× -▏▎▍ النقلْ المأمُون ، ع ـنْ ع ـآئشَة المصُون - رضيَ اللهُ ع ـنهآ - ▍▎▏ - ×

[ღ ريـ م ـي ღ]

الحمدلله رب العالمين ، و الصلَاةُ والسلَام على أشرف الَأنبياء والمرسلين

نبينا محمد وعلى آلِه وصحبهِ أجمعين

أما بعد :-

وبعد أن سبَّ وقذف الروافض أخزاهُم الله وقبحهُم أمنآ - الطاهرة المبرأة -

وجبَ وضعُ حملَاتٍ في الدفاع عنهآ - رضي الله عنها - .





1 - قصيدة // حسان بن ثابت في الذب عن أم المؤمنين عائشة بنت الصديق

– رضى الله عن الجميع-

( ضبط بالشكل- شرح بعض ألفاظها )



حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ برِيبةٍ *** وتُصْبِحُ غَرْثَى مِنْ لحومِ الغوَافِلِ

حَليلة ُ خَيرِ الناسِ دِيناً وَمَنْصِبا ً*** نبَيِّ الهُدَى ، والمَكْرُمَاتِ الفوَاضِلِ

عَقيلة ُ حيٍّ مِنْ لؤيّ بنِ غالِبٍ *** كِرَامِ المَسَاعِي مجْدُها غيرُ زَائِلِ

مُهذَّبَة ٌ قدْ طيَّبَ اللهُ خِيمَهَا *** وَطَهَّرَهَا مِنْ كلِّ سوءٍ وَباطِلِ

فإن كنتُ قد قلتُ الذي قد زَعَمْتُمُ *** فَلا رَفَعَتْ سَوْطِي إليّ أنَامِلي

وإنّ الذي قدْ قيلَ ليسَ بِلائِطٍ ***بِهَا الدهرَ بلْ قَوْلُ امرِيء ٍ بيَ مَاحِلِ

فكَيْفَ وَوُدِّي ما حَيِيتُ ونُصرَتي *** لِآلِ نبيِّ اللهِ زَينِ الْمَحَافِلِ

لهُ رتبٌ عالٍ عَلَى الناسِ كُلِّهِمْ *** تَقَاصرُ عنهُ سَورَةُ المْتُطَاوِلِ

رأيتُكِ، وليغْفِرْ لكِ اللهُ، حُرةً *** مِنَ المُحْصَنَاتِ غيرَ ذاتِ غوَائِلِ


شرح بعض الألفاظ الواردة في القصيدة :

حصانٌ : عفيفة .

رزانٌ : وقورة ، ثابتة .

تزنُّ : تُتهم، تُرمى.

غَرْثَى : جائعة.

الغوَافِلِ: جمع غافلة وهي العفيفة الغافلة عن الشر.

حليلة : زوجة.

عقيلة: سيدة، كريمة.

المَكرُماتِ الفوَاضِلِ : أفعال الخير الرفيعة الدرجة.

عقيلة : سيدة كريمة.

مهذبة: أي صافية مخلصة.

كرام المساعي : طيبو المقاصد.

المساعي: جمع مسعاة، وهو ما يسعى فيه من طلب المجد والكرم.

مجدها : كرمها، نبلها وشرفها.

الخيم: الطبع والأصل.

. أنامِلي : أصابعي.

لائطٍ : لازق ، لاصق.

الماحلِ : الساعي بالنميمة، القتات.

رَُتب: من رواه بفتح الراء فهو الموضع المشرف من الأرض

استعاره هنا للمجد والشرف، ومن رواه بضم الراء فهو جمع رتبة.

سَُورة : بضم السين المنزلة، وبفتح السين الوثبة.

غوَائِلِ : دواهي، شر .


وانظر : ديوان حسان بن ثابت/ضبطه وصححه، عبدالرحمن البرقوقي ص/324-325).




2 - قصيدة ابن بهيج الأندلسي - رحمه الله

في الدفاع عن أم المؤمنين - الصديقة بنت الصديق

الطاهرة المبرأة من فوق سبع سماوات

- رضي الله عنهما -

( قراءة بالصوت - شرح القصيدة للشيخ العباد - صوتياً - كتابياً )


ما شَانُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ وَشَانِي = هُدِيَ المُحِبُّ لهـا وضَـلَّ الشَّانِـي


إِنِّي أَقُولُ مُبَيِّناً عَنْ فَضْلِهـا = ومُتَرْجِمـاً عَـنْ قَوْلِهـا بِلِسَانِـي

يا مُبْغِضِي لا تَأْتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ = فالبَيْتُ بَيْتِـي والمَكـانُ مَكانِـي

إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ = بِصِفـاتِ بِـرٍّ تَحْتَهُـنَّ مَعانِـي

وَسَبَقْتُهُنَّ إلى الفَضَائِلِ كُلِّها = فالسَّبْـقُ سَبْقِـي والعِنَـانُ عِنَانِـي

مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبِي = فالْيَوْمُ يَوْمِي والزَّمـانُ زَمانِـي

زَوْجِي رَسـولُ اللهِ لَـمْ أَرَ غَيْـرَهُ = اللهُ زَوَّجَنِـي بِـهِ وحَبَانِـي

وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي = فَأَحَبَّنِـي المُخْتَـارُ حِيـنَ رَآنِـي

أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدِي سِرُّهُ * * * وضَجِيعُهُ في مَنْزِلِـي قَمَـرانِ

