[تفاعلي] .. ديوانية اللغة ..

[قُطْرُب]

أهلاً ومرحباً بكم رواد منتدى اللغة العربية ....

شرفت كثيراً بانضمامي لكوكبة من المبدعين أمثالكم .. غير أني أجد قلمي عاطب بين أقلامكم السيالة فعلكم تجعلون العوض من أناملــــكم سروراً للعين وعزاءً لها عن فقدها لقلمها المعطوب ..

الموضوع باختصار عبارة عن مجلس لأهل الذوق في الاختيار ... تكون فيه الفائدة مائدةً لنا ،،

* يختار العضو مقالاً من أفضل ما قرأه _ متعلقاً باللغة طبعاً _ ويطرحه على مائدة المجلس .

* العضو الذي يضع المقال يختار عضواً آخراً ليضع مقالاً آخر والموضوع دواليك - خزانةٌ للمقالات - .

أضع همس البداية في يد مشرفتنا القديرة _ للذكرى حنين _ .

[للذكرى حنين]

.
.
.
جمر من سمر
\
/
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هداكَ الرحمنُ ^^" ما اخترتَ إلا شخصًا تُقعدهُ البحوثُ الجميلة ^^"

حسنًا هذا مقالٌ جميلٌ طريفٌ عن الأخطاء الصحفية

وربما ابتعد قليلًا عن البحث في قضايا اللغة ^^

::

الأخطاء الصحفية.. إلى من نوجه "صوابع" الاتهام؟!
محمد مصطفى (صحفي مصري)

لكل مهنة أخطاء وأحيانًا خطايا، يحرص أصحابها ألا تنشر أو تنتشر، فتظل -غالبًا- سرًا من أسرار المهنة، وأجمل الأخطاء وأكثرها ظرفًا الأخطاء الصحفية، كما أنها الأكثر تأثيرًا باعتبارها منشورة على كل خلق الله، وعلى عكس أبناء المهن الأخرى لا يجد الصحفيون غضاضة في الكتابة عن الأخطاء الصحفية؛ كجزء من تجاربهم وخبراتهم أو لأنها موضوع صحفي بامتياز يجمع بين المعلومة والمتعة، وهذه جولة وباقة منتقاة من عالم الأخطاء الصحفية، وإذا أردت أن تعرف سبب الموضوع فستجده في الختام.

انقلاب عسكري.. في البلاكة!

أول قاعدة في عالم الأخطاء الصحفية أن الصحفي هو المسئول ما لم يكن الخطأ مطبعيا، وخطأ الصحفي قد يكون سببه ركاكة الأسلوب وسوء اختياره للكلمات والتعبيرات المناسبة. كتب أحدهم في عنوان التحقيق "إلى من نوجه صوابع الاتهام"؟ بدلا من "أصابع الاتهام" لولا أن مدير التحرير غيّر العنوان في اللحظة الأخيرة. وكتب آخر في معرض تغطيته لزيارة أحد الضيوف إلى مصر: "ثم انتقل سيادته إلى مثواه الأخير في هيلتون"!

ووصف ثالث تصادم قطارين بقوله: "إن التصادم كان شديد قوي قوي لدرجة أن القضبان تكسرت والعربات أصبحت سبعات ثمانيات".. يقصد انقلبت رأسا على عقب!
وخشي محرر حوادث أن يذكر أن المتهم في الجريمة سعودي الجنسية فيسيء إلى العلاقات بين بلده والمملكة، فكتب ملمحا إلى أن "المتهم ينتمي إلى دولة يحج إليها المسلمون"!



أما الطامة الكبرى فكانت تغطية أحدهم لحادث مروري نتج عنه انقلاب الدراجة البخارية التي كان يقودها عسكري، وجاءت بعنوان "انقلاب عسكري في مدينة..." وهو ما فهمه مراسلو الصحف الأجنبية ووكالات الأنباء على أنه انقلاب على السلطة قام به عسكريون بهذه المدينة!

وأثار أحد الصحفيين جدلا واسعا بين زملائه وبين القراء عندما كتب أن المباحث قبضت على صاحب العمارة لأنه سرق "البلاكة"، وظل الجميع يسأل عن هذه البلاكة التي تسببت في القبض على صاحب العمارة، وتبين فيما بعد أن البلاكة عبارة عن قطعة حديد صغيرة تضعها مصلحة الكهرباء المصرية أمام الشقق والمحلات، وتحوي أرقاما تضمن عدم استغلال التيار الكهربي في مكان آخر، وهو مصطلح فني بحت لا يعلمه إلا عمال الكهرباء.. والصحفي العبقري.

وقد يرجع الخطأ إلى الثقافة الضحلة للمحرر، كما وصف أحدهم انتحار سيدة بقوله: "على طريقة يوليوس قيصر زوج كليوباترا.. انتحرت سيدة بطعن نفسها بالسكين أمام المارة"، وطبعا فإن قيصر لم ينتحر ولم يتزوج كليوباترا.. كما أن قتله لم يكن أمام المارة!

ونتوقف أخيرًا مع رئيس تحرير صحيفة عربية كبرى نشر المقال الافتتاحي للصحيفة بعنوان "يريد الشياطون"، وعندما صوبها المراجع اللغوي إلى "يريد الشياطين" هاج الصحفي الكبير وماج، واتهم المصحح اللغوي أنه لا يعرف أن الشياطين هنا فاعل مرفوع بالواو!

من دهاليز الصحافة المضروبة !

والصحافة المضروبة هي المفبركة، ومن طرائفها أن صحفيا شابا أراد الحصول على حديث من أديسون صاحب الألف اختراع، ولكن العالم الكبير رفض الكلام، فما كان من الصحفي إلا أن نشر في اليوم التالي حديثا مطولا مع أديسون بعنوان "أعظم مخترع في العالم" فاتصل به أديسون، وقال له: بل أنت أكبر مخترع في العالم وليس أنا"!

كما أرادت صحيفة "نيويورك صن" الأمريكية في عام 1835 أن تزيد مبيعاتها فادعت أن أحد العلماء اخترع تليسكوبا كبيرا أمكن من خلاله رؤية الحياة على القمر الذي تسكنه كائنات تشبه الوطاويط!

أما "جانيت كوك" الصحفية الأمريكية الشابة فنشرت في "واشنطن بوست" موضوعًا مؤثرًا عن طفل عمره 8 سنوات مدمن للهيروين بسبب قسوة صديق أمه، وزعمت أن صديق الأم هددها ألا تذكر اسم الطفل ولا أي معلومات عنه وإلا قتلها، ووزعت الصحيفة 892 ألف نسخة وتفاعل الرأي العام مع القصة، وعرض أحد الأثرياء تبني الولد، وادعى مسئول الشرطة أنه بصدد القبض على صديق الأم، بل حصلت الصحفية الشابة على جائزة بوليتزر في التميز الصحفي. ولكن بعد فترة بدأت تقاريرها عن الطفل تتضارب وتتناقض، فطالبها الرأي العام بالكشف عن اسمه، وحققت معها الصحيفة لمدة 8 ساعات انتهت باعترافها بأنها لفقت الموضوع من الألف إلى الياء!

ضرب المحبة!

وكثيرا ما يكون "ضرب" الصحافة سببه الحب والقلب الطيب، يحكي الصحفي المصري إسماعيل النقيب أنه كان يحب الأديب المصري الكبير يحيى حقي بشدة، وعلم منه أنه يحلم بأن يكون عضوًا بالمجلس الأعلى للآداب والفنون والعلوم الاجتماعية، وفي إحدى المرات وصل إلى صحيفة "الأخبار" التي يعمل بها النقيب خبر بالأسماء المرشحة لعضوية هذا المجلس وليس من بينها يحيى حقي، ودون أن يلاحظ أحد أضاف النقيب اسم الأديب يحيى حقي للأسماء الثلاثة المذكورة، فما كان من المسئولين عندما قرءوا الجريدة في اليوم التالي إلا أن أضافوا الأديب الكبير، معتقدين أن الخطأ كان من جانبهم في نسيان اسمه في الخبر الذي وزع على الصحف!

أما الكاتب الساخر المصري أحمد رجب فقد ألّف رواية أسماها "الهواء الأسود" في أقل من ساعة وكانت تتكون من جمل وعبارات غير متناسقة ولا مترابطة ولا حتى تؤدي إلى معنى مفيد، وكان هدفه من ذلك السخرية من تيارات العبث واللامعقول التي انتشرت وقتها، ثم بعث بها إلى مجلة الكواكب مدعيا أنها لمؤلف أجنبي يدعى فريدريك دون مارث.

وطافت الرواية على عدد من كبار النقاد الفنيين والأدباء في مصر، فقال عنها سعد أردش بأنها رواية عالمية، وبالغ عبد الفتاح البارودي فقال: هذه هي الدراما!، في حين وصفها د. عبد القادر القط بأنها تعبر عن مأساة الإنسان في القرن العشرين، واتفق معه في الرأي رجاء النقاش الذي رأى أنها تشرح بوضوح أزمة الإنسان المعاصر... ثم كانت صدمة الجميع عندما أعلن أحمد رجب أنه المؤلف الحقيقي للرواية العبثية!

صور مقلوبة

والصور المقلوبة ليست فقط عنوانا لكتاب الساخر الكبير أحمد رجب، ولكن لما تعرض له شخصيا، فقد أجرت صحيفة عربية حديثا مطولا معه ثم نشرته مرفقا به صورة لزعيم المافيا الشهير "جياكومو منجوزي" الذي يشبهه بدرجة كبيرة، واعتذر مكتب القاهرة لهذا الخطأ في العدد التالي، ونشر صورة صحيحة لأحمد رجب ولكنهم كتبوا تحتها "جياكومو منجوزي"!

واستقبلت دولة عربية رئيس إحدى دول أمريكا اللاتينية فنشرت الصحف صورة للرئيس السابق الذي أطاح به الرئيس الجديد في انقلاب عسكري -انقلاب بجد وليس انقلاب العسكري من على الموتوسيكل!- وغضب الضيف بشدة واعتبرها إهانة معتقدًا أن الصحف تتعمد الاحتفاء بخصمه اللدود، وكاد يلغي زيارته احتجاجا، وتبين فيما بعد أن الأرشيف لم يكن به صور للرئيس الجديد.

"آلو.. ممكن أكلم المرحوم!"

و"المقالب" الصحفية التي تكاد تكون جزءًا من الحياة اليومية للصحفيين هي في كثير من الأحيان السبب في الأخطاء الفادحة.

وممن ذاقوا مرار المقالب الصحفية إسماعيل النقيب، وكان وقتها مندوبًا لجريدة "الأخبار" في وزارة الري، إحدى الوزارات التي تندر فيها الأخبار الكبيرة والعناوين الرئيسية الحمراء، واستغل زميلان له سفر وزير الري إلى طنطا بشكل مفاجئ وتركا له ورقة في الاستعلامات بتوقيع مكتب الوزير، وفيها أن الوزير قرر أن يوزع "مليون" فدان على الفلاحين من طرح النهر مجانا! وأعطى الصحفي الكبير لخبرته الصحفية إجازة مفتوحة فرحا بالخبر الذي سيحتل عناوين الصحيفة، وقدمه لمدير التحرير، وهنا فقط وقبل أن تقع الفأس في الرأس كشف الزميلان عن المقلب، وتذكر النقيب أن أراضي طرح النهر تؤجر لأنها غير ثابتة، كما أن الرقم مبالغ فيه للغاية، وسحب الخبر بعد أن كاد يفتك بهما واستطاع معالجة الخطأ قبل حدوثه.

وكان الصحفي المصري نبيل عصمت -محرر باب أخبار الناس اليومي بجريدة الأخبار- هدفا لمقلب سخيف من أحد زملائه، حيث أبلغه الزميل تليفونيا أن المطربة ذائعة الصيت في ذلك الوقت "فتحية أحمد" قد توفيت اليوم فجأة، وأن أحدًا من الفنانين لم يحضر الجنازة، وبسرعة البرق "شرب" عصمت المقلب وكتب خبر وفاة الفنانة وكتب يهاجم الفنانين ويصفهم بعدم الوفاء، وفى اليوم التالي دخلت عليه "المرحومة" الفنانة فتحية أحمد مكتبه، وقالت له بهدوء: "أنا فتحية أحمد اللي انت موتها النهارده الصبح"!

مقلب مشابه حدث للصحفي الراحل نفسه، ولكنه كان من تدبير هيئة التليفونات هذه المرة حيث طلب أحد الأطباء المتخصصين من خلال دليل التليفونات، ولكنه علم من زوجته أن الطبيب الشهير مات منذ 7 سنوات، فكتب في مقال موجه للهيئة أنه لا بد من مراجعة أسماء المشتركين في الدليل حتى لا تتحول بدايات المكالمات من: "آلو.. فلان موجود؟ إلى: آلو.. فلان عايش؟!"

إن كان له مكان!

ولأن أطرف الأخطاء ما ارتبط بالمصائب؛ نذكر أن صحيفة أمريكية نشرت عام 1875 خبرًا خاطئا عن وفاة الأديب الفرنسي العملاق فيكتور هوجو، وبعد 10 سنوات مات هوجو فعلا فكتبت الصحيفة بالبنط العريض: نحن أول من سبق إلى إعلان وفاة هوجو.

