سعيد رمضان البوطي : إنحراف في العقيدة وخلل في المنهج وخيانة للمسلمين "متجدد"

[عثمان بالقاسم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الشطط والتزوير:

الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي من أشهر العلماء والمشايخ في سوريا في العقود الثلاثة الأخيرة من السنين، وكان يحظى باحترام شعبي واسع، إلى أن اندلعت شرارة الثورة الشعبية السلمية في سوريا قبل نحو خمسة أشهر، فاتخذ البوطي موقف الانحياز المطلق للنظام الطاغوتي المحارب لله ورسوله والمستبد بعاصمة الأمويين والديار الشامية، والذي فتح الشام أمام المشروع المجوسي الجديد لنشر الرفض والتشيع في أوساط العامة، بالأموال الطائلة التي تستغل فقر الناس الذي جاء وفق خطة خبيثة لإفقار أهل السنة والجماعة هناك.


بدأ السوريون يسخطون على البوطي حتى بات شتمه في المظاهرات سمة شبه دائمة، ثم انتهى به المطاف إلى إنزاله من على منبر الجامع الذي يخطب الجمعة فيه، على يد الجمهور الذي كان يتقاطر من أنحاء دمشق لحضور خطب البوطي ودروسه!!


غير أن أهل العلم الأصلاء لم يفاجئهم انحدار البوطي لأنهم يعلمون عقيدة الرجل المنحرفة والمناوئة لعقائد أهل السنة والجماعة، ولانبطاحه أمام نظام آل الأسد المارق من الدين مروق السهم من الرمية. فقد نذر البوطي قلمه ولسانه للكيد لأهل السنة وللتحريض عليهم، وتعامى عن حملة التشييع القذرة المستمرة منذ سنوات، والتي تصاعدت في عهد الأسد الصغير، حتى أصبح في سوريا عشرات الحوزات الرافضية، وهي البلد الذي ليس فيه رافضة سوى عدد يسير لا يكاد يُرى بالعين المجردة!!


وقد تصدى للبوطي علماء عاملون أفحموه بالحجة الدامغة، في فترة مبكرة، ونحن هنا نوجز دراسة علمية قيّمة أنجزها الأستاذ عبد القادر حامد، ونشرتها مجلة البيان المعروفة قبل 21عاماً، على حلقات، بعنوان: (البوطي.. منهجه وعقيدته).


ومن أبرز ما ورد في الدراسة المهمة، تأريخ عداء البوطي للدعوة السلفية، فقد تصدى المذكور في أواخر الستينات لما سماه (اللامذهبية) ووضع كتيباً بعنوان تهويلي هو: (اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية) خطب وحاضر وسب وشتم حول هذا الموضوع، ورُدَّ عليه في حينها، ولكنه شعر أنه لم يكسب الجولة، فقد وجد أنه إذا كتب رسالة رد عليه برسائل، وإذا أصدر كتيباً، رد عليه بكتاب.


فماذا يفعل!؟ وجاءت الفرصة، حين تشتت أعداؤه شذر مذر، لأسباب لا يد له هو فيها، فمنهم من يقبع في غياهب السجون، ومنهم من أجبر على الهجرة، ومنهم من ألجم بلجام الخوف والإرهاب، فانبرى الرجل من جديد يعيدها جَذَعة، ويستأنف طريقته في النقاش والهجوم، والعلم والتعليم، مع أن الفروسية تقتضي أن يسكت حيث سكت -أو أسكت- خصومه، ولكن يبدو أن العرب الذين علموا البشرية الفروسية ماتوا، أو لا يعرفهم البوطي. ففي عام 1408هـ أصدر كتاباً جديداً بعنوان: (السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب). يصلح أن يتخذ نموذجاً لما يجني التعصب والحقد والغرور والكبر على صاحبه وعلى العلم.


و قارئ الكتاب لا يخرج بتعريف للسلفية في اللغة والاصطلاح، ولا يقبض على شيء من المنهج الذي أعاد فيه القول وحوله كثيراً، وظن أنه فصل ووضح ووضع النقاط على الحروف، أما تطبيقاته فجاءت كفاء منهجه: تناقض واضطراب مضحك، وإن كان يثير الشفقة. وقل مثل ذلك في وقفته مع ابن تيمية.


أما الشيء الذي يخرج القارئ به ويتعثر به أينما جال بنظره في الكتاب فهو: كره شديد للدعوة السلفية ودعاتها يعبر عنه صراحة؛ بألفاظه التي تنم عن الكبر الموجود في نفسه، ومداورة؛ حينما يحاول أن يتزيا بزي العلماء ويستخدم عباراتهم.


ويثبت الباحث الكريم أن البوطي لا يلتزم أبجديات الأمانة والدقة العلميتين، إذ إنه يحيلك على كتب ويذكر أرقام أجزاء وصفحات، فتحب أن تتأكد لا من النقل ذاته والإحالة نفسها أحصلت أم لا- ولكن من سياق العبارة، فتفاجَأ بعدم وجود ما يتحدث عنه البتة، كما حدث في صفحة 47 من كتابه حيث أحال على كتاب (الاعتصام) للشاطبي، ج2، ص242، وبعد الرجوع إلى هذا الموضع من كتاب الاعتصام لا تجد أثراً للموضوع الذي يتحدث عنه.


وكذلك فعل في صفحة 37 فأحال على (المدخل) لابن الحاج، ج4، ص155 ولا أثر لما أحال من أجله في ذلك الموضع! بل وجدنا في (المدخل) 4/157 ما يلي: (وقد نقل عن السلف - رضي الله عنهم - أنهم كانوا لا ينخلون الدقيق، ونخله من إحدى البدع الثلاث المحدثة أولاً)؛ لكن البوطي يجعل هذه العبارة هكذا: (ومعلوم أن الروايات تواردت (!!) عن السلف أنهم كانوا في أول عهدهم لا ينخلون الدقيق وأنهم يرون نخله بدعة). [ص39]، وكذلك فعل في أكثر من مكان فمما يتعلق بإحالاته على (فتح الباري)؛ ففي صفحة 135 أحال على (الفتح)، ج 7، ص82 وج3، ص315 ولم نجد في هذين الموضعين شيئاً مما ذكر.....!.


أما قصته مع ابن تيمية فهي أمر يحتاج إلى وقفة خاصة ليس هذا وقت الحديث عنها. ولكننا نكتفي بضرب مثال على تصرفه وتلاعبه بكلام ابن تيمية من أجل أن يقيم الحجة عليه وعلى مَن ينصر آراءه، وأسلوبه هذا يذكِّر بأسلوب الشيعة في الاحتجاج، حيث إنهم ينتقون من آراء أهل السنة ما يظنون أنه حجة عليهم مع أنهم لا يؤمنون هم - أي الشيعة - بمصادر أهل السنة، وهي عندهم لا تصلح للاحتجاج؛ لأنها تعارض ما اصطلحوا عليه من أنه أدلة لهم.


يقول: (ومن ذلك ما رواه ابن تيمية - رحمه الله - عن جعفر الصادق (رضي الله عنه)، من تأويله (الوجه) في قوله - تعالى -: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلاَّ وجْهَهُ} [القصص: 88]، بالدين. وما رواه عن الضحاك من تأويله (الوجه) في الآية ذاتها بذات الله والجنة والنار والعرش. أما هو - أي ابن تيمية ذاته - (بلحمه وشحمه وعظمه ودمه!) فقد رجح أن يؤول (الوجه) بمعنى الجهة، فيكون المعنى: كل شيء هالك إلا ما أريد به جهة الله - تعالى -.

ثم قال: (وهكذا قال جمهور السلف) [ص135].


أما ابن تيمية فقد أشار إلى هذه القضية ضمن كلام رائع له في الرد على القائلين بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود، لكن البوطي اقتطع من كلام ابن تيمية ما ظن أنه نصر لحجته، ثم يا ليته اكتفى بهذه الإساءة بل أشبع هذا المقتطع مسخاً وتشويهاً، أما عن حقيقة الدافع له إلى ذلك: أهو الهوى أم قصر الباع أم ضيق الصدر؟ فهذا ما نتركه للقارئ ليكتشفه بنفسه.


يقول ابن تيمية: روي عن أبي العالية قال: (إلا ما أريد به وجهه) وعن جعفر الصادق: (إلا دينه) ومعناهما واحد. وهذا مخالف لقول البوطي: (روى ابن تيمية عن جعفر الصادق)، هذا من جهة، ومن جهة أخرى معلوم ماذا يعني اصطلاح: رُوي، بالبناء للمجهول، عند أهل الحديث.


ثم نقل ابن تيمية ما ورد من الأقوال في الآية على عادته في الاستقصاء، وهو من خلال سوقه لهذه الأقوال يتوقف مناقشاً مؤيداً أو معترضاً، وقد يستطرد قليلاً لجلاء نقطة يرى توضيحها من بحث لغوي، أو فقهي، أو تاريخي، أو غير ذلك، ثم قد يعود لمتابعة نقله الأقوال، إما معضداً رأياً رآه، أو لاستبعاد وهم قد يطرأ، وشبهة قد تثار. هذا هو أسلوب الرجل، وهو لذلك يحتاج إلى شيء من الصبر وسعة الصدر حتى يُتذوَّق، وتنفتح عجائبه، وتكتشف أوابده، ولكن أنَّى لرجل نَزِق ضيّق الصدر أن يصبر على ذلك؟! وكيف به إذا جمع إلى ذلك هوى مستحكماً وعقدة نفسية من ابن تيمية؟!


ثم بحث ابن تيمية عن اشتقاق كلمة (الوجه) مما يبدو أن البوطي لم يفهمه لضيق صدره، فقال - أي ابن تيمية -: (وذلك أن لفظ (الوجه) يشبه أن يكون في الأصل مثل الجهة، كالوعد والعدة، والوزن والزنة، والوصل والصلة، والوسم والسمة). لكن فِعْلَة حذفت فاؤها وهي أخص من الفعل، كالأكل والإكلة، فيكون مصدراً بمعنى التوجه والقصد، كما قال الشاعر:

أستغفر الله ذنباً لست مُحصيَهُ *** ربَّ العباد إليه الوجهُ والعملُ

ثم إنه يسمى به المفعول، وهو المقصود المتوجه إليه، كما في اسم الخلق، ودرهمٌ ضَرْبُ الأمير، ونظائره، ويسمى به الفاعل المتوجه، كوجه الحيوان، يقال: أردت هذا الوجه، أي هذه الجهة والناحية، ومنه قوله: {ولِلَّهِ المَشْرِقُ والْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، أي قبلة الله ووجهة الله، هكذا قال جمهور السلف [مجموع الفتاوى: 2/429].


ومن قراءة النص الأصلي لابن تيمية لا النص المحرَّف - نستنتج أنه لم يؤول كما زعم البوطي بل استدل بما ورد من أقوال السلف في هذه الكلمة، وبلغة العرب التي يهوِّل بها البوطي كثيراً حتى لتظنه الخليل بن أحمد أو ابن جني، وهو ليس بذاك.


8/9/1432 هـ

من موقع المسلم بتصرف

وداعا أيها البوطي ، ستسقط مع سقوط الطاغية بإذن الله عز وجل.

[ابن القلعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جواب الإمام الألباني على من اتهموه بالشدة في الرد على البوطي
قال رحمه الله :
(( هذا وقد نمي إلي أن بعض الأساتذة رأى في ردي هذا على الدكتور شيئاً من الشدة و القسوة في بعض الأحيان، مما لا يعهدون مثله في سائر كتاباتي وردودي العلمية، وتمنوا أنه لو كان رداً علمياً محضاً.

فأقول: إنني أعتقد اعتقاداً جازماً أنني لم أفعل إلا ما يجوز لي شرعاً، و أنه لا سبيل لمنصف إلى انتقادنا، كيف والله عز وجل يقول في كتابه الكريم في وصف عباده المؤمنين: {والذين إذا أصابـهم البغي هم ينتصرون * وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك من عزم الأمور}، فإن كل من يتتبع ما يكتبه الدكتور البوطي في كتبه ورسائله ويتحدث به في خطبه ومجالسه يجده لا يفتأ يتهجم فيها على السلفيين عامة، وعلي من دونـهم خاصة، ويشهر بـهم بين العامة والغوغاء، ويرميهم بالجهل والضلال، وبالتبله والجنون، و يلقبهم بـ (السلفيين)(2) و(السخفيين)!! وليس هذا فقط، بل هو يحاول أن يثير الحكام ضدهم برميه إياهم بأنـهم عملاء للاستعمار. إلى غير ذلك من الأكاذيب والترهات التي سجلها عليه الأستاذ محمد عيد عباسي في كتابه القيم ((بدعة التعصب المذهبي)) (ص 274 – 300) وغيرها، داعماً ذلك بذكر الكتاب والصفحة التي جاءت فيها هذه الأكاذيب.