وتَكَلَّـمَ اللهُ العَظيـمُ بِحُجَّتِـي = وَبَرَاءَتِـي فـي مُحْكَـمِ القُـرآنِ

واللهُ خَفَّرَنِي وعَظَّمَ حُرْمَتِـي = وعلـى لِسَـانِ نَبِيِّـهِ بَرَّانِـي

واللهُ في القُرْآنِ قَدْ لَعَنَ الذي = بَعْـدَ البَـرَاءَةِ بِالقَبِيـحِ رَمَانِـي

واللهُ وَبَّخَ مَنْ أَرادَ تَنَقُّصِي = إفْكاً وسَبَّـحَ نَفْسَـهُ فـي شَانِـي

إنِّي لَمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ = ودَلِيلُ حُسْـنِ طَهَارَتِـي إحْصَانِـي

واللهُ أَحْصَنَنِـي بخاتَـمِ رُسْلِـهِ = وأَذَلَّ أَهْـلَ الإفْـكِ والبُهتَـانِ

وسَمِعْتُ وَحْيَ اللهِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ = مِـن جِبْرَئِيـلَ ونُـورُهُ يَغْشانِـي

أَوْحَى إلَيْهِ وَكُنْتُ تَحْـتَ ثِيابِـهِ = فَحَنـا علـيَّ بِثَوْبِـهِ خَبَّانـي

مَنْ ذا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتِي = ومُحَمَّـدٌ فـي حِجْـرِهِ رَبَّانـي؟

وأَخَذْتُ عن أَبَوَيَّ دِينَ مُحَمَّدٍ = وَهُما علـى الإسْـلامِ مُصْطَحِبـانِ

وأبي أَقامَ الدِّينَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ = فالنَّصْلُ نَصْلِـي والسِّنـانُ سِنانِـي

والفَخْرُ فَخْرِي والخِلاَفَةُ في أبِي = حَسْبِي بِهَـذا مَفْخَـراً وكَفانِـي

وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صاحِبِ أَحْمَدٍ = وحَبِيبِهِ فـي السِّـرِّ والإعـلانِ

نَصَرَ النَّبيَّ بمالِـهِ وفَعالِـهِ = وخُرُوجِـهِ مَعَـهُ مِـن الأَوْطـانِ

ثانِيهِ في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى = بِرِدائِهِ أَكْرِمْ بِـهِ مِـنْ ثـانِ

وَجَفَا الغِنَى حتَّى تَخَلَّلَ بالعَبَـا = زُهـداً وأَذْعَـنَ أيَّمَـا إذْعـانِ

وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَـةُ السَّمَـا = وأَتَتْـهُ بُشـرَى اللهِ بالرِّضْـوانِ

وَهُوَ الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَةَ لائِمٍ = في قَتْلِ أَهْـلِ البَغْـيِ والعُـدْوَانِ

قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاةَ بِكُفْرِهِمْ = وأَذَلَّ أَهْـلَ الكُفْـرِ والطُّغيـانِ

سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلْهُدَى = هو شَيْخُهُمْ في الفَضْلِ والإحْسَانِ

واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فَضِيلَةٍ = مِثْلَ اسْتِبَاقِ الخَيـلِ يَـومَ رِهَـانِ

إلاَّ وطَـارَ أَبـي إلـى عَلْيَائِهـا = فَمَكَانُـهُ مِنهـا أَجَـلُّ مَكَـانِ

وَيْـلٌ لِعَبْـدٍ خـانَ آلَ مُحَمَّـدٍ = بِعَـدَاوةِ الأَزْواجِ والأَخْتَـانِ

طُُوبى لِمَنْ والى جَمَاعَةَ صَحْبِهِ * * * وَيَكُونُ مِـن أَحْبَابِـهِ الحَسَنَـانِ

بَيْنَ الصَّحابَةِ والقَرابَـةِ أُلْفَـةٌ = لا تَسْتَحِيـلُ بِنَزْغَـةِ الشَّيْطـانِ

هُمْ كالأَصَابِعِ في اليَدَيْنِ تَوَاصُلاً = هل يَسْتَوِي كَفٌّ بِغَيرِ بَنـانِ؟!

حَصِرَتْ صُدورُ الكافِرِينَ بِوَالِدِي = وقُلُوبُهُمْ مُلِئَتْ مِنَ الأَضْغانِ

حُبُّ البَتُولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ = مِـن مِلَّـةِ الإسْـلامِ فيـهِ اثْنَـانِ

أَكْرِمْ بِأَرْبَعَـةٍ أَئِمَّـةِ شَرْعِنَـا = فَهُـمُ لِبَيْـتِ الدِّيـنِ كَالأرْكَـانِ

نُسِجَتْ مَوَدَّتُهُمْ سَدىً في لُحْمَـةٍ = فَبِنَاؤُهـا مِـن أَثْبَـتِ البُنْيَـانِ

اللهُ أَلَّـفَ بَيْـنَ وُدِّ قُلُوبِهِـمْ = لِيَغِيـظَ كُـلَّ مُنَـافِـقٍ طَـعَّـانِ

رُحَمَاءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاقُهُـمْ = وَخَلَـتْ قُلُوبُهُـمُ مِـنَ الشَّنَـآنِ

فَدُخُولُهُمْ بَيْنَ الأَحِبَّـةِ كُلْفَـةٌ = وسِبَابُهُـمْ سَبَـبٌ إلـى الحِرْمَـانِ

جَمَعَ الإلهُ المُسْلِمِينَ على أبي = واسْتُبْدِلُـوا مِـنْ خَوْفِهِـمْ بِأَمَـانِ

وإذا أَرَادَ اللهُ نُصْرَةَ عَبْدِهِ = مَنْ ذا يُطِيـقُ لَـهُ علـى خِـذْلانِ؟!