أما الشاعر الإنجليزي "كيبلنج" فكان أكثر حزمًا مع الصحيفة التي نشرت خبر وفاته بالخطأ؛ إذ بعث إليها رسالة قال فيها: لقد نشرتم اليوم خبر وفاتي، وبما أن الصحف المحترمة لا تنشر الأخبار إلا بعد التحقق منها، فلا شك أن موتي صحيح.. لذلك فلتقوموا بشطب اسمي من سجلات المشتركين.. فجريدتكم لن تفيدني ما دمت قد انتقلت إلى العالم الآخر.

وحين مات شقيق العالم الشهير ألفريد نوبل، وظنت الصحف أن مخترع الديناميت هو الذي مات؛ كتبت تصفه بأسوأ الصفات، مثل: مات عدو الإنسانية، مات بعد أن زرع الدمار... وبعد أن قرأ ألفريد نوبل هذه الصحف اتخذ قرارا لم يعلن إلا بعد وفاته، وهو استغلال ثروته في تقديم جوائز لمن يقدمون إسهامات مميزة للإنسانية، وهي جائزة نوبل الشهيرة.

أما أطرف ما يروى في أخطاء صفحات الوفيات أن أنطون الجميل رئيس تحرير الأهرام وصل إليه نعي في وقت متأخر قبيل الطبع فكتب عليه لعمال الجمع: "إن كان له مكان" (أي يضاف الخبر إذا كان له مكان في الصفحة) فظهر النعي في الأهرام هكذا: "مات اليوم (فلان الفلاني) أسكنه الله فسيح جناته إن كان له مكان"!

إعلانات مغلوطة

والإعلانات مدفوعة الأجر طالتها أيضا الأخطاء القاتلة التي أضرت بمادة الإعلان أكثر مما أفادته، ويكون الخطأ في الغالب بسبب تداخل مادة الإعلان مع مادة صحفية أخرى، فعلى سبيل المثال نشرت إحدى الصحف الأجنبية إعلانا تقول فيه: "سوف تحب هذا النوع من البوربون عندما تشربه ثم اتصل برقم 21700 حانوتي هينس".

ونشرت أخرى إعلانا عن الفطائر جاء فيه: "اطلب محلاتنا لتحصل على فطيرة بالفاكهة من خشب الماهوجن المتين!" لكنها كانت أفضل كثيرا من الصحيفة التي أعلنت عن نفسها فقالت بأنها "أوسخ الصحف انتشارا" فتسبب حرف العين في تلويث سمعتها، وهو ما حدث مع شركة أرادت الإعلان عن مناقصة فوجدت نفسها "تلعن" المناقصة.

ومن أطرف أخطاء الإعلانات إعلان مبوب نصه: "رزق السيد جون سميث وزوجته السيدة ماري سميث بمولود ذكر سمياه بيتر.. مبروك يا جورج"! وآخر: "قرر النادي تغيير موعد عشاء الأحد الأسبوعي من الثلاثاء إلى الخميس"!

السفاح عبد الناصر.. والسادات العاشق!

أما أكبر متهم في الأخطاء الصحفية فهو الجمع المسئول عن صف الأحرف التي يتسبب الخطأ فيها في "الخطأ المطبعي"، والأخطاء المطبعية أنواع، منها ما يمكن للقارئ تفاديها وإدراك المعنى الأصلي من خلال السياق، والبعض الآخر يغير المعنى تماما بل ويشكل حرجا سياسيا ومهْنيا للصحيفة وربما للدولة التي تصدر فيها الصحيفة أيضًا.

وكان للصحفي الأكثر شهرة مصطفى أمين قدرة كبيرة على التقاط الخطأ المطبعي من بين مئات السطور، وفي إحدى المرات أشار لأحمد رجب على خطأ قاتل في بروفة مجلة "الجيل" نتج من تداخل خبرين، فظهر كالتالي: "ورئيس الوزراء يفضل رياضة المشي، ويكره تقشير البطاطس"! فذهب رجب لتصويب الخطأ، وصدرت البروفة ففوجئ بمصطفى أمين يشير إلى خطأ آخر في البروفة يقول: "وأكد داج همرشولد سكرتير عام الأمم المتحدة أن المحادثات بين الجانبين كانت ودية، وأعلن أنه يكره تقشير البطاطس"! فاتصل رجب على الفور بالمصحح قائلا: كيف يوجد خطأ في البروفة يعلن فيه همرشولد أنه يكره تقشير البطاطس؟ فوعد المصحح بتصويب الخطأ، وأتى له بالبروفة بعد التعديل وبها أن همرشولد "لا يكره" تقشير البطاطس!

ومن البطاطس للبيض يا قلبي لا تحزن.. فقد نشرت صحيفة عربية حديثا مع الرئيس المصري أنور السادات على صفحتين جاء في عنوانه خطأ مطبعي كلف رئيس التحرير غاليا؛ حيث ظهر العنوان كالتالي: "الرئيس المدمن يتضاءل بالبيض المحلي"، وأصله: الرئيس المؤمن يتفاءل بالبيض المحلي.

وتكرر الخطأ الأفدح مع السادات أيضا حين تداخل خبر من صفحة الأدب في الجريدة مع أخبار الرئيس فظهر الخبر يقول: أصدر الرئيس العاشق الولهان قرارا بـ ..."، وتمت مصادرة جميع طبعات العدد وإحراقها، ولولا أن السادات كان قد عمل بالصحافة لفترة وتفهم الخطأ لأحرق المتسببين في هذا الخطأ أيضا!

أما جمال عبد الناصر فكان مسافرًا إلى الهند حين نشرت "الأخبار" المصرية خبر القبض على السفاح الذي دوخ الشرطة في عنوانها الرئيسي، وتحته عنوان عن سفر ناصر إلى الهند، ولما نسي المخرج الصحفي وضع خط فاصل بين العنوانين ظهرت عناوين الأخبار على سطرين هكذا:

القبض على السفاح

عبد الناصر في الهند

وطبعًا تمت مجازاة المسئول عن الخطأ بعد تحقيقات موسعة في المخابرات العامة!

وتداخل خبر زواج مع خبر عن جموح حصان فنشرت صحيفة المقطم خبر الزواج تقول: "احتفلت الجالية اليونانية بزواج ابن كبيرها الخواجة كرياكو، وقد استقبله الأهل مع عروسه.. ثم انطلق فجأة إلى الشارع هائجا مبرطعا فحطم واجهة حانوت وقتل طفلا، وألقت الشرطة القبض عليه.. ثم خرج العروسان في عربة مكشوفة".

أما خبر الحادثة فكان نصه: "بينما كان الحوذي يقود الكارو، جمح الحصان.. متأبطا ذراع عروسه سليلة أرقى العائلات وطاف بها أركان الفيلا، وأحيت الحفل بديعة مصابني.. بحضور مأمور قسم الأزبكية وحكمدار القاهرة"!

وثار القضاة في مصر ثورة عارمة على جريدة "الأهرام"، وتقدموا بشكوى لنقابة الصحفيين بسبب رأي نشرته الأهرام في الصفحة الأولى تطالب فيه بتجديد شباب القضاء، إلا أن الخطأ المطبعي -لا سامحه الله- أبرز العنوان كالتالي: "الأهرام تطالب بتجريد ثياب القضاة!".

جيش "شمهورش"!

وقد يكون الخطأ المطبعي في حرف واحد إلا أنه يغير المعنى، فبعد أن فك طلاب جامعة الإسكندرية إضرابًا نظموه كتبت "الأخبار": "كلاب الإسكندرية ينهون إضرابهم"، وتسبب حرف الكاف في غضب الطلاب فعادوا إلى إضرابهم؛ وهو ما أغضب الحكومة من الجريدة. ونشرت تقول بأن الحكومة "تجتث" حقوق العمال بدلا من أن "تبحث" حقوقهم (هل كان الخطأ هو الحقيقة؟).

ونشرت أخرى تقول: "عورة وزير الأوقاف"، وتقصد عودته، أما الفضيحة فكانت في خطأ تعلق بوزيرة الشئون الاجتماعية المصرية، إذ بدلا من أن تتجول في محافظة كفر الشيخ، حول الخطأ المطبعي -لا سامحه الله مرة أخرى- حرف الجيم في تتجول إلى باء، وكانت الكارثة!

وتحدثت صحيفة عربية عن تعداد أحد الجيوش العربية بأنه يبلغ 40 ألف جني (بدون دال) فتحول إلى جيش "شمهورش".

وقد يكون الخطأ المطبعي في نقطة واحدة، فقد نشرت مجلة المصور خبرًا عن "استعراض الجيش المصري"، إلا أن الضاد التي تحولت إلى صاد كانت سببًا في إحراق العدد بالكامل، ونفس الخطأ يتكرر مع "عرض سوفيتي في باريس".

ومسك الختام من مجلة أجنبية تدعى "بيفر" لجأت إلى حيلة ذكية لتبرير ما بها من أخطاء مطبعية فكتبت: "قد يلاحظ القارئ بعض الأخطاء المطبعية، فليعلم أنها متعمدة حتى نرضي جميع الأطراف، فهناك قراء مغرمون باكتشاف الأخطاء المطبعية، وتحقيقًا لرغبة هؤلاء تحديدًا نشرنا هذه الأخطاء". ونحن كذلك.

مصادر الموضوع:

- طرائف الأخطاء الصحفية والمطبعية، منذر الأسعد

- أي كلام، أحمد رجب

- مقالب وحكايات صحفية، علي المغربي

- الصحافة قصص ومغامرات، محسن محمد

::

حسنًا، لكم أن تضحكوا من المعاني

وأتركُ اختيار المقال التالي لـ الـقائد


مع التحية
.
.
.

[الـقائد]

بسم اللـه الرحمن الرحيم

السلامُ عليكم ورحمةُ اللـهِ وبركاتُه ..

غفرَ اللـه لنا ولكم ماذا نحنُ فنحنُ نتعلم منكم

وننهل من علمكم ولا نُقارن بكم

شكراً لكِ مشرفتنا الفاضلة :

للذكرى حنين

على حُسنِ ظنكِ بنا

سوف أرجع لكن عذراً هذهِ الأيام لدي سفر

ربما أتأخر سوفَ أُحاول أن أرجع في أقرب وقت

جزاكُم اللـه خيراً

الحمدُ للـه رب العالمين .

[سلمى1415]

شكرا على هذا الموضوع ........

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

قيل قديماً: إنَّ السّكوت صيانةٌ للسان وسترٌ للعيّ
قال أحد الأعراب الحكماء: رأيت عثرات النّاس في أرجلهم، وعثرة فلان بين فكَّيه.

وقال أعرابيٌ آخر: الكلمة أسيرةٌ في وثاق الرَّجل، فإذا تكلّم بها كان أسيراً في وثاقها.
وقال الشاعر:

القول لا تملكه إذا نـمـا***كالسَّهم لا يرجعه رامٍ رما
وقال آخر:

فداويته بالحلم والـمـرء قـادرٌ***على سهمه ما دام في كفِّه الَّسهم

الصَّمت أكرم بالفتى***ما لم يكن عيٌّ يشينه
والقول ذو خطلٍ إذا***ما لم يكن لبٌّ يعينه

وقد قيل بأنَّ المأمون كان يقول: السخافة كثرة الكلام، وصحبة الأنذال
خرسٌ إذا سألوا وإن***قالوا: عييٌّ أو جبان

فالعيّ ليس بقـاتـل***ولربما قتل اللسان

وكان يقال: اخزن لسانك كما تخزن مالك.

وما شيءٌ إذا فكَّرت فيه***أحقّ بطول سجن من لسان

وكان يقال: شر ما طبع الله عليه المرء: خلق دنيّ، ولسان بذيّ.
وقال أحد الشعراء:

عوّد لسانك قول الصِّدق تحظَ به***إنَّ اللسانَ لِمَا عوّدت مُعتادُ
وقال أحد الحكماء:إذا تمَّ العقلُ نَقَصَ الكلامُ، فضل العقل على المنطق حكمة، وفضل المنطق على العقل هجنة

قد أفلح السَّاكت الصَّموت***كلام واعي الكلام قوت
ما كلّ قولٍ لـه جـوابٌ***جواب ما تكره السكوت
يا عجباً لامرئ ظـلـومٍ***مُسْتيقنٍ أنّه يموت

الصمتُ عن أحمقٍ أو جاهلٍ شرفُ**وفيه أيضاً لصون العِرْضِ إصلاحُ
أَمَا ترى الأُسْدَ تُخْشى وهي صامتةٌ**والكلبُ يُخْزَى لعمري وهو نَبَّاحُ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

والصمت حكمه والصبر خير مفتاح *** والعدل ميزان العقول الرجيحه

بصمة قلم !!

[الـقائد]

بسم اللـه الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمةُ اللـهِ وبركاتُه ..

عُدنا لكم أخيراً وعُذراً على التأخر ^^"

أولاً :

جمر من سمر

جزاكَ اللـهُ خيراً على الموضوع الرائع والجميل الذي أسألُ اللـه أن يستمر إلى النهاية ^_^

ثانياً :

مشرفتُنا الفاضل : للذكرى حنين

جزاكِ اللـهُ خيراً بصراحة لقد أمتعتينا وأضحكتينا في نفس الوقت إنتقائه جميله ورائعة

فجزاكِ اللـهُ بما أنتِ لهُ أهل .