ومن طاماته وافتراءاته قوله في ((فقه السيرة)) (ص 354 – الطبعة الثالثة) بعد أن نبزهم بلقب الوهابية: ((ضل أقوام لم تشعر أفئدتـهم بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وراحوا يستنكرون التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته)). و هذا كأنه اجترار من الدكتور لفرية ذلك المتعصب الجائر: ((إن هؤلاء الوهابيين تتقزز نفوسهم أو تشمئز حينما يذكر اسم محمد صلى الله عليه و سلم))(3).


والدكتور حين يلفظ هذه الفرية يتذكر أن الواقع - الذي هو على علم به – يكذبـها فإن السلفيين وأمثالهم بفضل الله تعالى – من بين المسلمين جميعاً – شعارهم اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم وحده دون سواه؛ وهو الدليل القاطع على حبهم الخالص له الذي لازمه حبهم لله عز وجل، كما قال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}. ولعلم الدكتور بـهذا الفضل الإلهي على السلفيين حمله حقده عليهم أن يحاول إبطال دلالة الآية المذكورة على ما سلف، بل وعلى تضليل السلفيين مجدداً لفهمهم إياها هذا الفهم الواضح وأنـها تعني أن الاتباع دليل المحبة وأنـها لا تنفك عنه فقال (ص 195 – الطبعة الثالثة): ((و لقد ضل قوم حسبوا أن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لها معنى إلا الاتباع و الاقتداء، وفاتـهم أن الاقتداء لا يأتي إلا بوازع ودافع، ولن تجد من وازع يحمل على الاتباع إلا المحبة القلبية)).

و أقول: إن الذي ضل إنما هو الذي يناقض نفسه بنفسه من جهة، فأول كلامه ينقض آخره لأنه إذا كان لا يحمل على الاتباع إلا المحبة القلبية، وهو كذلك وهو الذي نعتقده ونعمل به فكيف يتفق هذا مع أول كلامه الصريح في أن المحبة لها معنى غير الاتباع؟! ولو كان الأمر كذلك وثبت الدكتور عليه لأبطل دلالة الآية و العياذ بالله تعالى.
ومن جهة أخرى فقد افترى علينا بقوله: ((و فاتـهم أن الاقتداء …)) الخ.
فلم يفتنا ذلك مطلقاً بحمد الله بل نعلم علم اليقين أنه كلما ازداد المسلم اتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم ازداد حباً له، وأنه كلما ازداد حباً له ازداد اتباعاً له صلى الله عليه وسلم، فهما أمران متلازمان كالإيمان والعمل الصالح تماماً.

فهذا الحب الصادق المقرون بالاتباع الخالص للنبي صلى الله عليه وسلم، هو الذي أراد الدكتور أن ينفيه عن السلفيين بفريته السابقة، فالله تعالى حسيبه، {وكفى بالله حسيبا}.
ذلك قليل من كثير من افتراءات الدكتور البوطي وترهاته، الذي أشفق عليه ذلك البعض، أن قسونا عليه أحياناً في الرد، ولعله قد تبين لهم أننا كنا معذورين في ذلك، وأننا لم نستوف حقنا منه بعد،{وجزاء سيئة سيئة مثلها} ولكن لن نستطيع الاستيفاء، لأن الافتراء لا يجوز مقابلته بمثله؛ وكل الذي صنعته أنني بينت جهله في هذا العلم وتطفله عليه ومخالفته للعلماء، وافتراءه عليهم وعلى الأبرياء، بصورة رهيبة لا تكاد تصدق، فمن شاء أن يأخذ فكرة سريعة عن ذلك، فليرجع إلى فهرس الرسالة هذه ير العجب العجاب.
هذا، وهناك سبب أقوى استوجب القسوة المذكورة في الرد ينبغي على ذلك البعض المشفق على الدكتور أن يدركه، ألا وهو جلالة الموضوع وخطورته الذي خاض فيه الدكتور بغير علم، مع التبجح والادعاء الفارغ الذي لم يسبق إليه، فصحح أحاديث وأخباراً كثيرة لم يقل بصحتها أحد، وضعف أحاديث أخرى تعصباً للمذهب، وهي ثابتة عند أهل العلم بـهذا الفن والمشرب، مع جهله التام بمصطلح الحديث وتراجم رواته، وإعراضه عن الاستفادة من أهل العلم العارفين به، ففتح بذلك بابا خطيراً أمام الجهال وأهل الأهواء أن يصححوا من الأحاديث ما شاءوا، ويضعفوا ما أرادوا، (( ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها و وزر من عمل بـها إلى يوم القيامة)).

وسبحان الله العظيم، إن الدكتور ما يفتأ يتهم السلفيين في جملة ما يتهمهم به بأنـهم يجتهدون في الفقه وإن لم يكونوا أهلا لذلك، فإذا به يقع فيما هو شر مما اتـهمهم به تحقيقاً منه للأثر السائر: ((من حفر بئراً لأخيه وقع فيه !)) أم أن الدكتور يرى أن الاجتهاد في علم الحديث من غير المجتهد بل من جاهل يجوز، و إن كان هذا العلم يقوم عليه الفقه كله أو جله!!.

من أجل ذلك فإني أرى من الواجب على أولئك المشفقين على الدكتور أن ينصحوه (والدين النصيحة) بأن يتراجع عن كل جهالاته وافتراءاته، وأن يمسك قلمه ولسانه عن الخوض في مثلها مرة أخرى، عملا بقول نبينا محمد صلى الله عليه و سلم: ((انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً قيل: كيف أنصره ظالماً؟ قال: تحجزه عن الظلم فإن ذلك نصره)). أخرجه البخاري من حديث أنس، ومسلم من حديث جابر، وهو مخرج في ((الإرواء)) (2515).

فإن استجاب الدكتور فذلك ما نرجو، و (عفا الله عما سلف)، وإن كانت الأخرى فلا يلومن إلا نفسه، والعاقبة للمتقين، وصدق الله العظيم إذ يقول: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتـهم ولهم اللعنة و لهم سوء الدار}.
و صلى الله على محمد النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم.

دمشق في 27 جمادى الآخرة سنة 1397 هـ
محمد ناصر الدين الألباني

[ابن القلعة]

[h=2]الرد على البوطي في قناة صفا و التنكر من رأيه ضد الشعب[/h]




[h=2]الشيخ رسلان يرد على البوطي الضال في كلامه عن السلف.[/h]


[h=2]ردود العلماء على المبتدع البوطي[/h]
[h=2]الرد على سعيد رمضان البوطي ودفاعه عن المجرم بشار الاسد >>> للشيخ عدنان العرعور[/h]


[h=2]الرد على البوطي. البوطي في ميزان الشريعة[/h]


[h=2]التبرك الجائز والتبرك الممنوع[/h]


[h=2]لماذا بكى البوطي على حافظ وباسل الاسد ؟[/h]

[عثمان بالقاسم]

جزاك الله خيرا أخي إبن القلعة على مشاركتك المفيدة .

وهي فكرة جميلة ، وسنعود إن شاء الله تعالى بالمزيد من الرد على البوطي ، نُصرة لإخواننا السوريين وتحذيرا للأمة .

[almjhol]

لاحول ولا قوة إلا بالله
من علامات الساعه

[عثمان بالقاسم]

الرد على مغالطات محمد سعيد رمضان البوطي البدعية
(ردالشيخ عبدالعزيزبن باز عليه)

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز
إلى محمد سعيد رمضان البوطي

. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد :

فقد تأملت ما ذكرتم في رسالتيكم المؤرختين في 20 ربيع الآخر سنة 1406 هـ وفي 7 / 6 / 1406 هـ ، وقد سرني كثيرا حرصكم على البحث عن الحق الذي هو ضالة المؤمن ، ولا شك أن الحق لا يرتبطب المذهبية ، كما أنه لا يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون به .
أما الملاحظات التي استشكلتموها وهي :
( الملاحظة الأولى ) :
ما ذكرتم في ص 144 من الكتاب وهو ( لا مانع من أن نلتمس منهم البركة والخير ) وقصدكم بذلك أحمد البدوي وأحمدالرفاعي وعبد القادر الجيلاني وأمثالهم ، وقد أشكل عليكم أن يكون هذا من الشرك الأكبر وذكرتم ما فعلته أم سليم وأم سلمة وأبو أيوب الأنصاري من التماس البركة فيجسد النبي ، ولا شك أن هذا تبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقاس عليه غيره؛لأمرين : -
الأول : ما جعله الله سبحانه في جسده وشعره من البركة التي لا يلحقه فيها غيره .
الثاني : أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع غيره كأبي بكروعمر وعثمان وعلي وغيرهم من كبار الصحابة ، ولو كان غيره يقاس عليه لفعله الصحابةمع كبارهم الذين ثبت أنهم من أولياء الله المتقين بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة ، وهذا يكفي ، دليلا على ولايتهم وصدقهم وقد اجتمعت الأمة على أن أفضلهذه الأمة بعد نبيها أبو بكر رضي الله عنه ، كما أن من عقيدة أهل السنة والجماعةعدم الشهادة لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنهم لايعلمون حقيقة أمره وخاتمة عمله ، وما دام لا يدري ما يفعل الله به كيف يطلب منه البركة والخير كما أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع النبي صلى الله عليهوسلم بعد وفاته مع أنه سيد ولد آدم وجاء بالخير كله من الله سبحانه ولمزيد الفائدةأذكر بعض ما قاله أهل العلم في هذه المسألة .
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمهالله في " فتح المجيد " ( وأما ما ادعاه بعض المتأخرين من أنه يجوز التبرك بآثارالصالحين فممنوع من وجوه : منها : أن السابقين الأولين من الصحابة ومن بعدهم لميكونوا يفعلون ذلك مع غير النبي صلى الله عليه وسلم لا في حياته ولا بعد موته ، ولوكان خيرا لسبقونا إليه ، وأفضل الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وقدشهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن شهد له بالجنة وما فعله أحد من الصحابةوالتابعين مع أحد من هؤلاء السادة ولا فعله التابعون مع سادتهم في العلم والدين وهمالأسوة ، فلا يجوز أن يقاس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من الأمة ، وللنبيصلى الله عليه وسلم في حال الحياة خصائص كثيرة لا يصلح أن يشاركه فيها غيره . ومنها : أن في المنع من ذلك سدا لذريعة الشرك كمالا يخفى ) . اهـ .
ولا شك أن الشرك خطره عظيم والنفوس ضعيفة والشيطان حريص على التلبيس عليها وجرها إلى الشرك كما ذكر الله سبحانه ذلك عنه في آيات كثيرة ، ولذلك دعا إبراهيم عليه السلام ربه أنيجنبه وبنيه عبادة الأصنام لما يعلم من عظيم خطره ودقته وضعف النفس أو غفلتها وأنه يحبط العمل مع أن الله سبحانه برأه منه وشهد له بالإخلاص واتخذه خليلا واختار ملتهلهذه الأمة وهي إخلاص العبادة لله وحده والبراءة من الشرك بأنواعه ، كما أن الشرك أول ما نشأ في قوم نوح عليه السلام هو بسبب التبرك بالصالحين ، ففي صحيح البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه : وَقَالُوا لا تَذَرُنَّآلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا الآية ، قال : ( هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت ) .
وقد روى الترمذي رحمه الله وغيره بسند صحيح من حديث أبي واقدالليثي قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين ونحن خرجنا مع رسولالله صلى الله عليه وسلم قبل حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولهاوينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله أجعل لناذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر إنها السنن قلتم كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَإِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ لتركبن سنن من كان قبلكم قال ابن القيم رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث في كتابه " إغاثة اللهفان " ( فإذا كان اتخاذ هذه الشجرةلتعليق الأسلحة والعكوف حولها اتخاذ إله مع الله تعالى مع أنهم لا يعبدونها ولايسألونها فما الظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعائه والدعاء عنده فأي نسبةللفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر لو كان أهل الشرك والبدعة يعلمون ) انتهى بحروفه . وهذا هو الأصل الأصيل في منع التبرك بالمخلوقات إلا ما استثناه الشارع - ومن ذلكالتبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم وعرقه وغيرهما مما مس جسده استثناء - من هذا .
وقد سمى الله سبحانه وتعالى الذين يطيعون من جادلهم من أهل الباطل في حل مالم يذكر اسم الله عليه مشركين وذلك في قوله تعالى : وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْيُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ وليس هذا عبادة لهم ولا دعاء لهم من دون الله ولكنهم طاعوهم في تحليل ما حرم الله فكانوا بذلك من المشركين ، فكيف بمن يرجو البركة منالأموات ويدعوهم من دون الله أو مع الله سبحانه .
والمقصود أن الشرك بالله أمره عظيم وخطره جسيم ولذلك جاءت الشريعة بسد الذرائع الموصلة إليه من أي باب ، مثل : نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة ، وشد الرحال لزيارة المقابر ،وتجصيص القبور واتخاذها عيدا - أي زيارتها في أوقات محددة متكررة كما يتكرر العيد - واتخاذ السرج عليها إلى غير ذلك .
( الملاحظة الثانية ) :
أما ما يتعلق بعلم الغيب فلا شك أن المراقبين حين انتقدوا ما ذكره فضيلتكم عن الغيب لم يكن لهم هوى أو قصد سيئ ، لأنا نعلم نزاهتهم بحمد الله وبعدهم عن أن يقصدوا أحدا بضرر أوسوء ظن وإنما هو ظاهر عبارتكم حين قلتم ما نصه : ( فلنلاحظ كيف أن القرآن سلب الإنسان الوصول إلى مفاتح الغيب ولكنه لم يسلب عنه معرفة الغيب ذاته ) إلخ ، ولمتوضحوا بعد ذلك أن الغيب في الجملة علمه إلى الله وحده ، وإنما الإنسان يستخرج بعض الغيب بالطرق التي أباحها الله كالتنقيب عن كنوز الأرض وما في البحار وكالحساب للكسوفات ونحوها حتى تبرءوا مما نسبه إليكم المراقبون ، ولا يخفى أن الله سبحانه كما أنه جعل مفاتح الغيب عنده نفى علم الغيب عن غيره فقال سبحانه في سورة النمل : قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وقالعز وجل في آخر سورة هود : وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِيُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ الآية .
فاتضح من الآيتين وما جاء في معناهما في الكتاب والسنة أن علم الغيب على الإطلاق إلى الله وحده وإنما يعلم منه ما نص عليه الكتاب العزيز أو صحت به السنة أو استخرجه الإنسان في الطرق التي علمه إياها مولاه سبحانه وهداه إليها مما وقع في هذا العصر أو قبله ومما سيقع في المستقبل مما لا يعلمه الناس اليوم ، فأرجو تأمل ما ذكرته لكم ليتضحلكم خطأ عبارتكم ودلالتها على ما ذكره المراقبون ، ولعلكم في المستقبل توضحون مايزيل الشك ويوضح الحق ، والهدف هو التناصح والتعاون على الخير والتحذير مما يخالف الكتاب والسنة والحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها .
وأما ما ذكرتم عن الفناءبشهود المكون عن الأكوان ، وما نقلتموه عن شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك من ذم هذهالحال لكنها لا تصل إلى الكفر البواح فقد فهمته ، ولكن ما ذكرته الرقابة في ذلك منأنه كفر بواح وجيه وصحيح إذا كان الفاني معه عقله ونطق بمثل ما نقل عن أبي يزيدالبسطامي ( ما في الجبة إلا الله ) وكقول بعضهم : ( أنا الحق أو سبحاني ) ، أما إذاكان الناطق لمثل هذان محكوما عليه بزوال العقل كما أشار إليه أبو العباس بما نقلتم عنه فإن عذره وجيه لرفع القلم عن من زال عقله .
وقد ذكر هذا المعنى العلامة ابن القيم رحمه الله في المجلد الأول من " مدارج السالكين " من ص 155 إلى 158 ، وأسألالله أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه والبصيرة في حقه وأن يعيذنا وإياكم من مضلات الفتن ونزغات الشيطان إنه خير مسئول .
وأما ما أشرتم إليه من جهة الاحتفالبالموالد وأنه لا شك أنها بدعة إذا فهمت أنها عبادة . . . إلخ فأقول : لا ريب أنالمقيمين لحفلات الموالد يعتقدون أنها عبادة ويتقربون إلى الله بذلك ، وبذلك يعلمأنها بدعة بلا شك . لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ولم يأذن فيها ولميقرها ولم يفعلها أصحابه رضي الله عنهم وهم خير القرون وأكمل الناس حبا لرسول اللهصلى الله عليه وسلم وأعلم الناس بالشرع المطهر ، وهكذا من بعدهم في القرون المفضلة، هذا لو سلمت من المنكرات الأخرى وأنى لها السلامة مع ما غلب على أكثر النفوس منالجهل والغلو ، وقد يقع فيها من الشرك الأكبر وكبائر الذنوب ما لا يخفى على مثلكم .
ولو فرضنا أن المحتفلين بالموالد لم يقصدوا بها القربة فإنها بذلك تعتبر تشبهاباليهود والنصارى في إقامة الأعياد لأنبيائهم وعظمائهم والتشبه بهم ممنوع بالنصوالإجماع كما أوضح ذلك أبو العباس ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفةأصحاب الجحيم لا عملا بالأحاديث الصحيحة ومنها : ما خرجه الإمام أحمد بسند جيد عنابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا : من تشبه بقوم فهو منهم فأرجو تدبر هذا الموضوع كثيرا طلبا للحق وحرصا على براءة الذمة وحذرا من الوقوع فيما حرمه الله . والله المستعان .
أما دراسة سيرته صلى الله عليه وسلم في المدارس والمعاهد والكلياتوفي الخطب فلا بأس بذلك بل ذلك من القربات ومن نشر العلم ، وهكذا وعظ الناس وتذكيرهم بسيرته وسنته بين وقت وآخر كل ذلك مما يعلم من الدين بالضرورة أنه مطلوب ومشروع ، رزقني الله وإياكم وسائر إخواننا المزيد من العلم النافع والعمل الصالح مع حسن الفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم إنه خير مسئول .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته علما أن وتسمية الرسالة بذلك العنوان من إقتراح المجلة

يُتبع بإذن الله عز وجل

[المهندس جهاد]

لا حول ولا قوة الا بالله

[عثمان بالقاسم]

أولاً:بعض مخالفات على البوطي الصوفي الأشعري موثقة
البوطي يزعم أن أهل السنة و الجماعة هم الأشاعرة و الماتوريدية و يزعم أن توحيد الربوبية و الألوهية من التنطعات التي لا أصل لها

سئل البوطي السؤال التالي : ( قرأت مقالتكم
بعنوان الفرقة الناجية‏،‏ وقلتم بأنها تشمل كل من يؤمن بأساسيات الإسلام
عقيدة وشريعة‏،‏ فهو من الفرقة الناجية‏،‏ وهذا كلام طيب‏،‏ مشكلتي بأني
أبتليت بقراءة بعض الكتب التي تتحدث عن عقيدة أهل السنة والجماعة لطوائف
إسلامية مختلفة‏،‏ ‏(‏ سلفية‏،‏ أشاعرة‏،‏ معتزلة‏،‏ الماتريدة‏)‏‏،‏
ورأيت الاختلاف الكبير فيما أعده من الأساسيات‏،‏ وتراني مقتنع بالأشاعرة
أحياناً كثيرة‏،‏ وأحياناً أقول ماذا إذا كان دعاة السلفية على صواب‏،‏
وخاصة منهم مشايخ مبشرين بالجنة ‏(‏حيث يحلم شخص ما رأي الشيخ الفلاني مع
النبي صلى الله عليه وسلم‏)‏‏،‏ وآخر يقول سألت الرسول صلى الله عليه
وسلم‏:‏ ممن أخذ فتواي فيقول له خذها من الشيخ فلان‏)‏‏،‏ وهكذا وأنا الآن
في حيرة كبيرة وشديدة‏،‏ خاصة في مسألة العقيدة من ناحية الاختلافات في
مسألة الأسماء والصفات‏،‏ ‏(‏ مسائل التأويل والتفويض … الخ‏)‏‏،‏ وكل
طائفة تُبدع الطائفة الأخرى‏،‏ وكل طائفة تقول بأنها هي على منهج السلف
الصالح‏،‏ وفي المحصلة صرتُ مشتتاً‏،‏ وأصبحت أحسد المسلم الذي لا يتفقه
في الدين‏،‏ ولا يبحث عن عقيدته‏،‏ فهو يعيش علي الفطرة برغم من أن الحديث
‏(‏الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين‏)‏ يحثنا
على ذلك‏،‏ ولقد كنت في الماضي مثل أي شخص مسلم يؤمن بوحدانية الله
تعالى‏،‏ ويؤمن بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام‏،‏ ويؤمن بحرمة السرقة
والزنا‏،‏ حتى عرفت أن هناك من يقسم الإيمان إلى ثلاثة أنواع‏:‏ أحدهما
الكلام في الصفات‏،‏ والثاني‏:‏ توحيد الربوبية‏،‏ وبيان أن الله وحده
خالق كل شيء‏،‏ والثالث‏:‏ توحيد الألوهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى أن
يعبد وحده لا شريك له‏،‏ وهناك من يقول لنا أن التوحيد هو ‏(‏ لا إله إلا
الله محمد رسول الله ‏)‏‏،‏ ولم يذكر الله تعالى في كتابه‏،‏ ولا النبي
صلى الله عليه وسلم في سنته أن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام‏،‏ توحيد
ربوبية وتوحيد ألوهية وتوحيد أسماء وصفات‏،‏ بل لم ينطق بهذا التقسيم أحد
من الصحابة‏،‏ بل ولا أحد من التابعين‏،‏ بل ولا أحد من السلف الصالح رضي
الله عن الجميع‏،‏ في النهاية أقول بأني هذه هي حالتي أخاف أن توافيني
المنية وعندي شك في عقيدتي وأن أخسر كل أعمالي في هذه الدنيا‏،‏ لذلك أرجو
منكم توضيح العقيدة الصحيحة عقيدة الفرقة الناجية وأن ترشدوني إلى الكتب
والمراجع النقية الغير مدلسة. ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( مشكلتك أنك تقرأ كل ما وقع عليه بصرك‏،‏ مع ضعف
ملكتك العلمية‏،‏ وهذا خطأ. ويقول الإمام مالك رحمه الله‏:‏ ‏(‏‏(‏إن هذا
العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم‏)‏‏)‏ والمقياس الذي يمكن أن ينقذك من
الحيرة هو اتباع ما عليه جمهور المسلمين منذ عصر الصحابة إلى الآن.. وسوف
تجد أنه معتقد أهل السنة والجماعة المتمثلة في الأشاعرة والماتريدية ‏(‏من
المعلوم أن الخلاف بينهما طفيف ولفظي‏)‏ وتوحيد الربوبية والألوهية‏،‏ من
التنطعات التي لا أصل لها لا في اللغة ولا في القرآن ولا في السنة. فألوهية الله تعني ربوبيته‏،‏ وربوبيته تعني ألوهيته. ) .

و سئل البوطي السؤال التالي : (ما هي عقيدة المسلمين قبل ظهور الأشاعرة والماتردية‏؟‏) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الأشاعرة والماتريدية هم الذين حفظوا ونقلوا إلينا عقيدة المسلمين أهل السنة والجماعة الذين أثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏،‏ وأمر باتباعهم في مثل قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين‏)‏‏)‏.

والأشاعرة نسبة إلى الإمام علي بن إسماعيل أبي الحسن الأشعري‏،‏
والماتريدية نسبة إلى أبي منصور الماتريدي‏،‏ وكلا الرجلين من أعيان السلف
الصالح الذين انتصروا لعقيدة السلف أهل السنة والجماعة‏،‏ ولم يبتدع أي
منهما عقيدة أو مذهباً في الدين من عنده. ) .

و سئل البوطي السؤال التالي : ( هل صحيح أن بعض الأئمة من الأشاعرة قد رجعوا عن أشعريتهم‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الأشاعرة
والماتريدية اسم لفريقين يتألف منهما منهج السلف الصالح في العقيدة
الإسلامية.. ولا أعلم أن مسلماً كان سائراً في عقيدته على منهج السلف ثم
تحول عنه إلى خلافه إلا أن يكون من المارقين بعد الاهتداء. ) .