مَنْ حَبَّنِي فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ َسَبَّنِي = إنْ كَانَ صَـانَ مَحَبَّتِـي وَرَعَانِـي

وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضِي = فَكِلاهُمَا في البُغْـضِ مُسْتَوِيَـانِ

إنِّي لَطَيِّبَـةٌ خُلِقْـتُ لِطَيِّـبٍ = ونِسَـاءُ أَحْمَـدَ أَطْيَـبُ النِّسْـوَانِ

إنِّي لأُمُّ المُؤْمِنِينَ فَمَنْ أَبَـى = حُبِّـي فَسَـوْفَ يَبُـوءُ بالخُسْـرَانِ

اللهُ حَبَّبَنِـي لِقَلْـبِ نَبِيِّـهِ = وإلـى الصِّـرَاطِ المُسْتَقِيـمِ هَدَانِـي

واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرَامَتِي = ويُهِيـنُ رَبِّـي مَـنْ أَرَادَ هَوَانِـي

واللهَ أَسْأَلُـهُ زِيَـادَةَ فَضْلِـهِ = وحَمِدْتُـهُ شُكْـراً لِمَـا أَوْلاَنِــي

يا مَنْ يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ = يَرْجُو بِذلِكَ رَحْمَـةَ الرَّحْمـانِ

صِلْ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ ولا تَحِـدْ = عَنَّـا فَتُسْلَـبَ حُلَّـةَ الإيمـانِ

إنِّي لَصَادِقَةُ المَقَـالِ كَرِيمَـةٌ = إي والـذي ذَلَّـتْ لَـهُ الثَّقَـلانِ

خُذْها إليكَ فإنَّمَا هـيَ رَوْضَـةٌ = مَحْفُوفَـةٌ بالـرَّوْحِ والرَّيْحَـانِ

صَلَّى الإلهُ على النَّبـيِّ وآلِـهِ = فَبِهِـمْ تُشَـمُّ أَزَاهِـرُ البُسْتَـانِ


شرح القصيدة الوضاحية في الدفاع عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -

والرد على الروافض للشيخ عبد المحسن العباد البدر (صوتي- كتابي)

بالصوت من هنا <~

الشرح مفرغ هنا

3 - وقال القحطاني - رحمه الله - في نونيته :

في الذب عن أم المؤمنين عائشة بنت الصديق - رضي الله عنهما -


وَأَبو المُطَهَّرَةِ الَّتي تَنْزيهُها *** قَدْ جاءَنا في النورِ وَالفُرقانِ

أكْرِمْ بِعائِشَةَ الرِضى مِنْ حُرَّةٍ *** بِكْرٍ مُطَهَّرَةِ الإزارِ حَصانِ

هيَّ زَوجُ خَيْرِ الأَنْبِياءِ وَبِكْرُهُ *** وَعَروسُهُ مِنْ جُمْلَةِ النِّسْوانِ

هِيَّ عِرْسُهُ هَيَّ أُنْسُهُ َهَيَّ إِلْفُهُ *** هَيَّ حِبُّهُ صِدْقاً بِلا أَدْهانِ

أَوَلَيْسَ والِدُها يُصافي بَعْلَها *** وَهُما بِروحِ اللَهِ مُؤتَلِفانِ




5 - قصيدة رائعة بحق ، لطيفة العبارة ، سلسة الألفاظ ، جزلة المعاني ،

إلا على الرّوافض وشانئي صحب النّبي فهي سُمّ زعاف .

قال بديع الزمان الهمذاني يمدح الصّحابة ويهجو الخوارزمي

ويجيبه عن قصيدة رويت له في الطّعن عليهم :

