حَـسْرة وحُرقـة ، وآ أسفـآه على المُسلِميـنْ !

[ابن القلعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

أختي smile_s

قرأت هـ الموضوع بالامس .. وجدتُه مُغلقاً

ذكرنا سابقا سبب الإغلاق

. وفرحتُ اشد الفرح

حين " انقلع " كلُ مِن بن علي ومبارك وعقبال القذافي ..

ذكرنا حكم الفرح بسقوط هؤلاء فيما سبق أيضا

قرأتُ موضوعك .. وخفتُ كثيراً .. كثيراً .. فلا حديث لي ولا رأي .. بعد حديث الحبيب عليه الصّلاةُ والسّلام ..

الى الان ..

هكذا يكون المؤمن والمؤمنة وقاف عند النصوص أعني الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة

وقعَ نِقاش بيني وبين والدِي ..

وقرأتُ عليهِ الأحاديث ..

فقال لي : ما يلِي ..

ماهِي الولاَية ؟ .. اليس هُو اختيار ولي " صالح " .. يقُوم على حاجاتِ بلده .. يختارهُ الشعب .. و اصحاب الامر " الصالحين " ..

اذاً .. وبما انها جُمهوريّة .. !

يعنِي ان " الشعب " يختار الرئيس لمدة " 4 او 5 " سنوات .. ! !

فِي حينها .. يتحمل الشعب .. نتيجة اختيارهم له .. صالحه وطالحه ..

حتى لو قصم ظهرهم .. وقتلهم .. هذا اختيارهم .. فليتحملوا نتيجته ! !

وهُنا يطلق عليه لقب ولي امر ! ! ..

لكن ..

ان يأتِي " بالقوة " ويولي نفسهُ الأمر ؟ ؟ .. ! !

سنة وسنتين وثلاثة .. و 30 و 40 سنة ! ! اي ولاية امرٍ هذا ؟

من الذي ولاه ؟ .. اهم ثُلة لا تمثل الشعب يستفيدون من خلفه ؟ ..

هل يُسمى هذا ولي ؟ ؟ ..

بالمثل حال وطنِي فلسطين غاليتي ..

فازت حركة حماس المُجاهدة .. بالانتخابات .. اليس الان يُطلق عليها لقب ولي الامر ؟..

لكن حركة فتح انقلبت عليها و وضعت نفسها بالقوّة وبدون اختيار الشعب .. وهاهم عُملاء .. وهاهُم

يعينون اليهود على بلادنا و ثرواتنا و يستحلون دماءنا .. و يقمعون جهادنا ..

فهل هؤلاء اولياء امُور عزيزتي ؟ .. وهل يُحرم علينا الخروج عليهم ؟ ..

احاديثُ الرسُول لا غُبار عليها .. ولا خطأ ولا شك فيها .. ولكن ..

كانت الخلافة في عهدِ الحبيب و ما خلفهُ من الصحابةِ والسلف .. تحت رضا الجمييييييييييييييييييييييييييييييييييييع ..

الجميع اختارهُم .. الجميع وافق عليهم . الجميع رضيهم ..

فان حصل و نتج منهم السؤ .. والقتل والظلم والطُغيان .. فليتحمل الشعب نتيجة اختياره .. وليتعلم لما بعده

اما ان يأتِي شخص ..

يجبر نفسه علي .. بالقوة وبالسلطة وبالمرتزقة .. و لا هم شعب له .. السلطة كُل همه .. يقتل ابناء شعبه ويجوعهم

يعيش في القصور ويلبس باذخ الثياب ويحرم شعبه فيأكلُون من القُمامة ؟ .. نفس البشرية لم تُجبل على رضا الذل والضيم غاليتي

الشك ليس في الاحكام الشرعية التِي شُرعت لنا ولا في احاديث الحبيب التي وصلتنا عليه افضل الصلاة والتسليم ..

روحي وقلبي له الفدا .. ولكن الخطأ .. في بداية توليه الامر

بأي حق اخذ هذا اللقب ؟ ..

وان اتيتِ غاليتِي لتري هذهِ الاحكام و والتفقهُ في الدين التِي تصدُر من شيوخنا الافاضل حفظهم الله .. في هكذا امُور

لاستغربتِ ..

أختي ولاية الأمر أي أن يصبح خلفة للمسلمين له طرق عدة وهؤلاء جميعا تجب لهم الطاعة

1 ـ النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحد بعينه

2 ـ اتفاق أهل الحل والعقد على تعيين خليفة ( وليس الشعب )

3 ـ أن يعهد الخليفة إلى رجل يلي الخليفة من بعده

4 ـ أن يتغلب على الناس رجل بالقهر والغلبةفيستقر له الأمر كما حصل من انتزاع أبي العباس السفاح الخلافة من بني أمية.

وقد ذكر هذه الامور الأربعة القرطبي في تفسيره وذكرها محمد الأمين الشنقيطي

وهذه الطريقة الرابعة قال بها القرطبي والشنقيطي سهل التستري النووي الحافظ ابن حجر الإمام أحمد ابن بطال

وقال الحافظ ابن بطال : وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب

...الخ

واين هُم اولئك الشيوخ في حال يُخطئ ولي الأمر ..

ولا يخفى على احد مصير اي شيخ قد يتشدق .. ويلوم على ولي امرٍ خطأ !! فمصيره السجن والجلد والتعذيب ..

اوليسوا هم من يقولون .. " لا تخافُوا في اللهِ لومَة لائم " ؟

لم لا نرى شجاعتهم تتجلى في مناصحة الرؤساء .. و ذكر الاحاديث والايات .. ام انهم شُيوخ مُسيسين ؟

لم يُوضع الدين ولم يُشرع الشرع .. لنأخُذ بهِ وقت شئنا و نتركهُ وقت شئنا ! !

أما هذه فبينهم وبين الله وكما تعلمين العلماء قليل فلو قام من كل دولة عالم يناصح الأمراء ما بقي على وجه الأرض عالم

وهذه مفسدة وهم أعلم بالمفاسد والمصالح منها وهو الذين يقدرون الضرورات

لا ولاية لمن ولى نفسه بدون رضا شعبه ! !

لا ولاية لمن لم يستلم زمام الحُكم بطرق نزيهة و نظيفة ..

لا ولاية له .. فكيف يُطلقُ عليه لقب ولي امر ! !

هذا مُجردُ رأي - يقبلُ الصواب والخطأ - والله ولي التوفيق

لا أظن هذا الكلام صائب لما ذكرته من كلام اهل العم القدماء في مثل من وصل الحكم ولو بطريقة غير نزيهة

إذا فهو خطا وليس بصواب

" اللهم اهدنا الى رُشدنا وقنا شر انفسنا " ..

وصلى الله وسلم على الحبيب ..

آمين

صلوات الله وسلامه عليه

وارجُو مِن من الاخوة ان يصيبوا رأيي ان كان فيه خطأ

فعلنا ما طلبت فأرجوا ان ينشرح صدرك للكلام الذي ذكرته

[الفجر القريب]

بعد كل هذا الكلام الكثير جداً والمفيد ،، يأتي سؤال ..
بالنسبة لكل من قٌتل ، أو خرّج يصرخ إلى أن جفّ ريقه .. هل خروجهم وقيامهم
كان لإعلاء كلمة " لا إله إلا الله " أم لترسيخ مفهوم" الديمقراطية والحرية والملوخية " ؟ وما حكمهم لو خرجوا يرفعون شعارات الديقراطية وماتوا على ذلك ؟
لا شك أن طرد الطواغيت من بقعة الإسلام هدف يتمناه كل مسلم ، لكن الأعمال بالنيات وأول من تسعر بهم النار ثلاثة ! أعاذنا الله والجميع منها ..