و سئل البوطي السؤال التالي : ( السلفيون
يقولون أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة‏،‏ لأنهم اتبعوا الفلسفة
والكلام وخاضوا في التأويل الذي منعه السلف الصالح‏،‏ ومسائل شبيهة أخرى
أرجو الرد على ذلك بإيجاز وتوجيهي للكتب التي ترد عليهم بإسهاب. ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الأشاعرة والماتريدية دافعوا عن مذهب أهل السنة والجماعة بسلاح المعتزلة الذي هو الفلسفة عند الحاجة‏،‏ أما الذين اتبعوا الفلسفة واستسلموا لكثير من مقولاتها فهم المعتزلة.
وإذا كان مجرد الدفاع عن الحق الذي كان عليه السلف‏،‏ بسلاح الفلسفة
مفكراً مبتدعاً‏،‏ فابن تيمية موغل إذاً في هذا المنكر‏،‏ إذا كان ‏(‏مع
تسفيهه الفلسفة والفلاسفة‏)‏ كثير الخوض في الفلسفة كثير النقاش
للمتعاملين بها والمعتمدين عليها‏،‏ وخير مرجع مفصل في بيان هذا الموضوع
هو كتابي ‏(‏‏(‏السلفية مرحلة زمنية مباركة..‏)‏‏)‏. ) .
المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( الأشاعرة ) [يتبع]

[Hope Tear]

بشار وماهر وآل الأسد والبوطي وحسون ومن هم على شاكلتهم
إلى مزبلة التاريخ وبئس المصير ..!
هم وصمة عار على هذا الشعب السوري الأبي
اللهم خلصنا منهم بالقريب العاجل يا رب

جزاك الله خيراً :‘)

[أبو رويم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله خيراً أخوى عثمان وابن القلعة على فضحكما لهذا المجرم
وحمى الله الأمة من شره وشر من هم على شاكلته

[عثمان بالقاسم]

أبا رويم ، والأخت هوب تير ، وأنتم من أهل الجزاء وبارك الله فيكم

------------------------------

البوطي و تجويزه الإستغاثة بالأموات باسم التوسل

سئل البوطي السؤال التالي : ( ما حكم النداء
على الصالحين الأموات والتوسل بهم إلى الله تعالى‏،‏ علماً بأني رأيت
الإمام الجيلاني في الرؤيا‏،‏ وقال لي إذا لم تصدق أنا نأتي عند النداء
علينا فنادي لتصدق‏،‏ ولكني عندي شك وخوف من هذا النداء وأحس أني أشرك
بالله إذا فعلت‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( إذا
كنت تعتقد جازماً بأن النافع والضارّ هو الله وحده‏،‏ فلا مانع عندئذ من
أن تتوسل إلى الله برسول الله أو بأي من عباد الله الصالحين. سواء كان ذلك بصيغة الاستغاثة أو بصيغة التوسل. وقد
روى ابن كثير حديث بلال بن الحارث الذي وقف أمام مثوى رسول الله عام
الرمادة أثناء خلافة عمر يقول‏:‏ يارسول الله أغث أمتك.. إلخ. ) .

و سئل البوطي السؤال التالي : ( ماذا تعتبر
الاستغاثة بغير الله‏؟‏ وهل يفيد أن القصد من ذلك هو أن المستغاث به مجرد
سبب‏؟‏ فقد تصدر من عالم أو طالب علم علماً أن الاستغاثة غير التوسل‏،‏
كأن يقول في دعائه‏:‏ "يا رسول الله ارزقني".) .

فأجاب البوطي بقوله : ( صيغة التوسل أسلم وأبعد عن الإشكال من صيغة
الاستغاثة‏،‏ وصيغة التوسل يكون الخطاب فيها موجهاً لله‏،‏ مع التوسل بأحد
الأنبياء أو بالصالحين من عباده.
أما صيغة الاستغاثة فيكون الخطاب فيها موجهاً للشخص المستغاث به.. وعلى كل فإذا كانت عقيدة التوحيد يقظة كاملة في فكر المستغيث فلا إشكال .
إذ تكون استغاثته برسول الله كاستغاثة المريض بطبيبه إذ يقول له‏:‏ خلصني
من هذه الآلام التي برّحت بي‏،‏ مع يقينه الكامل بأن الطبيب لايملك أن
يفعل شيئاً إلا بأمر الله وحكمه. ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( التوسل ) .

و سئل البوطي السؤال التالي : ( لقد رايت
لسيادتكم فتوى تقول بان الحركة الوهابية ما هى الا مخطط بريطانى صهيونى‏،‏
فهل هذا فقط ينطبق علي الجانب السياسي ام علي كل الجوانب‏؟‏

أيضا قرات لسيادتكم فتوى بخصوص الاحتفال بالمولد النبوي الشريف‏،‏ وما
طرحته حول موضوع تحريم الوهابية للاحتفال بالمولد النبوي الشريف‏،‏ وفهم
البعض ان سيادتكم من خلال هذه الفتوى تجيز الاحتفال بمولد محمد بن عبد
الوهاب كمثل احتفالنا بموالد اولياء الله الصالحين واهل البيت الكرام
الطاهرين‏،‏ وعلى حسب علمى انه مؤسس الحركة الوهابية‏،‏ وانه كان عميل
للاستعمار الانجليزى فهل بعد ذلك يجوز لنا ان نحتفل به‏؟

‏ هل في طلب المدد والبركة من اولياء الله
الصالحين كسيدي عبد القادر الجيلانى والشاذلي والرفاعى وامثالهم شرك او
كفر مع الاعتقاد الكامل والجازم بان الله تعالي هو المسبب وهو الضار
والنافع وهؤلاء ماهم الا اسباب‏؟‏

هل ما فعلته الحركة الوهابية من هدم قبور اهل البيت والصحابة رضي الله
عنهم اجمعين شيئا صحيحا وهل فعلا كان الشرك منتشرا في تلك الفترة كما
يدعون ويبررون فعلتهم هذه‏؟‏

هل ايضا ما فعلته الحركة الوهابية من محو الاثار النبوية مثل مكان مولد
خير خلق الله صلي الله عليه وسلم واله‏،‏ وايضا هدمهم لبيت السيدة خديجة
ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها شيء صحيح‏،‏ كما أننى سمعت أنهم في
طريقهم لمحو اثار نبوية جديدة فهل هذا يجوز ايضا وهل تبركنا بهذه الاماكن
فيه شبهة شرك او شيء من هذا القبيل‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله :

أولاً‏:‏ بريطانيا تستخدم أعمالها السياسية في بلادنا العربية لهدف ديني معروف هو القضاء على الإسلام.

ثانياً‏:‏ محمد بن عبد الوهاب اجتهد فأخطأ في
كثير من مبادئ العقيدة والسلوك‏،‏ ولا يملك أحد أن يجزم بأنه كان
عميلاً‏،‏ ولا مانع من إحياء ذكرى ولادته أو وفاته.

ثالثاً‏:‏ كن على يقين بأن لا نافع ولا ضار إلا الله‏،‏ ثم توسل أو استغث بمن شئت من الصالحين‏،‏ من أمثال من ذكرت أسماءهم.

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( محمد بن عبد الوهاب ) [يتبع]

[عثمان بالقاسم]

البوطي يُصرّح بأن الوهابية- أي السلفية - مدعومة من قِبَل بريطانيا

سئل البوطي السؤال التالي : ( يخبرنا تاريخ
الأمة المسلمة عبر القرون أن دولة العز والمجد تحققت فعلاً عندما ساد
الإسلام حياتها عقيدة ومنهاجاً وخلافةً‏،‏ ثم لا يلبث هذا العز أن يزول
وهذا المجد أن يضمحل بقدر ابتعادها عن هذا المنهج‏،‏ ويكون ذلك سنة الله
في أمة الإسلام دون غيرها‏،‏ ثم يقدر الله لهذه الأمة على فترة من يبعثها
من جديد‏،‏ ويردها إلى الإسلام رداً جميلاً بعد طول سبات‏

‏ ومن الحركات التي وقفت عندها بالتأمل‏،‏ هي الحركة الوهابية في
الحجاز‏،‏ فقد قامت كرد فعل مضاد لانتشار البدع والضلال‏،‏ وتحريف
الدين‏،‏ والشرك المنتشر في بلاد المسلمين‏،‏ فنادت بالعودة إلى منابع
الدين الحنيف‏،‏ كما يفهمه السلف الصالح‏،‏ والتوحيد النقي‏،‏ والاشتغال
بالعلم والبعد عن الخرافات‏،‏ وما أنبلها من مقاصد‏،‏

ولكن فيما يخص دولتهم‏،‏ يخبرنا التاريخ أن الحركة الوهابية قد سعت
لتأسيس دولة مستقلة في نجد والحجاز‏،‏ والانفصال عن الأستانة عاصمة
الخلافة‏،‏ وإنهاء التبعية للخلافة العثمانية‏،‏ وإلغاء الاعتراف بها‏،‏
بل خاضوا معارك الاستقلال ضد ما وصفوه بالوجود العثماني في أرض الجزيرة‏،‏
وأريقت الدماء ‏(‏دماء المسلمين من كلا الطرفين‏)‏‏،‏

ولا أدري أي جريمة أشنع من الخروج عن الجماعة والانشقاق على الخليفة‏،‏
وقد أجمع العلماء أنه ما ضرب الإسلام ضربة في صميمه أوجع ولا أنكى من تلك
التي حدثت بإلغاء الخلافة العثمانية‏،‏ مشكلتي أنني لا أستطيع تكوين رأي
سليم في الحركة الوهابية يطمئن له قلبي‏،‏ فكيف يجتمع حرصهم على نشر
تعاليم الإسلام النقية‏،‏ وهدم الشرك والوثنية‏،‏ مع سعيهم إلى الاستقلال
عن دولة الخلافة العثمانية‏؟‏ وإذا قيل أنه قد ظهرت علامات الفساد والضعف
في تلك الخلافة بالابتعاد عن حكم الإسلام‏،‏ فهل هذا يعني السعي للانفصال
عنها أو حربها‏؟‏
وإذا كانت الإجابة بنعم فكيف قال العلماء أن انتهاء الخلافة العثمانية كان
جريمة كبرى‏،‏ مع ما ثبت عنها من جنوح عن الطريق الصحيح‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الحركة
الوهابية ساعدت بريطانيا في إيجادها‏،‏ وهي تمثل جزءاً من خطة كاملة
وضعتها بريطانيا أثناء دعمها آل السعود‏،‏ ضد آل الرشيد..
والقضاء على الخلافة إنما تم بجهود من الصهيونية العالمية بالاشتراك مع
العقلية البريطانية المعروفة‏،‏ اِقرأ مذكرات ‏(‏حاييم وايزمن‏)‏ تقف على
التفاصيل. ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( الوهابية ) . [يتبع]

[عثمان بالقاسم]

