نصيحة اليوم (موضوع متنوع ومتجدد )

[الثغر المبتسم]

ما قصّةُ مسجد الضرار ؟؟

قول جلّ وعلا: (( وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ))

أول ما نزل النبيُّ -صلى الله عليه وسلّم المدينة- نزل في قباء (عند المسجد المؤسس اليوم) وكان مكانه دارٌ لرجل اسمه كلثوم بن الهدم من بني عمرو بن عوف، وكان دخوله عليه الصلاة والسلام يوم الإثنين ومكث حتى صبيحة الجمعة خرج قبل الزوال حتى وصل إلى المسجد المسمّى اليوم (مسجد الجمعة) فصلّى فيه ثم أتى قباء وأناخ راحلته وأسس مسجد التقوى (قباء) ولم يبنيه إنما بناهُ بنو عمرو بن عوف (من الأوس) بعد ذلك.

كان لبني عمرو بن عوفٍ جيرانٌ من الخزرج منهم قومٌ نشأوا على الشركِ والضلالة وأكثرهم منافقون، فبنوا مسجداً منازعاً لمسجد قباء الذي كان يغصّ بالمصلين فتجتمع الكلمة وتتآلف القلوب ويتوحّد الصف، فبنوا المسجد في زعمهم لذي العلّة والليلة المطيرة الشاتية وقالوا للنبي -صلى الله عليه وسلم- إنما بنينا مسجداً لهذه الأسباب ونريد منك أن تأتيه وتصلّي فيه كما صليت في مسجد قباء لإخواننا من بني عمرو بن عوف، فاعتذر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه على شغل وأنه على سفر إلى تبوك، فلما رجع من سفره أنزل الله تبارك وتعالى عليه الآية ((والذين اتخذوا مسجداً ضراراً ......)). وفيها الأمرُ الإلهي: (( لا تقُم فيه أبداً ...))

فانتدب النبيُّ -صلى الله عليه وسلم_ نفراً من الصحابة منهم رجلٌ يقال له مالك ومنهم وحشيٌ (قاتل حمزة) ليحرقوا المسجد الضرار ويهدموه، فهدموا المسجد وأخرج مالكٌ من بيته شعلة نار وأحرق المسجد وهدمه، ثم أمر -عليه الصلاةُ والسلام- أن يكون المسجدُ مكاناً كُناسة أي توضع فيه القمامات والفضلات نكالاً بهم. هذا هو مسجد الضرار.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[الثغر المبتسم]

كيف كان مسجد الضرار إرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل ؟ ومن هو الذي حارب الله ورسوله ؟؟

يقول سبحانه:{ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ }
الإرصاد: التربص والترقب

لقد كان هناك رجلٌ يقال له (أبو عامر الفاسق) وكان يقال له في الجاهلية (أبو عامر الراهب) وهذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أحد: لا أجد قوما ًيقاتلونك إلا قاتلتك معهم !!
فقاتل حتى مع هوازن يوم حنين ثم خرح إلى قيصر وقال للمنافقين الذين في المدينة أنتم ابنوا المسجد (مسجد الضرار الذي ذكرت قصته في الفائدة السابقة) وترقبوا عودتي من قيصر بالجنود حتى نُخرج محمدا ًوأصحابه منها صلى الله على نبيّنا محمد، فهذا معنى قول الله:{ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ } والمقصود أبو عامر الراهب

سبحان الهادي!!
هذا أبو عامر هو والد حنظله بن أبي عامر غسيل الملائكة هذا أبو عامر الذي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا أجد قوما ًيقاتلونك إلا قاتلتك هو والد حنظله ابن أبي عامر غسيل الملائكة فسبحان من يخرج الحي من الميت وليس هناك حياة أعظم من حياة الإيمان ولاموتٌ أعظم من موت الكفر !

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[الثغر المبتسم]

فائدةٌ من قوله تعالى في سياق الآية: ((وتفريقاً بين المؤمنين))

قال الشيخ صالح المغامسي:
تدلُّ الآيةُ على أن كل عملٍ يراد به تفريق الناس أمر محرم شرعاً يؤدي إلى الكفر ولو كان في مسجد.[واضح]؟
فلايوجد مصلحة في الدين أعظم من اجتماع كلمة الناس وكلُّ من حمل لواءاً يريد فيه أن يفرق بين المسلمين يجب نبذه وتركه ولوتستر بألف ستار!
فإذا كان هذا مسجدٌ كان بالإمكان أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أن يأتوه ويلقوا فيه دروساً ويغيروه ويحولوه لكنه مادام أسس على باطل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمه وإحراقه.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[جويرية]

جزاك الله خير الجزاء على الموضوع المميز جدا وجعله فى ميزان حسناتك
واود ان اذكركم بنصيحة الخلفاء الراشدين_رضوان الله عليهم اجمعين_و سيد الخلق _صلى الله عليه و سلم_الا و هى(التقوى)
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[بلسم الحياة]

أسعد الله قلبك بالإيمان موضوع جميل اخي وممتع
بارك الله فيك وسدد خطاك
الى الفردوس الأعلى أنت و من تحب
... في حفظ الله ...