شكراً لكم

[حَالِمة]

باركَ اللهُ فيكُم ..
لكن عندِي ما اريدُ الاستفسار عنه - ليس على سبيل المناقشة و التشدق - بل لتقفي الصواب وليزيد فهمِي ..
..
انتم تقولون .. من يختارهُ اهل الحل والعقدْ ..
لكن ان لم يكُن هُناك اهل حل وعقد
شخص - مجنون - دخل " عرض " .. و قال انا زعيم !! ..
وايضاً , افتراض انهُ كان هُناك اهل حل وعقد .. اوليس من المُفترض ان يبايعُوا من فيه الصلاح .. ! ! ..
وكيف الا يكُون للشعب رأي فيمن يحكُمهم .. لا عجب ان قامت الفتن و خرج عليهم ان لم يُؤخذ برأيهم ! ! ..
كما ان ..
في الجُمهوريات! ! اوليس الشعب هُم من ينتخبون رؤساؤهم ! !
لكن الرؤساء هم من يزورون الاصوات .. ..
لو افترضناانها بيعة ! !
اوليس للبيعة شروط ..
فرضاً انني انا رئيس جمهورية انتخبنِي شعبي .. لمدّة " 4 او 5 " سنوات
اسأت للشعب ظلمتهم و سفكت دماءهم و جوعتهم وسرقتهم ولم ابقي على مأثم الا وارتكبتُه في حقهم ..
ولم يبقّ فرد في الشعب الا و كرهنِي ولم يُفكر في انتخابي ..
انتهت فترتِي ..
وقامت انتخابات أُخرى ! ! ..
طبعاً انا قمت بتزوير الاصوات و التصقت بالكرسي .. ولم ارعِ اهتماماً لأحقِيتي في هذهِ البيعة ! !
رُغم ان فترتِي انتهت ! !
اليس نقض البيعة ونكث الوعد ابتدأتُه انا .. ؟
وليس لسنة او سنتين بل ل 30 و 40 ك مُبارك و القذافي ! !
الا يُعد نقض العهد والبيعة سبباً وجيهاً لخُروج الناس علي
اذ انني لم اعد ولياً شرعياً اصلاً ..
بل انا شخص ناقض للعهد والميثاق .. ! ! ! !
..
وأسألك عما يحصُل في بلادي وشرحتُه مُسبقاً
الا يحل لي ان اخرج على حكومة عباس اللعين .. ! !
ذلك الذي يعوض اهالي اليهُود بالمال ان فقدُوا ابناءهم في اراضينا .. ولم يكترث لملاين من سُفكت دماؤهم في ارضِي بسبب اليهود ! !
وهُو الذي خرج وانقلب على الحُكومة الشرعية المُنتخبة .. وسبب الفساد و فصل مابين العباد
هُو الذي لا يُريد ديناً يقُوم ولا جهاداً تُرفعُ رايته ؟
اشعرُ برغبةٍ في البُكاء .. هل يُحرم علي الخُروج على هذا ..
اللهم اهده او عجل في هلاكه ..
كثرة مُصاب الامة مصاااااااائئئب يتفطر منها القلب ..
ان لم تتحقق شروط الولاية في هذا الولي
واهل الحل والعقد الذين - ان وُجدُوا وبايعُوه - ما هم الا ثلة لا يهمها الا مصالحها .. لا يمثلون الشعب و لا يهمهم
ما ذنبُ الشعب ان يتحدث باسمهم اولي حل وعقد لا يخافون الله .. ؟
ان كان كُل الرؤساء على هذهِ الشاكلة .. متى ستتغير امتنا الاسلامية ؟ ..
وجمييييييييييييييييييييييييييييييييييييع رؤساء العرب الا من رحم الله متواطئين مع اسرائيل ضد شعبي ..
الا يحق للشعُوب ان تتظاهر لتأتِي بحقها وبحق جيرانها ؟ .. لأن اولياء الامور الذين يمسكون زمام الامور ليسو بشرعين
وجودهم على كرسي العرش لم يندرج تحت شروط البيعة ولا تحت بندٍ واحد .. فهل يُعتبر ولي ؟
هل يُعتبر ملك او رئيس شرعي ؟ .. هذا ما اريد معرفته ..
ارجُو افادتِي مأجورين باذن الله ..
أسألُ الله مغفرةً ان أخطأتُ ولأخوتِي ان أخطؤا

[متقصي الحق]

ما شاء الله ... الكلُّ يفتي هنا والمسألةُ أكثر من واضحة ...
"من نزع يداً من طاعة مات ميتة جاهلية" ...
أعداء الله ... طواغيتُ ... كفاّرُ ... موالون لأعداء الله ... ويكثر
الإنسان بجهله يكثر الافتراء على غير بينة من الله ^^"...
مظاهرات في تونس وأخرى في ليبيا ... لم يأت أولئك القوم
منكراً من الفعل ... لأن القذافي وبن عليَّ أظهرا كفراً بواحاً ...
فوجب قتالهم عند القدرة !
وما حدث في مصر أكتم رأيي ولا أبديه في هذه المسألة ^^"...
ولا أقول إلا ... فلنتأمل لفعل السلطة في ليبيا ولنقارنه بفعل
النظام المصري السابق ^^"...

[ElPsy]

أخي Akkipuden
هل يمكنك ان تدلني على صاحب هذا الكلام أيها الأخ العزيز ؟؟
ولك مني على ذلك جزيل الشكر في الحالين.
أما المهم من هذا فما ذكرته من أحوال لتكفير المعين أظن ان هناك أحوال أكثر وتتبث أكبر ودليلنا " بواحا " ولم يكتق المشرع عليه أفضل الصلاة والسلام بالقول "كفر"
وما ذاك حتى يصبح كفره ظاهر للعيان وفي الغالب ولا أقول دائما الفعل لا يدل على الكفر البواح
بخلاف القول الذي يدل على الاعتقاد والعياذ بالله.

الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: رسالة تحكيم القوانين

الشاهد:
0
إنّ من الكفر الأكبر المستبين، تنزيل القانون اللعين، منزلة ما نزل به الروح الأمين، على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، ليكون من المنذرين، بلسان عربي مبين، في الحكم به بين العالمين، والرّدِّ إليه عند تنازع المتنازعين، مناقضة ومعاندة لقول الله عزّ وجلّ: {فإنْ تنازعتُم في شيءٍ فرُدّوه إلى اللهِ والرسولِ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌ وأحسنُ تأويلاً}[النساء:59]

1
قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية: "ينكر اللهُ على من خرج من حكم الله المُحْكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شرّ، وعَدَلَ إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات، التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات، مما يضعونها بآرائهكم وأهوائهم، وكما يحكم به التتارُ من السياسات الملكية المأخوذة عن مَلِكهم "جنكيز خان" الذي وضع لهم كتابًا مجموعًا من أحكامٍ قد اقتبسها من شرائع شتى، من اليهودية، والنصرانية، والملة الإسلامية، وغيرها وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بَنيهِ شرعا مُتّبعا يقدِّمونها على الحكم بكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن فعل ذلك فهو كافرٌ يجب قتاله حتى يرجعَ إلى حكم الله ورسوله، فلا يُحَكِّم سواه في قليل ولا كثير. قال تعالى: {أَفَحُكْمَ الجاهليةِ يَبْغون}، أي: يبتغون ويريدون، وعن حكم الله يعدلون {ومَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يوقِنونَ}، أي: ومن أعدل من الله في حكمه، لِمَن عَقَل عن الله شرعه وآمن به وأيقن، وعلِم أنّ الله أحكمُ الحاكمين، وأرحمُ بخلقه من الوالدة بولدها، فإنه تعالى هو العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل في كل شيء". (انتهى قول الحافظ ابن كثير).

2
الرابع: أنْ لا يعتقد كون حُكم الحاكم بغير ما أنزل الله مماثلاً لحكم الله ورسوله، فضلاً عن أنْ يعتقدَ كونه أحسن منه، لكن اعتقد جواز الحُكم بما يخالف حُكم الله ورسوله، فهذا كالذي قبله يصدُقُ عليه ما يصدق عليه، لاعتقاده جوازَ ما علم بالنصوص الصحيحة الصريحة القاطعة تحريمه. اهـ

فإن كان هؤلاء الطواغيت لا يعتقدون حقاً أن حكمهم أفضل أو مثل حكم الله ورسوله فليصرحوا به وليقولوا: نعم، قوانيننا ودساتيرنا المخالفة لشرعة رب العالمين ليست على حق، فكل ما خالف الوحي باطل، لكننا نحكم بها مع كل هذا.

3
فهذه المحاكم في كثير من أمصار الإسلام مهيّأة مكملة، مفتوحةُ الأبواب، والناس إليها أسرابٌ إثْر أسراب، يحكُمُ حُكّامُها بينهم بما يخالف حُكم السُنّة والكتاب، من أحكام ذلك القانون، وتُلزمهم به، وتُقِرُّهم عليه، وتُحتِّمُه عليهم.. فأيُّ كُفر فوق هذا الكفر، وأيُّ مناقضة للشهادة بأنّ محمدًا رسولُ اللهِ بعد هذه المناقضة.

4
وأمّا القسم الثاني من قسمي كُفر الحاكم بما أنزل الله، وهو الذي لا يُخرجُ من الملة فقد تقدّم أنّ تفسير ابن عباس، رضي الله عنهما، لقول الله عزّ وجلّ: {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الكافِرون} [المائدة:44]، قد شمل ذلك القسم، وذلك في قوله ـ رضي الله عنه ـ في الآية: "كُفر دون كفر"، وقوله أيضًا: "ليس بالكفر الذي تذهبون إليه" وذلك أنْ تَحْمِلَهُ شهوتُه وهواهُ على الحُكم في القضية بغير ما أنزل الله، مع اعتقاده أنّ حُكم الله ورسوله هو الحقّ، واعترافه على نفسه بالخطأ ومجانبة الهدى وهذا وإنْ لم يُخرِجْه كُفْرُه عن الملّة، فإنه معصية عُظمى أكبرُ من الكبائر، كالزنا وشُرب ..الخمر، والسّرِقة واليمين الغموس، وغيرها فإنّ معصية ً سمّاها اللهُ في كتابه كفرًا، أعظمُ من معصية لم يُسمِّها كُفرًا نسأل الله أنْ يجمع المسلمين على التحاكم إلى كتابه، انقيادا ورضاءً، إنّه وليُّ ذلك والقادر عليه. اهـ

هذا هو الكفر الأصغر، أي الطغيان في الحكم في قضية محددة لشهوة أو هوى، لا تنحية شرعة رب العباد وإقامة شرعة الغاب.

+
قال الشيخ ابن باز-رحمه الله- وقد سئل: هل يعتبر الذين يحكمون بغير ما أنزل الله كفاراً؟ وإذا قلنا إنهم مسلمون، فماذا نقول عن قوله تعالى: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" الآية؟

قال: (الحكام بغير ما أنزل الله أقسام، تختلف أحكامهم بحسب اعتقادهم وأعمالهم، فمن حكم بغير ما أنزل الله يرى أن ذلك أحسن من شرع الله فهو كافر عند جميع المسلمين، وهكذا من يحكم بالقوانين الوضعية بدلاً من شرع الله ويرى أن ذلك جائز، حتى لو قال: إن تحكيم الشريعة أفضل، فهو كافر، لكونه استحل ما حرَّم الله، أما من حكم بغير ما أنزل الله اتباعاً للهوى، أوللرشوة، أولعداوة بينه وبين المحكوم عليه، أولأسباب أخرى، وهو يعلم أنه عاصٍ لله بذلك، وأن الواجب عليه تحكيم شرع الله، فهذا يعتبر من أهل المعاصي والكبائر، ويعتبر قد أتى كفراً أصغر، وظلماً أصغر، وفسقاً أصغر، كما جاء هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن طاوس، وجماعة من السلف، وهو المعروف عند أهل العلم، والله ولي التوفيق) [فتاوى الشيخ ابن باز مجلد 4/ 416 ومجلة الدعوة العدد 963 بتاريخ 5/ 2/ 1409 هـ].
----
أما عن الكفر البواح، فاقرأ بصّرك الله مشاركتي التي رددتَ عليها وكلام الأئمة الحاسم في المسألة.
----
ثم إنني أراك تشترط قول الكفر أحيانا والاستحلال القلبي أحياناً أخرى ثم تقول:

بخلاف القول الذي يدل على الاعتقاد والعياذ بالله.

فإنني مُتنزل لك في حجتك العقلية هذه لأقول: والأمر سيان إذن؛ عدم القول يدل على عدم الاعتقاد. الله أكبر!
وأزيدك:
قال الشيخ محمد صالح العثيمين-رحمه الله- : (من لم يحكم بما أنزل الله استخفافاً به، أواحتقاراً له، أواعتقاداً أن غيره أصلح منه وأنفع للخلق، فهو كافر كفراً مخرجاً عن الملة، ومن هؤلاء الكفار من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية لتكون منهاجاً يسير الناس عليه، فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق، إذ من المعلوم بالضرورة العقلية والجبلة الفطرية أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهو يعتقد فضل ما عدل إليه ونقص ما عدل عنه) [فتاوى أركان الإسلام للشيخ محمد صالح العثيمين جمع فهد بن ناصر إبراهيم السليمان ص 145-146].
----

وما ذاك حتى يصبح كفره ظاهر للعيان وفي الغالب ولا أقول دائما الفعل لا يدل على الكفر البواح

إلام استندت في كلامك هذا؟

أخي ابن القلعة، إني أخشى عليك من الإرجاء وعدم البراءة من الطواغيت. فإن كانوا مسلمين فلا يجوز لك البراءة منهم حتى إن كانوا فاجرين فقط -بزعمك- بتحكيمهم غير شرعة رب العباد.