وكلني بالهمّ والكآبة ** طعّانةٌ لعانةٌ سَبَّابهْ

للسّلف الصّالح والصّحابه ** أسَاءَ سمعاً فأساء جابه

تأمّلوا يا كُبراء الشّيعة ** لعشرة الإسلام والشريعه

أتستحلُّ هذه الوقيعة ** في بيَع الكفرِ وأهل البيعه

فكيف من صدق بالرّساله ** وقام للدين بكلّ آله

واحرز اللَّه يد العقبى لهْ ** ذلِكمُ الصديقُ لا محالهْ

إمام من أجمع في السقيفة ** قطعاً عليهِ إنهُ الخليفهْ

ناهيكَ من آثاره الشّريفه ** في ردِّه كيد بني حنيفه

سل الجبال الشّم والبحارا ** وسائلِ المنبر والمنارا

واستعلمِ الآفاقَ والأقطار ** من أظهر الدين بها شعارا

ثم سلِ الفرسَ وبيت النار ** من الذي فلَّ شبا الكفار

هل هذه البيضُ من الآثارِ ** إلا لثاني المصطفى في الغارِ

وسائلِ الإسلام من قوَّاهُ ** وقال إذ لم تقُلِ الأفواهُ

واستنجز الوعد فأومى الله ** من قامَ لما قعدوا إلا هو

ثاني النبي في سني الولاده ** ثانيه في القبر بلا وساده

أتأمُلُ الجنة يا شتّامه ** ليست بمأواك ولا كرامهْ

إنَّ امرءا أثنى عليه المصطفى ** ثمّتَ والاه الوصيّ المرتضى

واجتمعت على معاليه الورى ** واختارهُ خليفةً ربُّ العُلا

واتبعته امّة الأمِّيِّ ** وبايعتهُ راحةُ الوصيِّ

وباسمه استسقى حيا الوسمي ** ما ضرَّهُ هجو الخوارزميّ

سبحان من لم يُلقمِ الصخرَ فمه ** ولم يُعدهُ حجراً ما أحلمه

يا نذل يا مأبون أفطرت فمه ** لشد ما اشتاقت إليك الحطمه

إن أمير المؤمنين المرتضى ** وجعفر الصادق أوموسى الرّضى

لو سمعوك بالخنا معرضا ** ما ادخروا عنك الحسام المنتضى

ويلك لِمْ تنبح يا كلبُ القَمَرْ ؟ ** ما لك يا مأبونُ تغتاب عُمَرْ

سيد من صامَ وحج واعتمر ** صرّح بالحادك لا تمشي الخمر

يا من هجا الصدّيق والفاروقا ** كيما يقيم عند قوم سوقا

نفخت يا طبلُ علينا بوقا ** فما لك اليوم كذا موهوقاً ؟

إنك في الطعنِ على الشيخين ** والقدح في السيد ذو النورين

لواهن الظهر سخين العين ** معترضٌ للحين بعد الحين

هلا شغلت باستك المغلومة ** وهامة تحملها مشؤومة

هلا نهتك الوجنة الموشومه ** عن مشتري الخلد ببئر رومه

كفى من الغيبة أدنى شمه ** من استجاز القدح في الأئمّه

ولم يعظم أمناءَ الأُمَّهْ ** فلا تلوموه ولومُوا أمَّهْ

ما لكَ يا نذل وللزكيَّهْ ** عائشة الراضية المرضيهْ ؟

يا ساقط الغيرة والحمية ** ألم تكن للمصطفى حظيَّهْ ؟

من مبلغٌ عنّي الخوارزميّا ** يخبره أنَّ ابنهُ عَليَّا

قد اشترينا مِنهُ لحما نيَّا ** بشرط أن يفهمنا المعنّيا

يا أسدَ الخلوة خنزير الملا ** مَا لكَ في الحرى تقود الجملا

يا ذا الذي يثلبني إذا خلا ** وفي الخلا أطعمه ما في الخلا

وقلت لمّا احتفل المضمار ** واحتفت الأسماع والأبصار

سوفَ ترى إذا انجلَى الغبارُ ** أفرس تحتي أم حمارٌ

معجم الأدباء للحموي - (1 / 77)
ديوان بديع الزمان الهمذاني - (1 / 228)

يتبــــــ ع }}×

[ღ ريـ م ـي ღ]

بَرَاءَةُ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -

مِمَّا رَمَاهَا بِهِ أَهْلُ الْإِفْكِ

وَذَلِكَ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:

{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ

امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11)

لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12)

لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13)

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ

فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14)

إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ

وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15)

وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16)

يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17)

وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18)

إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (20) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا

تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي

مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21)

وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ

فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22)

إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23)

يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ

اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)

الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ

أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26)

من سورة النور

فَقَدْ بَيَّنَ فِي الْآيَاتِ الْعَشْرِ الْمُشَارِ إِلَيْهَا أَنَّ أَهْلَ الْإِفْكِ رَمَوْا عَائِشَةَ

وَأَنَّ اللَّهَ بَرَّأَهَا فِي كِتَابِهِ مِمَّا رَمَوْهَا بِهِ

فَمِنَ الْآيَاتِ الْمُبَيِّنَةِ لِبَعْضِ أَمْثَالِ مَنْ قَبْلَنَا:

قَوْلُهُ تَعَالَى فِي رَمْيِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ يُوسُفَ بِأَنَّهُ أَرَادَ بِهَا سُوءًا تَعْنِي الْفَاحِشَةَ

{قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [يوسف: 25]

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ [يوسف:35]

لِأَنَّهُمْ سَجَنُوهُ بِضْعَ سِنِينَ، بِدَعْوَى أَنَّهُ كَانَ أَرَادَ الْفَاحِشَةَ مِنَ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ،

وَقَدْ بَرَّأَهُ اللَّهُ مِنْ تِلْكَ الْفِرْيَةِ الَّتِي افْتُرِيَتْ عَلَيْهِ بِإِقْرَارِ النِّسْوَةِ وَامْرَأَةِ الْعَزِيزِ نَفْسِهَا

وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ

النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ

يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ

حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} [يوسف:50 - 51]

وَقَالَ تَعَالَى عَنِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ فِي كَلَامِهَا مَعَ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ {قَالَتْ

فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ} الْآيَةَ [يوسف:32].

فَقِصَّةُ يُوسُفَ هَذِهِ مَثَلٌ مِنْ أَمْثَالِ مَنْ قَبْلَنَا؛ لِأَنَّهُ رَمَى بِإِرَادَةِ الْفَاحِشَةِ وَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ

وَالْمَثَلُ الَّذِي أَنْزَلَهُ إِلَيْنَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ [أي سورة النور]، شَبِيهٌ بِقِصَّةِ يُوسُفَ

لِأَنَّهُ هُوَ وَعَائِشَةُ كِلَاهُمَا رُمِيَ بِمَا لَا يَلِيقُ، وَكِلَاهُمَا بَرَّأَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَبَرَاءَةُ كُلٍّ مِنْهُمَا

نَزَلَ بِهَا هَذَا الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ،

وَإِنْ كَانَتْ بَرَاءَةُ يُوسُفَ وَقَعَتْ قَبْلَ نُزُولِ الْقُرْآنِ بِإِقْرَارِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ، وَالنِّسْوَةِ كَمَا تَقَدَّمَ

قَرِيبًا بِشَهَادَةِ الشَّاهِدِ مِنْ أَهْلِهَا، {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ} إِلَى قَوْلِهِ: {فَلَمَّا

رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ} الْآيَةَ [يوسف:26 - 28].

