلى الأندلس، ونظم في الشوق إلى مصر وحب الوطن، كما نظم في مشاكل عصره مثل مشاكل الطلاب، والجامعات، كما نظم شوقيات للأطفال وقصص شعرية، نظم في الغزل، وفي المديح.
بمعنى أنه كان ينظم مما يجول في خاطره،
تارة يمتدح مصطفى كمال أتاتورك بانتصاره على الإنجليز،
فيقول: (يا خالد الترك جدد خالد العرب)، وتارة ينهال عليه بالذم حين أعلن إنهاء الخلافة فيقول: (مالي أطوقه الملام وطالما .. قلدته المأثور من أمداحي)،
فهو معبر عن عاطفة الناس بالفرح والجرح.
معبراً عن عواطف الحياة المختلفة.
ومن أمثال الإختلاف في العواطف تقلبه بين مديح النبي صلى الله عليه وسلم، وهو تعبير عن عاطفة التدين لديه، إلى الفرح بنهاية رمضان ومديح الخمر بقوله :
(رمضان ولى هاتها يا ساقي .. مشتاقة تسعى إلى مشتاق).

مما يؤكد الحس الفني والفهم لدور الفنان في التعبير عن العواطف
بغض النظر عن "صحتها" أو "مناسبتها" لأذواق الآخرين من عدمه،
وهذا من بوادر إبداع الشاعر في جعل شعره أداةً أدبية فنية، قبل كونه بوقاً لفكرة ونظام ما.

* نزار قباني :

ولد الشاعر نزار قباني في دمشق بحي مئذنة الشحم في 21 آذار"مارس"1923م

وهو شاعر فلسطيني الأصل،سوري الجنسية والمولد،لبناني الإقامة
أبوه "توفيق قباني" كان رجل ميسور الحال يعمل بالتجارة،وكان من رجال الثورة السورية الاماجد،وكان نزار يساعده في عملية البيع عندما كان في صباه، أنجب "توفيق قباني" ستة أبناء وهم (صباح،ووصال،ورشيد،ونزار،وهدباء،ومعتز).

كان نزار صغير السن،عندما انتحرت أُخته الكبرى"وصال "لأنها لم تتزوج بمن تحب فزرعت في صدره منذ وقت مبكر عوامل الثورة ضد سطوة الرجل على المرأة حتى في أخص مشاعرها.

درس نزار في الكلية العلمية الوطنية بدمشق وفيها ألتقي أستاذه خليل مردم أستاذ الآداب في مدرسته الذي ربطه بالشعر ودفعه إليه،ثم ألتحق بمدرسة التجهيز القسم الأدبي،ثم القسم الفلسفي،ثم بكلية الحقوق.

بدأ نزار يكتب الشعر وعمره 16 سنة،وأصدر أول دواوينه الشعرية (قالت لي السمراء)
عام 1944 م وكان طالباً بكلية الحقوق وتخرج منها،وطبعة على نفقته الخاصة.

تزوج نزار من "زهرة " وانجب منها ثلاثة أبناء هم (هدباء،وزهراء،وتوفيق)توفيق توفي بمرض القلب وعمره 17سنه وهو طالب في كلية الطب بجامعة القاهرة ورثاه أبوه في قصيدته
"إلي الأمير الدمشقي توفيق قباني" وأوصى نزار أن يدفن بجواره بعد موته، أما هدباء فهي متزوجة من طبيب في بلد خليجي.

عمل نزار بالسلك الدبلوماسي بوزارة الخارجية السورية وتنقل في سفارتها بين مدن عديدة مثل: (القاهرة،ولندن،وبيروت،وأنقرة،وبكين،ومدريد).
وفي عام 1954م،نُشرت قصيدته الشهيره"خبز وحشيش وقمر" حيث طالب رجال الدين في سوريا بقتله،وطرده من الخارجية،وفصله من العمل الدبلوماسي।وكانت كما يقول نزار
(أول مواجه بالسلاح بيني وبين الخرافة).
وفي ربيع 1966م،ترك نزار العمل الدبلوماسي وتفرغ لكتابة الشعر،وأسس دار للنشر تحمل أسم "منشورات نزار قباني" وكانت ثمرته الشعرية 41 مجموعة شعرية ونثرية، كتبها على مدار نصف قرن كان أهمها(طفولة نهد1948،سامبا1949،أنتي لي 1950،كتاب الحب 1970،كل عام وأنتي حبيبتي 1978،أشهد أن لا امرأة ألا أنتي 1979م .