-----
-----
أرى إنني نصرت الحق الذي أعتقده اعتقاداً جازماً لا يشوبه لبس بالأدلة والبراهين. وأشم من الموضوع رائحة عرفتها من قبل في أقسام الجزء العلوي من المنتدى، رائحة الافتراء والتسفيه والسخرية والظلم في القول وتعمد إساءة الظن. فاعلموا أنني لست بحريص على هداية من ينافح عن الطواغيت ويرقع لهم. أنسحب من الموضوع ولا أسحب كلمة مما قلته، وهدانا الله وإياكم إلى الرشد.

[shinichi abdu]

السلام عليكم

أولاً أحب أن أنوه أن إعتذري لم يكن لأني رأيت أنكم علي صواب وأن رأي العلماء الذي أتبعه خطأ وإنما لما قلته في ساعة غضب

أبدأ بقوله تعالي : (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) النساء/ 93 .

وعن أبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قالَ :سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَهُ ، إِلَّا مَنْ مَاتَ مُشْرِكًا ، أَوْ مُؤْمِنٌ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا) رواه أبو داود (4270) والنسائي (3984) ، وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" .

وعن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهما عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي دَمِ مُؤْمِنٍ لَأَكَبَّهُمْ اللَّهُ فِي النَّارِ) رواه الترمذي (1398) ، وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" .

عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله قال: ((لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا اله الا الله وأن محمداً رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة))

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي قال (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم)رواه الترمذي وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/56 رواه ابن ماجة وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب 2/630.

ونظر ابن عمر رضي الله عنه يوماً إلى البيت أو إلى الكعبة فقال ما أعظمك وأعظم حرمتك (والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك)رواه الترمذي

إلي هذا الحد أصبحت دماء المسلمين عندكم رخيصة

أنتم يا من تدافعون عن الطواغيت وترقعون لهم أعمالهم من سفك لدماء المسلمين الطاهرة
قبل الأمس في تونس قتلي بالمئات وبالأمس ثلاثمئة بمصر واليوم تعدي 2500 شهيد علي قول شهود العيان
والله أنا أتمني لو كنت مكانهم
صلى عليهم الملايين صلاة الغائب ليس مرة واحدة بل مرات ولست وحدي من يتمني ذلك كل من كان حولي ممن يصلون عليهم كانوا كذلك

أقول الحكام كانوا سبباً في خنوعنا وخضوعنا وضعفناً
كانوا سبباً في مجازر إسرائيل علي الفلسطينيين أذكر منها مجزرة صبرا وشتيلا
كانوا سبباً في موت شهداء غزة والأخت smile_s أدرى منا بذلك
أنا أقول الحكام كلهم بلا استثناء

أقول كان الضعف الذي كنا فيه والهوان بسبب الحكام بسبب عدم التزام الشعوب بربها والتزامها دينها لذا ولاهم الله علينا لكن عندما يأتي اليوم الذي نقول فيه للظالم لا تقفوا وتقولوا لا الخروج علي الحاكم حرام بدلالة الحديث كذا والحديث كذا مع أن هذه الأحاديث لا تنطبق علي بعضهم لأن منهم كفار بقول العلماء وهذه الأحاديث كان لها زمانها ومكانها وكيفية لحكامها

لكن تظنون أن ما يحدث من هرج ومرج في المظاهرات هو من قبيل وقوف الشعوب ضد حكامهم (وهذا من قبيل تحكيم العاطفة) من قال لكم أن هذه ليست فاتحة خير لما بعدها لا تقول لي فاتحة شر كيف لا والشعوب قد استيقظت وعرفت ما هو الصحيح من الخطأ وأي ذلل من الحكومات مظاهرات وإضرابات عن العمل ما هي الدولة بدون الشعب

أقول كفي من أدلة الأخ Akkipuden بها من أدلة
وفي قول الشهداء أقول هؤلاء قتلهم كافر ليس بيدة وإنما بأدواته (الشرطة أو الأمن) فهم شهداء بإذن الله

أحب أن أوجه الشكر للأخت smile_s علي الكلام الرائع الذي ينم علي حقيقة الحدث وعن واقعنا المرير الذي نعيشه الآن

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى الأخ shinichi abdu


لا أرى بذلك بأسا بشرط عدم التعصب فالحق مع الدليل وليس مع الأشخاص

أخ ابن القلعة
إذا لم تكن تري هذا تعصباً فما هو التعصب في رأيك
إذا لم يكن الطرف الآخر يعترف بقولك ليس قولي بل قول العلماء فما هو في رأيك !!

السّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركَاتهُ

ماهِي الولاَية ؟ .. اليس هُو اختيار ولي " صالح " .. يقُوم على حاجاتِ بلده .. يختارهُ الشعب .. و اصحاب الامر " الصالحين " ..

اذاً .. وبما انها جُمهوريّة .. !

يعنِي ان " الشعب " يختار الرئيس لمدة " 4 او 5 " سنوات .. ! !

فِي حينها .. يتحمل الشعب .. نتيجة اختيارهم له .. صالحه وطالحه ..

حتى لو قصم ظهرهم .. وقتلهم .. هذا اختيارهم .. فليتحملوا نتيجته ! !

وهُنا يطلق عليه لقب ولي امر ! ! ..

لكن ..

ان يأتِي " بالقوة " ويولي نفسهُ الأمر ؟ ؟ .. ! !

سنة وسنتين وثلاثة .. و 30 و 40 سنة ! ! اي ولاية امرٍ هذا ؟

من الذي ولاه ؟ .. اهم ثُلة لا تمثل الشعب يستفيدون من خلفه ؟ ..

هل يُسمى هذا ولي ؟ ؟ ..

بالمثل حال وطنِي فلسطين غاليتي ..

فازت حركة حماس المُجاهدة .. بالانتخابات .. اليس الان يُطلق عليها لقب ولي الامر ؟..

لكن حركة فتح انقلبت عليها و وضعت نفسها بالقوّة وبدون اختيار الشعب .. وهاهم عُملاء .. وهاهُم

يعينون اليهود على بلادنا و ثرواتنا و يستحلون دماءنا .. و يقمعون جهادنا ..

فهل هؤلاء اولياء امُور عزيزتي ؟ .. وهل يُحرم علينا الخروج عليهم ؟ ..

احاديثُ الرسُول لا غُبار عليها .. ولا خطأ ولا شك فيها .. ولكن ..

كانت الخلافة في عهدِ الحبيب و ما خلفهُ من الصحابةِ والسلف .. تحت رضا الجمييييييييييييييييييييييييييييييييييييع ..

الجميع اختارهُم .. الجميع وافق عليهم . الجميع رضيهم ..

فان حصل و نتج منهم السؤ .. والقتل والظلم والطُغيان .. فليتحمل الشعب نتيجة اختياره .. وليتعلم لما بعده

اما ان يأتِي شخص ..

يجبر نفسه علي .. بالقوة وبالسلطة وبالمرتزقة .. و لا هم شعب له .. السلطة كُل همه .. يقتل ابناء شعبه ويجوعهم

يعيش في القصور ويلبس باذخ الثياب ويحرم شعبه فيأكلُون من القُمامة ؟ .. نفس البشرية لم تُجبل على رضا الذل والضيم غاليتي

الشك ليس في الاحكام الشرعية التِي شُرعت لنا ولا في احاديث الحبيب التي وصلتنا عليه افضل الصلاة والتسليم ..