البوطي يزعم آفكاً أن الشيعة بمختلف فئاتهم مسلمون
و يثني على الرافضي الخبيث حسن نصر الله ( خميني العرب )
و يُشكك في الأدلة البينة من كتب الروافض الزنادقة على سبهم للصحابة
سئل البوطي السؤال التالي : ( ما رأيكم فى الشيعة وطوائفها وما يقال عنها‏؟‏
وهل القول بتكفيرهم جائز‏؟‏
وهل الكلام فى حقهم يجرى على كل الفرق منهم‏؟‏
وخاصة أن منهم عاميون لا يعلمون عن قول مشائخهم شيئاً‏؟‏
أنا أراهم إخواننا ومسلمين‏،‏ ومعجب كثيراً بإيمانهم وجهادهم‏،‏
وخاصة حسن نصر الله ومن معه‏،‏ ولكن هناك من يطعن فيهم‏،‏ ويقول أنهم كفار
وسمعت أنهم يسبون الصحابة‏،‏ وإن كان هذا الفعل صحيح‏،‏ فهل يعذروا بجهلهم‏؟‏. ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الشيعة بمختلف فئاتهم مسلمون‏،‏ ولا يجوز تكفيرهم‏،‏ وأنت محقّ في ارتياحك إليهم وإعجابك بكثير منهم‏،‏ كالشيخ حسن نصر الله.
أمّا ما يُروى عنهم من سبهم الصحابة‏،‏ فالأرجح أنها روايات كاذبة أو غير دقيقة‏،‏ ولكن
إن سمعت من يسب الصحابة‏،‏ فاعلم أنه فاسق سواء كان شيعياً أو سنياً‏،‏
مرتكب لجريمة شنيعة في حق رسول الله الذي قال‏:‏ الله‏،‏ الله في أصحابي) .
المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (حسن نصر الله ) .
البوطي و تجويزه الصلاة خلف الروافض الزنادقة
و رأيه في زيادة ( أشهد أنّ علياً ولي الله ) بالأذان
سئل البوطي السؤال التالي : ( أشعر بعدم
الارتياح في منزلي‏،‏ ولدت لعائلة شيعية وبدأت الالتزام منذ سنتين‏،‏
ولاحظت دوماً بأنه يوجد شيء غير صحيح في الطائفة التي ولدت فيها‏،‏ وأن
بعض الأشياء غريبة تماماً‏،‏ أتيت إلى دمشق وتعلمت المذهب الحنفي واستمريت
في اتباعه‏،‏ مشكلتي أنني أحياناً لا أعلم فيما إذا كنت أستطيع الصلاة مع
والدي الذي ما زال على مذهبه‏؟‏
عائلتي ليست متدينة ولكني إذا دعوت أبي إلى الصلاة فإنه سيصلي على المذهب
الشيعي‏،‏ ولا أعلم الأفضل‏:‏ هل أخبره بأن عليه الصلاة استناداً لأهل
السنة والجماعة وهذا ربما يولد فتنة أم أدعه على مذهبه‏؟‏
بعض الأشياء التي يفعلها الشيعة‏،‏ مثل‏:‏ جمع الظهر والعصر‏،‏ والمغرب
والعشاء دوماً‏،‏ يضيفون إلى الشهادة في الآذان ‏(‏أشهد أن علياً ولي
الله‏)‏ ولهم آراء خاطئة حول أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم.
أرجوك انصحني حول هذه الأشياء‏؟‏
وهل أستطيع الذهاب إلى مسجد الشيعة لتجنب الفتنة مع العائلة‏؟‏
يقولون أنهم يتبعون مذهب الإمام جعفر الصادق‏،‏ فهل يوجد شيء كهذا‏؟‏
هل يوجد مذهب جعفري وهل يجوز إتباعه‏؟‏
سأقدر نصحك غالياً يا إمام‏،‏ فأنا متلهف معرفة ماذا علي فعله وخاصة أنه
عليَّ يوماً ما الزواج ولا أريد الزواج من فتاة عقائدها تخرج عن حظيرة
الإسلام. ) .
فأجاب البوطي بقوله : ( أولاً‏:‏ الذين ينتمون إلى المذهب الشيعي مسلمون.
ثانياً‏:‏ بوسعك أن تصلي مع والدك الذي يصلي على المذهب الشيعي لأن الأركان والشرائط التي
لابدّ منها تشكل جامعاً مشتركاً بين الشيعة وأهل السنة والجماعة.
ثالثاً‏:‏ بوسعك أن تناقش والدك في أي أمور
تريد معرفتها‏،‏ كما أن بوسعه أن يناقشك‏،‏ فالحوار هو المنهج الأمثل
لمعرفة الحق. ولكن عليك ألاَّ تتخلى عن الأدب معه في الحوار.
رابعاً‏:‏ زيادة ‏(‏‏(‏أشهد أن علياً ولي الله‏)‏‏)‏ لا يبطل الأذان ولا يفسده.
والخلاصة أن المسلمين بأمس الحاجة اليوم إلى أن يجتمعوا على المبادئ
الإسلامية التي هي أساس وحدتهم وتضامنهم‏،‏ وأن لا يتخاصموا من أجل
الاجتهادات الجزئية التي يختلفون عليها. ) .
المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (أشهد أن علياً ولي الله )
البوطي و موقفه من الروافض الزنادقة و ذبائحهم
سئل البوطي السؤال التالي : ( نعمل والحمد لله
وفقاً للمبادئ التي حددتها ‏(‏سلطة الحلال الوطنية في جنوب إفريقية‏)‏ ما
أمكن‏،‏ لكننا في بعض المحاولات نضطر إلى تعديل بعض المتطلبات تبعاً للوضع
في ملاوي‏،‏ ومنها أننا نراقب المنافذ التي تُزوّد باللحم والدجاج لأنها
تُدار من قبل غير المسلمين بسبب ندرة المسلمين الذين يعملون في هذا
المجال‏،‏ لكن الوضع يتحسن وبدأ المسلمون يدخلون هذا العمل.
وعليه يتوجب علينا تمييز الجزارين غير المسلمين من خلال مراقبين يعملون في
مثل هذه الأماكن‏،‏ وهذا يضعنا في مأزق فالشيعة ‏(‏الاثني عشرية‏)‏ والذين
لم نسمع بهم إلا حديثاً في ملاوي بدؤوا بالاستثمار في هذا المجال وفي مجال
الأطعمة وتقدموا بطلب لتمييز منتجاتهم على أنها حلال. درس العلماء في
ملاوي طلبهم بعمق وقرروا أن لايقبلوا طلبهم فأجبناهم بأن طلبهم قيد النظر
لكن العامة يسألون عن موقفنا ‏(‏‏(‏مزدوج المعايير‏)‏‏)‏ حيث منح النصارى
الموافقة ولم يُعالج طلب الشيعة وكذلك علمنا أن الشيعة على دراية
بالأمر‏،‏ فهل لكم أن توجهوني ودائرة الحلال حول هذا الموضوع‏؟‏ أرجوا أن
تكون عملياً في هذا الموضوع أحس بالذنب بسبب ازدواجية المعايير هذه. ) .
فأجاب البوطي بقوله : ( أولاً‏:‏ الشيعة مسلمون وذبائحهم مقبولة.. ولاداعي للتحقيق في كيفية ذبحهم. ثانياً‏:‏ ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى مقبولة أيضاً إن كانوا كتابيين فعلاً‏،‏ أي إن لم يكون ملاحدة مثلاً.
ولاداعي للتحقيق في معرفة كيفية ذبحهم‏،‏ إلا إن تأكدتم بأنها تقتل خنقاً أو بطريقة غير شرعية. ) .
المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( الشيعة ) .

[عثمان بالقاسم]

البوطي و ثناؤه على الغزالي السقا

سئل البوطي السؤال التالي : ( السلام عليكم و
رحمة الله و بركاته في الحقيقة ليس عندي أي سؤال فقهي أو أي استفتاء لكني
وددت معرفة رأي الدكتور البوطي حول كتابات و مؤلفات الشيخ محمد الغزالي
فأنا شاب صغير 19 سنة و متأثر جدا بآراء الشيخ وأريد ملاحظة من الدكتور
البوطي حول الموضوع و خاصة طريقة تعامل الشيخ مع الأحاديث النبوية و جزاكم
الله أفضل الجزاء ونفع بكم العباد وأسكنكم فسيح جناته وشكرا ) .

فأجاب البوطي بقوله :
( الشيخ الغزالي كان رحمه الله من أفضل من عرفت من علماء الشريعة والداعين
إلى دين الله‏،‏ وكتاباته مفيدة ومؤثرة. وتفوح منها رائحة الإخلاص والصدق.
ولكن ينبغي أن تعلم أنه ما منا إلا من ردّ أو ردّ عليه‏،‏ إلاَّ الرسل
والأنبياء. ) .
سئل البوطي السؤال التالي : ( درست العلم
الشرعي ‏-‏ ولله الحمد ‏-‏ وأحب المطالعة كثيراً‏،‏ وكان مما تعشقته من
خلال مطالعتي‏،‏ كتابات الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى‏،‏ مما جعلني
أخصص لكتبه زاوية خاصة من مكتبتي ذلك لأني أعجبت بفكر الرجل وبعد نظره
وحرقته على الإسلام‏،

‏ وبينما أنا مستغرق في سعادة تامة مع كتب الشيخ‏،‏ إذ فوجئت به
مرة في بعض كتبه يَرُد أحاديثاً وردت في صحيح البخاري‏،‏ ومرة ثانية رأيته
يثني على جمال الدين الأفغاني وعلى الشيخ محمد عبده‏،‏ وذلك في كتابه علل
وأدوية‏،‏

عند ذلك وقعت في حيرة ومن ثم سارعت للكتابة لك عبر هذه الشبكة لتنقذني من هذا الصراع والقلق الذين وقعت بهما.

فبماذا تنصحني‏:‏ أنا كطالب علم لم أنهِ دراستي الجامعية الشرعية بعد‏،‏
هل أستمر في قراءة مؤلفات هذا الشيخ وأحمل أفكاره أم الأجدر بي أن أبتعد
عنه. وأرجو منك أن تذكر لي رأيك في الشيخ محمد الغزالي‏؟)‏

فأجاب البوطي بقوله : ( أنت محق في تعلقك بكتابات الشيخ الغزالي رحمه الله‏،‏ فهو ذو شفافية روحية وذو وجدان إسلامي صحيح‏،‏ أحسب ذلك ولا أتألَىْ على الله. ولكن
هذا لا يستلزم أن يكون الرجل معصوماً. ما منا إلا من ردَّ ورُدَّ عليه إلا
حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم. تجنب عثراته التي أشرت إليها واستفد
من أفكاره وحرقة نفسه وصدق أحاسيسه في سائر ما يكتب فيه ويعالجه من الأمور الأخرى. ) .المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (الغزالي ) .
البوطي و ثناؤه على الصوفي النبهاني و كتابه ( كرامات الأولياء )
سئل البوطي السؤال التالي : (ما قولكم في كتاب
كرامات الأولياء ومؤلفه النبهاني‏؟‏ وهل تنصحون بقراءته‏؟‏ لأنني سمعت
شيخا يقول إن البوطي يؤيد القصص الباطلة المخترعة جاء بها الكتاب ويعتبر
مؤلفه من أعظم شيوخه ويعتز به ويقلده في آرائه. ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( -‏ كتاب جيد.
‏-‏ نعم أنصح بقراءته
‏-‏ أنا لم أكن في عصر النبهاني ولم أره ولم يكتب لي شرف التتلمذ عليه. ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (النبهاني) .

[عثمان بالقاسم]

البوطي و ثناؤه على الضال الصوفي أحمد البدوي
سئل البوطي السؤال التالي : ( كنت قد سألت
المولى سبحانه أن يرزقني مرشداً ممن يعينني على طاعة الله وكذلك جماعة
أقتدي بهم فرأيت فيما يري النائم أني أعطي العهد والبيعة للشيخ أحمد
البدوي الذي لا أعرف عنه شيئاً‏،‏ فمن فضلكم هل الطريقة البدوية من الطرق
الصوفية المنحرفة وكذلك شخصية أحمد البدوي‏،‏ أم من الطرق التي تقودك إلى
معرفة الله‏؟‏ ) .
فأجاب البوطي بقوله : ( الشيخ أحمد البدوي
ممن أجمع العلماء على أنه من كبار الأولياء ولكنه أمضى معظم حياته في حالة
جذب.. كان رحمه الله من أصحاب الشهود الذين حجبهم شهود الله عن التعامل مع
الناس. ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( البدوي ) .
البوطي و تجويزه لبدعة المولد النبوي

سئل البوطي السؤال التالي : ( نسمع من العلماء
عندنا بأن المولد النبوي بدعة‏،‏ وأنه لاتصح زيارة قبر الرسول صلى الله
عليه وسلم‏،‏ ولا يصح التوسل به‏،‏ وأن أبواه صلى الله عليه وسلم في
النار‏،‏ أرجو منك فضيلة الشيخ بيان القول الصحيح في هذه المسائل. ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( البدعة ما أُقحم
في الدين ولم يكن منه... والاحتفال بذكرى مولد رسول الله نشاط اجتماعي
يبتغي منه خير دينيّ‏،‏ فهو كالمؤتمرات والندوات الدينية التي تعقد في هذا
العصر‏،‏ ولم تكن معروفة من قبل.. ومن ثم لاينطبق تعريف البدعة على
الاحتفال بالمولد‏،‏ كما لاينطبق على الندوات والمؤتمرات
الدينية. ولكن ينبغي أن تكون هذه الاحتفالات خالية من المنكرات‏،‏ ولم
يُؤثَر عن رسول الله ولا الصحابة ولا التابعين ومن بَعدهم قول بتحريم
التوسل برسول الله أو بغيره من الصالحين.. وأوّل من ابتدع القول بحرمته هو
ابن تيمية رحمه الله تعالى‏،‏ فهو محجوج بمخالفته في ذلك لعصر السلف
وأهله. ) .
المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( المولد ) .
البوطي و تجويزه للصلاة في المسجد الذي فيه قبر
بشرط عدم جعل القبر بين المصلي و القبلة
سئل البوطي السؤال التالي : ( ما حكم الصلاة في مسجد فيه ضريح محاط بمقصورة‏؟‏

أحب الصلاة في مسجد سيدي أحمد البدوي وسيدي إبراهيم الدسوقي والسيدة زينب
لأني أشعر في تلك المساجد وأمثالها بسكينة وطمأنينة‏،‏ وإقبال على عبادة
الله‏،‏ ولكن بعض الاخوة يزعمون أن الصلاة في مسجد فيه ضريح صلاة فاسدة
وباطلة‏،‏ وإذا رأوا مسلم واقف أمام قبر شيخ يقولون أنه وقع في شرك
أكبر‏،‏ ولا أدري من أين أتوا بهذا الفهم ولماذا سوء الظن بالمسلمين‏،

‏ حاولت أن أقول لبعضهم أننا لا نعبد إلا الواحد الأحد ولا نشرك في
عبادتنا لاحي ولا ميت وفرق كبير بين العبادة وبين أن نحب المشايخ والعلماء
العاملين وأن نقدرهم ونتبرك بهم‏،‏ وفي نهاية المطاف أطلقوا على من يزور
قبر شيخ اسم ‏(‏القبوري‏)‏‏،

‏ وقد احترت في هذه الفتن ولا أدري ما العمل‏،‏ فقد تبين لي أن النقاش معهم لا يفيد بشيء‏،‏

فهل من نصيحة لي وللمسلمين‏،‏ وهلا بينتم حكم الشرع في الصلاة في مسجد فيه ضريح‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( إذا
دخلت مسجداً فيه ضريح لرجل من الصالحين‏،‏ فحاذر أن تجعل ضريحه عند الصلاة
بينك وبين القبلة‏،‏ وتحوّل إلى أي جهة أخرى من جهات المسجد‏،‏ فإن صلاتك
صحيحة.