وَمِنَ الْآيَاتِ الْمُبَيِّنَةِ لِبَعْضِ أَمْثَالِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا:

مَا ذَكرَه تَعَالَى عَنْ قَوْمِ مَرْيَمَ مِنْ أَنَّهُمْ رَمَوْهَا بِالْفَاحِشَةِ، لَمَّا وَلَدَتْ عِيسَى مِنْ غَيْرِ زَوْجٍ

كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا} [النساء: 156] يَعْنِي فَاحِشَةَ الزِّنَى

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} [مريم:27] يَعْنُونَ الْفَاحِشَةَ

ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى بَرَاءَتَهَا مِمَّا رَمَوْهَا بِهِ فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ

كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا قَالَ إِنِّي

عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا} إِلَى قَوْلِهِ: {وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا}

[مريم:29 - 33]

فَكَلَامُ عِيسَى، وَهُوَ رَضِيعٌ بِبَرَاءَتِهَا، يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا بَرِيئَةٌ،

وَقَدْ أَوْضَحَ اللَّهُ بَرَاءَتَهَا مَعَ بَيَانِ سَبَبِ حَمْلِهَا بِعِيسَى مِنْ غَيْرِ زَوْجٍ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:

{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا * فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ

حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا * قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ

إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا * قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي

غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا * قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ

وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا * فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا

قَصِيًّا} [مريم:16 - 22] إِلَى آخِرِ الْآيَاتِ.

وَمِنَ الْآيَاتِ الَّتِي بَيَّنَ اللَّهِ فِيهَا بَرَاءَتَهَا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي الْأَنْبِيَاءِ: {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ

فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ} [آية91]

وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي [سورة] التَّحْرِيمِ: {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا

فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} [آية 12]

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ}.

فَهَذِهِ الْآيَاتُ الَّتِي ذَكَرْنَا الَّتِي دَلَّتْ عَلَى: قَذْفِ يُوسُفَ وَبَرَاءَتِهِ، وَقَذْفِ مَرْيَمَ

وَبَرَاءَتِهَا مِنْ أَمْثَالِ مَنْ قَبْلَنَا فَهِيَ مَا يُبَيِّنُ بَعْضُ مَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ:

{وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ}.

وَالْآيَاتُ الَّتِي دَلَّتْ عَلَى قَذْفِ عَائِشَةَ وَبَرَاءَتِهَا بَيَّنَتِ الْمَثَلَ الَّذِي أُنْزِلُ إِلَيْنَا

وَكَوْنُهُ مِنْ نَوْعِ أَمْثَالِ مَنْ قَبْلَنَا وَاضِحٌ؛

لِأَنَّ كُلًّا مِنْ عَائِشَةَ، وَمَرْيَمَ، وَيُوسُفَ رُمِيَ بِمَا لَا يَلِيقُ، وَكُلٌّ مِنْهُمْ بَرَّأَهُ اللَّهُ

وَقِصَّةُ كُلٍّ مِنْهُمْ عَجِيبَةٌ،

وَلِذَا أُطْلِقَ عَلَيْهَا اسْمُ الْمَثَلِ فِي قَوْلِهِ: {وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ}

وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ {وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ}.

وَالظَّاهِرُ أَنَّ وَجْهَ خُصُوصِ الْمَوْعِظَةِ بِالْمُتَّقِينَ دُونَ غَيْرِهِمْ

أَنَّهُمْ هُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهَا .



وأما من سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه

فقد أجمع العلماء أنه يكفر وقد حكي الإجماع على هذا غير واحد من الأئمة .

قال القاضي أبو يعلي : (( من قذف عائشة رضي الله عنها بما براها الله

منه كفر بلا خلاف ))

لكونه قد كذّب صريح القرآن الذي نزل بحقها , وهو بذلك كافر قال تعالى في

حديث الإفك بعد أن

برأها الله منه : { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين }.

فمن عاد لذلك فليس بمؤمن .

وروي عن مالك : (( من سب أبا بكر جلد ، ومن سب عائشة قتل . قيل له : لم ؟ قال :

من رماها فقد خالف القرآن )) . ( الصارم المسلول ص 566 ) .

وقال ابن شعبان في روايته ، عن مالك : (( لأن الله تعالى يقول:

{ يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا إن كنتم مؤمنين } فمن عاد فقد كفر )) .

( الشفا 2 / 1109 ) .

ومن الأدلة الصريحة الصحيحة الدالة على كفر من رمى أم المؤمنين

بالفاحشة زيادة على ما مر:

أولًا :

ما استدل به الإمام مالك ، أن في هذا تكذيبا للقرآن الذي شهد ببراءتها

وتكذيب ما جاء به القرآن كفر .

قال الإمام ابن كثير : (( وقد اجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها

بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية ، فإنه يكفر ، لأنه معاند للقرآن )) .

( راجع تفسير ابن كثير 3 / 276

عند تفسير قوله تعالى { إن الذين يرمون المحصنات . . . . } ) .

وقال ابن حزم - تعليقا على قول الإمام مالك السابق كما في( المحلى 11 / 15 )- :

(( قول مالك هاهنا صحيح ، وهي ردة تامة ، وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها )) .

وينظر أيضا «المُحَلَّى» لابنِ حَزْمٍ (13/504)، و«أحْكامُ القُرْآنِ» لابنِ العَرَبِيِّ (3/1356)،

و«الشِّفاءُ» للقَاضِي عِيَاضٍ (2/267) .

ثانيا :

إن فيه إيذاء وتنقيصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، من عدة وجوه

دل عليها القرآن الكريم ، فمن ذلك : إن ابن عباس رضي الله عنهما فرق بين قوله تعالى

{ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء }

وبين قوله { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات } ، فقال عند تفسير الآية الثانية :

(( هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وهي مبهمة ليس توبة

ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة . . . إلى آخر كلامه . . . قال :

فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه

من حسن ما فسر )) . ( انظر ابن جرير 18 / 83 ، وعنه ابن كثير 3 / 277 ).