[الثغر المبتسم]

استنباطٌ من مسألة التأسيس على التقوى وإسقاطها على القنوات الفضائية

يقول سبحانه: "أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خيرٌ أمّن أسس بنيانه على شفا جُرُف هارٍ فانهار به في نار جهنم"

يقول الشيخ:
ومن هنا نقول -والله أعلم- إن القنوات المعاصرة اليوم لا تخلو من أحد أمرين :ـ
إن أُسست على باطل فلا نرى جواز الخروج فيها ولوظن من يخرج فيها أن هناك مصلحة في الخروج.
أما إذا أسست على حق:فيجوز الخروج فيها وإن خالط ما تقدّمه القناة شيء من الحرمة.

فمثلاً جاء إنسان وأسس قناة تبث أفلاماً ثم قال لعدد من الشيوخ نحن نريد منكم دروساً في هذه القناة. نحن والله تعالى أعلم نقول أنه لا يجوز شرعاً الخروج في مثل هذه القناة لأن هذا تقرير لصحة ما بَنَت عليه القناةُ أمرَها. أما إن وجدت قناة أصلاً قناة إسلاميه كالمجد مثلاً، ونحن لا نمدح المجد لمصلحة إنما نمدح المجد لأنها المنارة الوحيدة الموجودة الآن التي تبث الإسلام كما نريد فيما نعلم. يقرن إليها قناة الفجر إن وجدت (قناة القرآن الكريم).

وتبقى هناك قنوات رسمية لبعض الدول فهذه لا أسست لا على حق ولا على باطل هذه تأسست لمصلحة فهذه يجوز الخروج فيها لتوسطها، هذا فيما نعتقده.

** لكن يوجد مسألة مهمة لا يعني ذلك أن من خرج من علمائنا وفضلائنا في مثل هذه القنوات أنه يتهم بشيء فنحن نقول ما ندين الله به لكن كما قلنا إن ما قد نراه نحن حقاً يكون خطأً عند غيرنا ومانراه نحن خطأً صوابٌ عند غيرنا نحن نبين الحكم على مانرتضيه لكن لا يجوز لنا ولا لغيرنا أن نقدح في أحد من علماء المسلمين رأى أنه توجد مصلحه في الخروج في تلك القنوات.

لكن أنا أقول ما أدين الله به من هذه الآية { وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً } لأن هذا مسجد بُني وسُقف ووُجد وكان له إمام فلو كان الشيء الذي أسس على باطل يمكن قلبه إلى حق لكان هذا المسجد، كان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبي بن كعب إماماً له وتنتهي القضية هذا الذي ندين الله به من هذه الآية

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[الرامي999]

شكرا على طرح المفيد

[الثغر المبتسم]

ما هي مفاتِحُ الغيبِ التي لا يعلمُها إلا الله ؟

يقول جلّ شأنُه في سورة الأنعام: " وعندَهُ مفاتِحُ الغَيبِ لا يَعلمُها إلا هُو ويعلمُ ما في البَرّ والبَحرِ وما تسقُطُ من وَرَقةٍ إلا يَعلمُها ولا حبَّةٍ في ظُلُماتِ الأرضِ وَلا رَطْبٍ ولا يابِسٍ إلا في كتابٍ مُبين " [الأنعام: 59].

ذكر اللهُ تبارك وتعالى في هذه الآية أنه وحدهُ الذي يعلمُ مفاتحَ الغيب، ثم ذكر سعة علمه بما في البرّ والبحرِ والسماوات والأرض.