ولا تُصْغِ إلى لغو الجهال الذين يمنعونك من زيارة قبور الصالحين مادمت تتأدب مع الله في زيارتهم‏،‏ لو
كانت زيارة قبور الصالحين شركاً كما يقول لك الجهال لكانت زيارة المسلمين
لقبر رسول الله إذن شركاً محرماً‏،‏ ونعوذ بالله من جهالة تودي بنا إلى
هذا الضلال. ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (الصلاة في مسجد فيه قبر) .

[عثمان بالقاسم]

البوطي و ثناؤه على قصيدة ( البردة ) للبوصيري
و التي اشتملت على الشرك الأكبر و غيره

سئل البوطي السؤال التالي : ( ماذا نقول لمن
ينكرون مدح النبي صلى الله عليه وسلم‏؟‏ كمن ينكرون قراءة ما يعرف عندنا
في ليبيا بالبغدادي والبهلول وكذلك قصيدة البردة للإمام البوصيري والقصيدة
القبولة للشيخ صالح الجعفري وغيرها‏،‏ خصوصاً ونحن نقرؤها في هذه الأيام
أيام المولد النبوي الشريف‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( أما قصيدة البردة‏،‏ فلا حرج في قراءتها‏،‏ بل هي عمل مبرور‏،
وأما ما تسميه البغدادي والبهلول‏،‏ والقصائد الأخرى‏،‏ فلا أعرفها.
والاحتفال بمولد رسول الله عمل مبرور‏،‏ وقد كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يحتفل بيوم مولده بصومه‏،‏ ولما سئل عن ذلك‏،‏ قال‏:‏ ذلك يوم ولدت فيه. ) .
المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( البردة ) .
البوطي و خرافة كرامة أحمد الرفاعي
عندما قبّل يد الرسول صلى الله عليه و سلم ، التي خرجت من القبر

سئل البوطي السؤال التالي : ( صادفت منذ فترة
في كتابك مع الناس صفحة 203‏،‏ أنك لم تجد ما يؤيد كرامة السيد أحمد
الرفاعي في تقبيل يد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم‏،‏ علماً أنه ثبت ذلك
في الكتب التالية‏:‏
تلاوة الجواهر الرفاعية للإمام أبو الهدى الصياد
‏-‏ ثانياً‏:‏ البرهان الؤيد
-‏ ثالثاً‏:‏ الشرف المحتم للإمام السيوطي
‏-‏ رابعاً‏:‏ كتاب التنوير للإمام أحمد السيوطي
‏-‏ خامساً‏:‏ قلائد الجواهر القادرية
‏-‏ سادساً‏:‏ كرامات الأولياء للشيخ يوسف النبهاني
‏-‏ ضوء الشمس للشيخ أبو الهدى الصياد
‏-‏ مناقب الصالحين للإمام الشعراني
‏-‏ النفحة المسكية للفاروثي
‏-‏ تنوير القلوب لمحمد أمين كردي. وغيرهم كثير
أرجو التوضيح. ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( أنا ممن يصدق هذه المكرمة التي اختص الله بها السيد أحمد الرفاعي‏،‏ ولكني عندما سئلت عن مصدر نقل ذلك في عصره رحمه الله‏،‏ وممن كانوا حاضرين ذلك المشهد‏،‏ قلت لم أعثر على شيء من ذلك.

أما النقول المتأخرة بهذا الذي تلقيناه وسمعناه فكثيرة جداً. ولكنها من ناحية علم الاسناد تدخل في نوع المقطوع والمعضل. وأقول مؤكداً إنني شخصياً أوقن بهذا الخبر ومضمونه. ) .
المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (أحمد الرفاعي ) .


البوطي و تمجيده للتصوف
يقول البوطي ( أما التصوف بمعناه الحقيقي السليم ، فهو لبُّ الإسلام و جوهرهُ الكامن في أعماق فؤاد الإنسان المسلم . و بدونه يغدو الإسلام مجرد رسوم و مظاهر و شعارات ، يجامل بها الناسُ بعضُهم بعضاً . ) إلى أن قال ( ...فلما
أصبح لفظ " الإسلام " فيما بعد مجرد شعار يتحلى به كثير من الناس في
الظاهر ، ثم تفيض قلبوبهم بنقيض ما يدل عليه هذا الشعار في الباطن ، قام
من أحب أن يميز الإسلام الحقيقي الذي لا يزال ضارباً جذور الحب و الخشية
في قلوب أصحابه ، و لا يزال يتعهده أصحابه بذكر الله و دوام مراقبته ،
فأطلقوا عليهم اسم المتصوفة و خصصوا هذا التعهد القلبي باسم التصوف.
و لا ضير في أن نتجاوز اليوم هذا الاسم ، بل هذا ما أفضله و أدعو إليه ،
على أن ندرك أن من وراء هذا الاسم لباباً هو جوهر الإسلام و روحه ، فلا
نهمله و نتهاون به اكتفاء بالمظاهر و الأشكال التي ثبت أنها لم تغن
أصحابها من آمالهم الدنيوية شيئاً ، و يقيناً أنها لن تغنيهم شيئاً عن
العقبى من باب أولى .
هؤلاء المتمسكون بلباب الإسلام المصطبغون بجوهره ، هم أجلّ و أسمى من أن
ينحطوا إلى التلاعب بكتاب الله تعالى باسم التأويل الصوفي و الغوص إلى
الباطن . بل ما رأينا فيهم إلا شدة التمسك بنصوصه و منتهى الحيطة في
تفسيرها . ) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 117 - 119 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

البوطي و ثناؤه على الصوفي القشيري و على تفسيره و رسالته
التي تضمت مخالفات وشطحات صوفية
يقول البوطي ( و دونك فاقرأ تفسير الإمام القشيري
( ) ، و هو من أئمة الصوفية و ساداتهم ، هل تجد فيه إلا منتهى الانضباط
بقواعد تفسير النصوص ، و منتهى التحذير عن الجنوح إلى لغو أولئك المبطلين
؟ ثم اقرأ رسالته المشهورة ، التي تعد بمثابة الدستور لآداب التصوف .. ... ) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 119 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .
[يتبع]

[عثمان بالقاسم]

البوطي و ثناؤه على الخبيث محمد زاهد الكوثري

قال البوطي ( و إليك ما يقوله في بيان ذلك العلامة المحقق الشيخ زاهد الكوثري ،
في مقدمة تحقيقه لكتاب " تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري "
...) ثم ذكر البوطي كلام الكوثري مرتضياً له و مستدلاً به .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 53 - 54 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

البوطي و ثناؤه على الضال عبد الفتاح أبي غدة
قال البوطي في الهامش ( إذا أردت الوقوف على الأحاديث الواردة في نزول عيسى
عليه الصلاة و السلام ، فارجع إلى كتاب " التصريح بما تواتر من نزول
المسيح " تأليف العلامة المحدث الشيخ محمد أنور شاه الهندي ، بتحقيق العلامة الشيخ عبد الفتاح أبي غدة . ) .
المصدر : هامش كتابه و هو بعنوان (كبرى اليقينيات
الكونية ) ص 325 .إعادة 1419 هـ 1998 م تصوير عن الطبعة الثامنة : 1982 م
. ط1 : 1969 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .
و قال في هامش ص 332 – من نفس المصدر السابق - ما نصه ( انظر كتاب التصريح بما تواتر من نزول المسيح ، و ما كتبه في هذا الصدد محققه الأستاذ الجليل عبد الفتاح أبو غدة نقلاً عن الإمام الكشميري في مقدمة كتاب " الإسلام في حياة عيسى عليه السلام " ص 38 – 43 ) .
و قال أيضاً ( ...و انظر رسالة المسترشدين للمحاسبي بتحقيق العلامة عبد الفتاح أبي غدة ) .
المصدر : هامش كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي )ص 196.
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

البوطي و تباكيه على الصوفي المنحرف محمد علوي المالكي

لقد وصف البوطي ذالكم الضال بأنه من أهل السنة و الجماعة ، و بأنه – أي المالكي- لم يجنح إلى أي ضلالة . هكذا زعم.
بل استنكر رد الشيخ عبد الله بن منيع عليه في كتاب - قدم له العلامة الجبل
ابن باز رحمه الله- بعنوان (حـوار مع المالكي في رد ضلالاته و منكراته ) .
يقول البوطي ( و
بوسعك أن ترى تجسيد هذه الحقيقة التي أوضحتها لك ، في هذه العبارة التي
ورد في كتاب لواحد من أقطاب السلفية ، شنّ فيها حملة شنيعة شعواء من
التكفير و التضليل ، لمسلم مثله من أهل السنة و الجماعة لم يقرأ الناي
في تآليفه و كتاباته ، و لم يروا من واقع حاله ، إلا ما يزيدهم ثقَة
باستقامة دينه و صلاح حاله و سلامة عقيدته.
يقول صاحب الكتاب عن هذا المسلم " لقد تتابعت سموم هذا الضال المضل على العقيدة السلفية بما ينشره من مؤلفات " ) .
وأحال البوطي إلى الهامش فقال : الصفحة 8 من كتاب (حـوار مع المالكي في رد ضلالاته و منكراته ) ، تأليف عبد الله بن سليمان بن منيع .
ثم قال البوطي بعدما أورد كلام الشيخ ابن منيع في المالكي ( و
الكتاب ملئ بعبارات أشد من هذه . و لكنا لم نَسُقْ هذه العبارة لنعجب مع
القارئ من هذه المبالغة في الهجوم و الاتهام ، بل لنلفت النظر إلى كلمة
(العقيدة السلفية ) التي حلّت محل ( العقيدة الإسلامية ) في فكر المؤلف و
على قلمه و لسانه ! أي إن الذي حمله على هذا الهيجان الشديد و التضليل و
التكفير ، ليس الانتصار للعقيدة الإسلامية العامة التي اتسعت لعامة
المسلمين من أهل القبلة و أهل السنة و الجماعة ، و إنما هو الانتصار
لمذهبه السلفي الذي غدا جزءاً لا يتجزأ من شخصيته الذاتية. و إنك لتتأمل ،
فتجده يَسْتَعْدي من خلال هذه العبارة ، رفاقه و إخوانه في المذهب ، على
هذا الرجل الذي جاء بما قد يرونه خدشاً و تهويناً لبنيانهم المذهبي هذا ،
في ضراوة نفسية مستعرة انتصاراً للذات و الأنانية الجماعية ، دون أن يتنبه
إلى إن الرجل مسلم من أهل السنة و الجماعة ، لم ينكر شيئاً معلوماً من
الدين بالضرورة ، و لم يجنح في رأي أو سلوك إلى أي ضلالة أو موقبة... ) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 256 - 257 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

[عثمان بالقاسم]

البوطي و سلوكه منهج الأشاعرة في إثبات الصفات الإلهية
لقد سار البوطي على طريقة أسلافه الأشاعرة في إثبات صفات المولى سبحانه ، و هم
– أي الأشاعرة – سلكوا منهج عبد الله بن سعيد بن كلاب في إثبات الصفات
السبع عن طريق العقل ، و هي: الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع
والبصر والكلام .
يقول البوطي : ( و نبدأ
بصفات المعاني فنقول : هي كل صفة قائمة بذاته سبحانه و تعالى ، تستلزم
حكماً معيناً له ، كصفة العلم مثلاً فهي تستلزم أن يكون المتصف بها عليما.
و صفات الكمال لله تعالى كثيرة ، و لكنها تجتمع في سبع صفات رئيسية معينة قام عليها الدليل التفصيلي من الكتاب.... ) ثم شرع البوطي في بيان تلكم الصفات .
المصدر :كتابه و هو بعنوان (كبرى اليقينيات الكونية ) ص 118 - 119 .
إعادة 1419 هـ 1998 م تصوير عن الطبعة الثامنة : 1982 م . ط1 : 1969 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق
البوطي و طعنه في السلفية أهل السنة و الجماعة
لقد ألّف هذا الرجل كتاباً سماه ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي )
، فيا سبحان الله .و العجيب أنه يرى أن من البدع إطلاق مصطلح ( السلفية )
على أهل السنة و الجماعة ، و في نفس الوقت لا يرى بأساً بإطلاق مصطلح (
الصوفية ) على القوريين الخرافيين ، الذين يمجد البوطي أكابرهم كابن عربي
و النبهاني و الرفاعي و البدوي و أضرابهم .
يقول البوطي (
و إذا كان هذا الذي قلناه واضحاً ، و ما إخالُه يخفى على أحد ، فإن من
الخطأ بمكان أن نعمد إلى كلمة ( السلف ) فنصوغ منها مصطلحاً جديداً ،
طارئاً على تاريخ الشريعة الإسلامية و الفكر الإسلامي ، ألا و هو (
السلفية ) فنجعله عنواناً مميِّزاً تندرج تحته فئة معينة من المسلمين ،
تتخذ لنفسها من معتى هذا العنوان وحده مفهوماً معيناً ، و تعتمد فيه على
فلسفة متميزة ، بحيث تغدو هذه الفئة بموجب ذلك جماعةً إسلامية جديدة ... )
إلى أن قال : ( بل إنا لا نعدو الحقيقة إن قلنا : إن اختراع هذا المصطلح
بمضامينه الجديدة التي أشرنا إليها ، بدعة طارئة في الدين ، لم يعرفها
السلف الصالح لهذه الأمة و لا الخلف الملتزم بنهجه. ) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 13 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .
و عَنْوَن في كتابه السابق ص 236 بعنوان هو ( التمذهب بالسلفية بدعة لم تكن من قبل ) .
و قال ص 191 عن الذكر الجماعي الصوفي ( فإن كثيراً ممن ينتسبون إلى المذهب المزعوم المسمى بالسلفية ، ينكرون مثل هذا الذكر ، و ينكرون على أصحابه ...) ..
البوطي يزعم أن السلفية ظهرت أيام حركة جمال الدين الأفغاني و محمد عبده