ثالثاً :

حسناً بالنسبة للكلام الذي سوفَ أضعُهُ بين يديكم بصراحة عندما رأيتُ بتعاد الناس عن لُغة القُرآن

وبداءُ ينصرِفونَ إلي غيرها تذكرتُ شعر للشاعر الكبير حافظ إبراهيم - إن لم تخُني الذاكره

فأحببتُ نقلهُ لكم حتى تشعُروا معي وتتذكرو مجد لُغتنا , وكما قيل ساعةً وساعة

فتفضلوا معي :

اللغه العربيه تنعى حظها

رَجَعْتُ لنفسي فاتَّهَمْتُ حَصَاتي وناديتُ قَوْمي فاحْتَسَبْتُ حَيَاتي

رَمَوْني بعُقْمٍ في الشَّبَابِ وليتني عَقُمْتُ فلم أَجْزَعْ لقَوْلِ عُدَاتي

وَلَدْتُ ولمّا لم أَجِدْ لعَرَائسي رِجَالاً وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتي

وَسِعْتُ كِتَابَ الله لَفْظَاً وغَايَةً وَمَا ضِقْتُ عَنْ آيٍ بهِ وَعِظِاتِ

فكيفَ أَضِيقُ اليومَ عَنْ وَصْفِ آلَةٍ وتنسيقِ أَسْمَاءٍ لمُخْتَرَعَاتِ

أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ فَهَلْ سَأَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي

فيا وَيْحَكُمْ أَبْلَى وَتَبْلَى مَحَاسِني وَمِنْكُم وَإِنْ عَزَّ الدَّوَاءُ أُسَاتي

فلا تَكِلُوني للزَّمَانِ فإنَّني أَخَافُ عَلَيْكُمْ أنْ تَحِينَ وَفَاتي

أَرَى لرِجَالِ الغَرْبِ عِزَّاً وَمِنْعَةً وَكَمْ عَزَّ أَقْوَامٌ بعِزِّ لُغَاتِ

أَتَوا أَهْلَهُمْ بالمُعْجزَاتِ تَفَنُّنَاً فَيَا لَيْتَكُمْ تَأْتُونَ بالكَلِمَاتِ

أَيُطْرِبُكُمْ مِنْ جَانِبِ الغَرْبِ نَاعِبٌ يُنَادِي بوَأْدِي في رَبيعِ حَيَاتي

وَلَوْ تَزْجُرُونَ الطَّيْرَ يَوْمَاً عَلِمْتُمُ بمَا تَحْتَهُ مِنْ عَثْرَةٍ وَشَتَاتِ

سَقَى اللهُ في بَطْنِ الجَزِيرَةِ أَعْظُمَاً يَعِزُّ عَلَيْهَا أَنْ تَلِينَ قَنَاتي

حَفِظْنَ وَدَادِي في البلَى وَحَفِظْتُهُ لَهُنَّ بقَلْبٍ دَائِمِ الحَسَرَاتِ

وَفَاخَرْتُ أَهْلَ الغَرْبِ ، وَالشَّرْقُ مُطْرِقٌ حَيَاءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِرَاتِ

أَرَى كُلَّ يَوْمٍ بالجَرَائِدِ مَزْلَقَاً مِنَ القَبْرِ يُدْنيني بغَيْرِ أَنَاةِ

وَأَسْمَعُ للكُتّابِ في مِصْرَ ضَجَّةً فَأَعْلَمُ أنَّ الصَّائِحِينَ نُعَاتي

أَيَهْجُرُني قَوْمي عَفَا اللهُ عَنْهُمُ إِلَى لُغَةٍ لم تَتَّصِلْ برُوَاةِ

سَرَتْ لُوثَةُ الإفْرَنْجِ فِيهَا كَمَا سَرَى لُعَابُ الأَفَاعِي في مَسِيلِ فُرَاتِ

فَجَاءَتْ كَثَوْبٍ ضَمَّ سَبْعِينَ رُقْعَةً مُشَكَّلَةَ الأَلْوَانِ مُخْتَلِفَاتِ

إِلَى مَعْشَرِ الكُتّابِ وَالجَمْعُ حَافِلٌ بَسَطْتُ رَجَائي بَعْدَ بَسْطِ شَكَاتي

فإمَّا حَيَاةٌ تَبْعَثُ المَيْتَ في البلَى وَتُنْبتُ في تِلْكَ الرُّمُوسِ رُفَاتي

وَإِمَّا مَمَاتٌ لا قِيَامَةَ بَعْدَهُ مَمَاتٌ لَعَمْرِي لَمْ يُقَسْ بمَمَاتِ


__________________________________________________ _________________

سوفَ أترُك القلم لأخي : جيمس بوند07

لكي يختار المقال التالي ويُمتعنا من عندِه فجزاهُ وإياكم خيرا الجزاء .

[قُطْرُب]

عظيم منكم ما رأيت ولا عجب فأنتم الرواد كما ذكرنا ...

" للذكرى حنين " :
أجدت وأفدت وأمتعت ووددت لو استمر المقال لتستمر المتعة فلك مني جزيل الشكر ..

" القائد " :
سقى الله اختيارك ،، ورعى يراعك بما كتبت وسددك للخير دائماً ..

بانتظار المبدع " جيمس بوند07 "

[سجين العالمَين]

سلامُ من الرحمن عليكم ورحماتُ منهُ تتلوها البركات
عفى الله عنكَ يا أبا سامي فاينَ أنا من أنتم؟؟ وما كان لمثل اسمي أن يوضع خلفاً لكم وبين كوكبة الرواد
لذا أتعطونني اياماً معدودات حتى أعود؟ حينها سأكونُ لكم من الشاكرين.

[سجين العالمَين]

أسعد اللهُ أوقاتكم بكل خير
~.!!.~ الأجوبة المسكتة ~.!!.~


إن في الأجوبة المسكتة ، حجج بالغة ، وأجوبة دامغة ، قال الله تعالى {وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه ، قال من يحيي العظام وهي رميم ، قل يحييها الذي أنشأها أول مرة}
واحتراماً للعِداء القائم بيني وبين {المقدمات} ، فسأتجاوزها دون تعريضٍ بها او انتقاصٍ منها بشيء لصلبِ الموضوع

* سئُل الشعبي عن شيء ، فقال : لا أدري . فقيل له اما تستحي أن تقول : لا أدري و أنت فقيه العراق ؟ قال: لكن الملائكة لم تستحِ إذ قالت : {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}

* دخل أحدهم على آخريَن وهما يتناجيان ، فقال لهما : فيمَ تكذِبان ؟؟ قالا : في مدحك.

* ومما قيِل في العصرِ الحديث أن كان هناكَ مريضُ ذهب إلى الطبيب ، فسأله الطبيب : أين ذهبتَ قبل أن تأتي إلي؟ فأجابه المريض : إلى الصيدلاني ، فوجد الطبيب في نفسه خوفاً على رزقه فقال: و ما هو الرأي الأحمق الذي أشار به عليك؟ فرد عليه المريض : أن آتيك.

* قال الوليد بن يزيد لـــبديح : خذ بنا في التمني ، فوالله لأغلبنك . قال: والله لاتغلبني أبدا ، قال : بلى ، والله ما تتمنى شيئاً إلا تمنيت ضعفيه.
قال بديح : فإني أتمنى كفلينِ من العذاب ، وأن الله يلعنني لعناً كبيرا ، فذخ ضعفي ذلك. قال: غلبتني لعنك الله.

* قال بعضهم : نزلتُ بعض القرى ، وخرجتُ في الليل لحاجة فإذا أنا بأعمى على عاتقه جره وفي يده سراج ، فلم يزل يمشي حتى أتى النهر ، وملأ الجرأة وانصرف راجعاً ، فقلت له: يا هذا أنت أعمى ، والليل والنهار عليك سواء ، فما معنى هذا السراج ؟ قال: يافضولي ،حملته معي لأعمى القلبِ مثلك يستضيء به ، فلا يصطدم بي في الظلمة فيقع علي و يكسر جرتي.

* سئُل الشعبي عن اسم زوجةٍ أبليس ، فقال : ذاك زواج لم نحضره.

* حج الفرزدق و جرير في ذاتِ السنة ، فرأى الفرزدقُ جريراً فقال : لأفسدنَ عليه حجة ، فتوجه إليه وقال :
فإنكَ لاقٍ بالمشاعر من منى ~~~ فخاراً فخبرني بما أنتَ فاخرُ ؟
فقال جرير : لبيك اللهم لبيك.

* أُتي بامرأة من الخوارج للحجاج ، فقال لجلسائه : ماذا ترونَ فيها؟؟ قالوا : اقتلها . فضحكت وقالت: جُلساء أخيكَ خيرُ من جلسائك . فقال الحجاج : ومن هو أخي؟
قالت : فرعون ، فقد قال له جلساؤه { أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين} فقد أرجوا موسى وأخاه بينما اراد جلساؤك التعجيل بقتلي.

* حُمل أحدهم وكان قد أساء إلى أحد الخلفاء ، فلما دخل عليهم قال : هاؤم أقرأوا كتابيه . فقال له الحاضرون: ويحك ، هذا يقال يومَ القيامة.
قال: فإن يومكم هذا أشر من يوم القيامة ، إذ أن يومَ القيامة يؤتى فيه بحسناتي وسيئاتي أم اليوم فلم تأتوا إلا بسيئاتي.

* قال أحد الثقلاء لبشار {وكان أعمى} : إن الله ما أخذَ من أحدٍ بصره إلا عوضهُ عنهما ، فبما عوضكَ الله؟ فقال بشار : أن لا أراك.

دمتم بخير وأعتذر على التأخر ^.^

[سجين العالمَين]

إبراهيم ذو الارقام
ibrahim08522
تفضل مشكوراً مع وافر شكري لك ^.^

[|[ بـتــآر ]|]

اشكرك اختي جمر على الموضوع الرائع ...~

ممم الفكرة لدي ليست واضحه تماماً ... لكن سأكتب ماييسره الله ...~

واشكر اخي جميس بوند ذو الارقام XD على التوهيقه الحلوه XDDD

بسم الله ... ~

"ليس السؤال كيف يراك الناس …!

ولكن السؤال كيف ترى نفسك !!! "

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

"إن الإعتراف بالحق وإعلانه لا ينقص من قيمة الإنسان ، فكونك تقول في مناظرة
أو محاورة أو محاضرة: انا أخطأت في كذا ، هذا لا يعيبك بل هذا يرفع منزلتك
عند الناس ويدل على شجاعتك وقوتك وثقتك بنفسك "

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

"
هل ستترك أثراً حسناً بعد رحيلك، أم سيكون رحيلك صامتا..كأنك لم تولد في
الأصل..؟! قد نفكر جيداً في هذا الموضوع عند ساعاتنا الأخيرة !!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

علمت أن رزقي لن
يأخذه غيري، فاطمأن قلبي ...
الإمام
الشافعي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لكل شيء في الحياة وقته ... وغاية المستعجلين فوته ... إنما العيش سماع ومدام وندام ... فإذا فاتك هذا فعلى الدنيا السلام ... من أراد العدل والإنصاف فليضع نفسه مكان أخيه ... لاتكن بيتا بلا سقف ...!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحق أبْلَج ... والباطل لجْلجْ ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تكُن أسهل ما في الحياة ولاتكُن أصعب مافيها بل كُن أسمى معانيها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ا قَدْ يبدوا لنا أحزاناً مريرةْ غالباً ما يكونْ أفراحاً حقيقيه ...
( فكر بالأملْ )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إذا لم تستطع أن تتعلم كيف تفعل شيئا ما بإتقان .. فتعلم كيف تستمتع وأنت تفعله بشكل مزري !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تسامى بنفسكـ وترفع عن أحاديث الإثمـ من غيبه ونميمة , يقول امرؤ القيس :

لسانك كالسيف في شكله ........ ......وأعدى من السيف في سطوته ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاجة ! وضع يجعلك تضع ثقتك بمن لا تعرف .. ويخيب ظنّك بمن تعرف ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا ما راق لي ...

واعتذر ان كان ماكتبته مختلف عن مغزي الموضوع ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اللي بعدي عصمان بالقاسم ... ( مزيان مزيان )

[قُطْرُب]

" جيمس بوند 07 " :

أحسنت اختياراً ... وإنما نتجت تلك الأجوبة المسكتة من قوم كانوا رواد الكلام ومعجزتهم بين الأمم إنما جاءت من فخرهم بتلك اللغة العظيمة ..

ذكرت أيضاً أن واصل بن عطاء كان يخطب الخطبة لا يدرج فيها كلمة تحوي حرف الراء للثغة كانت به حتى قيل :
ويجعل البر قمحاً في تصرفه ....... وجانب الراء حتى احتال للشعر
ولم يطق مطراً والقول يعجله ...... فعاذ بالغيث إشفاقاً من المطر ..

أشكرك من صميم قلبي .

" إبراهيم ذو الأرقام " :

هداك الله أخيَّ فإنما أنا أخوك لم تلحق باسمي أدوات التأنيث .... " ابتسامة " .

بورك فيك ،، وودت أن لو كان في موضوع الديوانية غير أن لا شيء يرد منكم وقد " أحسنت ولا تعد "

لك شكري

[عثمان بالقاسم]

اللي بعدي عصمان بالقاسم ... ( مزيان مزيان )

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هههه يا عيني عليك يا برهوم لا زم تقحمني
ههه ( مزيان مزيان)لقد خالفت قانون اللغة العربية ،هههه تعني بالمغربية "جيد جيد" أضيفوها للقاموس المحيط -_-.