لكن.. ما هي مفاتِحُ الغيب ؟

في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرَ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
(( مفاتحُ الغيب خمسٌ:ثم تلا قوله سبحانه: " إن الله عنده علم الساعة وينزّلُ الغيثَ ويعلمُ ما في الأرحامِ وما تدري نفسٌ ماذا تكسبُ غداً وما تدري نفسٌ بأي أرض تموتُ إن الله عليمٌ خبير" ))

وبهذا نفسّر القرآن بالقرآن من صحيح حديث النبيّ صلى الله عليه وسلم، فتفسير هذه الآية من سورة الأنعام يأتي في الآية الرابعة والثلاثين من سورة لقمان.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[الثغر المبتسم]

فائدة: كم مرّة في القرآن أَمَر اللهُ نبيّه أن يحلف؟ وعلى ماذا أمره أن يحلف ؟؟

أمَر اللهُ نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يحلف في ثلاثة مواضع من القرآن، وكلُّها جاءت بالأمر بالحلف على شئٍ واحدٍ وهو تَحقيقُ البَعثِ يَومَ القِيامَة.

الموضع الأول في سورة يونُس آية 53:
"وَيَستَنبِئونَكَ أَحقٌ هو قُل إي وَرَبّي إنّه لَحَقٌ وما أنتُم بِمُعجِزِين"

الموضع الثاني في سورة سبأ آية 3:
" وَقالَ الذينَ كَفروا لا تأتينا الساعةُ قُل بلى وربّي لتأتِيَنّكُم عالِمِ الغيبِ لا يعزُبُ عنهُ مثقَالُ ذرة في السماوات ولا في الأرضِ ولا أصغرُ من ذلك ولا أكبرُ إلا في كتابٍ مبين"

الموضع الثالث في سورة التغابن آية 7:
"زَعَم الذينَ كفروا أن لن يُبعَثوا قل بلى ورَبّي لتُبعَثُن ثُمّ لَتُنَبؤنّ بما عَمِلتُم وَذَلِكَ عَلى اللهِ يَسِيرٌ "

اللهم إنّا آمنّا وصدّقنا !

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[الثغر المبتسم]

تأمُّلَةٌ في سُورةِ يُونُس:

يقول جل وعزّ: "أكانَ للناسِ عَجَباً أن أوحَينا إِلى رَجُلٍ منهم أن أنذِرِ النّاس وبشّر الذينَ آمنوا أنّ لهم قَدَم صِدقٍ عند رَبّهم قالَ الكافِرون إنّ هذا لساحرُ مبِين" آية (2)

فما هُو قَدَمُ الصِّدق الذي أُمِرَ نبيُّنا أن يبشّر به المؤمنين ؟؟

الرّاجحُ من أقوالِ العُلماء في تفسيرِ قدم الصدق هو تفسيرُ مقاتل بن سليمان ووافقه شيخُ المفسرين الطبري -رحمهما الله- بأن قدم الصّدق هو العملُ الصالح.

والحُجّة في هذا القول هو كلام العرب:
- فالعربُ تُكنّي عن النّعمةِ باليد: تقول فلانٌ له عليّ يدٌ أي نعمةٌ وفضل.
- وتُكنّي عن الثناء الحَسَن باللسان: قال سبحانه: "واجعَل لي لسانَ صِدقٍ في الآخرين" أي ثناءً حسناً.
- وتُكنّي عن السّعي والعمل بالقدم: ولهم فيها شواهدٌ كقولِ حسّان: إليكَ قدمُنا وخَلفُنا لأولنا تابعُ. فالقَدَمُ هو السّعيُ ولما قالَ: "قدم صِدقٍ" أصبح المقصودُ هو السعيُ بالعمل الصالح

* ومن الجدير أن نذكُر -إجمالاً- أقوال العلماء الأُخرى في تفسير (قدم الصدق) التي يعضُد كلّ واحدٍ منها دليلٌ:

- فمنهم من فسّره بالجنّة والمُدخل واحتجّوا بقول الله: "وقل ربّ أدخِلني مُدخل صدقٍ" وأن المُدخل والقدم بمعنى واحد.
- ومنهم من فسّره بالشفيع للمؤمنينواحتجّوا بقول النبي -صلى الله عليه وسلّم-: أنا فَرَطُكُم على الحوض" والفَرَطُ هو السابقُ.
- وفسّره الحسنُ البصري -رحمه الله- بأنّه وفاةُ النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال بأنّ وفاة النبي مصيبةٌ وصبرُ المؤمنين على هذه المصيبة هو قدمُ صدقٍ عند ربّهم.
- ومن العلماء من فسّره بأنه ما كَتَبه الله في القِدَم أو في الأَزل على المؤمنين بأن لهم الجنّة واحتجّوا بقوله تعالى في سورة الأنبياء: "إن الذين سَبَقت لهم منا الحُسنى أولئك عنها مُبعَدون" وقالوا هذه الآية تدل على أن الحُسنى أو الجنّة سبقت لهم من ربّهم لعلمه بهم وهي قدمُ الصّدق المذكور في آية يونس. وهذا قولُ قويٌ.