روحي وقلبي له الفدا .. ولكن الخطأ .. في بداية توليه الامر

بأي حق اخذ هذا اللقب ؟ ..

وان اتيتِ غاليتِي لتري هذهِ الاحكام و والتفقهُ في الدين التِي تصدُر من شيوخنا الافاضل حفظهم الله .. في هكذا امُور

لاستغربتِ .. واين هُم اولئك الشيوخ في حال يُخطئ ولي الأمر ..

ولا يخفى على احد مصير اي شيخ قد يتشدق .. ويلوم على ولي امرٍ خطأ !! فمصيره السجن والجلد والتعذيب ..

اوليسوا هم من يقولون .. " لا تخافُوا في اللهِ لومَة لائم " ؟

لم لا نرى شجاعتهم تتجلى في مناصحة الرؤساء .. و ذكر الاحاديث والايات .. ام انهم شُيوخ مُسيسين ؟

لم يُوضع الدين ولم يُشرع الشرع .. لنأخُذ بهِ وقت شئنا و نتركهُ وقت شئنا ! !

ان اردنا بقول الله وقول الرسول امراً فعلينا ان نقوله ولو على قطع رقابنا .. فليقف الان يا عزيزتي من يجرؤ

وليقل لاولئك الرؤساء .. انكم اصلاً لستم باولياء امور شرعين ! !

لم يستلموا قيد الحُكم تحت الشرع .. ! ! ولم يأبهوا للشرع اثناء فرض انفسهم علينا ! ! !

والان يقُول القذافي استمعوا لسلفية ليبيا الذين يحرمون خروج البلاد عليه !!

الان ؟؟ واسم السلفيةِ منهم براء ؟ وهو الذي حرف القرءانن وشكك في الحبيب عليهِ الصلاة والسلام روحي وقلبي له الفدا ..

فقط !! يأخُذون من متن النصوص ما يعجبهم وما لايعجبهم يرمون بهِ عرض الحائط ؟

عزيزتِي ..

حُق للشعب ان يثور مادام انهم لم يُولوه .. بل ولى نفسه بالقوة ..

انتِ لم تذُوقِي جوعاً ولم يقرصكِ لسعةُ بردٍ ولم تذًوقِي مرارة فقد الاحبة ..

ومن يصبرُ على كُل اولئك .. لم يعُودا في زمننا هذا .. فالانفس الان في زمنٍ لا تقبلُ الضيم ولا ترضى الذُل ..

لامجال للمقارنة بين الحُكم في زمننا هذا و الحُكم في زمنِ الصحابة والسلف عزيزتِي ..

و انظُري الى اولئك الذين ينصون في دستورهم الذي لم ينزل الله بِه من سُلطان ..

قانون " ابقى على الكُرسي الى اخر حياتِي " ..

ليمت من يموت وليجُع من يجُوع و ليُقهر من يُقهر ! ! ! ..

عزيزتِي .. ما هكّذا تُوردُ الابل ..

قولُ الحبيب لا غُبار عليه .. وكُل الاحترامِ لاراءِ الشُيوخ الافاضِل .. ولكن وكما اسلفت ..

لا ولاية لمن ولى نفسه بدون رضا شعبه ! !

لا ولاية لمن لم يستلم زمام الحُكم بطرق نزيهة و نظيفة ..

لا ولاية له .. فكيف يُطلقُ عليه لقب ولي امر ! !

هذا مُجردُ رأي - يقبلُ الصواب والخطأ - والله ولي التوفيق

اللهم اهدِ أمّة محمد .. اللهم اهدِ امة محمد .. اللهم اهدِ أمّة محمد

وافضلُ الدُعاء دُعاء الحبيب عليه الصلاة والسلام ..


" اللهم اهدنا الى رُشدنا وقنا شر انفسنا " ..

وصلى الله وسلم على الحبيب ..

وارجُو مِن من الاخوة ان يصيبوا رأيي ان كان فيه خطأ

في امان الله

بارك الله فيك أخت smile_s علي الرد الرائع

أرى إنني نصرت الحق الذي أعتقده اعتقاداً جازماً لا يشوبه لبس بالأدلة والبراهين. وأشم من الموضوع رائحة عرفتها من قبل في أقسام الجزء العلوي من المنتدى، رائحة الافتراء والتسفيه والسخرية والظلم في القول وتعمد إساءة الظن. فاعلموا أنني لست بحريص على هداية من ينافح عن الطواغيت ويرقع لهم.

بارك الله فيك أخ Akkipuden ليس أنت وحد من أحس هذا وأنا في صفك بإذن الله

وللحديث بقية إن شاء الله

[[ اللــيـــث ]]

قال عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - : " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا , وعسرنا ويسرنا , وأثرَة علينا , وأن لا ننازع الأمر أهله " , وقال :" إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان " .

فهذا يدل على أنهم لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان , وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا , وشرا عظيما , فيختل به الأمن , وتضيع الحقوق , ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم , وتختل السبل ولا تأمن , فيترتب على الخروج على ولاة الأمر فساد عظيم وشر كبير , إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان , فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة , أما إذا لم يكن عندهم قدرة , فلا يخرجوا , أو كان الخروج يسبب شرا أكثر فليس لهم الخروج , رعاية للمصالح العامة , والقاعدة الشرعية المجمع عليها ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه , بل يجب درء الشر بما يزيله ويخففه ) .

وأما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين , فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفرا بواحا وعندهم قدرة تزيله بها , وتضع إماما صالحا طيبا , من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس .

أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد واختلال الأمن وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الإغتيال , إلى غير هذا من الفساد العظيم , فهذا لا يجوز , بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ومناصحة ولاة الأمور والدعوة لهم بالخير , والإجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير , هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة , ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير , ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر , نسأل الله للجميع التوفيق والهداية .

[متقصي الحق]

تقنينُ القوانين هو ما أدَّى إلى الحكم بغير ما أنزل الله ... ذلك أن الدول الإسلامية تترجم القوانين الوضعية التي سنتها الدول المتقدمة
في مجال علوم القانون كفرنسا وإيطاليا وإنجلترا ... ومن هنا وقع الإشكال ... فالأمر ليس أنهم يعتقدون أنَّ الحكم المخالف للشرع أصلح
للدولة الحديثة !!
"الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع" <<< هذا نصٌّ في الدستور المصري ... الـ :تفيد الحصر ، أيَّ أنَّ كلَّ نصٍّ قانوني يخالف
الشريعة فهو نصٌّ غيرُ دستوري ... فلماذا لا يُفعَّل هذا النصُّ في دولة جهابذة القانون !؟
لا بأس بالقانون الوضعي بمعنى التقنين ... أي سن قوانين مكتوبة ما دامت لا تخالف الشريعة ... فهذا من ضروريات الدولة الحديثة !
وهذا ما دفع الخلافة العثمانية لوضع منطومة قانونية مدنية وفقاً للمذهب الحنفي ... " مجلة الأحكام العدلية " ،،، وأخذت بها أكثر الدول
الإسلامية ... حتى تلك التي لا تخضع لسلطان الخلافة العثمانية آنذاك ...
وبعد انهيار الخلافة ... استوردت الدول الإسلامية قوانينها من دول أوروبا لا سيما فرنسا ... باستثناء مسائل الأحوال الشخصية ...
لذلك فلا يصحُّ أن نكفر الحكام لتوليهم على الأمة وهم عن الحكم بالشريعة معرضون ... أصل المسألة أنَّ القانون أخذ عن مصادر تاريخية
لم تكن الشريعة منها إلا في مسائل الزواج والطلاق والأحوال الشخصية ...