حسنا فليكن

وجزاك الله خيرا أخي جمر من سمر على الموضوع ، وعذرا لأني ما رأيت الموضوع فلم أكن متواجدا ولم أطلع عليه إلا بعد ما أخبرتُ بالأمر.

ولنا عودة إن شاء الله تعالى بمقال أعجبني ، وبعده نختار الضحية الجديدة -_-

[عثمان بالقاسم]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وسلم تسليما وبعد,

فهذه سلسلة فوائد من كتاب (تقويم اللسانين) للعلامة المجدد الشيخ محمد تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله تعالى نضعها هنا لما لها من أهمية في تقويم لغتنا وتصحيح الأخطاء الآتية من الغزو الثقافي والزخم الإعلامي المحيط بنا من كل جهة. مما يجعل لغتنا تتعرض للتبديل وتجعلنا نبتعد عن الألفاظ الصحيحة الفصحية التي زخرت بها كتب أسلافنا .
وقد سعى الموسومون بالمثقفين والمغتربين إلى تشويه هذه اللغة بكل ما أوتوا من جهد, وسعوا في تنفيذ مخططاتهم تلك بوسائل مختلفة واصطلاحات متنوعة من مثل قولهم (تطوير اللغة وإخراجها من التقليد) وقولهم (إبراز مدى تعايش اللغة العربية مع غيرها من اللغات واللهجات) وغير ذلك من المصطلحات التي ظاهرها الرحمة ومن قبلها العذاب.
وقد جاء هذا الكتاب للعلامة الهلالي كسلسلة للرد على هؤلاء المغتربين الذين عجزوا عن التعبير العربي الصحيح واستسلموا للمد الفكري وغيروا لغتهم لجهلهم بأسرارها وببلاغة العرب وفصاحتهم. ولا يكتفون بجهلهم هذا حتى يصفون من يتمسك بلغته الأصل بالجمود والتخلف والرجعية...إلى ما هنالك من مصطلحات جاهزة وتهم ناضجة.

هذا وسنعرض بحول الله تعالى وقوته بعضا مما جاء في الكتاب راجين من الله تعالى التوفيق والسداد في الدنيا والأجر والثواب يوم القيامة.

إبتدأ الشيخ رحمه الله كتابه هذا بعد التسمية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بذكر أهمية الكتاب للطالب والأستاذ وسبب تأليفه له. حيث ذكر أنه نقض فيه اعتراضات أديب هجم عليه عدوا بغير علم ولا برهان. ثم ذكر أنه يهدي مؤلفه للملك (خالد ابن عبد العزيز آل سعود) ومجده بالإطراء والثناء....

ثم شرع في بيان معنى اللسانين فقال في (ص 9): (المراد – اللسان والقلم, فإن العرب تقول:
القلم أحد اللسانين. والمقصود هنا إصلاح الأخطاء التي تفاقم أمرها في هذا الزمان حتى أصبحت مألوفة عند أكثر الخاصة بله العوام, فشوهت وجه اللسان العربي المبين, وَرَنَقَت صفو زُلالِه المَعين, مما يسوء كل طالب علم, يحرص على حفظ لغة القرآن وصيانتها من الإفساد والتشويه, والعبارات الجافية التي تُشين جمالها, وتذهب ببهائها.)

ثم ذكر جهد العلماء في الدفاع عن اللغة العربية وتنقيتها من الألفاظ الدخيلة والتعابير الثقيلة.. وذكر جملة من العلماء الذين ألفوا في ذلك, من مثل : (درة الغواص في أوهام الخواص) لأبي محمد القاسم بن علي الحريري و (شفاء العليل في العامي والمولد والدخيل) للشهاب الخفاجي. و(لغة الجرائد) للشيخ إبراهيم اليازجي. وغير ذلك.

ثم قال: (ص 9 -10):
(وقد بدا لي أن أكتب مقالات في هذا الموضوع, أداء لواجب لغة الضاد. وصونا لجمالها من الفساد, راجيا أن ينفع الله بما أكتبه تلامذتي في الشرق والمغرب وفي أوربا, وأنا على يقين أنهم يتلقون ما أكتبه بشوق وارتياح وكذلك رفقائي الكتاب المحافظون سيستحسنون ذلك. أما الكتاب الذين يكرهون التحقيق ويُرخُون العنان لأقلامهم بدون تبصر ولا تمييز, بين غث وسمين, وكدر ومَعين فإنهم سيستثقلون هذا الإنتقاد, وقد يعدونه تكلفا وتنطعا, وتقييدا للجرية – بزعمهم – فلهؤلاء أقول: إني لم أكتب لكم فما عليكم إلا أن تمروا على ما أكتب مرور الكرام, وتدعوه لغيركم الذين يقدرونه حق قدره. وهذا أوان الشروع في المقصود, وبالله أستعين فهو نعم الناصر ونعم المُعين).

الفائــــــــــدة: 1

قال الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله: (ص 10 - 13)

أولا:الكاف الدخيلة الإستعمارية

أما تسميتها دخيلةً فلا إشكال فيه, لأنها لا توجد في الإنشاء العربي الذي قبل هذا الزمان. وأما تسميتها استعمارية, فلأنها دخلت في الإنشاء العربي مع دخول الإستعمار البلدانَ العربية, فإن جهلة المترجمين تحيروا في ترجمة كلمة تجيئ في هذه اللغات قبل الحال, وهي في الإنجليزية (AS) وفي الفرنسية (Comme) وفي الألمانية (ALS).

مثال ذلك: فلان كوزير لا ينبغي له أن يتعاطى التجارة.

وفلان يشتغل في الجامعة كمحاضر, وفلان مشهور ككاتب.

وهذا الإستعمال دخيل لا تعرفه العرب, ولا يتسيغه ذوق سليم, وليس له في قواعد اللغة العربية موضع, ودونك البيان. قال ابن مالك:

شَبهْ بِكَافٍ وَ بِهَا التعليل قَدْ *** يعني وزائدا لتوكيد ورد.

(واستعمل اسما)

تأتي الكاف في كلام العرب لأربعة أمور:

التشبيه كقول المتنبي في ممدوحه

كالبحر يقذف للقريب جواهرا *** جودا, ويبعث للبعيد سحائبا.

كالشمس في كبد السماء وضوئها *** يغشي البلاد مشارقا ومغاربا

وأركان التشبيه أربعة: المشبه والمشبه به وأداة التشبيه. ووجه الشبه.

فالمشبه في البيتين المذكورين هو: الممدوح, والمشبه به, الشمس والبحر, وأداة التشبيه الكاف, ووجه الشبه, حصول النفع للقريب والبعيد. فالشمس على فرط بعدها من الأرض, ينتفع أهل الأرض بضوئها ودفئها وإنضاجها للثمار إلى غير ذلك فكذلك الممدوح يصل إحسانه إلى من كان بعيدا منه, ولا يقتصر على من كان قريبا منه.

والمشبه في البيت الأول هو الممدوح, والمشبه به هو البحر, وأداة التشبيه هي الكاف, ووجه الشبه, وصول الإحسان إلى القريب والبعيد. فالقريب يستخرج الجواهر من البحر, والبعيد ينتفع بمطر السحائب الناشئة من البحر, فكذلك الممدوح يعطي – من كان حاضرا عنده- الجوائز والصلات, ويبعث بها إلى من كان بعيدا عنه.

وبهذا تعلم أن (الكاف) الإستعمارية لا يجوز أن تكون للتشبيه البتة, لعدم جواز أركانه.

هو التعليل: تجيء الكاف للتعليل, كقوله تعالى في سورة البقرة(198) (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم, فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام, واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين). أي اذكروا الله لأنه هداكم.

أن تكون زائدة إذا دخلت على كلمة بمعناها, وجعل منه قوله تعالى في سورة الشورى (11) (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فإن قلت: إن كانت زائدة لا فائدة في ذكرها, فلماذا جاءت في القرآن ؟ فالجواب, أن فائدتها التوكيد, وإنما سميت زائدة, لأن الكلام يتم بدونها, كما تزاد (من) للتوكيد كقوله تعالى في سورة المائدة (19) (أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير): فمِن هنا زيدت لتوكيد النفي, ولو حذفت لكان الكلام تاما.

أن تكون إسما بمعنى مثل, كقول الشاعر

أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط *** كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل.

الإستفهام هنا إنكاري. يقول الشاعر لأعدائه: كيف تنتهون عن ظلمكم وبغيكم, ولن ينهى ذوي الظلم شيء مثل الطعن المبيد, المهلك الذي لا يترك لهم شئيا, لا أنفسا ولا أموالا, فإن ذهاب الزيت والفتيلة كناية عن الهلاك التام, وهذا ينبغي أن يقال للمستعمرين, إذا كانت الرماح التي يطعن بها حاضرة, وهي في هذا الزمان القنابل المحرقة التي لا تُبقي ولا تذر. فهذه معاني الكاف عند العرب, وما سواها شاذ لم يجئ في الكلام البليغ.

وإنما وقع جهلة المترجمين في هذا الإستعمال الفاسد لضعفهم في اللغتين أو إحداهما, فلا يستطيعون إدراك معنى الجملة مجتمعة ليصوغوا في اللغة الأخرى جملة تؤدي المعنى المطلوب بألفاظ جيدة الإستعمال واقعة في مواضعها التي يقتضيها النظم الفصيح. وهذا العجز هو الذي يلجئهم إلى أن يبدلوا كل مفرد في إحدى اللغتين بمفرد آخر في اللغة الأخرى, فيجيئ التركيب فاسدا معوجا, لا تستسيغه أذواق الفصحاء في اللغة التي ينقل إليها المعنى: وسيأتي في هذه المقالات, إن شاء الله أمثلة عديدة توضح ذلك.

وليس المترجمون العرب وحدهم هم الذين يقعون في أخطاء الترجمة, بل يقع فيها كبار العلماء الأوروبيين. وقد أحصيت الأخطاء الموجودة في ترجمة (جورج سيل) للقرآن الكريم بالإنجليزية, فوجدت في الجزء الأول وحده, وهو حزبان بتجزئة المغاربة ستين خطأ. و(جورج سيل) مستشرق إنكليزي كبير, وقد تبعه من بعده من المترجمين في أخطائه حتى الأستاذ محمد (مار ماديوك بكثال) المسلم الإنكليزي, رحمه الله, تبعه في أول خطأ كبير ارتكبه, وقد ناظرته في ذلك مناظرة طويلة حتى اقتنع ورجع عن خطئه, وكان ذلك في ترجمة قوله تعالى في سورة البقرة (13) (ألا إنهم هم السفهاء, ولكن لا يعلمون). فإنهما ترجماها بما معناه (أليسوا سفهاء ؟ ) وسبب وقوعهما في هذا الخطأ عدم التمييز بين (ألا) الإستفتاحية البسيطة, و(ألا) المركبة من همزة الإستفهام ولا النافية, فإن (ألا) في قوله تعالى (ألا إنهم هم السفهاء) استفتاحية خالية من النفي يجب أن تترجم بلفظ إنكليزي يدل على التوكيد. ومثال المركبة الذي أوردته على الأستاذ الإنكليزي المذكور فاقتنع بوجود الفرق بين الكلمتين قوله تعالى في سورة الملك ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير):

وليس كل الكتاب البلغاء في العصر الحاضر يتورطون في استعمال الكاف الإستعمارية, فإن فيهم طائفة من عليتهم لا تُشين إنشاءها بذلك الإستعمال.)اهـ

قلت: وينتشر في عصرنا في أوساط كثير من المسلمين قولهم مثلا : (أنا كمسلم لا يحل لي فعل كذا) وهذاخطأ لا ينبغي بل الصواب أن يقال: (أنا بصفتي مسلم)

الفائــــــــــدة: 2.

قال الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله (ص 14) :

2)-فترة

شاع استعمال الفترة في هذا الزمان في وقت العمل. فيقولون: فترة الصباح, وفترة الظهيرة, وفترة المساء ويريدون بذلك زمان العمل. قال البيضاوي في قوله تعالى في سورة المائدة (19) (يا أهل الكتاب قد جاءكم رَسولنا يبين لكم على فترة من الرسل) أي جاءكم على حين فتور من الإرسال وانقطاع من الوحي. اهـ.

قال ابن منظور في لسان العرب: والفترة: ما بين كل نبيين. وفي الصحاح: ما بين كل رسولين من رسل الله عز وجل من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة. وفي الحديث: فترة ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. اهـ.