يقول البوطي ( لعل
مبدأ ظهور هذا الشعار : ( السلفية ) كان في مصر ، إبان الاحتلال البريطاني
لها ، و أيام ظهور حركة الاصلاح الديني التي قادها و حمل لواءها كل من
جمال الدين الأفغاني و محمد عبده : فلقد اقترن ظهور هذه الحركة بارتفاع
هذا الشعار . ) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 231 - 232 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق
البوطي يزعم أن أهل السنة و الجماعة استبدلوا كلمة ( الوهابية ) بكلمة ( السلفية )

لإيهام الناس و خداعهم

يقول البوطي ( في
هذه الفترة كان المذهب الوهابي المنسوب إلى صاحبه الشيخ محمد بن عبد
الوهاب ( 1115 – 1206هـ / 1703 – 1792م ) منتشراً في نجد و بعض أطراف
الجزيرة العربية، لعوامل معروفة ليس هنا مجال ذكرها و بيانها. و قد كان
بين المذهب الوهابي هذا و الدعوة التي حملها رجال ( الإصلاح الديني ) في
مصر قاسم مشترك ، يتمثل في محاربة البدع و الخرافاتلا سيما بدع المتصوفة ،
فراجت كلمة السلف و سلفية بين أقطاب المذهب الوهابي ، من جراء هذا الجسر
الواصل بين هذا المذهب و تلك الحركة ،و لقيت هوى في نفوس كثير
منهم ، في الوقت الذي كانوا يتبرمون بكلمة الوهابية التي توحي بأن ينبوع
هذا المذهب – بكل ما يتضمنه من مزايا و خصائص – يقف عند الشيخ محمد بن عبد
الوهاب ، فدعاهم ذلك إلى أن يستبدلوا بكلمة الوهابية هذه ، كلمة ( السلفية
). و راحوا يروجون هذا اللقب الجديد عنواناً على مذهبهم القديم المعروف ،
ليوحوا إلى الناس بأن أفكار هذا المذهب لا تقف عند محمد بن عبد الوهاب ،
بل ترقى إلى السلف؛ و أنهم ، في تبنيهم لهذا المذهب ، أمناء على عقيدة السلف و أفكارهم و منهجهم في فهم الإسلام و تطبيقه . ) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 235 - 236 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .
[يتبع].

[عثمان بالقاسم]

البوطي و تقريظه لكتاب الصوفي الكويتي يوسف الرفاعي

كتب البوطي مقدمة لكتاب الصوفي الكويتي المدعو يوسف السيد هاشم الرفاعي– و الذي ينتمي للطريقة الرفاعية الصوفية – ( نصيحة لإخواننا علماء نجد ) ملأها بظلم أهل السنة السلفيين ، و رماهم بتهم هم منها براء ، فالله المستعان .

و قد رد علماؤنا الأكابر على الباطل الذي في هذا الكتاب ، و بينوا جهل و
كذب و انحراف كاتبه و مقدم الكتاب عن عقيدة السلف الصالح و حقدهما الدفين
على أهل السنة ، و من أؤلئك الفحول :

1- فضيلة الشيخ الدكتور صالح
الفوزان ، و رده بعنوان ( البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي و مقدمة
البوطي من الكذب الواضح و التضليل ) .

2- فضيلة المحدث العلامة عبد
المحسن العباد ، و رده بعنوان ( الرد على الرفاعي والبوطي في كذبهما على
أهل السنة ودعوتهما إلى البدع والضلال ).

و أنقل لك أخي الكريم ملخص ما في كتاب يوسف الرفاعي الصوفي الكويتي ، و
هذا التلخيص منتقى بإختصار من رد الشيخ الفوزان حفظه الله و رعاه .

هذا وإن ما ذكره المدعو يوسف الرفاعي، في أوراقه التي سماها ‏(‏نصيحة‏)‏ ينقسم إلى قسمين‏:‏

القسم الأول‏:‏ حقٌّ، وعلماء نجد وغيرهم من
أهل السنة والجماعة سلفًا وخلفًا قائلون به، لكنه رآه باطلاً ونصح بتركه؛
لعمى بصيرته، ومن أعمى الله بصيرته فإنه يرى الباطل حقًا، والحق باطلاً‏:‏
‏{‏وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ
شَيْئًا‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 41‏]‏....

وإليكَ نماذج مما قاله الرفاعي في نصيحته عن علماء نجد كذبًا وزورًا‏:‏

* قال‏:‏ ‏(‏ سلطتم من المرتزقة الذين
تحتضنونهم من رمى بالضلالة والغواية الجماعات والهيئات الإسلامية العاملة
في حقل الدعوة، والناشطة لإعلاء كلمة الله تعالى، والآمرة بالمعروف
والناهية عن المنكر، كـ‏"‏التبليغ‏"‏ و‏"‏الإخوان المسلمين‏"‏، والجماعة
‏"‏الديوبندية‏"‏ التي تمثل علماء الهند وباكستان وبنغلاديش، والجماعة
‏"‏البريلوية‏"‏ التي تمثِّل السوادَ الأعظم من عامّة المسلمين في تلك
البلاد، مستخدمين في ذلك الكتب والأشرطة ونحوها، وقمتم بترجمة هذه الكتب
إلى مختلف اللغات وتوزيعها بوسائلكم الكثيرة مجَّانًا، كما نشرتم كتابًا
فيه تكفير أهل أبو ظبي ودُبي و‏"‏الإباضية‏"‏ الذين معكم في مجلس
التعاون‏.‏ أما هجومكم على الأزهر الشريف وعلمائه فقد تواتر عنكم
كثيرًا‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏‏.‏

* وقال‏:‏ ‏(‏إذا اختلف معكم أحد في موضوع أو أمر فقهيٍّ أو عقديٍّ أصدرتم كتبًا في ذمه وتبديعه أو تشريكه‏)‏ ‏(‏كذا قال‏)‏‏.

‏ وقال‏:‏ ‏(‏سمحتم للصغار وسفهاء الأحلام
بمهاجمة السلف الصالح الأعلام لهذه الأمة، ومنهم حجة الإسلام الإمام
الغزالي - رحمه الله - بعد التهجم بشتى وسائل مطبوعاتكم على الإمام أبي
الحسن الأشعري وأتباعه من السواد الأعظم من المسلمين منذ مئات السنين، حيث
وصفتموهم بالضالّين المضلِّين‏)‏.

وقال‏:‏ ‏(‏لا يجوز اتهام المسلمين
الموحِّدين الذين يصلُّون معكم ويصومون ويزكُّون ويحجُّون البيت ملبين
مرددين‏:‏ ‏"‏لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
والملك، لا شريك لك‏"‏ لا يجوز شرعًا اتهامهم بالشرك، كما تطفح به كتبكم
ومنشوراتكم، وكما يجأر خطيبكم يوم الحج الأكبر من مسجد الخيف بمنى صباح
عيد الحجاج وكافة المسلمين، وكذلك يروع نظيره في المسجد الحرام يوم عيد
الفطر بهذه التهجمات والافتراءات أهل مكة والمعتمرين، فانتهوا - هداكم
الله -‏)‏ انتهى‏.‏

وكأنَّ الرفاعيَّ بهذا لا يرى أن عبادة القبور ودعاء الأموات وغيرهما من
أنواع الشرك، الذي يصدر من كثير ممن يصومون ويصلُّون ويزكُّون ويحجُّون،
لا يراه كفرًا ولا شركًا، ولا يرى أن ذلك يبطل الصلاة والزكاة والصيام
والحج وسائر الأعمال، وإذا حذَّر خطيبُ المسجد الحرام - وغيره من خطباء
المسلمين - حذر المسلمين من هذا الشرك والوقوع فيه نصيحة لهم، يراه
الرفاعيُّ تكفيرًا لهم واتهامًا لهم بالشرك، فما هذا الفهم المنكوس،
والعقل المطموس‏؟‏‏!‏

وقال أيضًا‏:‏ ‏(‏ لقد كفَّرتم الصوفية، ثم
الأشاعرة، وأنكرتم واستنكرتم تقليد واتباع المذاهب الأربعة‏:‏ أبي حنيفة
ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل‏ )‏‏.‏

ونقول لهذا المفتري‏:‏ بأي كتاب كفّرنا هؤلاء‏؟‏ وبأي كتاب أنكرنا اتباع المذاهب الأربعة‏؟‏...

ثم زاد في الكذب والافتراء فقال‏:‏ ‏(‏تمنعون
دفن المسلم الذي يموت خارج المدينة المنوّرة ومكة المكرمة من الدفن
فيهما‏)‏، وقال أيضًا‏:‏ ‏(‏تمنعون النساء من الوصول إلى المواجهة الشريفة
أمام قبر النبي صلى الله وعليه وسلم والسلام عليه، أسوة بالرجال، ولو
استطعتم لمنعتم النساء من الطواف مع محارمهن بالبيت الحرام‏)‏‏.‏
وقال‏:‏ ‏(‏دأبتم على أن تحذفوا ما لا يعجبكم ويرضيكم من كتب التراث
الإسلامي التي لا تستطيعون منع دخولها المملكة؛ لأن عامة المسلمين يحتاجون
إليها، وفي هذا اعتداء شرعي وقانوني على آراء المؤلفين من علماء السلف
الصالح‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ إلى آخر غُثائه‏.‏.........

وأنا أُبيِّن أهمَّ ما عابه الرفاعيُّ على علماء نجد مع الردِّ عليه...... فأقول‏:‏

1ـ عاب على علماء نجد‏:‏ استدلالهم على إنكار البدع بقول النبي صلى الله وعليه وسلم‏:‏ ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏ .
2ـ مما عابه على علماء نجد‏:‏ منع النساء من زيارة القبور‏.‏
3ـ ومما عابه على علماء نجد‏:‏ منع الناس من الغلو عند الحجرة النبوية‏.‏
4ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منع الغلو في الأموات
عند زيارة قبورهم، والاقتصار على السلام عليهم والدعاء لهم، كما هي
الزيارة المشروعة، وتذكُّرِ الآخرة بزيارتهم والاستعداد لها‏.‏
5 ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منع البناء على القبور...
6 ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منع كتاب ‏"‏دلائل
الخيرات‏"‏ وأمثاله من الكتب الضالة من دخول المملكة؛ لما فيه من
الشركيات، والغلو في حقِّ النبي صلى الله وعليه وسلم‏.‏
7 ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منع الاحتفال بمناسبة مولد النبي صلى الله وعليه وسلم‏.‏
8 ـ ومما عابه عليهم‏:‏ تركهم للقنوات في صلاة الفجر، إلا في حال النوازل‏.‏
9 ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منعهم من إحياء الآثار المنسوبة للنبي صلى الله وعليه وسلم، أو لأحد أصحابه‏.‏
10ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منع كتابة بردة البوصيري على الجدران‏.‏
11ـ ومما عابه عليهم‏:‏ فصل النساء عن الرجال في المسجد الحرام والمسجد النبوي وفي غيرهما من المساجد‏.‏
12ـ قال‏:‏ إن علماء نجد يتركون المذهب الحنبليَّ، وينكرون اتباع المذاهب الأربعة؛ ادِّعاء للسلفية‏.‏
13ـ وكذلك من العجائب‏:‏ ما استنكره الرفاعي من تعليقات الشيخ ابن باز - رحمه الله - على كتاب‏:‏ ‏"‏فتح الباري‏"‏‏.‏

وأما القسم الثاني مما يتضمنه ما
سُمِّي بالنصيحة، فهو كذب وبهتان، والجواب عنه أن نقول كما قال سبحانه
وتعالى‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏
16‏]‏‏.‏ وذلك مثل قوله‏:‏

1ـ إن علماء نجد يكفِّرون المسلمين ويتَّهمونهم بالشرك‏.‏

2 ـ ومن الكذب الصريح قول الرفاعي‏:‏ إن علماء نجد يمنعون التدريس في الحرمين إلا من يوافق مذهبهم‏.‏

3ـ ومن كذبه قوله‏:‏ إن علماء نجد يمنعون من زيارة القبور‏.‏

4 ـ وأما قول الرفاعي‏:‏ إنهم غيّروا اسم المدينة، من المدينة المنوَّرة إلى المدينة النبوية‏.‏
فالجواب عنه‏...