[ابن القلعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

أما في اعتقادي فالحمد لله على نهج السلف

وأذهب إلى اعتقاد المعاصرين أمثال الشيخ العباد وابن باز والعثيمين والألباني والكثير الكثير

وأنا أعلم ان من الناس من اتهم هؤلاء بالإرجاء

فكأني أشم في بعضهم مما أقرأ رائحة التكفير والعياذ بالله

ما أسهلها من كلمات أمثل هذا نقاش ؟؟؟

[ღ ريـ م ـي ღ]

:

السلَام ع’ـليكُم ~

قبْل أن أبـدأ الرد أودُّ قـوِل شيءٍ مُهِم !

مآ قلتُه البآرحَة رداً على مآ قآلهُ الَأخ ابن القلعة أريد التَّراجُع ع’ـنْه //

جــزآكُم الله خيراً للتَّوضيح
لمْ أكُن مُنتبهة لهَا هـذِه

هذا شرع من قبلنا أما شرعنا فقد أجاز الخروج عند ظهور الكفر البواح الظاهر البين الذي لا شك فيه ولا مرية

صدقتُم .
بآرك الله فيكُم لتنبيهِي على هـذآ ، حــقاً كنتُ غآفِلة ع’ـنْه.

قآل الَأخ ابن القلعة مآ هُو بالَأزرق
ووآفقتُه على ذلك !

أريدُ التَّراجُع عن مُوآفقتِي .
والرُّجــوع للحـق فضيلة

سأبيِّن لمَا !

ع’ـندمَا قآل الَأخ ابن القلعة :-

هذه المسألة تبنى على مسألة أصولية وهي هل شرع من قبلنا شرع لنا أم لا وهي مسألة خلافية طويلة النفس

وقآل أيــضاً :-

هذا شرع من قبلنا أما شرعنا فقد أجاز الخروج عند ظهور الكفر البواح الظاهر البين الذي لا شك فيه ولا مرية

حللتُ مآ قآله من نفسِي ونظرتُ لهَا من منظوري الخآص وهـذآ - خـطأ - واعتقدتُ أنَّهُ صـحيحْ
" شـرع من قبلنَا لَا ينطبقُ عليْنَا "
اعتقدت أنَّه صـحيح !
كآن يجبُ أن لَا أستعين في هكذآ أمور بوجهة نظرِي بلْ ألجأ لكلَام العُلمَاء

- أبـي - جـزآهُ الله خيْراً وضَّح لي مُستعينًا بأقوآلِ العُلمَاء

قآل أنَّ الشريعة صآلِحة لكلِّ زمآنٍ ومكآن

الله عز وجل أنزل كتابه ليكون دستوراً وشريعة إلهية يُحكم بها إلى يوم القيامة فقال تعالى :-
{ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونََ }

وقال تعالى:{ وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ }

وقال عزَّ وجل:{ إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً }

بهــذآ رجعتُ للحقِّ وللهِ الحمــدْ

عِندمَا ذكرتُ حآدثة قومِ مُوسى عليْهِ السلَام قآل الَأخ ابن القلعة :-

هذا شرع من قبلنا أما شرعنا فقد أجاز الخروج عند ظهور الكفر البواح الظاهر البين الذي لا شك فيه ولا مرية

أجــلْ شرعُ من قبلنَا ، وأعلم أنَّ هُنآك اختلَاف في العديد من الُأمور في شرآئع من قبلنَا وشريعتنَا
لكِن في مسألة المُظآهرآت حــتَّى شرعنَا لم يجِزْ الخـروج على الحآكم ،.
وإن كآن كآفراً أجـآزوُا الخـروج عليْهِ !
بشرط ذكره الإمام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - !
في فتوى عن حكم طاعة ولي الأمر اذا كان ظالماً
نصٌ من الفتوى //
" أوضح سماحته متى يجوز الخروج على الحاكم والتي ضبطها الشرع الكريم بوجود الرعية من الحكام كفرا بواحا عندهم الخارجين من الله فيه برهان مع القدرة والاستطاعة على التغيير ، فإن عدموا القدرة لعجزهم فليس لهم الخروج ولو رأوا كفرا بواحا . لأن خروجهم فيه فساد للأمة ويضر الناس ويوجب الفتنة وهو ما يتعارض ودوافع الخروج الشرعي وهو الإصلاح ومنفعة الناس والأمة "
هـذآ قولُه رحمهُ الله
الخــروج عن الحآكِم يكون بالقدرة والِإستطاعة على ذلك
ويجبُ أن يكون هنآك نظآم في الخـروج وليْس كلُّ من هبَّ ودب يخرج مِن تلقآءِ نفسِه
يعنِي من يُريدون الخـروج يُولوآ عليهِم وآحداً ويستمعُوآ له
- هذآ كمَا شرح لي وآلدِي في مآ قآله العلَامة بن بآز -
وينظمُوآ أنفسهم
وليْس كمآ هُو حـآصلٌ الَآن ، كلُّ شخـص يخـرجُ لوحدِه .
وأيضاً نُقطة مُهمة ذكرهآ الَأخ تآمآكي
هلْ من خــرجُوآ أرآدُوآ إعآدة الشَّريعة الِإسلَامية للبلد وأرآدُوآ رفع كلمة الحقِّ
أم خـرجُوآ ليُطآلبُوآ " بالحُــرية " ؟
أعتقدُ أنَّها الثآنية ، فجميعُنَا سمعنَا من المُتظآهرين أنَّهُم يُريدون الحُرية لَا إعلَاء كلمة الله
يقول النبيُّ صلى الله عليه وسلم :- (( من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية، يغضب لعصبية أو يدعوا لعصبية أو ينصر عصبية فقتل فقتلته جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشا من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه ))
صحيح مُسلِم

اقـرأُوآ شـرح الحديث ، مُهِم //

قَوْله : ( عَنْ أَبِي قَيْس بْن رِيَاح )
‏ ‏هُوَ بِكَسْرِ الرَّاء وَبِالْمُثَنَّاةِ , وَهُوَ زِيَاد بْن رِيَاح الْقَيْسِيّ الْمَذْكُور فِي الْإِسْنَاد بَعْده , وَقَالَهُ الْبُخَارِيّ بِالْمُثَنَّاةِ وَبِالْمُوَحَّدَةِ , وَقَالَهُ الْجَمَاهِير بِالْمُثَنَّاةِ لَا غَيْر . ‏

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَمَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَة مَاتَ مِيتَة جَاهِلِيَّة ) ‏ ‏
هِيَ بِكَسْرِ الْمِيم , أَيْ : عَلَى صِفَة مَوْتهمْ مِنْ حَيْثُ هُمْ فَوْضَى لَا إِمَام لَهُمْ . ‏