ومن ذلك تعلم أن الفترة ليست وقت العمل, بل هي ما بين عملين: فالوقت الذي لا يكون فيه عمل هو الذي يجب أن يسمى فترة, وقد عكسه عامة الكتاب والمذيعين. ومن سوء الحظ أن أكثر الناس في هذا الزمان لا يتعلمون الإنشاء في مدارس اللغة العربية ولا في كتب اللغة العربية وإنما يتلقونه من الإذاعات والصحف, فكل خطأ يشيع في هذين المصدرين, تنطلق به الألسنة والأقلام بدون تفكير ولا تمييز, وربما استعمله بعض كبار الأساتذة الذين يرجى منهم المحافظة على صحة الإستعمال وجمال اللغة العربية, وتنقيتها من المولد والدخيل الذي لا حاجة إليه.).اهـ

الفائــــــــــدة : 3

قال الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله: (ص 14 -16)

(3 – الخلق:

كثر استعمال الخلق في هذا الزمان بمعنى الإنشاء أو الإيجاد. يقال مثلا: يجب علينا أن نسعى لخلق نهضة ثقافية وهو استعمال فاسد, جاء من جهلةالمترجمين لكلمة في اللغات الأوربية مشتركة, تستعمل في إنشاء الله تعالى المخلوقات وإيجادها على غير مثال سابق, وتستعمل في تلك اللغات أيضا في معنى الإنشاء المطلق.

أما في اللغة العربية فإن الخلق بمعنى الإيجاد والإنشاء خاص بالله تعالى. ومن أسمائه سبحانه: الخالق والخلاق. قال تعالى: في سورة النحل (17) (أفمن يخلق كمن لا يخلق, أفلا تذكرون) وقال تعالى في السورة نفسها (19 – 20) (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون, والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهو يخلقون) وقال نعالى في سورة الرعد (16) (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم, قل الله خالق كل شيءو وهو الواحد القهار).

أما في هذا الزمان الذي اختلت فيه الموازين والمقاييس, وصار الناس فوضى في الإنشاء العربي, فلم يبق الخلق خاصا بالله تعالى, بل صار الناس كلهم خالقين وخلاقين.

قال في لسان العرب: خلق: الله تعالى, وتقدس الخالق والخلاق: وفي التنزيل: (هو الله الخالق البارئ المصور) سورة الحشر آية 24.

وفيه: (بلى وهو الخلاق العليم) سورة يس آية 81: وإنما قدم أول وهلة لأنه من أسماء الله تعالى:

قال الأزهري: ومن صفات الله تعالى الخالق والخلاق. ولا تجوز هذه الصفة بالألف واللام لغير الله, عز وجل, وهو الذي أود الأشياء جميعها, بعد أن لم تكن موجودة: وأصل الخلق التقدير, فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها, وبالاعتبار للايجاد على وفق التقدير: خالق:

والخلق في كلام العرب: ابتدع الشيء على مثال لم يسبق إليه. وكل شيء خلقه الله فهو مبتدئه على غير مثال سبق إليه: (ألا له الخلق والأمر, تبارك الله رب العالمين) اهـ

ويطلق الخلق أيضا على التقدير. قال في اللسان: وخلق الأديم يخلقه خلقا, قدره لما يريد قبل القطع, وقاسه ليقطع منه مزادة أو قربة أو خفا. قال زهير يمدح رجلا.

ولأنت تفري ما خلقت **** وبعض القوم يخلق ثم لا يفري.

يقول: أنت إذا قدرت أمرا قطعته وأمضيته, وغيرك يقدر ما لا يقطعه, لأنه ليس بماضي العزم, وأنت مضاء على ما عزمت عليه. اهـ.

أقول: وقد رأيت أهل البادية في الصحراء يدبغون جلد البعير ويقطعونه نعالا, فكلما احتاج أحدهم إلى نعلين يضع قدمه اليمنى على قطعة كبيرة من الجلد المذكور, فيأتي الشخص الذي يقطع النعلين ويخط إلى جانب القدم دائرا بها, وذلك هو الخلق, ثم يقطع النعل على ذلك التخطيط, وذلك القطع وهو الفري. ثم يفعل ذلك بالقدم الأخرى, فتجيء النعلان على قدر القدمين بلا زيد ولا نقص: فقول الشاعر:

ولأنت تفري ما خلقت **** وبعض القوم يخلق ثم لا يفري.

يريد أن ممدوحه متى عزم على شيء نفذ عزمه, وغيره يعزم ويقدر, ثم لا ينفذ شيئا’ لأنه خائر العزيمة, ضعيف الإرادة.

والمعنى الثالث للخلق هو الكذب. قال تعالى في سورة العنكبوت (17) (إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا) أي تكذبون. وقال الشاعر:

لي حيلة فيمــــن ينم **** وليس في الكذاب حلية.

من كان يخلق ما يقول**** فحيلتي فيه قليلة.) اهـ

الفائــــــــــدة : 4

قال الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله: (ص17):

(4- بينما:

لقد اعتاد عامة كتاب العصر عل هذه الكلمة, فشوهوا جمالها, وسلخوها عن معناها الحقيقي, وألبسوها معنى مكذوبا, فإنهم يستعملونها في معنى (على حين) كقول بعضهم: كما أن هذه المحاولات قد اتخذت أشكالا مختلفة, بعضها اقتصادي صرف, وبعضها سياسي صرف (بينما) البعض الآخر اتخذ الشعارين معا.

فهذا الإستعمال فاسد مختلق, لا أصل له في كلام العرب, وهو أيضا من جنايات جهلة المترجمين, فإنهم ترجموا كلمة (while) الإنكليزية فوضعوا مكانها (بينما) فظلموها جميعا. والترجمة الصحيحة لهذه الكلمة (على حين, أو في حين).

أما الإستعمال الصحيح لـ (بينما), فإنها تكون في صدر الكلام, ولابد لها من جملتين كأدوات الشرط. فمن ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب, شديد سواد الشعر – الحديث.

وكقول الشاعر:

وبينما المرء في الأحياء مغتبط **** إذ هو في الرمْسِ تعفوه الأعاصير.

يبكي الغريب عليه ليس يعرفه **** وذو قرابته في الحي مسرور.

وشواهد ذلك في كلام العرب لا تحصى. )اهـ.

الفائــــــــــدة : 5

قال الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله (ص 17 – 18).

(5- وتحدثوا لبعضهم البعض:

هذا أيضا استعمال فاسد ناشئ عن فقدان الملكة في اللغة العربية. والصواب: وتحدث بعضهم إلى بعض, كما قال تعالى في سورة القلم (30) (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) والذي أوقعهم في هذا الخطأ جهلهم بالنحو, فإن من كان عالما بالنحو في أي لغة كانت, يتخذه مصباحا, يضيء له طريق إنشائه سواء أكان كاتبا أم متكلما, فلا يضع قدمه إلا بعد أن يبصر موطئها. أما الجاهل بالنحو, فإنه يمشي كلأعمى يضع قدمه دون أن يرى موطئها, فتزل به القدم ويسقط في حُفر الأخطاء.)

الفائــــــــــدة : 6

قال الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله (ص18).

(6- والأدهى من ذلك.

هذا الخطأ أيضا ناشئ عن الجهل بالنحو, فكل من يعرف أحكام اسم التفضيل أقل معرفة لا يقع في هذا الخطأ. قال ابن مالك في الألفية:

وأفعل التفضيل صله أبدا***تقديرا أو لفظا بمن إن جردا.

قال ابن عقيل في شرحه لألفية ابن مالك: لا يخلو أفعل التفضيل عن أحد ثلاثة أحوال. الأول أن يكون مجردا, الثاني: أن يكون مضافا, الثالث: أن يكون بالألف واللام, فإن كان مجردا, فلابد أن تتصل به (من) لفظا أو تقديرا, جارة للمفضل عليه نحو: زيد أفضل من عمرو. ومررت برجل أفضل من عمرو, وقد تحذف (من) ومجرورها للدلالة عليها كقوله تعالى: )أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا( أي أعز نفرا منك.

وفهم من كلامه: أن أفعل التفضيل إذا كان (بأل) أو مضافا, لا تصحبه (من) فلا تقل: زيد الأفضل من عمرو, ولا زيد أفضل الناس من عمرو اهـ.

فتبين أن قولهم: والأدهى من ذلك خطأ, لأن أفعل التفضيل إذا دخلت عليه (أل) لا تلحقه (من). ومن العجيب أن أفعل التفضيل في الإنجليزية والألمانية جار على هذا المنوال.).

--------------------------

هذا وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا

وحقا فإن كتب الشيخ تقي الدين الهلالي كلها ممتعة لا يملها القارئ وله أسلوب رائع جدا يجذب القارئ ويحبب القارئ في القراءة ويبسط الصعب رحمة الله عليه وأسكنه فسيح جناته

وهذا ملخص بسيط لبعض الصفحات الأولى من الكتاب ، والكتاب ممتع وشيق وهو بعنوان : "تقويم اللسانين"للشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمة الله عليه

أتمنى أنها أعجبتك أخي جمر من سمر أو قطرب وجزاك الله خيرا لإتاحة هذه الفرصة فقد كنت من قبل أنوي أن أطرح شيئا مثل هذا

والآن حان وقت اختيار الضحية الجديد

امممممم

كنت سأختار عبد العزيز ولكنه اختير، وكنت سأختار بعده المشاكس هيمو " إبراهيم" ولكنه هو من اختارني -__-، إذن فليكن الضحية القادم أخانا العزيز إبن الفاتح
تعال يا ابن الفاتح لتشرب شايا هنا

[ابن الفاتح]

و عليكم من اللهِ سلامٌ و رحمةٌ و بركةٌ ..

و تحيةٌ معفّرةٌ بالمحبّةٍ و معبّقةٌ بأريجِ الودادِ ..

أما و إنّكم قد فاجأتموني بهذهِ البادرةِ الحسنة .. و إني لمستحٍ منكم قدرَ تأخري عنكم و انتظاركم لي .. فالعذرُ منكم كلُّ العذرِ .. و الشكرُ لكم كلُّ الشكرٍ ..

لكم أيها الكرام محبّتي و ودي و تقديري لعظيمِ جهدكم و نيّرِ تواليكمِ .. لكم على الإطلاقِ فضلٌ واسعٌ في فرحتي و سعادتي ..

عثمان .. أبو سامي .. إبراهيم .. للذكرى .. قطرب .. و بقية "الشلّة" .. المعذرة قصدتُ "الثُلّة" لتكون الفصحى فسحةً لا عرضةً ..

إن لشايكم عبقاً في الأرجاء يفوحُ منهً .. و إن لناديكم متعةً باديةً من أثرِ المكانِ .. و إني لنديمكم فيهِ .. و رفيقكم على نارٍه .. و كما نسمع .. جمرٌ من سمر .. ^_^

همم ، مقالٌ عن العربيّةِ أعجبني .. لديَّ أحدُها و هو تفريغُ لبرنامجِ الاتجاهِ المعاكسِ .. في حوارٍ جميلٍ راقَ لي فكرهُ و عرضهُ .. و أجادَ المقدّمُ طرحه .. على ميلي في الحكمِ طبعاً ^^ ..

إليكم تفريغَ المقالِ عسى أن تمتّعوا بهِ :-

الاتجاه المعاكس : اللغة العربية الفصحى


- أثر انتشار العامية على سلامة اللغة الفصحى
- دور اللغة كأداة تواصل وتعلم
- مسؤولية الحفاظ على الفصحى ونشرها


فيصل القاسم: تحية طيبة مشاهدينا الكرام. لماذا أحيت إسرائيل لغة ميتة وهي العبرية بينما يقتل العرب لغة حية وهي العربية؟ أليست اللغة العربية ضمن اللغات المهددة بالاندثار؟ ألم تدق القمة العربية الأخيرة ناقوس الخطر عندما دعت إلى إيلاء العربية اهتماما ورعاية خاصة؟ أليست السيادة اللغوية صنو السيادة الحضارية؟ أليس من السهل أن يضعف ارتباطنا بالوطن أو القومية أو الدين عندما تضعف اللغة العربية؟ ألم يبت الغزو اللغوي أشد خطرا من أشكال الغزو الأخرى الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأمنية؟ أليست اللهجات العامية والمحلية التي تكتسح الفضائيات العربية مقدمة لسايكس بيكو الجديدة التي تريد تقسيم المقسم وتجزئة المجزأ؟ ما الذي يجعل فريقا من بني جلدتنا مستعدا لبذل أقصى طاقاتهم وثرواتهم لتدمير لغتهم الأم؟ أليس معظم الحكام العرب مسؤولون عن الوضع الذي آل إليه حال اللغة العربية، خاصة وأن معظمهم لا يميز بين المنصوب والمجرور؟ لكن في المقابل، كيف نتحدث عن غزو لغوي إذا كانت مايكروسوفت وغوغل قد أنعشتا اللغة العربية عبر برامج الكمبيوتر والإنترنت؟ متى كانت العربية الفصحى مستخدمة أصلا بين العرب كي نخشى عليها الآن؟ أليست اللهجات العامية هي الأصل والفصحى هي العارضة؟ أليس من حق الفضائيات العربية أن تخاطب مشاهديها باللغة الأسهل؟ ماذا فعلت مجامع اللغة العربية لعصرنة اللغة وحمايتها من الضياع؟ أسئلة أطرحها على الهواء مباشرة على الأديب الدكتور علي عقلة عرسان، وعبر الأقمار الصناعية من بيروت على الشاعر اللبناني رفيق روحانه. نبدأ النقاش بعد الفاصل.