ثالثا:

أن الطعن بها رضي الله عنها فيه تنقيص برسول الله صلى الله عليه وسلم من

جانب آخر حيث قال عز وجل : { الخبيثات للخبيثين .. } .

قال ابن كثير : (( أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة لرسول الله

صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة لأنه أطيب من كل طيب من البشر

ولو كانت خبيثة لما صلحت له شرعا ولا قدرا ، ولهذا قال تعالى

{ أولئك مبرءون مما يقولون } أي عما يقوله أهل الإفك والعدوان )) .

( ابن كثير 3 / 278 ) .

جاء في الدرر السنية(450/ 8):

" وأما حكم الرافضة - فيما تقدم -، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله

في الصارم المسلول : ومن سب الصحابة أو أحداً منهم، واقترن بسبه أن جبرئيل

غلط في الرسالة، فلا شك في كفره بل لا شك في كفر من توقف في كفره.

ومن قذف عائشة فيما برأها الله منه، كفر بلا خلاف ." أهـ (4)

وقال الشيخ أبا بطين كما في الدرر السنية(402/10):

"ومن قذف عائشة كفر ، ومن استهزأ بالله أو رسله أو كتبه، كفر إجماعا.اهـ

قال العلامة ابن عثيمين في شرح لمعة الاعتقاد(53):

" قذف عائشة بما برأها الله منه كفر، لأنه تكذيب للقرآن وفي قذف غيرها من أمهات المؤمنين

قولان لأهل العلم: أصحهما أنه كفر ، لأنه قدح في النبي، صلى الله عليه وسلم

فإن الخبيثات للخبيثين ." (5)

مسألة:

وهل تعتبر سائر زوجات الرّسول صلى الله عليه وسلم كعائشة؟

فيه قولان :

أحدهما : أنّه كسابّ غيرهنّ من الصّحابة.

الثّاني : أنّه من قذف واحدة من أمّهات المؤمنين فهو كقذف عائشة

وذلك لأنّ هذا فيه عار وغضاضة على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وأذى له أعظم من أذاه

بنكاحهنّ بعده قال تعالى : « إنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَه لَعَنَهم اللَّهُ في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ »

واختار الثّاني جمهور العلماء هذا من حيث الإجمال.

أما من حيث تفصيل الأقوال ونسبتها لأصحابها فقد قال الحنفية والحنابلة في الصحيح

واختاره ابن تيمية : إنهن مثلها في ذلك . واستدل لذلك بقوله تعالى:

{ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون

مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم } . والطعن بهن يلزم منه الطعن بالرسول

والعار عليه وذلك ممنوع .

والقول الآخر وهو مذهب للشافعية والرواية الأخرى للحنابلة : إنهن - سوى عائشة -

كسائر الصحابة , وسابهن يجلد , لأنه قاذف . أما ساب الخلفاء فهو لا يكفر , وتوبته مقبولة .

ومما يدل على أن قذفهن أذى للنبي صلى الله عليه وسلم ، ما أخرجه الشيخان في صحييهما

في حديث الإفك عن عائشة ، قالت : (( فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من

عبد الله بن أبي سلول )) ، قالت : (( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم -

وهو على المنبر :- يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل

قد بلغني أذاه في أهل بيتي . . ))

كما جاء في الصحيحين .

فقوله : (( من يعذرني )) أي من ينصفني ويقيم عذري إذا

انتصفت منه لما بلغني من اذاه

في أهل بيتي ، والله أعلم .

فثبت انه صلى الله عليه وسلم قد تأذى بذلك تأذيا استعذر منه .

وقال المؤمنون الذين لم تأخذهم حمية : (( مرنا نضرب أعناقهم ، فإنا نعذرك إذا أمرتنا

بضرب أعناقهم )) ، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد استأمره في ضرب أعناقهم .

( من الصارم المسلول ص 47 ) .

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما الرد عل الرافضة 25-26:

"ومن يقذف الطيبة الطاهرة أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم

في الدنيا والآخرة ، لما صح ذلك عنه ، فهو من ضرب عبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين

ولسان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن

أذاني في أهلي . { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد

لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا مبينا }

فأين أنصار دينه ليقولوا له : نحن نعذرك يا رسول الله. " اهـ .

[ღ ريـ م ـي ღ]

.
.

قال الذهبي في السير (2/140) : (( ... ولَم يتزوَّج النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -

بكراً غيرها ، ولا أحَبَّ امرأةً حُبَّها ، ولا أعلمُ في أُمَّة محمد - صلى الله عليه وسلم -

ـ بل ولا في النساء مطلقاً ـ امرأةً أعلمَ منها )) .

وفي السير أيضاً (2/181) عن عليِّ بن الأقْمَر قال : (( كان مسروق إذا

حدَّث عن عائشة قال : حدَّثتنِي الصِّدِّيقةُ بنتُ الصِّدِّيق ، حبيبةُ حبيبِ الله

المُبرَّأةُ من فوق سبع سماوات ، فلَم أكذبها )) .