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَمَنْ قَاتَلَ تَحْت رَايَة عِمِّيَّة ) ‏ ‏
هِيَ بِضَمِّ الْعَيْن وَكَسْرهَا لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ , وَالْمِيم مَكْسُورَة مُشَدَّدَة , وَالْيَاء مُشَدَّدَة أَيْضًا , قَالُوا : هِيَ الْأَمْر الْأَعْمَى لَا يَسْتَبِين وَجْهه , كَذَا قَالَهُ أَحْمَد بْن حَنْبَل وَالْجُمْهُور , قَالَ إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ : هَذَا كَتَقَاتُلِ الْقَوْم لِلْعَصَبِيَّةِ . ‏

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَغْضَب لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَة أَوْ يَنْصُر عَصَبَة ) ‏ ‏
هَذِهِ الْأَلْفَاظ الثَّلَاثَة بِالْعَيْنِ وَالصَّاد الْمُهْمَلَتَيْنِ , هَذَا هُوَ الصَّوَاب الْمَعْرُوف فِي نُسَخ بِلَادنَا وَغَيْرهَا , وَحَكَى الْقَاضِي عَنْ رِوَايَة الْعُذْرِيّ بِالْغَيْنِ وَالضَّاد الْمُعْجَمَتَيْنِ فِي الْأَلْفَاظ الثَّلَاثَة , وَمَعْنَاهَا : أَنَّهُ يُقَاتِل لِشَهْوَةِ نَفْسه وَغَضَبه لَهَا , وَيُؤَيِّد الرِّوَايَة الْأُولَى الْحَدِيث الْمَذْكُور بَعْدهَا : يَغْضَب لِلْعَصَبَةِ , وَيُقَاتِل لِلْعَصَبَةِ , وَمَعْنَاهُ : إِنَّمَا يُقَاتِل عَصَبِيَّة لِقَوْمِهِ وَهَوَاهُ . ‏

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِب بَرّهَا وَفَاجِرهَا , وَلَا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنهَا )
‏ ‏وَفِي بَعْض النُّسَخ : ( يَتَحَاشَى ) بِالْيَاءِ , وَمَعْنَاهُ : لَا يَكْتَرِث بِمَا يَفْعَلهُ فِيهَا , وَلَا يَخَاف وَبَاله وَعُقُوبَته .

- صحيح مُسلم بشرح النووي -‏

ألَا تـرون أنَّ شـرح الحديث ينطبقُ على حــآلِ المُتظآهريـن الَآن ؟
كلُّ وآحدٍ يخرجُ على هــوآه ؟
لَا أحـد يتَّبع مجمـوعة أو يتبِّع أحـد ولُّوه عليْهِم !
إذاً ليْس هــذآ الخــروج الذِّي أقرَّه الشَّرع الذِّي يــحدثُ الَآن !
- هــدآنَا الله وأصلح حــآلنَا - .

هــذآ مآ أردتُ قوله
ومرَّة أُخــرى ، لنْ أحكِّم رأيي في هــكذآ مسآئِل أبــداً
بلْ ألجاُ مُبآشرة لَأقوآلِ العُلمآء حفظِ الله أحــيآئهُم ورحم ميتيهِم .
- أستغفرُ الله العـظيمْ -

وبآرك الله في الجــميع .
لنَا ع’ـودة بإذنِه !

دمتُم فـِي رع’ـآيةِ الكـريمْ

:

[عثمان بالقاسم]

يُغلق إلى حين

أشم رائحتين رائحة غلو وخارجية ورائحة تمييع وإرجاء .

فكونوا وسطا على ما عليه سلفنا الصالح .

إذا تكلم الجهال في الفتن ، زادت الفتن ، وإذا تكلم العلماء في الفتن إنطفأت بإذن الله

[[ اللــيـــث ]]

أحسن الله إليكم
كيف نفرق بين السكوت عن الفتن المذموم وبين عدم الخوض فيها المحمود
الفتن لا يتكلم فيها الا أهل العلم
والبصيرة ما الكل يتكلم فيها
إذا تكلم الجهال في الفتن زادت
الفتن أما إذا تكلم العلماء فيها
وبينوها فإنها تطفأ بإذن الله
فالفتن ما يتكلم فيها كل أحد وإنما
يتكلم فيها أهل العلم وأهل
البصيرة الذين يعرفون الحق من
الباطل ويعرفون كيف يتكلمون
ما يخوض كل واحد في الفتن
ويتكلم ويفتي ويقول .. نعم

أشم رائحتين رائحة غلو وخارجية ورائحة تمييع وإرجاء .

فكونوا وسطا على ما عليه سلفنا الصالح .

إذا تكلم الجهال في الفتن ، زادت الفتن ، وإذا تكلم العلماء في الفتن إنطفأت بإذن الله

جزاك الله خيرا يا أبا طلحة على هذا الكلام الطيب ، وأسأل الله تعالى أن لا يحرمك من أجر الدال على الخير
وجزى الله خيرا قائل العبارة ، فقد صدق ، ونصح ، فالفتن لا يثيرها إلا الجهال وأهل البدع والضلال
ويفتضح عندها خلق كثير ولا يسلم منها إلا أهل العلم ، فهم الذين يعرفونها إذا أقبلت
أو استيقظت ، ولو سكت هؤلاء لاستراحت الأمة وسكنت الفتن ، ورحم الله امرء عرف قدر نفسه فأنزلها منزلها .

[ღ ريـ م ـي ღ]

:

سلَامُ اللهِ ع’ـليڪُم ~

لمْ أُرِد أبـداً أن يصِل المـوضُوع لمَا وصل إليه !

مُجآدلَات ومُشآحنــآت وو ... !

أعتقد أننَا تجـآوزنَا مآ لَا يجبُ تجآوزُه - أستغفِر الله العظيم لي ولڪُم -

يعلمُ الله أنني مآ أردتُ مِن هـذآ الموضوُع إلَّا نُصحڪُم و ايضآح أمر المُظآهرآت أڪثر لڪُم

والحمـد لله ، ڪلُّ مآ استعنتُ به من الڪتآبِ والسُّنة

وڪآن مِن المـفروض أن لَا يُنآقش أيُّ أحـد أيَّ شـيء بعد ڪلَام الله عزَّ وجـل

وڪلَام رسولِه صلى الله عليْهِ وسلَّم

مآ رأيته هُنَا خلَاف لمآ ڪآن من المفرُوض فعله ، ڪلُّ شخـصٍ يدخُل يطرح فتـوى

ويقول : قآل الشيخ الفُلَاني وقآل العآلَم الفُلَاني

طــبعاً ڪلَام مشآيخنَا وعُلمآئِنَا على رأسنَا من فوق !

لڪِن عِندمَا يُقآبل ڪلَام الله جـلَّ وعلَا ، نترُڪ ڪلَّ شـيء . ونتوقف عِند ڪلَامِ الله عزَّ وجـل .

إن استمعنَا لڪلَام الشـيخ الفُلَاني والفُلَاني ، أيْن نضعُ ڪلَام الله ورسولِه ؟

هل نستمعُ لعلمآئنَا ونترُڪ ڪلَام الله عزَّ وجـل ؟

وهـلْ بعد ڪلَام الله من شـيءٍ يُقآل ؟

هـذآ مآ قلتُه في الصفحـة الُأولى المُشآرڪة الـ 17

لڪِنْ لم يُعِره أيُّ أحـدٍ اهتمآم !