أثر انتشار العامية على سلامة اللغة الفصحى:


فيصل القاسم: أهلا بكم مرة أخرى مشاهدينا الكرام، نحن معكم على الهواء مباشرة في برنامج الاتجاه المعاكس. بإمكانكم التصويت على موضوع هذه الحلقة، هل تعتقد أن اللغة العربية في خطر؟ نعم، 86,4%، لا 13,6%. لو بدأت مع الشاعر رفيق روحانه من بيروت، دكتور رفيق في البداية الغالبية العظمى من المصوتين يرون أن اللغة العربية في خطر حقيقي، وكما تعلم القمة العربية قبل أيام دعت في بند خاص إلى إيلاء اللغة العربية اهتماما ورعاية خاصة. كيف تنظر إلى هذه الضجة المثارة الآن حول اللغة العربية؟

رفيق روحانه: مساء الخير أولا، وأتمنى أن تسمح لي بالكلام، لأنني سأدافع عن اللغة المحكية، أن أتكلم بلغة محكية، هل يسمح لي أم أكمل بالفصحى؟


فيصل القاسم: ما في صوت..


رفيق روحانه: هل أستطيع أن أتكلم عن اللغة المحكية مدافعا عنها باللغة المحكية أم من الضروري أن أتكلم بالفصحى؟


فيصل القاسم: كما تريد.


رفيق روحانه: منيح، رح نحكي لكان باللغة المحكية. أولا، أنت عم تقلي إنه أكتر الناس صوتوا أن اللغة العربية بخطر، هلق أكتر الناس ما بيعني أنه هالكلام حقيقة، الكترة مش بالضرورة تكون هي الحقيقة، يمكن لعدم معرفتهم بعمق هالموضوع الأكاديمي الصعب شافوا بكل بساطة أنه في خطر بينما الموضوع الأساسي أنه اللغة العربية هي هي، تطورت من الماضي لليوم تصارت بشكلها الأرقى باللغات المحكية ومنهم اللغة اللبنانية. إذا اللغة اللبنانية اللي أنا عم بحكي فيها هلق هي هي اللغة العربية بحالة أرقى لأنه متل ما بيقولوا أكبر الشاغلين بعالم اللغة إنه أي لغة عامية هي تمثل تطورا وتمشيا ورقيا مع سنن الحياة، هيك بيقول أنيس فريحة بمجلة الحكمة بالعدد 7 سنة 1955. إذاً ما حدا يخاف على اللغة العربية، اللي عم يحكي هيك متل ما بيقول لك أنا خايف عاللغة اللاتينية، اللغة اللاتينية حل محلها أو صارت أرقى ممثلة باللغة الفرنسية والإسبنيولية والإنجليزية إلى آخره. إذاً ما يخافوا، كل شي أرقى هو الأفضل. وأنا دائما إذا عم ببحث عن الحقيقة بدي فتش عن الأفضل.


فيصل القاسم: دكتور استمعت إلى هذا الكلام.. لدينا مشكلة يعني يبدو عويصة في الصوت. استمعت إلى هذا الكلام أنه ليس هناك خطر في واقع الأمر على اللغة العربية وأن يعني الخوف على اللغة العربية كالخوف على اللاتينية، انظر ماذا حصل للاتينية، لم تمت بل تطورت.


علي عقلة عرسان: مساء الخير، منظور الأستاذ روحانه في طرحه أنه عندما تصبح العربية في خطر بمعنى أن تتقدم العامية عليها فذلك تطور ورقي ومن هنا لا خوف، من وجهة نظره، على العربية. لكن العامية عاميات، والعامية ليست لغة علم ولا لغة أدب راقي ولا لغة فكر وإنما هي لغة يتداولها الناس في المحكي من الأمور الحياتية اليومية لكن عندما تعبر الأمم عن فكر وتتعاطى مع العلوم وتنظر في عمق الحياة الإنسانية والنفس البشرية وتتجلى فيها قدرات إبداعية فإنها محتاجة قطعا إلى لغة عالية واللغة العالية هي الفصحى، وليس بالضرورة أن تطور اللغة هو يأتي بالأرقى أي العامي، أنا أعتقد أن العكس هو الصحيح. ونحن نعاني، اللغة العربية تعاني ولا بد من مواجهة هذا الأمر وهذا له وجه سياسي، لأن الحقيقة تقول إن لكل لغة قوية وجها سياسيا ولكل سياسة قوية وجها لغويا، فعندما تضعف السياسات تضعف اللغات وعندما تقوى السياسات تسود لغات معينة، والشعوب دائما في تنازع وهنا تنازع الضعف والقوة ولذلك اللغة العربية الآن مستهدفة كما بدأ استهدافها منذ القرن الثامن عشر.


فيصل القاسم: إذاً ما قاله الدكتور روحانه من بيروت هو حق يراد به باطل؟


علي عقلة عرسان: حق يراد به باطل من وجهة نظر أن العامية هي الأرقى، لا، العكس تماما ما أقوله أنا.


فيصل القاسم: طيب، دكتور روحانه سمعت هذا الكلام، تفضل.


رفيق روحانه: نعم، أولا سأرد على حضرة الزميل المحاور، أنه لما بدنا نبحث شي فيه إبداع وعلم منبحثه باللغة العربية. وهالكلام غير صحيح، حتى العلوم ما ممكن تقدر تدرّسها باللغة العربية بيعتمدوا اللي عم بيدرسوها إما للغة الأساسية تبع هالعلوم أو بيصيروا يحكوها باللغة المحكية. حتى القرآن الكريم عندما يشرحه أحد شيوخ مصر الذين يظهرون على الشاشة أسبوعيا، أنا أسمعه، يشرح القرآن الكريم ببعض من المصرية والعربية ليفهم عليه أهل مصر. إذاً يقول أيضا فيليب سوليرز بكتابه (كلمات أجنبية) يعني طرق النقد، بيقول، لا إبداع بلغة لم تعد محكية. وعبر التاريخ لم يثبت أبدا أنه في لغة ما عادت محكية صار فيها إبداع. أبدا، ومش معقول أكون أنا ضد منطق التاريخ. ما في إبدع إلا بلغة محكية، والكلام اللي عم بيقوله زميلي المحاور عم يعتمد على القضايا الرسمية..


فيصل القاسم(مقاطعا): دكتور روحانا أرجو أن تتحدث بالعربية الفصحى لأن هناك مغاربة وتوانسة وليبيين وموريتانيين لا يفهمون اللغة اللبنانية. لو تكرمت.


رفيق روحانه: منيح، ليك أنا رح رد عليك بالأول بالفصيح إكراما لبرنامجك، بس بدي أشرح لك. أولا إذا التقى كل مغاربة المغرب بأربعة ملايين من اللبنانيين هل تعتقد أنهم يتخاطبون بالفصحى ليفهموا على بعضهم؟ أبداً. 80 مليون من مصر لو التقوا بأربعة ملايين من لبنان لن يتكلم واحدهم مع الآخر بالفصحى ليفهموا على بعضهم سيتكلمون بلغتهم المحكية ويفهمون على بعضهم. هذا زعم بأنني إذا تكلمت بالفصحى سيفهم علي كل الناس. أنت تعلم أن طه حسين وهو أكبر ناثر في اللغة العربية يصدر من أي طبعة لكتاب ثلاثة آلاف نسخة، وسعيد عقل أكبر شاعر يصدر ثلاثة آلاف نسخة. هذا يعني أن من يفهم عليهما ليس أكثر من ثلاثة آلاف شخص هذا إذا بيعت كل النسخ، وسيرد علي البعض قائلا إن هناك شعراء يصدرون خمسين ألفا، فلنعتبرهم خمسمائة ألف مش خمسين ألفا، هذا لا يعني أنك إذا كتبت بالفصحى أو تكلمت بالفصحى سيفهم عليك الجميع. فيروز دخلت إلى كل هذا الشرق والغرب، إلى المغرب وإلى المشرق بأكثر من 90% من أغانيها باللغة المحكية وفيروز تربعت على عرش قلوب الناس وفهموها، هذا زعم خاطئ أنك إذا تكلمت الفصحى يفهم عليك أكبر عدد من الناس.


فيصل القاسم: جميل جدا، دكتور سمعت هذا الكلام.


علي عقلة عرسان: على العكس تماما، أستاذ روحانه، من وجهة نظري أن الكلام بالفصحى عمليا يساعد على فهم العاميات ويساعد على التعمق في فهم الآخر لأن القضية المتعلقة بالعاميات.. أنا أقول إن المفردات، معظم المفردات في العاميات هي مفردات عربية لكن القضية متعلقة بتركيب الجملة، بصوغ المعنى وأيضا باللهجة أو الـ accent المعين الذي لا يساعد أحيانا وبالإمالة وكثير من السماع المغلوط وإدخال كلمات غير عربية وكل هذا يؤدي إلى عدم تفاهم بالمعنى الحقيقي. وأعود أمر على موضوع القراءة والثلاثة آلاف نسخة، لا يعني هذا إطلاقا أن الذين يفهمون العربية هم ثلاثة آلاف أو خمسين ألف أو خمسمائة ألف أو مليون..


فيصل القاسم (مقاطعا): هناك مشكلة قراءة في العالم العربي أو مطالعة.


علي عقلة عرسان: هناك مشكلة تراجع قراءة وتراجع الكتاب وهذا أمر يعالج بقضايا سياسة تربوية ثقافية تعليمية تتصل بالتعامل مع الكتاب وفي دخول الكتاب إلى الأسرة وفي تقليد القراءة، هذه عملية ليست إطلاقا متصلة بفهم الفصحى أو بفهم التعامل مع اللغة. نحن في الجزيرة على سبيل المثال كل ما يبث فيها هو باللغة الفصحى، فهل لا يفهمها اللبناني أو المغربي أو التونسي؟ لا على العكس تماما..


فيصل القاسم (مقاطعا): فلماذا إذاً يعني اجتياح اللهجات المحلية والعامية للفضائيات العربية؟ هنا السؤال المحوري. هناك من يتحدث عن أن هناك مؤامرة، سايكس بيكو جديدة لتجزئة المجزأ وتقسيم المقسم، وهذه اللهجات التي تستخدم في الفضائيات هي مدخل، المدخل اللغوي أو الثقافي إذا صح التعبير.


علي عقلة عرسان: يا سيدي أصبحت هناك حقيقة قائمة في الوطن العربي أن التجزئة والقطرية أصبحت تؤسس لنفسها لثقافة وهوية وشخصية وأدب على حساب التراث والأدب العربي والوحدة واللغة العربية ذاتها، وهذا يتصل بفهم الساسة لمعنى السياسة في هذا المجال وقصور السياسات الثقافية. اللغة العربية ليست مستهدفة منذ اليوم، منذ اللورد كريمر إلى بريمر واللغة العربية مستهدفة..


فيصل القاسم: وزادت في عهد بريمر.


علي عقلة عرسان: نعم، كريمر ماذا قال؟ قال القرآن هو المسؤول عن تقهقر الأمة الإسلامية. ماذا يقول بوش الآن؟ وماذا يقول اليمين المتطرف وماذا يقول الصهاينة وماذا قال بريمر أو سواه؟ القضية متصلة في هذا المجال الذي قال فيه غلادستون، مادام هذا الكتاب -ورفع القرآن في مجلس العموم- بيد المسلمين والعرب لن تقوم لنا بينهم قائمة. إذاً، استهدفوا اللغة لكي تتغير. آتي إلى اللاتينية فقط وما أشار إليه الأستاذ في مجال العاميات على ظهر اللاتينية، صحيح أصبحت هناك عاميات مختلفة على ظهر اللاتينية، لكن ألا يوجد في كل لغة عامية وفصحى؟ ألم تقم فرنسا قبل ثلاث سنوات بإصدار قانون يمنع التعامل العلمي والعملي الراقي والفكري مع العاميات؟ ألا تحاسب على هذا؟ وكل لغة فيها عامية وفيها لغة فصيحة ولكن المستخدم في الأدب والعلم هو لغة صحيحة. حتى فيروز وسعيد عقل، سعيد عقل أدبه وشعره الرفيع بالفصحى هو الذي عرف الناس عليه ولم يعرفهم عليه كتابه بالحرف اللاتيني أو بالعامية، فيروز دخلت بأغاني عديدة ومديدة لقلوب الناس وكل المفردات عربية مفهومة ولا يوجد صياغات على الإطلاق غير عربية بالمعنى الصحيح والسليم.