وذكر ابن القيم في جلاء الأفهام (ص:351 ـ 355) جملةً من خصائصها

مُلخَّصُها : (( أنَّها كانت أحبَّ الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

وأنَّه لَم يتزوَّج بِكراً غيرها ، وأنَّ الوحيَ كان ينزل عليه وهو في لِحافِها

وأنَّه لَمَّا نزلت عليه آيةُ التَّخيير بدأ بها ، فخيَّرها ، فاختارت اللهَ ورسولَه ، واستنَّ بها بقيَّةُ

أزواجِه وأنَّ اللهَ برَّأها بِما رماها به أهلُ الإفك ، وأنزل في عُذرِها وبراءَتِها وَحْياً يُتلَى

في محاريب المسلمين وصلواتِهم إلى يوم القيامة ، وشهد لها بأنَّها مِن الطيِّبات ، ووعدها

المغفرةَ والرِّزقَ الكريم و مع هذه المنزلة العليَّة تتواضعُ لله وتقول :

( ولَشأنِي في نفسي أهونُ مِن أن يُنزل الله فِيَّ قرآناً يُتلى ) ، وأنَّ أكابرَ الصحابةِ

رضي الله عنهم إذا أشكل عليهم الأمرُ من الدِّين استفتَوْها ، فيجِدون علمَه عندها

وأنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي في بيتها ، وفي يومِها ، وبين سَحْرِها ونَحرِها

ودُفن في بيتِها ، وأنَّ المَلَكَ أَرَى صورتَها للنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -

قبل أن يتزوَّجها في سَرَقة حرير

فقال : ( إن يكن هذا من عند الله يُمضِه ) ، وأنَّ الناسَ كانوا يَتحرَّونَ بهداياهم يومَها

مِن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فيُتحِفونَه بما يُحبُّ في منزلِ أحبِّ نسائه إليه

رضي الله عنهم أجمعين )) .

( معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول )

ويقول ابن كثير في "البداية والنهاية" (8/95).

وقد أجمع العلماء على تكفير من قذفها بعد براءتها ، واختلفوا في بقية

أمهات المؤمنين هل يكفر من قذفهن أم لا ؟ على قولين ، وأصحهما أنه يكفر

لان المقذوفة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى إنما غضب

لها لَأنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهي وغيرها منهن سواء .

ومن خصائصها رضي الله عنها أنها كان لها في القسم يومان يومها ويوم سودة حين

وهبتها ذلك تقربا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنه مات في يومها وفي بيتها

وبين سحرها ونحرها وجمع الله بين ريقه وريقها في آخر ساعة من ساعاته في الدنيا

وأول ساعة من الآخرة ودفن في بيتها .

وقد قال الامام أحمد : حدثنا وكيع عن إسماعيل عن مصعب بن إسحاق بن طلحة

عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال :

" إنه ليهون علي أني رأيت بياض كف عائشة في الجنة " تفرد به أحمد .

وهذا في غاية ما يكون من المحبة العظيمة أنه يرتاح لانه رأى بياض كفها أمامه في الجنة.

ومن خصائصها أنها أعلم نساء النبي صلى الله عليه وسلم، بل هي أعلم النساء على الاطلاق.

قال الزهري: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أزواجه

وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل .

وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيا في العامة.

وقال عروة: ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا طب ولا شعر من عائشة، ولم ترو امرأة ولا رجل

غير أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث بقدر روايتها رضي الله عنها

وقال أبو موسى الاشعري: " ما أشكل علينا أصحاب محمد حديث قط

فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما " . رواه الترمذي

وقال أبو الضحى عن مسروق: رأيت مشيخة أصحاب محمد الاكابر يسألونها عن الفرائض .

فأما ما يلهج به كثير من الفقهاء وعلماء الأصول من إيراد حديث :

" خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء "

فإنه ليس له أصل ولا هو مثبت في شئ من أصول الإسلام

وسألت عنه شيخنا أبا الحجاج المزي فقال: لا أصل له.

ثم لم يكن في النساء أعلم من تلميذاتها عمرة بنت عبد الرحمن، وحفصة بنت سيرين

وعائشة بنت طلحة. وقد تفردت أم المؤمنين عائشة بمسائل عن الصحابة لم توجد إلا عندها

وانفردت باختيارات أيضا وردت أخبار بخلافها بنوع من التأويل .

وقد جمع ذلك غير واحد من الائمة، فمن ذلك قال الشعبي: كان مسروق إذا حدث

عن عائشة قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق، حبيبة رسول الله المبرأة من فوق سبع سموات. .

( زاد المعاد في هدي خير العباد )

عن عَمْرو بن غالب : أن رجلاً نال من عائشة رضي الله عنها عند عَمَّار بن ياسر فقال:

اعزُبْ مقبوحاً منبوحاً! أتؤذي حبيبة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

وكان مسروق إذا روى عنها يقول: حدَّثتني الصديقة بِنْت الصديق، البريئة المبرأة.

وكان أكابر الصحابة يسألونها عن الفرائض، وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة من أفقه

الناس وأحسن الناس رأياً في العامة.

وقال عروة: ما رأيت أحداً أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة، ولو لم يكن لعائشة

من الفضائل إلا قصة الإفك لكفى بها فضلاً وعلو مجد ، فإنها نزل فيها من القرآن

ما يُتلى إلى يوم القيامة.

ولولا خوف التطويل لذكرنا قصة الإفك بتمامها ، وهي أشهر من أن تخفى .



ولما رأيت عساكر الإيمان وجنود السنة والقرآن من العلماء والأقران والخلان

وقد لبسوا للحرب لأمته وأعدوا له عدته، وأخذوا مصافهم ووقفوا مواقفهم أمام

عساكر الشيطان من الرافضة وأذنابهم

وقد حمي الوطيس ودارت رحى الحرب واشتد القتال وتنادت الأقران: النزال النزال

فلم أرض أن أكون في الملجأ والمغارات، والمدخل مع الخوالف كمين

وإذا ساعد القدر و صار العزم على الخروج أكون كمن قعد فوق التل مع الناظرين

ينظر لمن الدائرة ليكون إليهم من المتحيزين

ثم يأتيهم وهو يقسم بالله جهد أيمانه إني معكم وكنت أتمنى أن تكونوا أنتم الغالبين (6)

فرأيت أن أتطفل بجهد مقل وبضاعة مزجاة على بعض القبسات

النيرات من أقوال أهل العلم الثقات

فأجمعها في هذه الأسطر القليلات التي أسال الله أن تكون

في الميزان في يوم الحسرات

والله أعلم بالنيات , وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .





إلَى هنآ أيهآ الكرآم يكون الطرح انتهَى .

على أمل أن يكون قدْ نآل اِعجآبكم !

وكل شيء في الطرح منقول - بتصرف - من البداية وصولًا للخاتمة

كل الحقوق محفوظة لَأصحآبهآ

بيدآ أنـِي جمعت الفتآوى والنصوص من عدة موآقع

جرى ربي خيراً كل من كتبَ حرفاً أو خطَ بياناً .

مآ أصبت في النقل فمنَ الله جل وعلَا ومآ أخطأت فمن نفسي و الشيطان .

وآخرُ دعوآنآ أنِ الحمدُ لله رب العآلمين

[Smow]

وه بس فديت هالترتيب والتفصيل والفواصل والتنسيق
كتب الله اجر اصحابها واجرك يا حبيبه
اللهم عليك بهؤلاء الروافض الذين طعنوا ونالوا من عرض نبينا محمد صلى الله وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم

[معتزة بديني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً ، وبارك الله فيك
ورُزقتي الفردوس الأعلي ، جمع موفق بإذن الله
وماشاء الله ، ولا قوة إلا بالله
ورضي الله عن أمنا الحبيبة عائشة الصديق بنت الصديق التقية النقية الورعة الزاهده ، والتي روت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أكثر من ألفي حديث ،وقال الزهري :
" لو جمع علم عائشة وجمع علم جميع أزواج النبي وجميع النساء لكان علم عائشة أكبر "
فهي التي ربها النبي صلي الله عليه وسلم وتعلمت في مدرسة النبوة رزقنا الله التخلق بإخلاقها والتأدب بإدبها
وجعل الله كل ما كتبتي في ميزان حسناتك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[عائش]

بارك الله فيك أختي العزيزة
جزاك الله خيرا
وجعل هذا الموضوع في ميزان حسناتك

[بوفهد الاتحاد]

بارك الله فيكم على هذا الإبداع المميز
وأسأل الله أن يجعله في ميزاان حسناتكم
صراحة ...
الموضوع في غاية الروعة و الكاتب لم يقصر .

بارك الله فيكم
وتقبلوا مروري
دمتتم بود

[رصاصه فضيه]

جزاك الله خيرا اختي الكريمه على كل ما كتبته اناملك
عن الطاهره العفيفه امي وام كل مسلم فداها ابي وامي رضي الله عنها
كيف لا وهي احب الناس الى الى احب الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلعن الله كل من تكلم فيها او تكلم بعرضها
هذا وجزيت خيرا
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته

[[مِسعَرُ حَرب]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أختي الموضوع رائع

ولـــ عودة ــي إن شاء الله

( الموضوع أشويه طويل)

[سمو ..]

وعليكم السلآ ورحمة الله وبركاته ..

جزآك الله خير الجزاء على ما كتبتيه وجعل لكي في كل حرف أجر يآ رب ..

اللهم عليك بالروافض ودمرهم يآرب وأجعل كيدهم في نحورهم ..

وفقك الله عزيزتي أينما كنتي وحفظك الله ..

//

سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

[[ اللــيـــث ]]

وعليكمــ السلامــ ورحمة الله وبركاتهــ



ليس بمستغرب من اعداء الاسلام المجوس اتباع الصفويين ان يصدر منهم هذا الكلام فهم ليسوا اتباع آل البيت بل اعداء آل البيت واعداء الاسلام والمسلمين فهذا الحقد الذي يغلي فى صدورهم بسبب عقيدتنا النقية الصافية وبسبب حبنا لرسول الله وآل بيته الاطهار وزوجاته واصحابة يجعل هؤلاء يقولون كلاما لتشوية زوجات الرسول وهم يقومون بالتمثليات والنياحة والبكاء زعما بحب الأمة ويدعون باطلا على زوجاته واصحابة والله زكاهم وطهرهم وادخلهم جناتة اما هؤلاء فيغيضهم كلام الله فيعمدوا للتشوية والطعن فى عرض الرسول صلي الله عليه وسلم ويدعون حبه! فهؤلاء كذابون حاقدون علينا وعلى الاسلام بسبب تعلقهم بالمجوس الفرس الصفويين اخزاهم الله هم وما يعتقدون.
ولتبقي ام المؤمنين الطاهرة النقية التي طهرها الله من فوق سبع سموات اما للمؤمنين وليبقي ابيها صاحبا لرسول الله الى يوم الدين اما هؤلاء فسيموتون ويلعنهم الله ويزدادوا اثما فوق اثم بسبب احقادهم القديمة على رسول الله وآل بيتة الاطهار فنهايتهم قريبة باذن الله ان الله يدافع عن اللذين آمنوا.



فـــي أمان الله

[أبو رويم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختى على النقل الرائع جدا
وبارك الله فيك وجعله فى ميزان حسناتك
وننتظر منك الجديد

[ابن القلعة]

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أختي على ما هبتنا من فوائد ودرر عن أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من فوق سبع سموات
واختارها لنبيه زوجا في الدنيا والآخرة
أدامك الله أختي في نعمائه وآلائه شاكرة له
منافحة عن دينه

[FoOosheya]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله إبدعتي أختي
جزاك الله كل خير .. في امان الله ورحمته