بعد نكسة يونيو عام 1967م،تحول شعر نزار من شعر الحب والحنين إلي شعر الرفض والمقاومة،وانتشرت قصائده السياسية وكان أشهرها
"هوامش على دفتر الكنيسة"التي كانت نقداً ذاتياً جارحاً لتقصير العربي
في عام 1982م،توفيت زوجته العراقية وكانت الثانية"بلقيس الراوي"في انفجار السفارة العراقية في بيروت،وترك رحيلها أثراً نفسياً عند نزار،ورثاها في قصيدته "بلقيس"انجب منها نزار "عمر" و"زينب".

في 30 ابريل 1998م،توفي الشاعر نزار قباني عن عمر يناهز 75 عاما،
كان منها50 عاماً قضاها في كتابه الشعر.

* نموذج للشعر الحديث :
قال أحمد شوقي يرثي عمر المختار:-

ركزوا رفاتك في الرمال لــواء
يستنهض الوادي صــباح مساء



يا ويحهم نصبــوا منارا من دم
توحي إلى جيل الغد البغــضاء



ما ضر لو جعلوا العلاقة في غد
بين الشعــوب مــودة وإخاء



جرح يصيح على المدى وضحية
تتلمس الحــرية الحمـــراء



يأيها السيـف المجـــرَّد بالفلا
يكسو السيوف على الزمان مضاء



تلك الصحارى غمد كل مهــند
أبلى فأحسن في العـــدو بلاء

تعد الموسوعة من أعمال المجمع الثقافي في مجال
النشر الإلكتروني وتهدف إلي جمع ما قيل في الشعر
العربي من الجاهلية حتى العصر الحاضر وتضم حوالي
مليون وثلاثمائة ألف بيت شعر لأكثر من ألف شاعر
إضافة إلى ذلك تعطي شرحاً للأبيات ولعلم العروض،
كما تتضمن أهم معاجم اللغة العربية والكتب التراثية
المتعلقة بالشعر.

الموقع :
www.cultural.org.ae/a/poetry/defualt.htm
<< الموقع قابل للصيانة في الوقت الحالي XD







..)1(..

يحكى أن رجلا موسرا قد وهبه الله بنتين إحداهما شاعرة ، وقد خرج هذا الرجل في تجارة مصطحبا معه عبدين له ، وبعد أن أتم تجارته وعاد بربحه ، اتفق العبدان على قتل سيدهما ، وأخذ ماله ، وحينما أرادا تنفيذ المهمة قال لهم السيد / إن لي وصية يجب أن تخبرا بها بنتي .
قالا : وما هي .
قال :بيت شعر هو

من مبلغ بنتي ....... لله دركما ودر أبيكما

فقلبا أمرهما ، وقالا : سنفعل ، وغدرا بسيدهما .

ثم عادا إلى منزله وأخبرا البنتين بأن اللصوص هجما على
سيدهما في الطريق وقاما بقتله وأخذ ماله ، وهما بعيدا عنه ، ثم قالا الوصية .
صرخت الشاعرة وقالت : اقبضا على العبدين فقد قتلا والدي .
فقبض على العبدين ، وتأكد الناس من فعلهما لهذه الفعلة الشنعاء ، وبعد قتل العبدين سألا الفتاة الشاعرة : كيف عرفت بما حدث لوالدك ؟
قالت : من خلال الوصية ، فهي ناقصة .
قالوا وكيف تكون :

قالت : من مبلغ بنتي أن أباهما *** أمسى قتيلا بالفلاة مجندلا
لله دركما ودر أبيكمــــــــا *** لا يبرح العبدان حتى يقتلا

ـــــ .. ـــــ .. ـــــ

..)2(..