فيصل القاسم: جميل جدا، دكتور روحانه سمعت هذا الكلام وأعيد نفس السؤال، أن الذي يحصل الآن على الصعيد الإعلامي وانتشار اللهجات المحلية والعامية إذا صح التعبير كانتشار النار في الهشيم هو مقدمة سياسية لمزيد من التشرذم، وكما تعلم الآن يبدو أن هناك تنافسا بين العرب، قبل فترة سمعنا أحد المسؤولين عن تلفزيون في المغرب العربي يقول سأجعل اللهجات المغربية والتونسية والليبية تنافس المصرية واللبنانية. فألا تعتقد أننا في خطر فعلا؟


رفيق روحانه: يا دكتور فيصل، بالأول يجب أن نتفق ما معنى لهجة وما معنى لغة والتفريق بين الكلمتين يجعلنا نفهم الموضوع. اللغة غير اللهجة، اللغة العربية هي اللغة العربية التي أتكلمها الآن، إذا قلت فيها جاء الرجل (بالمصرية) أو قلت جاء الرجل (بالفصحى) فهذا يسمى لهجة، اللهجة هي التكلم باللغة نفسها تركيبا وألفاظا بإمالة في الصوت، بإمالة في لفظ الكلمات. أما ما تسمونه أنتم اللهجة، فهي لغة.. مثلا أنا أعرف أن اللغة قسمان، ألفاظ وتراكيب، الألفاظ لا علاقة لها مهمة بتطور اللغة فأنت يمكن أن تركب تركيبا عربيا فصيحا بألفاظ فرنسية: تلفنت إلى التلفزيون. استعملت ألفاظ فرنسية بتركيب عربي، بينما في اللبنانية التي أتكلمها لا وجود لا لمثنى ولا لجمع مذكر سالم ولا لجمع مؤنث سالم ولا لأسماء خمسة وأفعال خمسة، أنا أقول إجوا البنات وإجوا الشباب، إجوا الرجال وإجوا النسوان، شفت بو الياس وامرأة أبو الياس وحكيت مع بو الياس. إذاً ما استعملت القواعد تبع اللغة العربية، إذاً أنا ما أتكلمه في اللبنانية هو لغة وليس لهجة. بعد هذا التوضيح أقول، إن اللغة كما يرى الدكتور جبور عبد النور في المعجم الأدبي، "تموت عندما تهجر اللسان" مش عندما تهجر الصحافة أو عندما تهجر المنابر الرسمية، عندما تهجر لسان الناس. الثلاثمائة مليون الذين يعرفون اللغة العربية، كم واحد منهم يتكلمها إذا التقى بأبيه، بأمه، بصديقه؟ إذا أحببت أنت يا دكتور فيصل، هل تغازل حبيبتك بالفصحى؟ إذا غضبت، هل تسب وتشتم بالفصحى؟ إذا رأيت في منامك حلما، هل يكون بالفصحى؟ لماذا نكذب على أنفسنا ونقول نريد إحياء جثة محنطة؟ ما دامت هذه الجثة لأبي وأبي هو الذي أوجدني فأنا أكمله بتطور ورقي، لماذا أريد أن أعيد جثة أبي وأقيم عليها عملية جراحية؟ العملية الجراحية لا تقام على جثة. فنتقبل ما هو واقع وهذا لم يأت بقرار لا من سياسة ولا من دين، هذا القرار جاء مع الزمان من الناس، الناس أوجدوا هذه اللغة دون أن يقهر أحدهم على إيجادها، فلتكن هي المظهر الأرقى تماما كما هي سيارة 2008 هي نفسها سيارة 1914 ولكن بشكل متطور. أنا أطالب أن نأخذ سيارة 2008 ونترك 1914، هذا كل ما أقوله.


دور اللغة كأداة تواصل وتعلم :


فيصل القاسم: طيب بس دكتور روحانا، أنت تقول إن اللغة العربية لغة أو جثة محنطة إذا صح التعبير، أو جثة منتهية. طيب كيف ترد على الذين يقولون إن إسرائيل أحيت لغة ميتة ألا وهي العبرية وتستخدمها الآن في مجال التكنولوجيا ومختلف العلوم والأدب والثقافة والصحافة وكل شيء؟ لماذا تريد منا نحن أن نقتل لغة حية بينما هو أحيوا لغة ميتة؟ جاوبني.


رفيق روحانه: سؤالك هذا قلته أنت في المقدمة، وكنت سأرد عليه ولكن رحمة بك لم أرد. فكلامك هذا خطأ، إسرائيل هي الوحيدة بين دول الشرق الأوسط وهذه المنطقة التي لا تتكلم اللغة العبرية القديمة، لغة التوراة بل هي تتكلم لغة ابن الشارع. هذا خطأ القول أن تقول خطأ إن إسرائيل أحيت لغة ميتة وهي تتكلم بها، أبدا، إسرائيل الوحيدة التي انتبهت، وهذا يمكن ما جعلها تتقدم أكثر من غيرها، أنها يجب أن تعتمد لغة محكية وهي اليوم تعتمد لغة محكية ليست لغة التوراة أبدا.


فيصل القاسم: دكتور.


علي عقلة عرسان: أنا أولا يعني أريد أن أتوقف عند سؤال الأستاذ روحانه لك عن الغزل، وأذكر بالآتي، أذكر بأقوال لعلماء لغة وفصحاء كبار في التاريخ العربي، قالوا كلام العرب الدارج ونهوا عن التفيهق، وقالوا أيضا العرب ترفرف على الإعراب ولا تقع فيه بالمعنى الممجوج، وقالوا أيضا العرب تقع بالإعراب وكأنها ترد، أي لا تستقر فيه دائما. ولكن اللغة كما قال أيضا الأستاذ روحانه مقتبسا ألفاظا وتراكيب، الألفاظ جميعها أو معظمها أو 95% منها هي ألفاظ عربية، لكن كيف نركبها؟ كيف نستخدمها؟ أنا أفرق بين اللغة وبين اللهجة، وأقول إن العاميات لهجات وليست لغات واللغة الأم هي اللغة العربية بشكل عام وكامل ودائم وهي لغة العلم وهي لغلة العقل وهي لغة الغزل وهي لغة المعرفة وهي التي أحيت شعرا..


فيصل القاسم (مقاطعا): لكنه قال لك عندما.. يعني اللغة تموت عندما تهجر اللسان، واللغة العربية قد هجرت اللسان.


علي عقلة عرسان: أبدا، ابدا..


فيصل القاسم (متابعا): والشيء الآخر دكتور أنا أسألك سؤالا بسيطا، في كتاب أخير صدر بعنوان تحيا اللغة العربية ويموت سيبويه أو شيء من هذا الكلام. قال إن اللغة العربية الفصحى هي طارئة، اللهجات هي السائدة إذا صح التعبير، هذا هو الكلام، بعدين هل تستطيع أن تقول لي متى كانت اللغة العربية الفصحى أداة التواصل بين العرب منذ مئات السنين حتى الآن؟


علي عقلة عرسان: هنا نختلف على جوهر تعريف اللغة، اللغة مفردات وتراكيب، واللهجة المعينة ليست لغة، من هنا كان العرب طوال تاريخهم يتواصلون باللغة العربية وإن كانت لكل قبيلة أو جهة لهجة معينة وأتى القرآن ليجمع شتات كثيرة في لهجة، لهجة قريش، أو لغة قريش التي أصبحت اللغة المتعارف عليها. لكن ليس معنى هذا أن الـ accent في لغة معينة، في لهجة معينة هي اللغة، أبداً على الإطلاق. ثم آتي إلى قضية العبرية، أنا قلت وأقول إن الإسرائيليين أحيوا لغة ميتة وجعلوها لغة علم، هذا معناه أنهم أخذوا من لغتهم التوراتية وسواها ما يمكن أن يتداول ويصبح لغة حياة وتخاطب وعلم وعمل. نحن بالنسبة لنا نقتل العربية قتلا في جامعاتنا بسياسة مدروسة، لقد أقصيت اللغة العربية من الجامعات كلغة علم وحلت محلها لغة أجنبية، إنجليزية بالدرجة الأولى أو فرنسية، عندما لا يتوطن العلم في اللغة ولا يتوطن الفكر في اللغة فإننا عمليا نقتل اللغة، الطلاب في الجامعات يتلقون بعض..


فيصل القاسم (مقاطعا): أي جامعات؟


علي عقلة عرسان: معظم الجامعات إلا الجامعة العربية، الجامعات السورية، الجامعة السورية هي الوحيدة، الجامعات السورية هي التي تدرس العلوم كل العلوم باللغة العربية وأعطني الفرق بين خريج مثلا من جامعة دمشق وخريج آخر في حقل طب أو سواه في جامعة أخرى، وأنه تفوق أو تدهور بسبب اللغة؟ هذا لا يعني أنني لا أدعو إلى اكتساب لغة أجنبية أو لغات أجنبية ولكن أقول اللغة العربية هي مقوم الهوية، هي أساس من مقومات الهوية والشخصية..


فيصل القاسم (مقاطعا): بس دكتور، أنت تتحدث عن سوريا، كان هناك قانون أو قرار في سوريا قبل فترة بتعريب كل الأسماء وكل الأسماء الأجنبية والابتعاد عن العامية واللهجات وإلى ما هنالك من هذا الكلام، ولكن إذا نظرنا إلى أرض الواقع، انظر الآن هذه شوارع دمشق أمامك، حتى الإعلانات التجارية مكتوبة بالعامية الشامية، بالعامية الشامية. ثانيا في الاستفتاء السوري الأخير لماذ سمحت القيادة السورية بعبارة، بنحبك، ليش ما قالوا نحبك مثلا؟ على من هذا.. لماذا مرت هذه؟


علي عقلة عرسان: أنا لست مع هذا الخطأ، وأنا أريد أن أقول لك شيء آخر أشد فداحة، اذهب إلى مجمع كفر سوسة هنا في دمشق أو أي مجمع آخر يقصده الناس ومعظم هؤلاء الناس من عامة الشعب وبعضهم من الأميين الذين لا يقرؤون لا الحرف العربي ولا أي حرف آخر. تجد أن اللافتات جميعا مكتوبة باللغة الإنجليزية أو الفرنسية وإذا كتبت بالعربية فهي اللفظ الإنجليزي..


فيصل القاسم: إذاً من الذي يتآمر على اللغة العربية؟ الأجانب، الغرب أم نحن؟


علي عقلة عرسان: نحن جزء من المشكلة، سياسة عامة جزء من المشكلة، التداول والوعي الوطني والقومي جزء من المشكلة، ثم إننا مستهدفون بأشكال مختلفة، أنا أريد أن أذكرك بالاستهداف في كل الذي ذكرته عن كرومر وإلى بريمر لكن في وقت تتلمذ فيه عرب كثيرون على مدرسة بريمر وسواه ونشأ أناس يعادون العربية ويعادون العروبة، قال قائلهم، وإذا شئت سأسمي، قال قائلهم" اللغة العربية تراث لغوي يحمل عقيدة اجتماعية يجب أن نحاربها" قال هذا سلامة موسى، ومعه عبد العزيز فهمي وعشرات. هذا الآن يؤرّث الآن لمطلب أن نتعامل بالعامية ونكتب بالحرف اللاتيني. قل لي الأتراك ماذا فعلوا عندما كتبوا بالحرف اللاتيني؟ لقد اجتثوا خمسمائة سنة من تاريخهم وأدبهم ولغتهم، والآن يحتاج إلى تراجم. يريدوننا أن نقطع مع اللغة العربية لكي نقطع مع العقيدة والأدب والتراث والشخصية وهذه الدعوة العمياء جزء من هذا.


فيصل القاسم: دكتور روحانه، سمعت هذا الكلام تفضل.


رفيق روحانه: نعم، سمعت هذا الكلام وأريد أن أتوقف عند عدة نقاط، أولا هم الإنسان في وجوده أن يصل إلى الحقيقة، والحقيقة تتطلب هي، يعني الحقيقة تتطلب أن تكون ولا تسأل إذا كانت كينونتها تزعج بعض الناس أم لا، الحقيقة تفرض نفسها ساعة ترى النور على كل من رأى النور. لا زلنا نخلط بين اللغة المحكية وبين اللغة المكتوبة، الذي يقول إننا نهاجم اللغة العربية مخطئ، أنا أتكلم بلغة محكية هي اللغة اللبنانية التي هي هي، وأكرر، اللغة العربية في حالة أرقى، إذاً أنا لا أحارب اللغة العربية، أنا أتكلمها بشكلها الأرقى الذي يساعدني على الإبداع. أما بالنسبة إلى تعليم الطلاب بالفصحى، العلوم، فأطلب من محاوري وزميلي العزيز أن يقول الآن على الشاشة، أن يقوم بعملية ضرب ثلاثة أرقام بثلاثة أرقام، 517 ضرب 326، وأن يستعمل الفصحى بدقة وهو يعمل هذا الحساب، إذا انتهى منه قبل نهاية الحلقة فأكون أنا مخطئا. أنا أستاذ وأعلم في المدارس وأعرف أن الأساتذة الذين يعلمون العلم عندما يصلون وهم يعلمونه بالفرنسية أو بالإنجليزية لأن الفرنسية والإنجليزية لغة محكية يفهمها الطالب، إذا حاولوا استعمال الفصحى سيسرقون وقت طلابهم، استعمال لغة لم تعد محكية يؤدي إلى سرقة الوقت، إذا أردت أن أقول اثنتي عشرة استغرق معي لفظ الكلمة ستة فونيمات، اث..نا..تي..عش..ر..ة، بينما إذا قلت 12 باللبناني فونام واحد، أي كلمة في لغة لم تعد محكية تأخذ وقتا في نطقها أكثر من أي كلمة في لغة محكية، مثلا لو استعملت أنا أية لغة غير محكية لا العربية أو.. أي لغة غير محكية، إذا استعملتها سأستغرق وقتا على الأقل هو ثلاث مرات أكثر مما لو استعملت لغة محكية، لذلك التعليم بواسطة لغة غير محكية وهي اللغة العربية مضر بالطلاب، يسرق وقت الطلاب. فليذهب محاوري العزيز إلى الجامعة ويرى إذا كان أساتذة العلوم يستعملون اللغة الفصحى بأصولها وهم يعلمون العلم، أنا أتصور بأنهم يستعينون بالسورية في سوريا وباللبنانية في لبنان وبالمصرية في مصر وإلا فطلابهم يطردونهم من الصف لأنهم لن يفهموا عليهم إذا تكلموا بالعربية الفصحى، وسيسرقون منهم الوقت. مشكلة اللغة أنها وهي تسير في الزمان يحصل معها أمران، تصبح جملها أطول في لفظ الجملة تصبح أطول تستغرق وقت أطول وتقل القواعد، أنا كي أقول، اثنتي عشرة تفاحة، استعمل ثماني قواعد في اللغة العربية لألفظ هذه الجملة بشكل صحيح، بينما،12، يلزمني قاعدة واحدة وهي إضافة حرف الراء إلى الاسم اطنعشر تفاحة، أنا بقول اطنعش، تفاحة، إذا بدي حطهم لبعضهم بقول اطنعشر بس، وحتى المتكلم باللغة المحكية لا ضرورة لتعلم قواعد عنده فأي أمي اليوم في لبنان يقول اللغة المحكية بدون أخطاء، أية لغة محكية لا تطلب من أبنائها تعلم قواعد، القواعد توضع للغة عندما تعجز، القواعد هي سنادات للغة، السنادة اللي بيحملها المعاق تيقدر يوقف، بيحمل هالسنادات، اللغة عندما تموت، بمعنى تهجر اللسان، تصبح بحاجة إلى قواعد. أي فرنسي في باريس اليوم لا يعرف قواعد اللغة الفرنسية ويتكلمها بشكل صحيح وبدون أخطاء لا يدخل المدرسة ويعرف التكلم باللغة الفرنسية لأنها محكية لأنها لغة حية.