** والتأمّلةُ القادمة في: هل تسبيحُ الربِّ دعاءٌ ؟ وهل مجرّدُ الثناءِ على الله دعاءٌ نتعبّدُ الله به ؟؟
هذا ما سنتعلّمه معاَ -بإذن الله- في الفائدة التالية.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[Lolo.s2009]

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وور

على هدا الموضوع ودمت في حفض الله

[الثغر المبتسم]

هل تسبيحُ الربّ والثناء عليه دعاءٌ ؟؟

يقول سبحانه وتعالى في سورة يونس: { دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }
دعواهم هُنا بمعنى دعاؤهم،
ولقد ذكر الربُّ سبحانه أن الدعاء هو "سبحانَكَ اللهُمَ" فنستنتجُ أن تسبيح المولى عزّ وجلّ نوعٌ من الدعاء.
وهُنا أمرٌ مهمٌ، يدعو الإمامُ في رمضان بدعاء القنوت فما إن يَصل إلى ثناء على الله عز وجل مثل قوله: "إنك تقضي ولا يُقضى عليك، اللهم إنه لا يذلُّ من واليت، ولا يعزُّ من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت"، حتى نسمعُ من المصلين كلماتٍ لم ترد في كتابٍ ولا سُنة مثل قولهم (ربنا وجهُك أكرمُ الوجوه) أو (سبحانك) أو (نشهد) أو (حقاً) وكلّ هذه الكلمات لم ترد إنما حالُ المأموم في الدعاء إحدى حالين: إما أن يؤمن (آمين)، وإما أن يسكُت. وذلك لأن الثناء على الله وتسبيحُه نوعٌ من الدعاء.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[الثغر المبتسم]

فلو سأل سائلٌ: كيف جزمنا بذلك؟ وهل في الكتاب أو السنة دليلٌ على أن التسبيح دعاءٌ ؟
1- ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند حلول الكرب بهذه الكلمات (لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم) وليس في هذه الكلمات طلبٌ، فلا يلزم من الدعاء أن يكون طلبا بل إن من الطلب أن تثني على الله، كما نجدُ في الواقعِ أحياناً يأتي رجلٌ ويثني عليكَ ويقولُ أنت كريمٌ أنت جوادٌ والمقصود أنه يسألُ الصدقة.

2- ومما يدل عليه من السنة أن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الترمذي قال: (خير الدعاء دعاء يوم عرفه وخير ماقلت أنا والنبيون من قبلي -الآن يتكلم عن الدعاء- قال ماذا قال؟: (لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) هذا مدحٌ وثناء على الله فسماه النبي صلى الله عليه وسلم دعاءً.

3- ما ثبتَ عند أحمد والنسائي بسندٍ صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( دعوة أخي ذي النون{لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} مادعى بها مسلم في كرب إلا استجاب الله له ). موضع الشاهد أنّ النبي سمى قول ذي النون دعاءً وهو في الحقيقة ثناءٌ على الله واعترافٌ بالتقصير.

وقد سماه الله من قبل في القرآن دعاء قال الله:{ وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى} سماه الله نداءً، ودعوة ذي النون ماذا فيها{ لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ }فليس فيها طلب وإنما فيها ثناء على الله عز وجل.

فيتحرّرُ من هذه الشواهِدِ أن تسبيحَ الربّ والثناء عليه نوعٌ من الدعاء والطلب من الله.

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[ZoRo 3]

جزااااك الله خيرا

[الثغر المبتسم]

تأمُّلةٌ في سورة الذاريات

يقول الحقُّ سبحانه: {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ * وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ }

• صدّر الله جلّ وَعَلا هذه السورة بقَسَمين: قَسَمٌ مُتتابع وقَسَمٌ منفرد.
• القَسَمُ المتتابع هو قوله تبارك وتعالى {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً} فالفاء هنا عاطفة على ما قبلها. وجواب القَسَمِ هنا هو قوله جل وعلا: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ}.
• ثم أقسَمَ تبارك وتعالى قَسَماً منفرداً عن الأول غير متصلٍ به وهو قوله جل وعلا: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}