5 ـ يعيب الرفاعي على حُكَّام المملكة قتل
المفسدين في الأرض بترويج المخدَّرات؛ عملاً بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا
جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي
الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ‏}‏ الآية ‏[‏المائدة‏:‏ 33‏]‏، حيث
قال الرفاعي في نصيحته‏:‏ ‏(‏وطوعتموها - يعني الآية المذكورة - لضرب
أعناق الأغرار من الغرباء والمستضعفين، ولو بقطعة حشيش أو قات‏.‏‏.‏‏.‏
كأنكم تناسيتم ما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى
الله وعليه وسلم‏:‏ ‏(‏أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود‏)‏
‏[‏انظر‏:‏ سبل السلام ‏(‏7/228‏)‏‏:‏ كتاب الحدود، باب التعزير‏]‏، إلى
أن قال‏:‏ ونسيتم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ
أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ‏}‏ الآية ‏[‏المائدة‏:‏ 32‏]‏‏.‏ انتهى
كلامه‏.‏

راجع بارك الله فيك رد الدكتور الفوزان على هذا الباطل ، لأنني
اختصرت منه كثيراً . و كذلك رد أُتْرجّة المدينة العلامة العباد حفظه الله
أقول : و تقديم البوطي لهذا الكتاب من أكبر الأدلة على صوفية هذا الرجل و أشعريته ، و دليل على أنه مؤيد لما فيه من الضلال .

[عثمان بالقاسم]

البوطي الكذاب
إن المتأمل فيما يقوله البوطي عن أهل السنة و الجماعة السلفين يتعجب أشد
العجب من كذب هذا الرجل عليهم . و سأضرب لك أيها القارئ الكريم مثالاً
واحداً على ما قلت .
قال البوطي في مقدمته لكتاب يوسف الرفاعي ( ...فإن
السيد يوسف الرفاعى ،واحد من أبرز فضلاء الكويت وعلمائهم ،جمع فى عمله
الإسلامى ،منذ عرفته ، بين النشاط العلمى والدعوى والجهود الإنسانية
والإجتماعية والأعمال الخيرية .آمر بالمعروف ناه عن المنكر ما استطاع إلى
ذلك سبيلاً معتمداً – بعد العلم- على عدة من الحب فى الله والشفقة على
عباد الله .... قرأت له هذه الرسالة .. وإنما شدنى إلى قراءتها عنوانها المضمخ بمشاعر
التقدير والمنبىء عن صفاء القصد , ودافع التعاون على طريق مرضاة الله
:"نصيحة لإخواننا علماء نجد " ولو رأيت فى العنوان ما ينبىء عن نقيض ذلك
لأعرضت عنها وألقيتها جانباً ولما ضيعت فى قراءتها وقتاً أنا بأمس الحاج إليه .
واستعرضت نصائح الأخ السيد يوسف الرفاعى لهؤلاء الإخوة من أولها إلى آخرها
, وعدت بها إلى ما أعلمه من ميزان الشرع ودلائله ومصادره , فوجدته محقاً
فى كل ما ينصحهم به ويحذرهم منه . بل إنه ليتكلم فى ذلك باسم سائر علماء
المسلمين الذين يهتدون بهداية القرآن والسنة وينهجون منهج السلف الصالح
,أياًكانوا وأينما كانوا .
وما أعلم أن العالم الإسلامى أجمع فى استيائه من الأمور فى عصر من العصور
كاستيائه من هذا الذى يقدم عليه الأخوة مسؤولو المملكة وعلماؤها اليوم ,
من إخلاء مكة والمدينة وما حولهما من سائر الآثار المتصلة بحياة رسول الله
الشخصية والنبوية , وما يتبع ذلك من الإقدام على أمور تناقض الشرع وتناقض
المنهج الذى كان عليه السلف الصالح , كمنع المسلمين من زيارة البقيع ومنع
الدفن فيه , وتكفير سواد هذه الأمة بحجة كونهم أشاعرة أو ما أو ما تريدين
.. وهل كان الإمام الأشعرى إلا نصير السلف الصالح بإجماع الأمة ؟
والذى زاد من هذا الاستياء الذى بلغ اليوم ذروته ,أن هؤلاء الأخوة الذين
يقدمون على هذه الفظائع المنكرة , ماضون ومستمرون فى ذلك فى صمت وقدر كبير
من اللامبالاه . وقد كان أدنى ما يقتضيه الالتزام بأولويات الدين الإسلامى
والبديهيات المتفق عليها من أحكامه أن يبدأ هؤلاء الأخوة فينشروا بياناً
يأتون به على سمع العالم الإسلامى وبصره , يوضحون فيه الدليل على ما قد
تحقق لديهم من وجوب هدم آثار النبوة والقضاء عليها , وملاحقتها بالمحو
أياًكانت وأينما وجدت , ومن ثم يعلنون عن عزمهم –بناء على ذلك – على تنفيذ
ما يقتضيه الحكم الشرعى المقرون بدليله .
ولقد كنت ولا أزال واحداً من ملايين المسلمين الذين تأخذهم الدهشة لهذا
الذى يجرى فى مكة والمدينة , تحت أبصار المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها
, مع الاستخفاف بمشاعرهم وعلومهم ومعتقداتهم , ودون تقديم أى معذرة بين
يدى مغامراتهم العجيبة هذه , من حجة علمية يتمسكون بها , أو اجتهاد دينى
حق لهم أن يجنحوا إليه ..
بل لقد آثرت , تحت تأثير هذه الدهشة , أن أبدأ فأتهم نفسى بالجهل , وأن
أفترض فى معلوماتى الشرعية خطأ توهمته صواباً , أو حكماً غاب عنى علمه ,
وذلك ابتغاء المحافظة على ما هو واجب من حسن الظن بالأخوة المسلمين , لا
سيما العلماء منهم ,ما اتسع السبيل إلى ذلك .. فرحت أنبش سيرة السلف
الصالح وموقفهم , بدءاً من عصر الصحابة فما بعد ,واستجلى – من جديد
–موقفهم من آثار النبوة , سواء منها العائدة إلى شخص رسول الله أو ذات
الدلالة على رسالته ونبوته , فلم أجد إلا الإجماع بدءاً من عصر رسول الله
على مشروعية التبرك بآثاره , بل رأيت الصحابة كاهم يسعون ويتنافسون على
ذلك .. ولا ريب أن مشايخ نجد يعلمون ما نعلمه جميعاً من ورود الأحاديث
الصحيحة الثابتة فى الصحيحين وغيرهما , المتضمنة تبرك الصحابة بعرق رسول
الله وشعره ووضوئه وبصاقه والقدح الذى كان يشرب فيه , والأماكن التى صلى
فيها , وجلس أو قال فيها .
ولا نشك فى أنهم يعلمون كما نعلم أن عصور السلف الثلاثة مرت شاهدة بإجماع
على تبرك أولئك السلف الثلاثة مرت شاهدة بإجماع على تبرك أولئك السلف
بالبقايا التى تذكرهم برسول الله من دار ولادته , وبيت خديجة رضى الله
عنها , ودار أبى أيوب الأنصارى التى استقبلته فنزل فيها فى أيامه الأولى
من هجرته إلى المدينة المنورة , وغيرها من الآثار كبئر أريس وبئر ذى طوى
ودار الأرقم ... ثم إن الأجيال التى جاء ت فمرت على أعقاب ذلك كانت خير
حارس لها وشاهد أمين على ذلك الإجماع .
ثم إن العالم الإسلامى كله يفاجأ اليوم بهذه البدعة التى يمزق بها أخوتنا
مشايخ نجد إجماع سلف المسلمين وخلفهم إلى يومنا هذا , فدار ولادة رسول
الله تهدم وتحول إلى سوق للبهائم , ودار ضيافة رسول الله تحول إلى مراحيض
.. وتمر أيدى المحو والتدمير على كل الآثار التى تناولت أجيال المسلمين
كلهم شرف رعايتها والمحافظة عليها .
والأعجب من هذا كله أن مشايخ نجد يرون مدى استنكار العالم الإسلامى
وغليانه الوجدانى , لهذه البدعة التى تزدرى إجماع المسلمين من قبل وتستخف
بمشاعرهم الإيمانية , دون أن يتوجهوا إليهم بكلمة يبررون فيها عملهم
ويشرحون فيها وجهة نظرهم . إذ المفروض – إذا كانوا هم المصيبون فى عملهم
هذا وعلماء العالم الإسلامى قاطبة جاهلون ومخطئون –أن يتوجهوا إليهم ببيان
هذا الذى يعرفونه , حتى يتنبهوا إلى خطئهم ويتحولوا إلى الصواب الذى
امتازوا وانفردوا عن العالم كله بمعرفته .. وبذلك يكسبون أجر هدايتهم
وإرشادهم إلى الحق الذى تاه عنه المسلمون خلال أجيالهم المتصرمة كلها .
وإنى لأروى بهذه المناسبة القصة التالية التى بدأت ثم لم تتم .
تشاكينا , أنا وصديقى الأجل الأستاذ الدكتور عبد الله بن المحسن التركى ,
فى لقاء بمناسبة مؤتمر عقد فى إحدى بلادنا العربية هذه , تشاكينا هذا
الوضع المؤلم الذى كاد أن يستولد من أرض نجد إسلاماً جديداً لا عهد للسلف
الصالح به , ومن ثم فقد أصبح هذا الوضع سبباً لأسوأ مظاهر التناحر والشقاق
فى العالم الإسلامى , بل فى جل المراكز الإسلامية فى أوربا وأمريكا.
قال لى الدكتور عبد الله : حقاً إنه لوضع مؤسف . فما الحل ؟
قلت : الحل هو أن نتحاور مع هؤلاء الإخوة ونتجاذب أطراف البحث طبق موازين
العلم , فإذا تحقق الإخلاص وخلت المقاصد من الشوائب , فإن العلم يهدى إلى
الحق , والحق يدعو إلى الوفاق .
واتفقنا , بناء على هذا , على إقامة ندوة علمية فى المملكة السعودية ,
مؤلفة من علماء المملكة ممن يتمتعون بالعلم الوفير والإخلاص لدين الله
والغيرة على وحدة الأمة , ومن عشرة من علماء بقية العالم العربى , يتسمون
بالصفات ذاتها . على حد علمنا وطبق ما انتهت إليه معرفتنا . فيتناقشون
فيها طبق منهج علمى متفق عليه . والمأمول عندئذ أن تتجلى الحقائق وينجلى
عنها الضباب والأوهام اللذان يسببان سوء الرؤية , ومن ثم يؤدى سوء الرؤية
إلى الوقوع فى المسالك المتشعبة والسبل المضللة .
وتفرقنا على هذا الأساس , والتزمت أن أقترح أسماء العلماء العشرة من مختلف
بلادنا العربية وفى مقدمتها سورية , كما التزم هو أن يقترح أسماء العلماء
العشرة من المملكة , ومن ثم يتحدد الموعد ثم اللقاء .
ولقد وفيت بما التزمت , فأرسلت إليه أسماء العلماء العشرة الذين تأملت
فيهم العلم الوفير , والإخلاص لدين الله والغيرة على وحدة المسلمين ...
وانتظرت أن أتلقى منه بقية الأسماء وتحديد ميقات الندوة ومكانها . وها أنا
ذا لا أزال أنتظر , وقد مر اليوم على هذا الإتفاق سنوات ..
وقد علمت أن صديقنا الوفى هذا بذل ما فى وسعه .. ولم يأل جهداً فى أن
يختار من علماء المملكة من تتوافر بهم أركان تلك الندوة , ولكنهم كانوا
كعادتهم يفرون من المواجهة والنقاش فى هذه المسائل بالذات , بمقدار ما
يقبلون منفردين ومتحمسين لتنفيذ آرائهم الخاصة بهم فيها
[يتبع]