فيصل القاسم: الكثير من النقاط دكتور روحانه، الكثير من النقاط دكتور عرسان باختصار.


علي عقلة عرسان: هذا الكلام ليسمح لي الدكتور روحانه كلام غير دقيق.


فيصل القاسم: غير دقيق.


علي عقلة عرسان (متابعا): لا يوجد أي لغة في العالم ليس لها قواعد، كل اللغات لها قواعد لكن تختلف هذه القواع من لغة إلى لغة في شدتها أو دقتها أو كونها فضفاضة أو سواه، والفرنسية التي أشار إليها هناك قواعد مزعجة لمن يتعلمون..


فيصل القاسم: وهي بصعوبة العربية في بعض الأحيان.


علي عقلة عرسان: بصعوبة العربية في بعض الأحيان، فإذاً اللغة موجودة لكن أن الفرنسيين جميعا يتكلمون من دون أخطاء، لا هذا كلام غير دقيق على الإطلاق..


فيصل القاسم (مقاطعا): وانظر إلى اللغة الإنجليزية في بريطانيا الآن، وكيف يتحدث الإنجليز باللغة الإنجليزية، طبعا اللغة العامية كوارث.


علي عقلة عرسان: نعم، آتي إلى الأرقام التي ذكرها الأستاذ، أن أقوم بعملية رياضية النتيجة أن أعطي أرقاما وليس أن أكتب الأرقام بالحروف، الأداء الرياضي غير الأداء الآخر، في الدارجة أو في اللسان المستعمل يقولون اثنعش، اثنعش ما هي؟ اثنا عشر، أنا أفهمها وهذا ما دعا إليه العرب أن لا تتفيهق فيما هو مقبول وممكن. أنا أقول بالنسبة لموضوع التعلم والطالب والمعلم والعلم، المؤسف أننا أوصلنا بصورة من الصور طلبتنا إلى عدم التمكن من العربية ومن ثم بدأنا ندرسهم أو نعطيهم المعلومة بلغة عامية..


مسؤولية الحفاظ على الفصحى ونشرها :


فيصل القاسم (مقاطعا): ومن المسؤول عن ذلك دكتور؟ من المسؤول؟ أليس مدرسوا اللغة العربية والهيئات المسؤولة عن اللغة العربية وما يسمى بمجامع اللغة العربية مسؤولة عن هذه الكوارث؟ ألد أعداء اللغة العربية مدرسوها.


علي عقلة عرسان: هنا نقطة، أولا المعلم والمدرس مسؤول، الوزارة المشرفة على هذا مسؤولة، الجهات المشرفة على التعليم مسؤولة، السياسة الثقافية والتربوية والتعليمية في البلاد مسؤولة، والإعلام مسؤول، أما مجامع اللغة فهي في كثير من الأحيان تلهث وراء المصطلحات، ولكن أقم لي جسرا بين الإعلام والمجمع، الإعلام..


فيصل القاسم (مقاطعا): يا رجل المشكلة ليست في الإعلام، المشكلة في المجمع، الذين يعملون في المجامع مع كل الاحترام عبارة عن ثلة من الديناصورات، كما يقول البعض، حتى ما عندهم موقع على الإنترنت يا رجل، ما عندهم موقع، خذ بسوريا هون، طيب طالعونا ياه من الإنترنت، الدنيا بتشوف الإنترنت.


علي عقلة عرسان: أنا لا أقول إنهم في أفضل الأحوال ولكن أقول ما اصطلح عليه في مجامع اللغة العربية، لماذا لا يتداوله الإعلام، أو لا يطلع عليه أو لا تقوم قناة للتواصل على الأقل نأخذ جزئيا مما أنتجوا؟ نحن نقول إنهم يقصرون، لا يتواصلون مع العالم بوسائل الاتصال الحديثة، إنهم، إنهم،إلى آخره. لكن أنتم المبادرون هنا لديكم القوة ولديكم الدقة ولديكم المسؤولية، وأنتم تنشرون كما أشرت أنت في فضائيات معينة عاميات تنافس العاميات ثم تريد هذه العاميات أن تبطش أو تقوم على جسد أو جثة، كما قال الأستاذ، جثة اللغة العربية، أنا أقول اللغة العربية..


فيصل القاسم: ليست جثة.


علي عقلة عرسان (متابعا): ليست جثة على الإطلاق، والعربية تبقى والعيب في أبنائها وليس فيها.


فيصل القاسم: إيه، بس دكتور أنا أرجع لموضوع المجامع، لماذا لا يتصل الإعلام أو وسائل الإعلام بمجامع اللغة العربية؟


علي عقلة عرسان: تقصير مشترك.


فيصل القاسم: يا رجل، التقصير في مجامع اللغة العربية، متخبين وما حدا بيعرف وينهم ومتى يجتمعون، بيجتمعوا على الطريقة الماسونية ما حدا سامع فيهم. هذا من جهة..


علي عقلة عرسان: أنا لا أقول إنهم غير مقصرين.


فيصل القاسم (متابعا): من جهة أخرى دكتور، أنت تتهم الغرب بأن هناك مؤامرة تستهدف اللغة العربية والتراث وكذا. يا رجل، اللغة العربية في عصر السموات المفتوحة، لو لا مايكروسوفت وغوغل والإنترنت الغربي لراحت في ستين داهية.


علي عقلة عرسان: أبدا..


فيصل القاسم (متابعا): الذي يحفظ اللغة العربية الآن ومن سخرية القدر هو الغرب من خلال التكنولوجيا الحديثة، من خلال الإنترنت، من خلال برامج الكومبيوتر وكل ذلك.


علي عقلة عرسان: لا، لا، أقول هذا للسبب الآتي، إن غوغل ومايكروسوفت وسواها هي في خدمة كل اللغات في العالم، في خدمة المعرفة والمعلوماتية والمعطى العلمي، ثم إننا من أبناء العربية من يعمل في أحسن المواقع تلك، لماذا نهملهم؟ ونقول إننا خارج التاريخ وخارج العلم وخارج المعلوماتية وخارج العصر، نحن نساهم في هذا، نساهم بباحثين ومتخصصين وطلاب وكفاءات عربية في كل العمل من ناسا إلى الفضاء إلى مايكروسوفت وسواها، لماذا تخرجوننا من التاريخ ونحن فيه؟


فيصل القاسم: جميل جدا، دكتور روحانه في بيروت أنت تقول بما معناه إن هذه اللغة العربية الميتة لغة صعبة ولغة.. مضيعة للوقت إذا صح التعبير..


رفيق روحانه: صحيح.


فيصل القاسم (متابعا): طيب، هل شاهدت المسلسلات التي دبلجت إلى اللغة العربية؟ ألم تنافس تلك المسلسلات أحسن المسلسلات العربية مع أنها محكية بلغة عربية فصحى ولا تجد خطأ واحدا فيها؟ لماذا نجت هذه المسلسلات وتابعتها ربات البيوت والأطفال والمراهقون وكل هؤلاء مع أنها كما قلت لك بلغة عربية رائعة؟


رفيق روحانه: سأرد على عدة نقاط أولا، ثم أجيبك على السؤال. أولا أنا لم أقل إن اللغات المحكية ليس فيها قواعد، قلت فيها قواعد ولكن لا يحتاج إليها متكلمها. الغريب مثلا الفرنسي لو جاء إلى لبنان كي يستطيع التكلم باللغة اللبنانية لا بد له من أن يدرس قواعد هذه اللغة. ثانيا، مجمع اللغة العربية الذي سألت عنه سأعطيك عنه ما هو مضحك، اجتمع هذا المجلس منذ 23 آذار 1933 أول جلسة، انتهت جلساته في كانون الثاني 1969 يعني قعد 36 سنة، قدمت فيه مقترحات عددها مئتا مقترح وعدد الجلسات ثلاثين، وخرج بنتيجة أن نضع ثلاث نقاط تحت الباء فتصبح به باء وثلاث نقاط فوق الفاء تصبح فيه فاء. أما طه حسين فلنسمعه يقول عن مشكلة اللغة العربية، طه حسين هو وزير الثقافة في مصر، كان، "من الحماقة أن نكلف الملايين الذين يتعلمون في المدارس أن يبحثوا عن أصل الألف أهو واو أم ياء ليكتبوها مرة ألف ومرة ياء" إلى آخره، هذا الكلام من مقال له في جريدة آخر ساعة العدد 78، وتجد الملاحظة أن طه حسين استعمل طريقة توحيد رسم الألف في كتاباته منذ سنة 1956. إذاً مشكلة كتابة الألف أوصلت إلى هذا..


فيصل القاسم (مقاطعا): الوقت يداهمنا، النقاط باختصار.


رفيق روحانه: آخر نقطة المسلسلات التي تكلمت عليها ألا تشعر اليوم أنها ماتت؟ من يحضر اليوم هذه المسلسلات المكسيكية؟ بدأت كأنها نوع من الزي، الموضه، لهف لها الناس واهتموا بها أما اليوم أنا أعرف من بيتي وجيراني كانوا يسمعونها فتركوها، انتهى أمرها، كل جديد له رهجة ولكن هذا ليس قاعدة.


فيصل القاسم: باختصار دكتور الوقت يداهمنا، باختصار كيف تنظر إذاً دكتور روحانه، كيف تنظر إلى ما دعت عليه القمة العربية الأخيرة لإيلاء اللغة العربية الفصحى، اللغة العربية بشكل عام، اهتماما ورعاية خاصة؟ باختصار بجملتين.


رفيق روحانه: قرارها هذا يشبه قراراتها السياسة، سلام عليكم وعليهم.


فيصل القاسم: كيف ترد على هذا الكلام دكتور؟ سلام عليكم وعليهم، يعني نحن في القمم العربية نتشدق كثيرا لحماية الأمن القومي والأمن اللغوي والثقافي، والأمن القومي واللغوي رايحين تحت الأرجل.


علي عقلة عرسان: أنا سأجيب عن هذا..


فيصل القاسم: باختصار.


علي عقلة عرسان: بس كلمة واحد للأستاذ روحانه، في الفرنسية.. هو قال الألف أصلها واو أو ياء. في الفرنسية eau=o، au=o، o=o كيف يفهم الفرنسي ويتعلم هذا؟!..


فيصل القاسم: الوقت انتهى، جاوبني على هذه الجزئية الأخيرة؟


علي عقلة عرسان: أنا أقول إن القمة العربية في الرياض اهتمت بالثقافة وفي دمشق اهتمت باللغة، هذه سياسة حكيمة ويجب أن تنفذ، ولكن إذا بقيت القرارات مثل قرارات القمم الأخرى فسلام على الجميع. وأنا أختم بالجملة الآتية، لغتي أمي لا أستطيع أن أغيرها حتى لو كانت قبيحة فكيف وهي من أجمل الأمهات! وعلي أن أعتني بها وأن أوطن العلوم باللغة العربية ابتداء من الجامعات والمدارس وانتهاء بالفكر العلمي والإبداع العلمي.

فيصل القاسم: أشكرك جزيل الشكر، مشاهدينا الكرام لم يبق لنا إلا أن نشكر ضيفينا الأديب الدكتور علي عقلة عرسان، ومن بيروت الشاعر رفيق روحانه، نلتقي مساء الثلاثاء المقبل فحتى ذلك الحين ها هو فيصل القاسم يحييكم من دمشق إلى اللقاء.

انتهى تفريغ البرنامج إلى هنا ، فما رأيكم ؟

لكم مني أزكى التحايا و ألطفُ المُنايا ..

[الـقائد]

كُح كُح ،

أردتُ نفضَ الغُبارِ هُنا ،

كم أصبحتُ أنبُش كثيراً هذهِ الأيام ^^" .

[الدافور]

أوافقك أخي، فالفكرة جميلة جدا وتمنيت استمرارها

فهل من سامع؟

[Marshen Guy]

السلام عـليكم ورحمة الله وبركاته

هلا تفضل أحدكم باخبار ابن الفاتح باختيار أحد القوم عـله يشعل بعض ما انطفأ