أما تفسيرُ الآيات فإن جمهور المفسرين على أن المقصود بـ{الذَّارِيَاتِ} الرياح، ويؤيده من القرآن قولُ الله جل وعلا {تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ}.
{فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً}: هيَ السُّحُب والذي تحمله هو الماء
{فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً}: هي السفن تجري بيسر وسهولةٍ في البحر ويؤيده من القرآن قولُه سبحانه: {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَام}.
{فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً}: المقصود بها عند جماهير العلماء الملائكة،
لكنهم يقولون ليس المقصود جميع الملائكة وإنما المقصود أربعة منهم وهم:
جبريل للوحي والحرب،
وميكال للرحمة والغيث والرياح،
وملك الموت لقبض الأرواح،
وإسرافيل للنفخ في الصور،
فهذه الأربعة كلُّها من مخلوقات الله ،وأقسم الله جل وعلا بها.

فائدةٌ نحوية:
وأداة القسم هنا هي الواو، والواو هنا معنىً للقسم وأما كعملٍ نحوي فإنها تجرُّ ما بعدها ولذلك قال تعالى:{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً}

* {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ} الجواب هنا جواب القسم: هو ما كان القرشيون ينكرونه من قبل وهو أن السور المكية نزلت على قوم ينكرون البعث والنشور، فأهم قضية عالجتها السور المكية هي قضية الإيمان بالله واليوم الأخر.
(ماتوعدون) أي البعث، و(الدِّين) المقصود به هُنا الجزاء والحساب

** وكَوْنُ الرب جلّ وعلا يقسمُ بأربعٍ من مخلوقاته فهذا شرفٌ لمن أقسم الله بها وفي نفس الوقت دلالةٌ على أهمية القضية ولذلك جعل الله الإيمان باليوم الآخر أمراً يترتب عليه الكفر والإيمان.

أما القَسَم المنفردُ فنتحدّثُ عنهُ في المرة القادمة إن قدّر اللهُ اللقاء والبقاء ..

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[KAITO KEDO]

مشكور اخوي صادق الوعد على الموضوع القيم والله يجزااك خير

اخوك : كونان 2007

[بي بي بو]

التغر المبتسم :أخي المحب D× دائماً ما أدخل صباحاً وأقرأ ما كتبت ...ووضعت ...بارك الله فيكـ و كثر من أمثالك..

نصيحتي كثر من قولهمــآ فهمآ:

كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان بالميزان هم: سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم..

[الثغر المبتسم]

نتابعُ معَ سُورةِ الذّاريات ..

كنّا قد بدأنا بالتأمّلِ في سورةِ الذاريات، وذَكَرنا أن الله تباركَ وتعالى صدّرها بقَسَمين: قسمٍ متتابعٌ، وقَسَمٍ منفرد.
وأورَدنا تفسيراً مُجملاً للقَسَم المتتابع وهو قولُ الحقّ سبحانه: {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ }.

وأمّا القَسَمُ المنفردُ فموعدُنا معهُ الليلة بالبحثِ عن أسرارِهِ والتأمُّلِ في معانيه ..
يقولُ الحقُّ جلّ وعلا: { وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ* إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ* يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }

يقال في معنى قول الرب جل وعلا{وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ} أي: والسماء ذات الخَلْقِ الحَسَن.
أما أقوال المفسرين فإنها تصب في فَهمٍ واحد فاختلفوا رحمهم الله في معنى {الْحُبُكِ} لأن اللغة تحتمل هنا أكثر من معنى..
> فمنهم من قال إنها المقصود بها: والسماء ذات النجوم من باب قولهم حَبَكتُ الشيء بمعنى زيّنتُه والنجوم زينةٌ للسماء
> ومنهم من قال إن الحُبُكَ هنا بمعنى الطرائق وهذا يؤيده القرآن { ولقد خلقنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ }.
> ومنهم من قال {ذَاتِ الْحُبُكِ} أي: الشيء المحفوظ وهذا يؤيده قول الرب تبارك وتعالى:{ وجَعَلنا السّماءَ سَقْفاً مَحفُوظاً }.
إلى غير ذلك من الأقوال لكن هذه الأقوال كلها يجمعها أنها السماء ذات الخَلْق الحَسَن وهذا اختيار ابن جرير الطبري رحمه الله.

ثم قال جل وعلا: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ* يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }
{ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }: أي يُدفَعُ عن هذا القول مَن دُفع، ويُصرَفُ عنهُ من صُرف.