قال شاعر في ذم أحد الثقلاء:

سقط الثقيل من السفينة في الدجى*** فبكى عليه رفاقه و ترحموا
حتـــــى إذا طلـــــــع الصبـــــاح أتت به*** نحو السفينة موجة تتقـــدم
قالـــــت خذوه كـــــــما آتاني سالــما** *لـــــــــم أبتلعه لأنه لا يهضم

ـــــ .. ـــــ .. ـــــ

..)3(..

دخل إعرابي على الخليفة العباسي المأمون وأشعر :


رأيت في النومِ أني مالكٌ فرساً *** ولي وصيف وفي كفي دنانيرُ

فــقـــال قومٌ لــــهم عـمٌ ومعـرفةٌ ** رأيــــت خيراً وللأحلامِ تفسيرُ

أقصص رؤياك في قصر الأمير تجد ** تــحقيق ذاك وللفأل التباشيرُ



فقال المأمون : أضغاث أحلامٍ وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين !!!

ـــــ .. ـــــ .. ـــــ

..)4(..

اجتمع جرير والفرزدق والأخطل في مجلس عبدالملك ، فأحضر بينَ يديهِ كيساً فيه خمسمائة دينار_وقيل ألف دينار _ ,
وقال لهم : ليقل كلٌ منكم بيتاً في مدح نفسه , فأيكم غلب فله الكيس .

فبدأ الفرزدق وقال :

أنا القطران والشعراء جربى .. وفي القطران للجربى شفاء

فقال الأخطل :

فإن تك زق زاملةٍ فإني .. أنا الطاعون ليس له دواء

وقال جرير :

أنا الموت الذي آتي عليكم .. فليس لهارب ٍ مني نجاء

فأخذه جرير !

ـــــ .. ـــــ .. ـــــ

..)5(..

ما جرى مع الأصمعي في حكاية

" صوت صفير البلبل "

http://www.mediafire.com/?d1z2man04iy

ـــــ .. ـــــ .. ـــــ

في الختام

أحمد الله على اتمامي هذا العمل فلولا فضل الله لم أنجزهـ ..

و أخص بالشكر الجزيل بعد المولى الأخت :

daŋŏŏŋah
لتصميمها الفواصل الإبداعية والفنية^^وايضا لرفع الصوتي ..
ولكل ما قامت به من جهود "خلف كواليس المسن"
فقد اتعبتها فعلاً XD
فعذريني =)

ملاحظة :
هذا البحث قمت به خصيصاً لمنتديات " محمد شريف "
ولا أسمح بالنقل الموضوعي لمنتدى آخر ..
لكن أسمح بالنقل الشخصي لتعم الفائدهـ

أعلم أني لم أعطي الموضوع حقة
فينقصة كثير الكثير مثل :
بحور الشعر وَ ... وَ ..
فالكمال لله

لكن هذا ما أستطيع انجازة في الوقت الحالي ^^"

وشكراً على مروركم وان كان صامتاً XD

واتمنى من المولى أن اكون وفقت في الطرح
و أرجو منكـ \ـي خلال الرد النقد الموضوعي لطرحي
فكلمة رد لا تعني الشكر بل التعبير الذاتي والنقدي عن ما طرحت !
ولمن يحب الأضافة فليدنو بدلوهـ ^^
ومنكم نستفيد =)

جميع الحقوق محفوظة لـِ waiting future@msoms-anime.com

مخرج:-

ولولا الشعر بالعلماء يزري ..... لكنت اليوم أشعر من لبيد
وأشجع في الوغى من كل..... ليث وآل مهلب وبني يزيد

[سجين العالمَين]

اوووووووووووووووووه لي عودة إن شاء الله قطعاً

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
استمتعت بالموضوع حقاً.......فهو طويل لكنه ماتع أشبه مايكون بـ{من كل بستان زهرة}
قرأتها كامل عدى مايتعلق بالعصر الحديث ولا أنوي قراءته ولن أنقد أيضاً شيء فأنا في مقام المتعلم في هكذا موضوع ماشاء الله تبارك الرحمن.

[الفجر القريب]

وعليكم السلام ورحمة الله..

أحسنتِ ..أحسنت ..

سأحجز مساحةً لي هنا ...