أنآ أقول : قآل الله وقآل رسُوله ، وأنتُم تقولون قآل الشـيخ وقآل الشـيخ !

لمْ يڪُن مِن المفـروض أبـداً أن يُنآقِش أيُّ أحــد شـيء بعد ڪلَامِ الله ورسوله !

أنَا لمْ أطرح أقـوآلْ العُلمَاء المُختَلَف فيهآ ، بلْ طـرحتُ ڪلَام الله ورسولِه الذِّي لَا جــِدآل فيــهِ أبــداً !

[ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ]

هـذآ مآ ڪآن يجـبُ عليْنَا قوله ، سمِعنَا وأطعنَا !

على ڪلِّ حــآل الِإخـوة المُشرفون سيُغلقون الموضوع - نهآئياً - وأعتقد أنَّ ذلڪ أفـضل ، فالجـدل لَا فآئِدة مِنه !

قآل رسُول الله صلى اللهُ ع’ـليْهِ وسلَّم :- (( أنَا زَعِيمْ بِيَت فِي رَبض الجَنَّة لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ وإِنْ كَانَ مُحِقَّا ))
قال الَألباني ( حسن ) صحيح الترغيب والترهيب [3 / 6 ]

جــزى اللهُ ڪلَّ مـنْ قآل ڪلمة حـق خيْر الجــزآء ووفقهُ أيْنمَا ڪآن

وأصلـح الله حــآلنَا جمـــيعاً وثبتنَا على الحـق وهــدآنَا لِمَا فيهِ صلَاحُنَا وصلَاح أُمَّتِنَا .

ونسألُه سُبــحآنه أن يـرفع البلَاء ع’ـن إخــوآننَا المُستضعفين في ڪلِّ بقآعِ الدُّنيَا

وأن يـرحمهُم برحـمتِه ويهديهِم ويُصلِح حــآلهُم ويقدِّر مآفيهِ ڪلُّ الخــيْرِ لهُــمْ ، الله’ـــم آم’ـيــــنْ .

مآ أردتُ إلَّا نُصــحاً . والله يعلمْ صِدق النوآيَا - إنَّمَا الَأع’ـمآلُ بالنِّيآت - !

ودعــونِي أقُل //

{ فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ }

ستذڪرون مآ قلتُ لڪُم ع’ـن المُظآهرآتِ يــوماً مـآ !

وفقنَا الله وإيآڪُم لِمَا يُحبُّه ويــرضآه

والسلَامُ ع’ـليڪُم ورحمــةُ اللهِ وبرڪآتُه .

:

[هالة]

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل واجعلنا للمتقين إماما

[yvtmm]

هذه المظاهرات من علامات الساعه والساعه قائمة شئنا او ابينا ,,

والله اعلم بأنه الوقت اللذي لا يجد فيه العرب من يحكمهم فيظهر المهدي...

فلا تتحسري على حال البلدان ,,,

انها امارة من امارات الساعه والساعه قائمة اي ان المظاهرات قائمة ايضاً....

وبما انه شارف ظهور المهدي -والله اعلم- على الظهور يجب عليك الفرح لأنه سينعم من كان في زمنه بالأمان ,,,

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبراكته

[ابن القلعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخت روح الحرية 7 بارك الله فيها

دلالة حرمة المظاهرات أو شرعيتها الأخت ريمي تكلمت عن هذا باستدلال من السنة قبل حديث العلماء والحكم الموجود هو حرمتها ...بأحاديث وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك فالمسألة في هذه النقطة منتهية.

الأحاديث تتكلم عن الخروج على الحاكم وهذا امر كلنا نستسلم له ونحني رؤوسنا له ومن أراد مشاقة قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

فهذا ليس مكانه فليدرج فليس هذا بعشه

ولكن بما أن هناك من يؤيدها بأدلة من العلماء هذه النقطة سأتحدث عنها من جهتين الأولى هي الحقيقة الموجودة في هذا الموضوع والثانية هي دليل عقلي على عدم وجوبها.....

كل رأي خالف السنة فصاحب القول يتبرأ منه فكيف نتمسك به نحن

ليعلم أن المظاهرات المجردة عن الخروج عن الحاكم : لم يرد في السنة ما يحرمها ولا ما يحلها فتبقى تحت نظر المصالح والمفاسد وأصحاب النظر إليهما هما العلماء

- صاحبة الموضوع وضعت الأحكام على عدم وجوبها من السنة وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ( هذا هو الأهم)
2- شرح العلماء لأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم
3- من ثم توابع الكلام على حرمتها من العلماء المعارضين

كما سبق وبينت الاحاديث تدل على عدم جواز الخروج على الحاكم وليس على حرمة المظاهرات ومن أراد مخالفة الأحاديث سيحذف رده لأن عليها إجماع اهل السنة

النقطة المهمة: أن العلماء اتفقوا على أن المظاهرات من محدثات الأمور فهل تجوز أو لا ؟؟

لم يرد فيها حديث واحد لا بإثبات ولا بنفي

شكرا لما بقي من الكلام

الذي أظنه بشدة ان هناك أياد خفية تحرك هذه المظاهرات أقسم بربي الذي خلقني على ذلك.

[OleaNder]

,
,
السلاّم عليـكم ورحمـه الله وبركـاّته . .
أعتذر للأزعاج بحديثى . .
رددت على الموضوع في أولــه .. وبثانى يوم له عدلتُ ردى . .
لاننى لم احبب النقاّش في الموضوع بهذا الشكل . . وخشيتُ على نفسى ان أخرج عن الصحيح . .
احترمُ كثيرا صاحبه الموضوع . . والعديد من حديث اخوتنا الافاضل المحترمين الذين ردو بمنتهى التحضر . .
وجزاّهم الله كــل خير . .
ولى قول عندكم واعذرونى فيه . . واذا كان خطأ فمن نفسى ومن الشيطـاّن . .
هل يصح لأى مسلم مهما كان علمه وبحثه ومعرفته في القراّن والسنة . .أن يفتى . .؟
ويأتى بالاحاديث والاّيات ويضعها على حسب موضعه من الحديث . .؟
اذا فعل الجميــع ذلك . . سيكون الاختلاف . . فمهما كانت معرفة الشخص لا تاهله بسهولة للحديث .
ليس بشئ يسير على الجميع ان يخوض نقاشا في الدين . .
" لم أقصد شخص بذاته فلاتسيئوا الظن . . رايت بعض الردود التى احسستُ فيها ذلك . ."

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل واجعلنا للمتقين إماما

اللهم اّميـــــــــــن . .اللهم اّميـــــــــــن . .
في أمان الله ورعايته ..
سُبحان الله وبحمده ,سُبحان الله العظيــم ..

[ابن القلعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاكم الله خيرا جميعا والحمد لله فقد تم إغلاق الموضوع

لأننا بدأنا للتكلم بشأن المظاهرات فخرج النقاش مع البعض في حكم الخروج على الحكام المسلمين

وهذه فيها إجماع أهل السنة

وبما أن النقاش خرج إلى نقاط كثيرة متشعبة فيستحيل أن يستمر النقاش

أعيد فأشكركم جميعا على النقاش والحوار الذي يعبر عن وعي كبير

وإن كانت بعض الهفوات الصغيرة فقد اعتذر أصحابها.