ونقفُ عند قول الله: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}.
إن العلماء في معنى (القول المختلف) على قولين:
ـ قول الجماهير: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ } المقصود أنكم اختلفتم في النبي صلى الله عليه وسلم، فمنكم من قال إنه شاعر ومنكم من قال إنه كاهن ومنكم من قال إنه ساحر ومنكم من قال إنه مجنون. وعلى هذا القول يُصبح المخاطَب في هذه الآية هم: الكُفّار.

ـ وآخرون قالوا: أي مابين مصدّقٍ بالبعث ومكذّب لهُ. فيكون المخاطَبُ بهذه الآية هم: النّاس .

ـ ورجّح الشيخُ _حفظه الله_ قولاً آخر هو:
أنّه لا يُمكِنُ أن يُقسِمَ الربُّ على شيءٍ لا يُنكِرُه أحدٌ
مثلَ قول الله:{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً} ثم قال: { إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ } لماذا أقسم الله على صدقِ البعث والنشور؟ لأنهم أنكروا البعث والنشور.
وقولُ العُلماء بأنّ القولََ المختلفَ هو اختلافُهُم في النبيّ صلى الله عليه وسلّم، لا يستقيمُ مع حال الكُفّار إذ أنهم لم يُنكروا اختلافَهم فيه صلى اللهُ عليه وسلّم، وربُّنا سبحانه يُقسِمُ على أشياءَ قد تمّ نُكرانها.
** فيصبحُ معنى الآية _والله أعلم_ أن معنى قول ربنا جل وعلا: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ}: أي هذا القول الذي جاءَ به محمدٌ صلى الله عليه وسلم مختلفٌ مغايرٌ لما اعتدتُمُوه من الأساطير والأقوال وهذا القول الذي هو (الإيمان) جملةً يَصرِفُ عنهُ الله مَن يُريدُ جلّ وعلا صرفَهُ عنه.
فيصبحُ{إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ } أي: في نبأ جديدٍ مختلفٍ عمّا اعتدتموه مما ينقل لكم من أساطير الأولين.
{ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ } أي يقبلهُ من يريد الله ويصرِفُ عنه ويدفَع عنه من يريد الله تبارك وتعالى أن يصرفه ممن لم يكتب الله جل وعلا له الهداية.

يقولُ الشيخُ _حفظه الله_: ولا أعلمُ أحداً قال بهذا القول من قبلُ، لكن لا يمنع من الجهرِ به لأنني قلتُ أننا في مجلسٍ علمي وأنت لا يلزمك شيء من قبوله.



لقد توقف وتوقفت !

إلى كل من كان يتابعني , لقد توقف الكتاب " جزاه الله خيراً عن تكملة التأملات , فتوقفت "

ولكن بإذن الله لي عودة غداً بأمور آخرى , بسلسلة آخرى ..^^

ولمن أراد أن يقرأ أو يستمع للسلسلة التأملات للشيخ المغامسي - حفظه الله - من هنا وهنا وهنا


بي بي بو

جزاك الله خيراً أخي العزيز على ماتفعله , وبارك الله فيك وسدد الله خطاك ويسر الله أمرك ووفقك الله ^_^

أشكرك من صميم قلبي على متابعتك ..

وفقك الله لما يحبه ويرضى

واللهم إني أسأل الإخلاص ..

ولا تنسانا من دعواتك ^^"

أخوكم المحب / الثغر المبتسم

[aboabdullah]

الثغر المبتسم
.
.
.
سلمت يداك أيها البطل
استمتعت كثيرا وأن أقرأ تلك التأملات" لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد "
متعة وفائدة قولبتهما وقدمتهما كهدية لكل قارئ
حفظك ربي ورعاك
أستمر سلمك الله وسأكون من المتابعين لما تخطه أناملك بإذن الله
وربما لن أستطيع كتابة خيرا مما كتبته
كتب الله أجرك لا أنسى صاحب الموضوع كذلك

[الثغر المبتسم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ^_^

دخلت اليوم على السريع ^^"

لأبد في سلسلة آخرى بعنوان " التجارة مع الله "

أول موضوع :: ثواب طالب العلم وتعليمه لوجه الله تعالى .

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة) رواه مسلم

وعن زر بن حبيش رضي الله عنه قال: (أتيت صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال: ما جاء بك؟ قلت: أنبط العلم، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من خارج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضاً بما يصنع)رواه الترمذي

وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيراً أو يعلمه كان له كأجر حاج تاماً حجته)رواه الطبراني

وللحديث بقية بإذن الله ..
" غداً بإذن الله "

أخوكم المحب / الثغر المبتسم