وافر الشكـر

---------

ماشاء الله .. موضوع أوضح مفهوم الشعر بكل معانيه ..
أؤيد اعتقاد ابن قتيبة في قضية الشعراء القدماء والمحدثون ..
وللأسف لست من محبذي الشعر النبطي .. لذا يعتقد البعض أني كاره للشعر والشعراء ..
وهذا تحكم إنما توجهاتي كانت ضد النبطي من الشعر ...
ومن الغريب أن بعض العرب كرسوا حياتهم في الشعر ..لا يخفانا المتنبي الشاعر الذي قتله شعره ..
أما عن نفسي فلا حباً جمّا ولا إعراضاً مقتا ..يعني نص ونص :P

لا نقد ..

[تعـآبيـَر!]

عـَدتُ

مثال لما قال:

خجل الورد حين لاحظه النرجس من حسنه وغار البهار

مـآجملـِـَہ من حديثُ

آلششعرُ ,,

لمسـآت سـآحرهـَ

وآبداع يحكيُ

رآئـَـَـَع مـآصنعتيُ,,مآ شآء آللــَہ تبآرڪ آللــَہ

ڪمّ ڪنتُ متشـَوقـہ لقرآئـتـہ

رَبيُ يسسسعدكً..ڪلُ آلشـڪَرْ لكِ

آستمري في جديدكُ

[Ninja_harb]

لي عودة بأذن الله

وعليكم سلام الرب و رحمته و بركاته
أسعدني هذا الموضوع بقدر كبير جدا جدا جميل بل رائع
تعاريف الشعر .....وعناصر الشعر .... نقد الشعر
مروراً
بعصور الأدب وكل ما مرت به
و الموسوعات الشعرية .... و ......طرف و نوادر
باركك الرب
مع أنها كانت
لمحة تفصيلية مفصلة صغيرة كبيرة
أستمتعت بها
بحق أنت مميزة أختي
ثابري يرعاك الله على هذا الأبداع
وكني سعيدة دوما
ورجائي أن أرى لك موضوع في القريب العاجل
مررت من هنا برد على عجل
Ninja_harb

[تعـآبيـَر!]

عـَدتُ...!!

[Ninja_harb]

تم فك الحجز

مررت من هنا برد على عجل
Ninja_harb

[waiting future]

جيمس بوند07

شكراً لمروركـ ..
وكلنا نتعلم من المواضيع
حتى اني خلال بحثي تعلمت مالى كنت اعلم مثلكم ..


tamaki Suou

لكل منا ميله الشعري الخاص
لكن هناك من اظهر التحيزات لبعض التجاهات فظهرت الخلافات من لاشيء !

اما عن المتنبي فأنا مِن مَن اشغلني شعرهـ
حاول قراءة بعض من اشعارهـ فستجد حتماً مايصادف هوى نفسك.

daŋŏŏŋah

و ما اجملها من عودة

شكراً اختي لحضورك ،
و آهـ من الشعر مهما قلنا لن نتوصل لمكانته الكبيرة ..

العفو ^^
ولكِ الشكر ايضا بعد المولى ..

شكراً لمرورك كم اسعدني حقاً

Ninja_harb

أسعدك الله دائما في كل خير
شكراً على حضورك وردك وان كان على عجل ^^
فأنه يفي بالغرض ..

انرتوا طرحي

[Kuroi Tenshi]

لي عوده بإذن الله ...^^

[Naseem]

موضوع رائع من انسانه ارووع
الله يحفظلك هذا النشاط والحماااس
الموضووع جدااا مفيد لمحبي الشعر
نقد لا يوجد ..
الى الاماااااام سر يا صديقتي XD

<<< اول رد في حيااااتي هع

[*Kaname*]

ماشاء الله ربي يحفظك اختي موضوع مبذول فيه جهد مش بسيط ابداً ماشاء الله تباركـ الله ^^

[waiting future]

Kuroi Tenshi

في انتظار عودتك غاليتي =)


Naseem

اهلا " نسائم الرحمة " XD
انتي الرائعة ..
ويحفظكِ غاليتي
ان شاءالله تكون بداية خير ^^


*Kaname*

اهلا عزيزتي ..
هذا من فضل الله ^^



شكراً لمروركم العاطر ..

[- يوكي -]

^___^ > مبسوطه آخيرآ عِرفتْ مين أنتي xd

لي عــوده غــآليتي ~

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ~


كيف حـالكِ عزيزتي ! أتمنى أن تكونِ بخير ^^



الشـعر .. موهبـة وهبـة العـرب .. أنـاسٌ يصنعون من الكلمـاتِ سحراً للقـارئين !



مــوضوع رائع بالفعل .. و استمتعت بقرائته


وفقكِ الله وحفظكِ دومـا ( :

مودتيّ

[عاشقة آي]

بسم الله الرحمن الرحيم وصلات وسلم على أشرف الخلق نبينا محمد وعلى آلة الطيبين الأطهار


أختي موضوع في قمة الروووووعة لم أرى مثلة في مسومس أبداً أعجبني جداً جداً

يمكن بعد أنألف شعر علــ ماشي

[Ms.Rue]

.. بييــب بييــب هذاآ الباآركـنن محجـووـز حقــيي ,, سأرجـعع لاآحقاً ^,^ ..

.. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

.. هاآـيي دييـر ,, هاآور يووـهـ ؟؟! ..


.. والله موضوووع خطييييــــــررر مررررة ,, الموضوع يعبر عن نفسوو ..

.. ررووووععـهـ + إبداآع × إبداآع + تمييـــزز ,, ماآشاآء الله عليك >> عمليـهـ حساآبيـهـ ,, هع ..

.. منســق ومرتـب بدرجـهـ فظييـعهـ ..

.. ومعلوومـاآـتت مفيـدة جداً جداً ..

.. حقاً حقاً مووضووعك أعجبني جداً ,, لاأستطييـع التعبيـر عن مدى رووعتـهـ ..


.. آريغـاآتتـــوووـهـ ع الموضوع الجمييـلل ..

.. وبالتـــوفييـق لك ..

[الــoــoـيــj]

ما شاء الله

ابداع بصراحة

معلومات اول مرة اقرأها

بصراحة استفدت كثيير

تحياتي

[waiting future]

- يوكي -



انتظر عودتك ..



عاشقة آي

مرورك الرائع ،، احمدالله انه نال عـلى رضاكي ..
اظن ذالك



Ms.Rue

في انتظارك اختي ^^..



الــoــoـيــj

شكراً لكـ و جميل انك استفدت ! ..

شكراً لمروكم العابر ~..

[karemo]

حقا موضوع رائع بافعل

أسعدني جدا فركن قلم الأعضاء ليس به أشعااار موزونة مقافة من تأليف الأعضاءء كثير

ولكن موضوعك هذا أسعد قلبي فعلا تاريخ الشعر ومفهوماته المختلفة بالنسبة للشراء والمفسرين وعصور الشعر

وأكثر ما أعجبني هو ( و تختلف هذة الأغراض من عصر الى عصر
لختلاف الحياة و البيئة والثقافة والعلوم التي يتأثر بها الشاعر وتأثر
في طريقة نظمة للشعر..
و ما ذكر من هذة الأغراض هو من باب العلم بالشيء و ليس للحصر ^^.. )

قرأت الكثير من المواضيع عن الشعر ولكن الكثير يقول معلومة خطأ هي أن الشعر يصنعه صاحبه لغرضه هو إن أحب فهو عاطفي وإن كان هناك انتصارات لملك فهو مديح وإن كانت هناك حروب وخسائر فهو معاتبة وغيرها ولكن لا يتأثر أبدا ببيئته ولا عصره .. )

هذا خاطئ والحمد لله أنني رأيت أخيرا أحدا يكتبها صحيحة ^_^

صحيح هناك الكثير ممن يحبون المديح يألفون أشعارا للمديح ومن يحبون العاطفية يألفون لها ولكن بيئت تحدد ذلك إن كنت في جو آمن تمدحخ وتألف للعاطفية ولكن إن كنت تحت ضغوط وظلم وقهر طبيعة بيئتك فلا يمكنك أن تمدح هذا من البيئة لا يمكن أن أولف شعرا للطبيعة الخلابة وأنا في مكان كله صحراااااااااء فقط ولكن أؤلف عندما أكون في مكان يرتاح له الجسد وترتاح له العين